авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Ивановский государственный университет М. Ю. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Степень влияния массмедиа на социальные практики за ключается в обильном и агрессивном их присутствии в семиоти ческих практиках. Различные виды массмедиа распределены в нациосфере неравномерно. Степень влияния «горячих» СМИ су щественно превышает эффективность средств «холодных». Важ ным является не только то, что СМИ сообщают своим читате лям. Немалое значение имеет и то, кто сообщает. «Не менее чет верти, а то и трети дикторов и телеведущих на BBC, “Bloomberg Television”, CNN и т. д., — отмечает Владимир Малахов, — имеют “небелые” физиономии. Они уже одним своим видом демонстрируют публике, что наряду с белым большинством в их странах живут представители “цветных” меньшинств. Популяр ные ведущие talk-show и ди-джеи на VIVA II, PRO VII, по сво ему этническому происхождению явно не принадлежащие к Иран: охота на Барби во имя ислама. http://news.gala.net/?cat= 10&id= См.: Маклюэн Г. M. Понимание Медиа: Внешние расширения че ловека. М.;

Жуковский, 2003.

Эко У. Указ. соч. С. 407.

“арийцам”, сигнализируют немецкому зрителю, что современная Федеративная Республика не является этнически и культурно гомогенной страной. Между тем количество этнических не немцев в сегодняшней Германии не превышает 10 %»369. Допол няя это свое наблюдение, Малахов пишет: «Заместитель минист ра внутренних дел России В. Колесников, отвечая на вопросы тележурналиста, заметил, что если бы на одной из центральных телевещательных компаний появилась диктор-чеченка (жела тельно молодая и красивая), то это резко снизило бы остроту межэтнического напряжения в российском обществе»370. Появ ление в 2003 году на канале НТВ ведущей Асет Вацуевой не сделало российское общество более терпимым, что лишь указы вает на недостаточное присутствие лиц неславянской внешности на телеэкранах. Включение в семиосферу полиэтнической нации визуальных образов ее меньшинств — процесс сложный и не рассчитанный на скорый успех. Телевидение, как самое эффек тивное средство институционализации многообразного визуаль ного облика членов гражданского национального сообщества, выступает и как индикатор этнической терпимости в обществе.

Национализация прошлого «Историки для национализма — это то же самое, что сея тели мака в Пакистане для потребителей героина: мы обеспечи ваем рынок важнейшим сырьем. Нации без прошлого это своего рода противоречие в терминах. Прошлое и есть то, что создает нацию;

именно прошлое нации оправдывает ее в глазах других, а историки — это люди, которые “производят” это прошлое», — писал Эрик Хобсбаум371. Однако далеко не все предоставленное историками сырье становится продуктами, готовыми к употреб лению. Исторические гипотезы и теории проходят через процесс Малахов В. Скромное обаяние расизма // Малахов В. «Скромное обаяние расизма» и другие статьи. С. 156.

Малахов В. С. Символическое производство этничности и конф ликт. http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books/volume/36585.htm Хобсбаум Э. Дж. Принцип этнической принадлежности и нацио нализм в современной Европе // Нации и национализм. С. 332.

отсева, селекции. Этот отбор может осуществляться как на науч ном уровне, так и на идеологическом. Задача интеллектуалов состоит в том, чтобы представлять, вбрасывать в нациосферу идеи, которые будут в дальнейшем преломлены в разнообразных дискурсах и практиках372. Принципы конструирования прошлого обусловлены как «требованиями времени», так и закономерно стями выбора из исторической парадигмы востребованного в данный момент синтагматического сочетания значимых элемен тов. Получившийся в результате текст истории неизбежно явля ется сугубо современным по своей синтактике, семантике и праг матике. Так, Энтони Смит рассматривает националистическую интеллигенцию как «политических археологов, которые стремят ся не возвращаться к прошлому, а восстанавливать свой древний этнос и реконструировать современную нацию с помощью об разов этнического прошлого. … Несмотря на многие случаи самозаблуждения и манипуляции, необходимо обращаться с этими действиями националистических интеллектуалов как су щественным элементом сложной взаимосвязи между националь ным настоящим (и будущим) и этническим прошлым»373. Пара докс нашего времени заключается в том, что практики конструи рования наций стали обычными и воспринимаются как нечто естественное. То же самое относится и к результатам деятельно сти многомиллионной армии конструкторов. Как писал Этьен Балибар, «если “французы” 1988 г. — из которых как минимум каждый третий имеет “иностранного” предка — коллективно и соотносятся с подданными короля Людовика XIV (не говоря уже о галлах), то это благодаря череде случайных событий, у причин которых нет ничего общего ни с судьбой “Франции”, ни с проек том “ее королей”, ни с чаяниями “ее народа”»374.

Suny R. G., Kennedy M. D. Toward a Theory of National Intellectual Practice // Intellectuals and the Articulation of the Nation / Eds. R. G. Suny and M. D. Kennedy. Ann Arbor, 1999.

Smith A. D. «Ethno-symbolism» and the Study of Nationalism: Introd.

// Smith A. D. Myths and Memories of the Nation. P. 12.

Балибар Э. Нация как форма: история и идеология // Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс: Двусмысленные идентичности. М., 2003. С. 102.

В какой степени тот или иной вариант прошлого является «изобретением» или «конструктом»? «На дискурсивном уровне мы имеем дело с наррациями. Это прежде всего повествования, обеспечивающие трансляцию определенного совместного опыта и обозначаемые в исследовательской литературе как “коллек тивная память”. … То, какие элементы прошлого вовлекаются в культурный оборот в качестве “общего” для различных инди видов прошлого (а какие, напротив, “вытесняются”, подвергаясь активному “забыванию”), отнюдь не является чем-то само собой разумеющимся. Сколь бы неудобным для обыденного сознания это ни прозвучало, но “общее прошлое” невозможно без специ фических усилий по его конструированию»375. Принимая во внимание конструктивистский пафос перманентного производ ства прошлого как коллективной памяти, в ней стоит выделить объективные и субъективные, стабильные и мобильные структу ры и рассмотреть диахронную связь смыслов, вкладываемых в национальные идеи и артефакты. Всякий национализм пытается более или менее успешно представить нацию как видимую часть айсберга. Прошлое как невидимая подводная часть репрезенти руется лишь своей видимой частью, актуализируя «востребован ное прошлое». Известные слова Черчилля о том, что Россия — страна с непредсказуемым прошлым, как нельзя лучше иллюст рируют и символические практики национализма. В актуальном семиотическом пространстве существует лишь то, что включено в современные практики. Многочисленность, многообразие та ких практик, обусловленное существованием конкурирующих дискурсов нации, объясняет принципиальную гетерогенность пространства.

Из чего складывается национальный или этнический образ прошлого? Нетрудно заметить, что в истории каждого народа есть ключевые моменты, с которыми он склонен прежде всего отождествлять себя и сообщество, к которому он принадлежит.

«Например, для португальцев, — пишет В. А. Шнирельман, — непреходящее значение имеет эпоха Великих географических открытий, испанцы добавляют к ней реконкисту, греки несут в Малахов В. С. Символическое производство этничности и кон фликт.

своем сердце образ античности и всегда помнят о походах Алек сандра Македонского, монголы и тюрки с неменьшим энтузиаз мом говорят об империи Чингиз-хана, аналогичным образом ара бы чтут пророка Мухаммеда и гордятся арабскими завоеваниями в VIII—IX вв., венгры вечно будут благодарны своим предкам за обретение родины (в 1996 г. по всей Венгрии проходили тор жества по случаю тысячелетней годовщины этого события), для грузин золотой век связан с царствованием царицы Тамары. Ис тория некоторых народов отягощена трагическими событиями, и тогда историческая версия делает акцент на два момента — рас цвет данного народа и катастрофу, приведшую его в упадок. Так, армяне помнят не только об эпохе Тиграна Великого, но и об армянской резне 1915 г.;

поляки равным образом выделяют пе риод возникновения единого польского государства (XIV в.) и расчленение Польши в конце XVIII в. Ключевыми моментами своей истории евреи считают строительство Первого храма (X в.

до н. э.), разрушение Второго храма и уничтожение государства Израиль римлянами в I в. н. э., Холокост XX века. Не умножая этих примеров, нетрудно заметить, что в центре внимания наро дов находятся события, связанные, во-первых, с обретением ро дины, во-вторых, с формированием и расцветом своей собствен ной государственности, в-третьих, с великими завоеваниями и, наконец, в-четвертых, с ужасной катастрофой, прервавшей по ступательное развитие данного народа. Почему особым образом выделяются именно эти моменты? Первый из них легитимизи рует право данного народа на территорию, второй позволяет считаться политическим субъектом и дает право на образование своей государственности, наконец, третий и четвертый, несмотря на их полную противоположность, представляются сильными аргументами для того, чтобы занять достойное место в совре менном сообществе народов. О том, насколько такой историче ский образ важен для народа и для государства, свидетельствует хотя бы тот факт, что после образования Республики Македония Греция тут же заявила решительный протест против ее названия, усмотрев в этом покушение на сакральный образ своего славного прошлого. Аналогичным образом в 1994 г. в Карачае и Балкарии выражались протесты по поводу объявления Северной Осетии Аланией, в чем карачаевцы и балкарцы видят посягательство на свое историческое наследие»376.

Эрнест Ренан проницательно заметил, что «ошибочный взгляд на собственную историю — это один из факторов форми рования нации»377. Реконструируя символическое пространство, нужно учитывать то, что «прошлые состояния культуры посто янно забрасывают в ее будущее свои обломки: тексты, фрагмен ты, отдельные имена и памятники. Каждый из этих элементов имеет свой объем “памяти”, каждый из контекстов, в который он включается, актуализирует некоторую степень его глубины»378.

