авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 27 |

«Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || 1 Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa || yanko_slava || || Icq# 75088656 || Библиотека: ...»

-- [ Страница 2 ] --

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую.................................................................................... Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик».............................................................................................................................................. Жизнь и сочинения........................................................................................................................................................................... Человек в «естественном состоянии»............................................................................................................................................. Руссо против энциклопедистов....................................................................................................................................................... Руссо-просветитель.......................................................................................................................................................................... «Общественный договор»................................................................................................................................................................ «Эмиль», или Педагогический путеводитель................................................................................................................................. Естественность религии................................................................................................................................................................... Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ............................................................................................................... Спор о деизме и религии откровения.................................................................................................................................................... Джон Толанд: христианство без тайн............................................................................................................................................. Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа.................................................... Энтони Коллинз и защита «свободомыслия»................................................................................................................................. Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии................................................................................................ Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все....................................................................................... Этика английского просвещения........................................................................................................................................................... Шефтсбери и автономия морали..................................................................................................................................................... Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей............................... Дэвид Гартли: «физика разума» и этика на психологической основе.......................................................................................... Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»............................................................. Когда частный порок становится общественной добродетелью.................................................................................................. Когда частная добродетель ведет общество к гибели................................................................................................................... Бернард Мандевиль (тексты)............................................................................................. Частные пороки и общественные добродетели................................................................................................................. «Шотландская школа» «здравого смысла»........................................................................................................................................... Томас Рид: человек как культурное животное............................................................................................................................... Рид и теория интеллекта.................................................................................................................................................................. Рид: реализм и здравый смысл........................................................................................................................................................ Дугальд Стюарт и условия философской аргументации............................................................................................................... Томас Браун: философия духа и искусство сомнения................................................................................................................... Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ.................................................................................................................... Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, социокультурная среда.................................................................... Характеристики................................................................................................................................................................................ Источники......................................................................................................................................................................................... Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум...................................................................................................................... Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума.................................................................................................... Христиан Томазий: различие между правом и моралью............................................................................................................... Пиетизм и его связи с Просвещением............................................................................................................................................. Фридрих II и политическая ситуация.............................................................................................................................................. «Энциклопедия знания» Христиана Вольфа........................................................................................................................................ Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики..................................................................................................... Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения................................................................................ Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством............................................................................... Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»................................................................................................................................ Лессинг и проблема эстетики.......................................................................................................................................................... Готхольд Эфраим Лессинг.................................................................................................................................. Лессинг и проблема религии........................................................................................................................................................... Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ............................................................................................................ Истоки Итальянского Просвещения..................................................................................................................................................... Антиклерикализм Пьетро Джанноне.............................................................................................................................................. Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи........................................................ Просветители Ломбардии................................................................................................................................................................ Пьетро Верри: «Добро рождается из зла»...................................................................................................................................... Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины»................................................................................................................... Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни........................................................................................................................ Беккария (тексты)................................................................................................................ Против смертной казни............................................................................................................................................ Неаполитанское Просвещение............................................................................................................................................................... Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии........................................................................ Фердинандо Галиани: автор трактата «О деньгах»....................................................................................................................... Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации............................................. Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.............. Иммануил Кант.............................................................................................................

....................................... Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ.............................................................................. Жизненный путь и сочинения Канта..................................................................................................................................................... Сочинения Канта.............................................................................................................................................................................. Сочинения критического периода:............................................................................................................................................. Духовная перспектива докритического периода........................................................................................................................... «Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г................................................................................................................................ Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru «Критика чистого разума»..................................................................................................................................................................... «Коперниканская революция» Канта.............................................................................................................................................. Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм).................................................................. Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания.................................................................. Категории и их дедукция............................................................................................................................................................. Cogito, или трансцендентальная апперцепция............................................................................................................................... Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики.................................................. Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)............................................................................................................. Трансцендентальная диалектика..................................................................................................................................................... Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле............................................................... Рациональная психология и паралогизмы разума.......................................................................................................................... Рациональная космология и антиномии разума............................................................................................................................. Рациональная теология и традиционные доказательства существования Бога........................................................................... Регулятивное использование идей разума...................................................................................................................................... «Критика практического разума» и кантианская этика....................................................................................................................... Понятие «практического разума» и цель новой «Критики»......................................................................................................... Моральный закон как категорический императив......................................................................................................................... Сущность категорического императива......................................................................................................................................... Формулы категорического императива.......................................................................................................................................... Свобода как условие и основание морального закона................................................................................................................... Принцип автономии морали и его смысл....................................................................................................................................... Моральное благо и типология суждения........................................................................................................................................ Страница рукописи Канта................................................................................................................................... «Ригоризм» и кантианский гимн долгу........................................................................................................................................... Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом......................................................................................... «Критика способности суждения»........................................................................................................................................................ Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим.......................................................................................... Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая.................................................................. Эстетическая способность суждения.............................................................................................................................................. Понятие возвышенного.................................................................................................................................................................... Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения»....................................................... Звездное небо надо мной и моральный закон во мне.......................................................