Конечно, изобретение прошлого — это не только «национали стические подделки», но и «новаторская рекомбинация сущест вующих элементов»379.

Рассказы по родной истории «Все изобретенные традиции, насколько полно это воз можно, используют историю как легитиматор действий и це мент групповой сплоченности, — писал Эрик Хобсбаум. —......Как только история превращается в кладезь знаний или идеологию нации, государства или движения, она становится не тем, что сохранилось в народной памяти, а тем, что было ото брано, написано, запечатлено, популяризировано и институ ционализировано теми, перед кем стояла эта задача»380. Спосо бы того, как сделать историю родной, существенно различают ся в этнических и гражданских сообществах (нациях государствах). Для последних важно «очистить» исторические события от этнических, конфессиональных коннотаций, в то Шнирельман В. А. Национальные символы, этноисторические мифы и этнополитика. http://balkaria.narod.ru/public/public.htm Цит. по: Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года.

СПб., 1998. С. 24.

Лотман Ю. М. Память культуры // Лотман Ю. М. Семиосфера.

С. 621.

Смит Э. Национализм и историки // Нации и национализм. С. 256.

Hobsbawm E. Inventing Traditions: Introd. // The Invention of Tradi tion / Eds. E. Hobsbawm, T. Ranger. Cambridge;

N. Y., 1983. P. 13.

время как для первых — подчеркнуть их. Согласно правилу Ренана, нации должны «многое забыть»381. Процесс забывания особым образом включен в национальные нарративы. Так, по сле Октябрьской революции в РСФСР, а затем в СССР историю в школах не преподавали. В начале 1930-х годов начинается реабилитация досоветской истории и включение ее в офици альную советскую семиосферу. Творение истории дополняется ее изобретением — ВКП(б) ставит под контроль моделирование истории и обращает внимание на изучение истории в школе.

Как пишет Катриона Келли, «к 1932 году уже подходил к концу период, который можно назвать “торжеством интернациона лизма”… Постановление ЦК ВКП(б) от 25 августа 1932 года подвело черту под 15-летним спором о наиболее адекватной методологии преподавания и содержании школьной програм мы… … В постановлении говорилось о том, что нужно “зна чительно усилить историзм в преподавании обществоведения, языков и литературы, географии” и распространять “важней шие знания, касающиеся национальных культур народов СССР”. Таким образом, с самого начала возвращение “исто ризма” в школьную программу происходило одновременно с новым усилением государственного патриотизма. В 1932 году интернационализм как часть адресованной детям идеологии был поставлен под вопрос: пропагандистский акцент был пере несен на “изучение Советского Союза”»382. После принятия постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О преподавании гражданской истории в школах СССР» от 15 мая 1934 года, требовавшего преподавать историю «в живой занимательной форме с изложением важнейших событий и фактов в их хроно логической последовательности, с характеристикой историче ских деятелей»383, появился учебник «История СССР», структу ра которого мало изменилась за несколько десятилетий.

Цит. по: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. С. 176.

Келли К. «Маленькие граждане большой страны»: интернациона лизм, дети и советская пропаганда // Новое лит. обозрение. 2003. № 60.

С. 228—229.

Правда. 1934. 16 мая.

*** *** * *** *** В Великобритании представители образования тори в кон це 1970-х годов полагали, что «общество будет разрушено, ес ли… детям не преподавать уникальные качества британской истории и ее социальных институтов384. Как констатировал Дэ вид Лоуэнталь, в британской школьной истории так или иначе преобладает история английская, в то время как всемирная и континентальная, а также и региональная «пишется мелким шрифтом»385.

С 1989/90 учебного года курс истории Украинской ССР стал в школах самостоятельным предметом. Учебными планами на него отводилось 102 часа. Ранее этот курс считался дополни тельным и рассчитывался только на 30 часов. Основными, впро чем, оставались курсы истории СССР и всемирной истории386.

Анализ учебников истории, изданных в девяти бывших респуб ликах СССР, показывает доминирование в текстах этноцентриз ма387 и негативного отношения к России/СССР. Исключение составляют лишь армянские учебники388. В книге для чтения по Boyson R. Centre Forward: a Radical Conservative Programme. L., 1978. Р. 188—189. Цит. по: Lowenthal D. Op. сit. P. 16.

Lowenthal D. Op. cit. P. 16.

Кульчицкий С. История родины в школьных учебниках. http:// recult.by.ru/docs/articles/art_16.htm Этноцентризм проявляется в названиях таких учебников, как «История армянского народа в контексте мировой истории» и «Исто рия мира и Литвы. VI—XVIII века».

См.: Адамсон А. Россия в эстонских учебниках истории. http:// www.historia.ru/2004/01/estonia.htm;

Багдасарян А. Россия в армянских учебниках истории. http://www.historia.ru/2004/01/bagdasaryan.htm;

Бутулис И. Россия/СССР ХХ века в латышских учебниках истории.

http://www.historia.ru/2004/01/latvia.htm;

Вишняускас А. Россия в литов ских учебниках истории. http://www.historia.ru/2004/01/litva.htm;

Гани ев Ш. Россия в узбекских учебниках истории. http://www.historia.ru/ 2004/01/ganiyev.htm;

Мамедова Ш. Россия в азербайджанских учебни ках истории. http://www.historia.ru/2004/01/mamedova.htm;

Масанов Н., Савин И. Россия в казахских учебниках истории. http://www.historia.ru/ 2004/01/masanov.htm;

Моисеенкова Л., Марциновский П. Россия в укра инских учебниках истории: Новое видение или проявление конкурен истории Украины для пятого класса закрепляется тезис о том, что «Киевская Русь — первое самостоятельное государство укра инского народа». В учебнике по истории Украины для седьмого класса говорится о том, что «на протяжении многих веков в кро вавой борьбе с многочисленными врагами-кочевниками, монго ло-татарскими и турецко-татарскими завоевателями, под властью Литвы, Польши, Венгрии, России, Австрии украинский народ отстаивал право на существование, право на свой язык, культу ру, историю»389. Антироссианизм и русофобия конструируются с помощью подчеркивания противостояния Москвы/России/СССР процессам нациестроительства в той или иной стране и жестокой политики имперского или союзного центра по отношению к национальным окраинам. Средства для этих целей используются преимущественно двух видов: фальсификация истории и фаль сификация дискурса.

Претенциозное означивание исторических событий в украинских учебниках проявляется, например, в выделении глав «Московско-Украинская война 1658—1659 гг.» и «Антиколо ниальное восстание гетмана Ивана Мазепы против Московии»390.

Семантика используемых для описания исторических событий терминов носит по отношению к России подчеркнуто некор ректный характер. На традиционно знаковом для изданий по украинской истории событии 1169 года — разрушении Киева войсками Андрея Боголюбского — учебник не делает ударения, но в нем отмечено, что «ратные “подвиги” князя Андрея... слиш ком уж напоминают не княжескую междуусобицу, а межэтниче скую войну», а далее очень выразительная фраза: «Такого раз рушения еще не знал Киев даже от половцев»391. В литовском ции на идеологическом рынке? Взгляд из Крыма. http://www.historia.

ru/2004/01/ukraina.htm;

Цихистави Н. Россия в грузинских учебниках истории. http://www.historia.ru/2004/01/tsihistavi.htm Портнов А. Terra hostica: Образ России в украинских школьных учебниках истории после 1991 года. http://magazines.russ.ru/nz/2004/4/ port12.html См.: Власов В. С. История Украины: 8 класс: Учеб. пособие / Под ред. Ю. А. Мыцыка. Киев, 2002. С. 160, 216.

Цит. по: Портнов А. Terra hostica.

учебнике по новейшей истории оккупация Польшей Вильнюса в 1922 году рассматривается как «польская инвазия в Литву». В учебнике «История Литвы для 11 — 12 классов», выпущенном в 2000 году, при описании включения созданного генералом Же лиговским государства «Срединной Литвы» в состав Польши (в результате чего Литва на два десятка лет потеряла свою столицу) нет слова «оккупация», хотя при описании немецкой и советской «инвазии» используется термин «оккупация»392.

Энтони Смит отмечал, что концепция нации не может под держиваться без подходящего прошлого и правдоподобного будущего. Это требует создания истории сообщества и его «судьбы», которые будут «сшиты из целой ткани». Для того чтобы сформировать убедительное представление о нации, зри мое и достойное прошлое должно быть воссоздано и приспособ лено к дню сегодняшнему. Только тогда нация сможет обрести славную судьбу, ради которой граждане могут пойти на жертвы.

«Нации нуждаются в “удобном прошлом” (Usable Past) и его ис пользовании, в значительной степени определяемом потребно стями и нуждами современных элит. … Есть много вариантов удобного прошлого. Первое — та история, которая отвечает интересам элит, использующих избранные аспекты прошлого для управления массовыми эмоциями. Чтобы проводить мобили зации и управлять массами, элиты изобретают традиции и кроят национальные мифы и символы для массового потребления.

… Во-вторых, к совместному прошлому можно обращаться для легитимизации неприятных социальных изменений. Когда националистические режимы новых государств вынуждены при бегать к непопулярным мерам и радикальным действиям, часто необходимо обратиться к прецеденту, к традициям “наших пред ков”, чтобы сгладить их утверждение. … В-третьих, совме стное прошлое может обеспечивать ряд exempla virtutis, чтобы инспирировать совершенствование общества и формировать об щественную мораль. Это было целью французских патриотов во время революции, когда они обратились к гражданскому дос тоинству и героизму Брута, Сципиона и Цинцината;

или амери Вишняускас А. Указ. соч.

канских патриотов, которые видели в Вашингтоне современный пример классического достоинства. В-четвертых, там, где терри тория оспаривается, прошлое сообщества может использоваться для того, чтобы обеспечить право собственности для одного или другого этнического объединения или нации. Здесь обычно при зывается различное, но параллельное прошлое сообществ, как это имело место с тамилами и сингальцами или с израильтянами и палестинцами, — каждое национальное сообщество выбирает различные периоды истории и аспекты, которые могут быть оспорены»393.

Музеификация нации Музей выполняет в процессах конструирования наций по рой малозаметную, но от этого отнюдь не менее значимую, уни кальную роль. Основные функции музея: собирание, изучение, хранение предметов, относящихся к различным сферам челове ческой деятельности. Наиболее важной семиотической функцией музеев, на наш взгляд, следует считать репрезентацию, экспо нирование предметов, основной ценностью которых, смыслом демонстрации является их подлинность. «Памятники, храмы, за писи, могилы, артефакты etc., — писал Бенедикт Андерсон, — это прошлое становится все более и более недоступным для нас, внешним по отношению к нам. В то же время мы чувствуем, что нуждаемся в нем как в своеобразном якоре. Но это означает, что наше отношение к прошлому сегодня более политично, идеоло гично, спорно, фрагментарно и даже авантюрно, нежели в преж ние времена»394. Если рассматривать прошлое как память кон текстов употребления, то именно музеи задействованы в практи ках воссоздания забытых контекстов395.

Smith A. The «Golden Age» and National Renewal // Myths and Na tionhood / Eds. G. Hosking, G. Schoepflin. L., 1997. Р. 37—38.

Андерсон Б. Западный национализм и восточный национализм:

есть ли между ними разница?

Сандомирская И. Указ. соч. С. 49.

Музеи реконструируют «ландшафт памяти» (memorysca pe), который, как считает Патрик Хаттон, зависит от способов понимания мира и сам является способом конструирования кар тины мира. Искусство памяти (art of memory), таким образом, есть способ интерпретации прошлого. Прошлое реконструиру ется в рамках определенного хронотопа, и исторический музей выступает в качестве места, где создается, определяется и орга низуется то, что должно быть запомнено396. Музей формируется как уникальное пространство, в котором консервируется «ухо дящая натура». Тони Беннетт, в свою очередь, утверждает, что музей в значительной степени «хранилище уже известного. Если кажется, что значение музейного артефакта уже ничего не гово рит, то это только потому, что это было сказано уже много раз»397. Данное обстоятельство является следствием того, что ин ституциональные практики включения музейного пространства в повседневную жизнь предусматривают целенаправленное при общение к нему с юного возраста. Музей не просто хранилище артефактов, а способ создания картины мира398.

Национализация времени Структурирование календарного времени и превращение его в алгоритм жизни нации связаны с мифологическими пред ставлениями о неоднородности времени. В зависимости от мифо логической и религиозной традиции, существующей в цивили зационном ареале, происходит конструирование структуры вре мени. Структурация времени осуществляется исходя из бинар ного деления времени на сакральное и профанное, на праздники и будни399.

Hutton P. H. The Art of Memory Reconceived: From Rhetoric to Psychoanalysis // Journal of the History of Ideas. 1987. Vol. 48. P. 371.

Bennett T. The Birth of the Museum: History, Theory, and Politics.

L.;

N. Y., 1995. Р. 372.

Sezneva O. The Education of Memory: The Politics of Memory and Historical Writing in Kalinigrad, Former Konigsberg. http://www.fl.ulaval.

ca/celat/histoire.memoire/histoire/cape1/sezneva.htm См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 48—74.

Национальный календарь Все существовавшие в истории человечества варианты от счета и измерения времени локальны. Точки отсчета могли быть очень разными (основание города в Древнем Риме или основа ние мира в Древней Руси). Сейчас наиболее распространенные в мире модели летоисчисления тесно связаны с мировыми рели гиями, что позволяет достаточно легко ориентироваться во вре мени в обширных конфессиональных ареалах, а иногда и за их пределами.

Рассмотрим основные варианты календаря, существующие в настоящее время.

Начальной точкой мусульманского летоисчисления — Хиджры (от араб. — переселение) считается 16 июля 622 года по юлианскому календарю — переселение Мухаммеда и его при верженцев из Мекки в Медину, которое произошло в результате гонений со стороны язычников. Переселение происходило посте пенно, и последним переселился пророк Мухаммед. При халифе Омаре I в 637 году этот день был объявлен началом мусульман ской эры. Хиджра — лунный календарь, год — это 12 лунных месяцев, 12 оборотов Луны вокруг Земли, т. е. продолжитель ность года составляет 354—355 дней.

В христианском мире используется солнечный календарь, год состоит из 12 месяцев, 365 дней, а раз в четыре года число дней в году возрастает до 366. В этом виде календарь был ут вержден в 45 году до Р. Х. Юлием Цезарем. Следующая реформа календаря была проведена папой Григорием XIII в 1582 году.

Первоначально григорианским стилем пользовались лишь в Ита лии, Польше, Португалии и Испании, но постепенно к ним при соединились другие государства. Великобритания приняла но вый календарь в 1754 году, Китай в 1912-м, Болгария в 1916-м, Греция в 1924-м, Турция в 1927-м400. В России григорианский календарь заменил юлианский 1 (14) февраля 1918 года, однако Тондеринг К. Часто задаваемые вопросы о календарях. http:// alebedev.narod.ru/lib/lib60_4.html Русская Православная Церковь до настоящего времени живет по юлианскому (старому) стилю.

*** *** * *** *** Первая националистическая реформа календаря была про ведена во Франции. Декрет, устанавливающий летоисчисление французов, был принят 5 октября 1793 года. Первый пункт Дек рета гласил: «Французы ведут свое летоисчисление со дня осно вания Республики, которое совершилось 22 сентября 1792 года обычного летоисчисления, в тот день, когда солнце достигло осеннего равноденствия, войдя в знак зодиака Весов, в 9 часов 18 минут утра по Парижской обсерватории». Год разделялся на 12 равных месяцев, по 30 дней в каждом, по истечении которых следовали 5 дней для дополнения обычного года. Эти дни полу чили название санкюлотиды. В память революции каждый висо косный год стал называться Франсиадой. Добавочный день, ко торый заканчивал этот год, — Днем революции. Изменились и названия месяцев. С дня осеннего солнцестояния начиналась ка лендарная осень, 90 дней которой делились на месяцы вандемь ер, брюмер, фример (виноградный, туманный, морозный). Зим ние месяцы получили названия нивоз, вантоз, плювиоз (снеж ный, ветреный, дождливый);

весенние — жерминаль, флореаль, прериаль (прорастающий, цветочный, луговой);

летние — месси дор, термидор и фрюктидор (жатвенный, жаркий, плодовый).

Национальная риторика в полной мере звучит в тексте ин струкций к Декрету:

«Французская нация, угнетаемая и униженная в течение многих веков самым тяжким деспотизмом, наконец возвысилась до сознания своих прав и могущества, которое ей предначертано судьбой.

Французская нация хочет, чтобы ее возрождение было полным, для того чтобы годы ее свободы и славы своим течени ем еще ярче отмечались в истории народов, чем годы ее рабства и унижения в истории королей.

Науки, и в частности история, для которых время является необходимым элементом, также требовали установления нового измерения времени, освобожденного от всех заблуждений, пере несенных суеверием и отсталой рутиной из веков невежества в наше время.

Национальный Конвент предлагает теперь французскому народу это новое летоисчисление;

благодаря своей точности, простоте и свободе от всяких предрассудков, отвергаемых разу мом и философией, оно носит на себе отпечаток просвещенности нации и основных черт нашей революции»401.

Эксперименты с календарем неоднократно проводились в СССР ( Национальные праздники). На территории бывшего СССР реформа календаря была осуществлена только в Туркме нии в 2002 году. Все месяцы получили новые названия. Январь стал месяцем туркменбаши (отец туркмен), в честь пожизненно го президента Сапармурата Ниязова;

февраль — байдаг (флаг), в связи с принятием закона о государственном флаге;

март — нов руз (новый год);

апрель — курбансултан-эдже (имя матери Туркменбаши);

май — махтумкули, в честь поэта классика XVIII века;

июнь — огуз-хан, в честь родоначальника туркменских племен;

июль — горкут, в честь героя туркменского эпоса;

ав густ — алп-арслан, в честь средневекового военачальника;

сен тябрь — рухнама, в честь священной книги туркмен, автором которой является лично Туркменбаши;

октябрь — гарашсызлык (независимость), в этом месяце было принято решение о незави симости страны;

ноябрь — санджар, в честь султана XII века, потомки которого 150 лет правили в регионе;

декабрь — битара плык (нейтралитет), в честь того, что в декабре 1995 года ООН приняла решение о нейтральном статусе Туркменистана402.

Названия месяцев в некоторых современных славянских государствах, имея общие корни, сохраняют свое своеобразие до настоящего времени (см. таблицу).

Календарь Великой французской революции. http://vive-liberta.

narod.ru/resp_calend/index_ccxiii.htm Дубнов А. Все изменилось, кроме пятницы: Туркменбаши пода рил свое имя январю. http://www.vremya.ru/2002/143/2/39780.html Названия месяцев на некоторых славянских языках Наиболее рас- Совре Современ- Современ- Современ- Современ пространен- менные ные бело- ные ные рус- ные ные древне- украин русские польские ские болгарские славянские ские Сечень Сiчень Студзень Stycze Январь Януари Лютый Лютий Люты Luty Февраль Февруари Березозол БерезеньСакавiк Marzec Март Март Цветень Квiтень Красавiк Kwiecie Апрель Април Травень Травень Май Маj Май Май Червень Червень Чэрвень Сzerwiec Июнь Юни Липец Липень Лiпень Lipiec Июль Юли Серпень Серпень Жнiвень Sierpie Август Август Вересень ВересеньВерасень Wrzesie Сентябрь Септември Кастрычнi Листопад Жовтень Padziernik Октябрь Октомври к Листо Грудень Лiстопад Listopad Ноябрь Ноември пад Студень Грудень Снежань Grudzie Декабрь Декември Национальные праздники Структура современного календаря включает разнообраз ные праздничные дни.

В качестве общенациональных отмечают ся праздники, посвященные святым, являющимся покровителями страны (Англия, Ирландия, Шотландия, Уэльс и др.), день рож дения правящего монарха (Великобритания, Австралия и др.), День нации или единства (Австралия, Австрия, Германия, Испа ния, Япония и др.), День флага (США, Россия, Швеция) (см.

приложение).

В настенных и настольных, перекидных и отрывных ка лендарях, выпускаемых в разных странах, нередко указываются как внутренние праздники, так и зарубежные. Эти издания, та История календаря в России и в СССР. http://grigam.narod.ru/ kalend/kalen19.htm ким образом, становятся одним из каналов межкультурной коммуникации, распространения информации о праздниках и синхронизации обращения к праздничным датам404.

В отдельных государствах с федеративным устройством некоторые праздники отмечаются не синхронно на территории всей страны и иногда не во всех регионах (см. приложение). Так, в США день рождения Авраама Линкольна не отмечается в 18 шта тах, что связано с проявлением памяти о Гражданской войне Се вера и Юга, символически реализуемым в разных сферах жизни.

Это не сугубо американское явление, в той или иной форме оно встречается во всех странах, прошедших через гражданские войны ( Национальные герои).

*** *** * *** *** 24 января 1918 года Совет Народных Комиссаров РСФСР принял «Декрет о введении в Российской республике западноев ропейского календаря». Он начинался словами: «В целях уста новления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени, Совет Народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый календарь» (курсив мой. — М. Т.).

Русская Православная Церковь не перешла на григорианский календарь до настоящего времени. Первоначально праздничны ми выходными днями «красного календаря» стали: 1 января — Новый год, 22 января — День памяти Кровавого воскресенья (9 Января 1905 года), 12 марта — День низвержения самодержа вия, 18 марта — День Парижской коммуны, 1 мая — Первое мая и 7 ноября — годовщина Октябрьской революции. Некоторые православные праздники были разрешены в местном масшта бе405. Осенью 1929 года в СССР начался переход на пятиднев Использование календарной информации может принимать и комический характер. Так, герой советской кинокомедии режиссера Владимира Меньшова «Любовь и голуби» дед Митя, большой люби тель выпить, перелистывая календарь, удрученно говорил: «Ну, вот — День взятия Бастилии впустую прошел!».

Mach Z. Symbols, Conflict, and Identity: Essays in Political Anthro pology. Albany, 1993. P. 141.

ную рабочую неделю, которая была заменена через два года «шестидневкой» В календарном году предусматривалось дней, т. е. 72 «пятидневки». Остальные 5 дней было решено счи тать праздничными. В отличие от французского календаря, они были не расположены все вместе в конце года, а приурочены к советским памятным дням и революционным праздникам: января, 1 и 2 мая, а также 7 и 8 ноября. 27 июня 1940 года было решено вернуться к семидневной рабочей неделе. СНК СССР принял постановление, в котором указывал, что сверх воскрес ных дней нерабочими днями также являются: 22 января, 1 и мая, 7 и 8 ноября, 5 декабря. Этим же постановлением были отменены существовавшие в сельских местностях шесть осо бых дней отдыха и нерабочие дни 12 и 18 марта406.

Вытеснение религиозных праздников осуществлялось в СССР с помощью символических средств, так, на смену Рож деству пришло «комсомольское Рождество». Но вскоре после 1923 года началась антирождественская кампания. В одном из циркуляров говорилось, что «бытовая обстановка рождествен ского праздника вредно действует на здоровье и воспитание детей: святочные рассказы с чертовщиной;

дым и газ от елки;

пьяные крики гостей…». Вскоре был прекращен выпуск ново годних открыток. Партконференция 1929 года утвердила непре рывную рабочую неделю, и день Рождества превратился в обыч ный рабочий день. Вместе с Рождеством отменялась и елка 407.

Ее реабилитация произошла после публикации в газете «Правда» за 28 декабря 1935 года письма П. П. Постышева «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку!».

Е. В. Душечкина обращает внимание на стилистику документа, содержащего в заглавии и в заключительной фразе понуждаю щее к действию слово «давайте» («давайте организуем…») и несколько повторяющихся конструкций, выражающих обяза тельность, необходимость свершения рекомендуемого действия:

«следует положить конец…», «должны устроить…», «везде должна быть…», «должны помочь устройству…». Так, елка, История календаря в России и в СССР.

См.: Новогодняя елка в России. http://www.prav.info/jolka.htm на которую со второй половины 1920-х годов был наложен за прет как на «дикарский» и «поповский» обычай;

елка, с которой яростно боролась пресса, называя ее «религиозным хламом», «религиозным дурманом» и «глупым делом»;

елка, про которую писали, что именно с нее «начинается религиозность детей», — вдруг была не только разрешена, но настоятельно рекомендова на408. Предполагалось, что на советской елке не должно было быть ничего связанного с символикой дореволюционного време ни. Старые игрушки советовали заменить флажками, аэроплан чиками, парашютиками, звездочками и красноармейцами.

Новогодняя елка стала любимым праздником не только для детей. Это отразилось в пересмотре алкогольной парадигмы.

Традиционным соответствующим новому празднику напитком являлось шампанское, и в июле 1936 года по этому вопросу было принято специальное постановление Совнаркома и ЦК ВКП(б) «О производстве советского шампанского, десертных и столо вых вин “Массандра”». Так родился бренд «Советское шампан ское». Предприятие задумывалось с размахом — планировалось в 1936 году произвести 300 тысяч бутылок, в следующем — 500 тысяч, а к 1942 году довести производство шампанского до 12 миллионов бутылок. Кроме того, в 1937 году в отчетах конди терских фабрик появляется такое понятие, как «елочный ассор тимент»409.

*** *** * *** *** В сентябре 2004 года в России началась очередная кампа ния по пересмотру структуры праздничных и выходных дней.

Первый заместитель руководителя фракции «Единая Россия» в Государственной Думе Валерий Богомолов предложил сделать 4 ноября праздничным днем и отмечать его как День националь ного единства. В интервью РИА «Новости» он напомнил, что в 1612 году Россия освободилась от польских захватчиков, закон Душечкина Е. В. Русская елка: История, мифология, литература.

СПб., 2002.

Зубкова Е., Эдельман О. Елка, фокстрот и шампанское. http:// www.svoboda.org/programs/hd/2005/hd.010105.asp чились «времена смуты». Именно этот день, по его мнению, будет способствовать единению нации.

Ранее в поддержку указанной инициативы высказался Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй. По мнению патриарха, 4 ноября напоминает о том, как в 1612 году Россия преодолела разделение, превозмогла грозных недругов, и это привело страну к стабильному 300-летнему миру410.

Историков в данной политической инициативе может сму тить вольное обращение с фактами — 4 ноября был освобожден ополченцами Китай-город, а Кремль оставался в руках поляков, которые капитулировали только через 4 дня, т. е. 8 ноября по но вому стилю. Таким образом, при корректном обращении с исто рическими фактами не удается уйти от даты, отсылающей к со бытиям 1917 года. Точную же дату завершения Смутного времени назвать просто невозможно.

Изменение структуры «красных дней» календаря носит подчеркнуто политический характер — главное в этой инициа тиве не столько выбор дня единства (таким по существу является День победы 9 Мая), а полное и окончательное дезавуирование годовщины Октябрьской революции 1917 года после ее пере именования в День согласия и примирения в 1996 году.

Что же касается событий 400-летней давности, то в них аккумулированы относящиеся к этническому и религиозному семиотическому пространству противоречивые смыслы, на ко торые незамедлительно обратили внимание некоторые полити ческие обозреватели. «Новый праздник будет носить подчеркну то национальный (подразумевается этнический. — М. Т.) харак тер. — пишет Сергей Максудов. — К изгнанию польско-литов ских интервентов из Москвы причастен только русский народ, поэтому только он сможет праздновать 4 ноября 1612 года как День национального единства. Но что отмечать в этот день тата рам, башкирам или калмыкам, не говоря уже о поляках и литов цах? 4 ноября (22 октября по старому стилю) Русская Церковь отмечает почитаемый православным народом праздник Казан ской иконы Божией Матери. Однако Россия страна не только «Днем национального единства» может стать 4 ноября. http:// www.edin.ru/news.html?id= многих народов, но и многих вер. По данным последней перепи си населения, в ней проживают 72 тысячи поляков и 45 тысяч литовцев. Что будут праздновать они в этот день?»411.

Вряд ли можно считать 117 тысяч российских поляков и литовцев «пятой колонной», так же как и миллионы «иноверцев»

и атеистов. Принципиально важным в сомнениях относительно консолидирующего потенциала нового праздника, на наш взгляд, является то, что трудно сконструировать праздник общеграж данского народного единства из события донационалистической эпохи, т. к. его практически невозможно очистить от этнических и религиозных смыслов. Проблема же политической корректно сти праздников — сугубо конвенциальная и локальная проблема.

Так, государственный праздник Польши — День Польской на родной армии почти зеркально отражает московские события 1612 года. Он отмечается в день Успения Богоматери в честь победы над Красной Армией. Сражение под Варшавой между войсками Западного фронта Красной Армии под командованием М. Н. Тухачевского и польскими войсками под командованием маршала Ю. Пилсудского и генерала Ю. Галлера началось 13 ав густа 1920 года. 15 августа, когда Красная Армия казалось вот вот прорвет оборону поляков, жители Варшавы совершили рели гиозное шествие, взывая к Богоматери и умоляя ее спасти Поль шу от вражеского нашествия. И именно 15 августа в ходе сра жения произошел перелом в пользу Войска Польского, Красная Армия была отброшена от Варшавы412. В Польше шутят, что если отмечать все дни освобождения Польши от российского владычества, то половина дней в году будут выходными. Следу ет добавить, что День Войска Польского до 1989 года праздно вался 12 октября, в годовщину битвы под Ленино, где в 1943 го ду созданная в СССР Польская армия вместе с Красной Армией впервые сражалась с немецкими войсками413.

Максудов С. Минин и Пожарский вместо Маркса и Энгельса // Независимая газ. Религии. 2004. 24 сент.

День Польской народной армии. http://www.calend.ru/holidays/ 8|15/0/533/ Вишневски Э. Россия в польских учебниках истории. http://www.

historia.ru/2004/01/poland.htm *** *** * *** *** Во Франции День взятия Бастилии начали отмечать лишь в 1880 году414. Наиболее долгую историю гражданские праздни ки имеют в США. Самый почитаемый американцами День бла годарения провозгласил официальным праздником в 1789 году Джордж Вашингтон. Сначала его отмечали 26 ноября. С тех пор дата менялась несколько раз, и теперь в США он празднуется в четвертый четверг ноября415.

Праздник появился в 1621 году, когда переселенцы собра ли первый урожай, это вдохновило колонистов на то, чтобы ши роко отметить радостное событие. Английские пуритане прибы ли в Массачусетс на корабле «Mayflower» 10 ноября 1620 года.

Согласно преданию, пережив суровую зиму и потеряв почти по ловину из ста человек, они обратились за помощью к соседним индейским племенам, которые научили их разводить кукурузу и другие культуры.

Пиршество в День благодарения стало национальной тра дицией — не только потому, что многие американцы достигли процветания, но и потому, что жертвы и лишения, испытанные первыми колонистами ради свободы, по-прежнему увлекают воображение. Мифосимволизм праздника проявляется в выборе блюд — обед в День благодарения включает многие из яств, которые подавались во время первого пира: жареная индейка, сладкий картофель ямс со взбитым цветочным соусом, клюквен ный соус, начинка из сухарных кубиков со специями, картошка, бататы, тыквенный пирог и подливка. Есть у праздника и ри туальная часть — перед началом обеда родственники и друзья обычно соблюдают минуту молчания в знак благодарности за все хорошее.

Еще одну традицию Дня благодарения — помилование индейки установил президент Гарри Трумэн. В соответствии с Hobsbawm E. Mass Producing Traditions: Europe, 1870—1914 // The Invention of Tradition. P. 271.

Однако многие американцы берут выходной в следующую пят ницу, с тем чтобы праздник продолжался четыре дня, это дает им воз можность съездить к родственникам и друзьям.

ней хотя бы одна индейка должна избежать участи оказаться на праздничном столе. В виде полушутливо-полусерьезного при знания роли индейки, а также роли милосердия американский президент накануне праздника объявляет помилование конкрет ной индейке, которую вместе с ним показывают по телевидению на лужайке у Белого дома. Президент зачитывает указ и осто рожно гладит птицу. Позже ее отправляют в зоопарк, где она и живет до старости.

Некоторые авторы обращают внимание на коммерциализа цию американских праздников и связанных с ними ритуалов, что существенно снижает их пафос и национальную семантику416.

Так, в 1920-е годы в День благодарения стали проводить парады, спонсорами которых выступили в Нью-Йорке сеть магазинов «Macy's», а в Детройте торговая сеть «Hudson's». До настоящего времени с этого праздника начинается сезон рождественских распродаж, вывешиваются красные плакаты SALE, и шоппинг становится лихорадочным. Послерождественский шоппинг акти визируется в США в еще один общенациональный праздник — Президентский день 21 февраля (или День рождения Вашингто на 22 февраля). Праздничные дни, таким образом, приобретают дополнительные коннотации, вытесняющие коннотации нацио нально значимые.

*** *** * *** *** Преодоление праздниками этнических, конфессиональных и национальных границ — явление, имеющее ряд дополняющих друг друга причин. Это влияние диаспор, интерес к экзотике во внешней по отношению к празднику среде, привлекательность семантики праздника, а также его ритуального и эстетического компонентов. В отечественной культуре широкое распростране ние получила символика нового года по восточному календарю (правда, его наступление приурочивается к христианскому лето исчислению). В молодежной среде празднуется День святого Валентина — покровителя влюбленных (14 февраля). Канун Дня Orsi R. A. Parades, Holidays, and Public Rituals. http://are.as.wvu.

edu/christz.htm Всех Святых — Хеллоуин (31 октября) — приобрел приверженцев среди учащихся английских спецшкол и студенческой молодежи.

День святого Патрика (17 марта) — государственный праз дник Ирландии — в настоящее время отмечается во многих странах мира. Даже первый парад Дня святого Патрика был про веден в 1762 году не в Ирландии, не имевшей тогда независимо сти, а в США. Ирландские солдаты, служившие в британской армии, прошли в тот день через Нью-Йорк. Праздник отмечается во мно гих странах мира не только этническими ирландцами. Россия в последние годы не является в этом отношении исключением417.

Символические праздничные практики подкреплены ис пользованием сувенирной продукции, тематическими материа лами в СМИ, художественными акциями и трансляцией куль товых произведений по каналам радио и телевидения. Большое значение имеет сеть институционализированных символических центров, формирующих поле напряжения в семиосфере общества.

В качестве примера таких сетей могут служить ирландские пабы, существующие во многих странах мира и не всегда пропорцио нальные числу этнических ирландцев в регионе.

Примером того, как региональный этнический обычай ста новится общенациональным и даже выходит за национальные границы, является празднование Дня сурка. Первоначально это был местный праздник немецких переселенцев в Пенсильва нии. Позже его начинают отмечать по всей стране. Широко из вестным за пределами США День сурка стал после выхода на экран одноименной лирической комедии-притчи («Groundhog Day») в 1993 году. «Официальный» американский сурок по име ни Фил проживает в городке Панксутони (Punxsutawney). Еже годно ранним утром 2 февраля на Индюшачью горку приходит группа мужчин в смокингах и цилиндрах. Один из них совер шает главный ритуал — вытаскивает сурка Фила из его домика и слушает, как тот шепчет ему на ухо свой прогноз погоды на ближайшие 6 недель. Затем прогноз громко объявляется мно См.: Кальний О. День святого Патрика. http://www.acapod.ru/ 1272.html жеству людей, которые специально прибывают в этот день в Панксутони418. А в вечерних выпусках новостей телекомпании многих стран мира (среди которых с недавних пор и ТВ России) сообщают своим телезрителям о забавном ритуале, состоявшем ся в пенсильванской глубинке.

Национализация пространства Все люди живут в ландшафте. Этот трюизм до недавних пор мешал посмотреть на окружающий человека мир как на яв ление, требующее изучения419. Анализ пространственных коор динат нации предполагает выделение в структуре нации ее от ношения к пространству, природной и культурной среде420. Это отношение, в свою очередь, требует рассмотрения отношения пространства нации к пространству физическому и идеальной модели этого пространства, а также ландшафта культурного и природного. Связь нации с конкретным физическим пространст вом сопряжена с определением в его идеальной модели центра и границ. Центр в культуре маркируется как сакральное место и мифологизируется, приобретая специфические коннотации, свя занные с присутствием в нем «национального духа»421. Нередки День сурка (Groundhog Day).

http://www.odarim.ru/calendar/default. asp?idItem= См.: Каганский В. Мир культурного ландшафта // Каганский В.

Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство: Сб. ст.

М., 2001.

См.: Cosgrove D. E. Social Formation and Symbolic Landscape.

Madison, 1998;

Daniels S. Fields of Vision: Landscape Imagery and Na tional Identity in England and the United States. Princeton, 1993;

Penrose J.

Nations, States and Homelands: Territory and Territoriality in Nationalist Thought // Nations and Nationalism. 2002. Vol. 8. № 3;

Hoskins W. G. The Making of the English Landscape. L., 1955;

Llywelyn D. Sacred Place, Cho sen People: Land and National Identity in Welsh Spirituality. Cardiff, 1999;

Matless D. Landscape and Englishness. L., 1998;

Wilson A. The Culture of Nature: North American Landscape from Disney to the Exxon Valdez.

Cambridge, 1992;

Zukin S. Landscapes of Power: From Detroit to Disney World. Berkeley, 1993.

См.: Элиаде М. Указ. соч. С. 27—47.

случаи полицентризма, например обусловленные сосущество ванием новой и старой столиц (Киото/Токио, Краков/Варшава, Петербург/Москва и т. д.).

О-свое-ние любого физического пространства — это про цесс его означивания (наименования) и наделения смыслами, т. е. процесс создания его идеальной модели. Часть семиосферы, включающую важные для поддержания ее целостности имена, мы предлагаем обозначить понятием номиносфера. Процесс национализации пространства сопровождается преобразованием семантически инородной (чужеродной) номиносферы ( Номи носфера нации), гомогенизацией пространства на этом уровне.


Таким образом, материальный мир становится символически на сыщенным, что обеспечивает ему социальную непрерывность, способствует формированию «коллективной памяти» и установ лению контроля сообщества над пространством422.

Оппозиция ландшафта природного и культурного, по мне нию ряда авторов, к которым мы присоединяемся, весьма услов на. «То пространство, в котором мы обитаем и которое мы по знаем, — писал Бурдьё, — является социально обозначенным и сконструированным. Физическое пространство не может мыс литься в таком своем качестве иначе как через абстракцию (фи зическая география), т. е. игнорируя решительным образом все, чему оно обязано, являясь обитаемым и присвоенным. Иначе говоря, физическое пространство есть социальная конструкция и проекция социального пространства, социальная структура в объ ективированном состоянии (как например, кабильский дом или план города), объективация и натурализация прошлых и настоя щих социальных отношений»423.

В процессах националистического означивания физиче ского пространства следует выделять два аспекта: 1) маркировку естественной природной среды без ее искусственного преобра зования (что находит выражение в фольклоре, литературе, поли Osborne B. S. Landscapes, Memory, Monuments, and Commemora tion: Putting Identity in Its Place: (Canadian Identity). http://canada. metro polis.net/events/ ethnocultural/publications/putinden.pdf Бурдьё П. Физическое и социальное пространства: проникнове ние и присвоение // Бурдьё П. Социология политики.

тической риторике и т. д.) ( Национализация природы);

2) соз дание артефактов, опредмечивание идеи нации в камне и дереве, стекле и бетоне, бронзе и железе.

*** *** * *** *** Мифологема «родной земли», столь волновавшая отечест венных мыслителей начала ХХ века, в начале века нынешнего порой превращается в фарс, как это случилось во время кон фликта между Россией и Украиной из-за земляных работ на косе Тузла в проливе между Черным и Азовским морями осенью 2003 года424. Целостность физического пространства страны весь ма эмоционально переживается ее гражданами. Территориаль ные уступки воспринимаются не как политические акции, кото рые могут в перспективе принести стране определенные диви денды, а сугубо мифологически — как расчленение тела Родины, тождественного телу нации. Так, Владимир Каганский рассмат ривает географическую карту как комплекс (преимущественно) иконических знаков, «семиотический субститут тела-государст ва»425, а Гасан Гусейнов относит ее к числу глобальных визиоти пов, «впечатанных в память поколений со школьной скамьи»426.

Хотя слова о том, что «начинается Земля, как известно, от Крем ля», вряд ли кем-то могут восприниматься без иронии, сакраль но-профанная разметка территории продолжает существовать во многих социокультурных и геокультурных текстах427.

В 1979 году была выпущена первая географическая карта мира, созданная по проекту австралийца Стюарта Макартура.

См.: Соколовская Я. «Возьми меня, не трогай Тузлу»: В Киеве ставят мюзикл о дамбе. http://www.izvestia.ru/culture/article Каганский В. Л. Приключения семиотического тела карты Роди ны. http://magazines.russ.ru/nlo/2001/49/kagan-pr.html. Рец. на кн.: Гу сейнов Г. Карта нашей Родины: идеологема между словом и телом.

Helsinki, 2000.

Гусейнов Г. Советские идеологемы в новом русском дискурсе.

http://www.russ.ru/ist_sovr/20020115_gus.html Анализ подобных текстов можно найти во многих публикациях В. Каганского.

6. С. Макартур. Карта мира. 1979. http://odt.org/Pictures/sideb.jpg Так как иерархия статусных позиций по вектору «верх — низ» в традиционной картографии дискриминирует народы южного по лушария, то адекватным ответом доминированию Севера в сим волическом пространстве является зеркальное изменение места Севера и Юга. В итоге этой операции в центр верхней части кар ты Макартура была помещена Австралия (см. ил. 6)1. Этот сим волический визуальный акт можно дополнить случаем из пост советской истории, когда российский анекдот о гиперболизи рованной «самостийности» Украины был визуализирован в этой республике в виде «глобуса Украины»2.

Социошафты и нациошафты Памятники, улицы, окрестности, здания, церкви и парки — все материальные вещи вызывают определенные виды значений и служат как пространственные координаты идентичности3. Ко ординаты, выделенные Кевином Линчем, представляют собой контурную карту символического пространства общества. Со циошафты включают архитектурные и инженерные сооружения, памятники и мемориалы, а также временные сооружения и пред меты дизайна (баннеры, праздничные украшения и т. д.). Превра щение социошафтов в нациошафты обусловлено наличием на ционального дискурса. Национализация социального простран ства, будучи «всего лишь» процедурой семантической перекоди ровки, существенно отличается от практик по национализации нейтрального пространства. Граница между освоенным и неос военным пространствами неизбежно рассматривалась как грани ца между пространством Своим и Чужим4. При этом Чужое про странство могло быть пустым означаемым. Можно ли в этой связи считать симулятивными практиками такие символические South Up Maps. http://www.odt.org/NewMaps.htm Украина имеет форму шара: Выпущены глобус Украины и ее карта мира // Коммерсантъ. 2000. 9 нояб.

См.: Lynch K. What Time is this Place. Cambridge, 1972.

См., напр.: Замятина Н. Ю. Зона освоения (фронтир) и ее образ в американской и русской культурах // Обществ. науки и современность.

1998. № 5.

акты, как установка Робертом Пири американского флага над Северным полюсом Земли 6 ап реля 1909 года и его водру жение Нилом Армстронгом на Луне 20 июля 1969 года? (см.

ил. 7) Или же это символиче ские акты национализации фи зического пространства? Одно значного ответа на этот вопрос 7. Астронавт Эдвин (Базз) Олдрин дать нельзя. С одной стороны, (Buzz Aldrin) у флага США мы сталкиваемся с симулякра на Луне. 20 июня 1969 года ми, с другой — с ординарной http://www.astroimages.net/Media/ маркировкой пространства как Space/space.html#space walk освоенного.

Способы символического присвоения нового пространства проявились в возникновении таких новых топонимов, как Новая Англия и Новая Шотландия, Новая Зеландия и Новый Южный Уэльс, а также Новый Амстердам, Новый Йорк, Ист-Лондон, Новый Орлеан, Новый Леон и Новый Лиссабон, синхронное существование которых, по мнению Андерсона, свидетельствует о формировании нового понимания преемственности — преем ственности не во времени, а в пространстве. Появляются сооб щества, живущие параллельной жизнью с другими большими группами людей 5. Кроме того, в наименовании новых террито рий в США особенности географии приобретали социокультур ные значения в таких названиях, как Луизиана — «американская Голландия», Аризона — «американская Италия», Миссури — «Пенсильвания Запада»6. Национальные коннотации границы фронтира получают уже после своего исчезновения, когда про странственные очертания нации становятся более определенны ми в результате формирования и распространения их визуальных Андерсон Б. Воображаемые сообщества. С. 204—205.

Успенский Б. А. Европа как метафора и как метонимия (приме нительно к истории России). http://www.logic.ru/Russian/vf/Papers2004/ Uspenskii62004.htm репрезентантов в виде географических карт и разнообразных иконических знаков.

*** *** * *** *** С начала 1970-х годов в СССР исторические объекты в ра диусе 400 километров от Москвы были включены в туристский маршрут «Золотое кольцо» России. Его курировало Всесоюзное общество охраны памятников истории и культуры, созданное в 1968 году. «Золотое кольцо», постепенно расширяя свой ареал, к середине 1980-х включало: Москву, Загорск (до 1930 г. и после 1991 — Сергиев Посад), Переславль-Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Кострому, Углич, Владимир, Суздаль, Иваново, Шую, Александров (ранее — Александрова слобода). В древно сти большинства городов «кольца» не приходится сомневаться.

Москва ведет свою историю с 1147 года. Сергий Радонежский основал монастырь в 1340 году. Переславль-Залесский впервые упоминается в 1152 году, Ростов Великий — в 862-м, Ярославль — в 1010-м, Кострома — в 1152-м, Углич — в 1148-м, Владимир — в 1108-м, Суздаль — в 1024-м, Шуя — в 1537-м, а вот город Иваново-Вознесенск появился лишь в 1871 году (правда, село Иваново упоминается в 1561 году). Большинство старинных ар хитектурных достопримечательностей Иванова было безжало стно уничтожено в годы советской власти, а сохранившиеся пре бывали в запустении. «Пропуск» в «Золотое кольцо» Иваново получило как родина первого в России Иваново-Вознесенского общегородского Совета рабочих депутатов, созданного в ходе общегородской стачки летом 1905 года.

Каков же «настоящий» древний русский город? В его ви зиотипе непременно должны присутствовать возвышающиеся на крутом берегу реки или озера стены древнего кремля, луковки бесчисленных церквей, белокаменные купеческие палаты и де ревянные домишки простого люда. Многие древнерусские горо да частично или даже полностью укладываются в этот канон.

Есть среди них превратившиеся в заурядные поселки Старый Изборск и Старая Ладога — древние города Изборск и Ладога, в которых, согласно летописи, княжили с 862 года младшие братья князя Рюрика Трувор и Синеус. Есть и великие и малые города Среднерусской возвышенности: Великий Новгород (859), Бело зерск (862, до 1777 г. — Белоозеро), Муром (862), Смоленск (863), Псков (903), Курск (1032), Рязань (1096, до 1778 г. — Пе реяславль Рязанский), Старая Русса (XI в.), Волоколамск (1135), Торжок (1139), Брянск (1146), Тула (1146), Вологда (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), Воронеж (1177), Ко ломна (XII в.), Тверь (XII в., с 1931 до 1990 г. — Калинин), Ниж ний Новгород (1221, с 1932 до 1991 г. — Горький), Можайск (1231), Вязьма (1239), Кашин (1238), Старица (1297), Калуга (1371), Кириллов (1397), Серпухов (XIV в.). Вот неполный список российских древностей7.


Не следует забывать о городах, не потерявших в результа те советского нациестроительства своего этнокультурного свое образия, — Казани (1005), Чебоксарах (1469), Уфе (1586), Йош кар-Оле (до 1919 г. Царевококшайск, до 1927 г. Краснокок шайск), Саранске (1651) и ряде других8.

Структура культурного пространства этих городов вклю чает деление на центр — насыщенный достопримечательностя ми «старый» город — и примыкающий к нему обычно достаточ но безликий «новый» город, не имеющий мемориальных объек тов9.

Приведенный нами перечень старинных городов свиде тельствует о высокой концентрации исторических памятников, а См.: Григорьев А. А. Святыни Русской земли. СПб., 2000.

О национальных особенностях средневолжских республик и рос сийских регионов см. публикации Владимира Каганского в «Русском журнале»: «Национальная модель культурного ландшафта» (http://www.

russ.ru/culture/20040616-kagg.html);

«Центр — Провинция — Перифе рия — Граница» (http://www.russ.ru/culture/20041026_kag.html) и др.

Интересным источником для выявления структуры семиосферы советского времени являются туристические схемы, зафиксировавшие структуру официального дискурса. Иерархия ценностей выглядела сле дующим образом: 1) памятники и памятные места историко-револю ционных событий, 2) военно-исторические памятники и памятные места;

3) памятники и места, связанные с именами замечательных лю дей;

4) памятники архитектуры;

5) музеи и выставочные залы.

следовательно, и высокой степени маркированности семиотиче ского пространства. Отношение к архитектурным памятникам в ХХ веке существенно изменялось. Их охрана со стороны госу дарства иногда отсутствовала либо носила формальный харак тер. Достаточно разветвленная сеть краеведческих музеев спо собствует включению этих объектов в локальное, региональное мемориальное пространство.

*** *** * *** *** Согласно Чарльзу Тилли, нации развязывают войны, а войны создают нации10. В России, Беларуси и на Украине суще ствуют мемориалы, охватывающие события военной истории с XIV по ХХ век11. В Европе многочисленны мемориалы эпохи наполеоновских войн12, а в США историческими мемориалами стали поля сражений времен Войны за независимость и Граж данской войны Севера и Юга 1861—1865 годов13. Мемориалы, Цит. по: Osborne B. S. Op. cit.

Это Государственный военно-исторический и природный музей заповедник «Куликово поле» (1380 г.), Государственный Бородинский военно-исторический музей-заповедник «Бородинское поле» (1812, 1941 гг.), Государственный военно-исторический музей-заповедник «Прохоровское поле» (1943 г.), Государственный музей-панорама «Ста линградская битва» (1942—1943 гг.) и музей-заповедник «Прорыв бло кады Ленинграда» (1944 г.). В Беларуси — мемориальный комплекс «Брестская крепость-герой» (1941 г.). На Украине Государственный историко-культурный заповедник «Поле Полтавской битвы» (1709 г.) и Музей героической обороны и освобождения Севастополя (1854—1855, 1941—1944 гг.).

В Германии — поле «битвы народов» под Лейпцигом (1813 г.) и поле сражения при Гроссгершене (1813 г.), в Чехии Аустерлицкое поле (1805 г.) под городом Славковом, в Бельгии — Ватерлоо (1815 г.).

Например, к числу национальных военных парков относятся мес та сражений при Чиканоге (Джорджия), Фредериксберге (Вирджиния), Шило (Теннесси), Виксберге (Миссисипи) и Геттисберге (Пенсильва ния). См.: Linenthal E. T. Sacred Ground: Americans and Their Battlefields.

2nd ed. Urbana (IL), 1993.

выполняя функцию «символических сообщений»14, являются центрами силовых полей реконструкции исторической памяти.

Они включены в патриотические туристские маршруты.

*** *** * *** *** Многочисленные туристические путеводители содержат десятки, а порой и сотни достопримечательностей городов, стран и регионов. Миллионы туристов полируют бронзовые, каменные и деревянные поверхности сохранившихся древностей и оцени вают новые сооружения из стекла, стали и бетона. Александр Генис принципиальным отличием туризма от паломничества считает то, что целью первого являются новые впечатления, а второго — новые переживания15. Критерием различения высту пает выделение внешнего, поверхностного отношения к объек там и внутреннего, глубокого переживания увиденного. Причи ны такого отношения могут быть весьма различными. Принци пиально важным для нас в этом будет то, что наличие пережива ний указывает на эмоциональное восприятие семантики объек тов, включенность в семиотическое пространство, в котором они находятся. В определенном смысле переживание является инди катором степени близости к сообществу, символическим мар кером. Именно таким образом следует рассматривать признание Версилова: «Венеция, Рим, Париж, сокровища их наук и ис кусств, вся история их — мне милей, чем Россия». Слова же его:

«…русским дороги эти старые чужие камни, эти чудеса старого божьего мира, эти осколки святых чудес;

и даже это нам дороже, чем им самим!» (курсив мой. — М. Т.)16, — демонстрируют вклю ченность русских дворян в борьбу за «европейское наследство».

Для аутентичного понимания национального текста куль туры важна подлинность объекта. Не случайно Курт Хюбнер См.: Mayo J. M. War Memorials as Political Landscape: the American Experience and Beyond. N. Y., 1988.

Генис А. Вавилонская башня: искусство настоящего времени. М., 1997. С. 224.

Достоевский Ф. М. Подросток. М., 1987. С. 453.

подчеркнул, что знаменательные свидетельства старых мест не могут быть просто перенесены куда-то. Если бы собор Святого Стефана в Вене был снесен и вновь выстроен в Нью-Йорке, то он потерял бы свою подлинность17. Впрочем, как можно судить по экспериментам в современной отечественной архитектуре, «но воделы», установленные на месте уничтоженных исторических памятников, не создают ауры подлинности, о которой писал Вальтер Беньямин. В настоящее время самым большим предме том антиквариата является Лондонский мост, разъединивший в 1968 году берега Темзы и соединивший берега реки Колорадо в городе Лейк-Хавасу (США, штат Аризона)18. Его демонтаж не стал знаковым событием для Лондона, т. к. ни этот мост, просто явший полтора века, ни мост Ватерлоо, прославленный одно именным фильмом, в отличие от Тауэрского моста не представ ляют собой национально значимые визиотипы.

*** *** * *** *** Конструирование прошлого в США связано с трогательно бережным отношением к американским «древностям» и превра щением их в патриотический аттракцион. Сочетание архитекту ры, ландшафта, одежды обслуживающего персонала, выставок продающихся сувениров и подаваемой пищи создают ощущение, что посетитель исторических мест попал в другое время. Приме рами таких достопримечательностей могут служить старые части Бостона и Филадельфии, Клондайк и Ситка на Аляске19. Объек ты, подчеркивающие социокультурное своеобразие Соединен ных Штатов, благодаря литературе, кино, различным видам ви зуальных репрезентаций известны далеко за пределами страны.

Например, что такое типичный американский мотель, сегодня в общих чертах представляют даже те, кто ни разу не бывал в США. В настоящее время существуют многочисленные обще Хюбнер К. Нация: От забвения к возрождению. М., 2001. С. 353.

Лоуэнталь Д. Указ. соч. С. 436.

Декина В. С. Анализ современного состояния ресурсов США.

http://www.vvsu.ru/vtravel/USA/page04.htm ства охраны исторических мотелей, первый из которых открыл ся 12 декабря 1925 года в калифорнийском городке Сан-Луис Обиспо20.

Центры проведения досуга, как показал опыт США, могут не только включать в себя элементы национальной культуры, но и конструироваться в рамках национального концепта, формируя соответствующую структуру. Так, в парке аттракционов «Вели кая Америка» («Great America») в Калифорнии есть Площадь родного городка, Территория Юкон, Гавань Янки, Деревенская ярмарка и Новый Орлеан. Парк «Диснейленд» («Disneyland») разбит на семь тематических секторов, три из которых — Мир фронтира (Frontierland), Главная улица (Main Street U.S.A.) и Бурбон-стрит во Французском квартале Нового Орлеана (New Orleans Square) — конструируют три варианта американского культурного пространства21. Специфика историко-тематической части парка развлечений заключается в том, что она в отличие от оригиналов не претендует на благоговейное почитание22.

Жан Бодрийар считает «Диснейленд» продуктом калифорнизма как радикальной версии американизма23. В этой связи создание под Парижем «Евродиснея» — крупнейшего из зарубежных пар ков — примечательно как минимум по двум причинам. Во-пер вых, Франция — лидер в противостоянии американизации среди европейских стран, во-вторых, Париж притягивает ежегодно миллионы туристов со всего мира и посещение парка вполне мо жет укладываться в культурную программу если не французов, то гостей Франции. Первоначально посещаемость парка «Евро дисней» не оправдывала возложенных надежд, но в 1996 году ситуация изменилась и парк начал приносить прибыль. Как от мечает Владимир Война, если раньше у американцев в ходу был лозунг «Что хорошо для “Дженерал моторс” — хорошо для Аме рики», то сегодня этот афоризм вполне можно перефразировать Гаков В. Мотельковая Америка // Коммерсантъ. Деньги. 2000.

№ 49.

Что такое Диснейленд? http://www.rusdisney.com/parks/parks.html Лоуэнталь Д. Указ. соч. С. 464.

Бодрийар Ж. Указ. соч. С. 181.

так: «Что хорошо для “Диснея” — хорошо для Америки», пото му что «производство Микки-Маусов» стало бизнесом, который составляет гордость Америки24. Проекты по созданию парков Диснея в России (в Москве и Сочи) пока не реализованы, можно прогнозировать, что активная фаза их строительства вызовет столкновение сил, отстаивающих либеральное и консервативное понимание национальных ценностей.

Национальные монументы В начале книги «Воображаемые сообщества» Бенедикт Андерсон проницательно отметил: для того чтобы осознать силу присутствия национальной идеи, трудно найти что-то более вы разительное, чем могила Неизвестного солдата25. Неизвестный герой — это абстрактный образ, означающее без означаемого.

Высокая степень консолидирующего потенциала достигается от сутствием конкретного содержания (денотата символа), замещае мого множеством референций. Пустое означаемое наполняется конкретным содержанием, ассоциациями, являясь одновременно и ничем, и всем.

Очевидно, что с помощью националистических практик в нациосферу включаются многочисленные древности. К числу национальных монументов без каких-либо оговорок в настоящее время можно отнести сооружения, появившиеся на земле в тече ние четырех с половиной тысячелетий, — Боробудур и Ангкор, пирамиду Хеопса и Великую Китайскую стену, а также ряд дру гих. Значимость этим объектам придает не только их древность, известность и величие, но и прочное место в «Книге рекордов Гиннеса». Любой мавзолей, любое фортификационное сооруже ние ничтожны по сравнению с ними. Существенным для «нацио нальной прописки» этих монументов является их нетранспорта бельность. В отличие от них игла Клеопатры в Лондоне, сфин ксы у академии художеств в Петербурге, Пергамский алтарь в Война В. Новые приключения Микки-Мауса. http://www.zerkalo nedeli.com/nn/show/149/12649/ Андерсон Б. Воображаемые сообщества. С. 33.

Берлине и многие другие памятники истории «сменили свою прописку»26. На новой родине они сохраняют свою экзотич ность, выступая в качестве цитаты в национальном культурном тексте.

Что же касается бывших колоний, то Бенедикт Андерсон обратил внимание на включение исторических (в частности) археологических памятников в политическое семиотическое пространство новых наций, обозначив этот феномен термином «политическая музеизация». Археологические памятники юго восточной Азии с помощью создания их упрощенных моделей, репродуцирования на почтовых марках, открытках становятся символами национальных сообществ. Боробудур — святилище IХ века на юге острова Ява, включающее 504 статуи Будды и 1460 рельефов на темы из жизни Будды, — стал в середине ХХ века использоваться Министерством образования Индонезии как символ нации, лишенный религиозной семантики27. Терри ториальная принадлежность памятников может вызвать серьез ные конфликты. Так, в конце января 2003 года отношения между Камбоджей и Таиландом осложнились после погрома в Пномпе не, когда нападениям подверглись посольство и ряд офисов ком паний Таиланда. Причиной вспышки антитаиландских настрое ний в Камбодже явилась публикация непроверенной инфор мации о том, что якобы одна из известных телезвезд Таиланда заявила о принадлежности древнего Ангкор-Вата — комплекса храмов, дворцов, водохранилищ и каналов близ города Сиемреап (IX—XIII вв.) — не Камбодже, а Таиланду. Стороны тогда ото звали своих послов и закрыли границу. В апреле того же года дипломатические отношения были восстановлены в полном объеме28.

Grant Е. The Sphinx in the North: Egyptian Influences on Landscape, Architecture and Interior Design in Eighteenth- and Nineteenth-century Scotland // The Iconography of Landscape: Essays on the Symbolic Repre sentation, Design and Use of Past Environments / Eds. D. Cosgrove, S. Da niels. Cambridge, 1990.

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. С. 200—201.

Таиланд и Камбоджа восстановили дипотношения. http://www.

rol.ru/news/misc/news/03/04/11_031.htm *** *** * *** *** Стены Московского Кремля — «колыбели и оплота рус скости», как пишет Жорж Нива, были построены вызванными в Россию Иваном III итальянскими зодчими по образцу миланской крепости герцогов Сфорца29. Это обстоятельство нисколько не помешало маркизу де Кюстину воспринимать архитектурный ан самбль Кремля как символ азиатчины. «Я никогда не забуду, — писал он, — дрожи ужаса, охватившего меня при первом взгляде на колыбель современной русской империи. Кремль стоит путе шествия в Москву! Это не дворец, каких много. Это целый го род, имеющий, как говорят, милю в окружности. И город этот, корень, из которого выросла Москва, есть грань между Европой и Азией. При преемниках Чингисхана Азия в последний раз ри нулась на Европу;

уходя, она ударила о землю пятой — отсюда и возник Кремль. Знаете ли вы, что такое стены Кремля? Слово “стены” вызывает в уме представление о чем-то слишком обык новенном, слишком мизерном. Стены Кремля — это горный кряж.

По сравнению с обычными крепостными оградами его валы то же, что Альпы рядом с нашими холмами. Кремль — это Монб лан среди крепостей. Если б великан, именуемый Российской империей, имел сердце, я сказал бы, что Кремль сердце этого чудовища»30.

*** *** * *** *** Грандиозное изваяние четырех американских президентов в Южной Дакоте планировалось как коммерческий проект. В 1925 году Историческое общество штата приняло решение о создании монумента в целях привлечения туристов. Для выпол нения проекта был приглашен скульптор Джон Гутзон Ла Мот Борглум, к тому времени известный как автор панорамы героев Юга в Джорджии. После того как он увидел гору Рашмор (Mount Rushmore), ему стало ясно, что это идеальное место для мо Нива Ж. Возвращение в Европу: Статьи о русской литературе.

http://nivat.free.fr/livres/retour/07a.htm Кюстин А. Николаевская Россия. М., 1990. С. 234.

нументальной скульптурной композиции. Он решил выре зать фигуры четырех президен тов: Вашингтона за его роль в создании Конституции;

Джеф ферсона за создание Деклара ции независимости;

Линколь на за вывод страны из Граж данской войны и Теодора Руз вельта за его участие в строи 8. Монумент на горе Рашмор тельстве Панамского канала. В Штат Юта, США. 1927 году президент Калвин http://dqd.com/~bmayoff/South_ Кулидж одобрил проект мемо Dakota/Mount_Rushmore/FOLDER01/ риала, а в Хеллоуин 1941 года 07%20Mt%20Rushmore.JPG работы были официально за вершены (см. ил. 8). Нужно отметить, что место, выбранное для мемориала, Блэк Хиллз, было священным у индейцев племени сиу32. В настоящее время, как проявление политкорректности по отношению к коренным американцам, поблизости от Блэк Хиллз вырезается огромное изображение вождя сиу33.

*** *** * *** *** Во второй половине XIX века возникает «статуемания», представление о необходимости установления монументов, за полнения ими «пустот» на улицах и площадях. Памятники воз двигаются в столицах и провинции, в Европе и Америке34. Начи Первым был закончен скульптурный портрет Джорджа Вашингто на (4 июля 1930 года), вторым Томаса Джефферсона (30 августа 1936 го да), третьим Авраама Линкольна (17 сентября 1937 года) и последним Теодора Рузвельта (2 июля 1939 года).

См.: Boime А. The Unveiling of the National Icons: A Plea for Patrio tic Iconoclasm in a Nationalist Era. Cambridge;

N. Y., 1998. Р. 136—179.

Mount Rushmore. http://bensguide.gpo.gov/3-5/symbols/mountrush more.html Levinson S. Written in Stone: Public Monuments in Changing Socie ties. Durham (N. C.), 1998.

ная с 1870-х годов, по мнению Сергиуша Михальски, в массовой установке памятников можно обнаружить симптомы политиче ской и социальной озабоченности символической маркировкой пространства. Выбор монументальной формы пропаганды и мемориализации приводит к тому, что германскому императо ру Вильгельму I (1871—1888) к 1902 году было открыто 327 па мятников, а через год после смерти Бисмарка в 1898 году было установлено 470 «колонн Бисмарка»35.

Одним из первых националистических монументов в на шей стране можно считать открытый в 1862 году памятник «Ты сячелетие России», созданный под руководством М. О. Микеши на. На Софийской площади Великого Новгорода на грандиозном постаменте покоится большой шар — царская держава, символ власти Рюриковичей и Романовых. Держава покрыта орнамен том из крестов, символизирующих единение церкви и самодер жавия. На державе стоит ангел с крестом, а у его ног изображена коленопреклоненная женщина — олицетворение России. Скуль птурные группы, установленные вокруг шара-державы, вопло щают шесть главных исторических эпох России. Здесь представ лены Рюрик с языческим богом Перуном («Основание Русского государства»), киевский князь Владимир, рядом с которым стоят женщина с ребенком и славянин, низвергающий языческого идо ла («Введение христианства»). Третья группа олицетворяет нача ло освобождения Руси от татарского ига — князь Дмитрий Дон ской попирает побежденного татарина. Четвертая группа изо бражает основание самодержавия. Одетый в парадную одежду ве ликий князь Иван III принимает от побежденного татарина зна мя. Рядом лежат поверженные литовец в латах и немецкий ры царь со сломанным мечом. На заднем плане — фигура сибиряка, символизирующая присоединение Сибири. Начало династии Ро мановых — тема пятой скульптурной группы. Князь Пожарский обороняет родоначальника династии Михаила Романова мечом, а Козьма Минин преподносит ему шапку Мономаха и скипетр.

Важным элементом отечественных памятников являются сделанные на них надписи. Так, латинский текст на монументе Hobsbawm E. Op. cit. P. 264. См. также: Michalski S. Public Monu ments: Art in Political Bondage, 1870—1997. L., 1998. Р. 56—77.

Фальконе гласит: «Петру Первому Екатерина Вторая». Именно эта надпись маркирует памятник как сооружение донациональ ное, символ монархической преемственности. На памятнике Ивана Мартоса организаторам ополчения 1612 года, установлен ном в 1818 году, помещена уже протонациональная надпись:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.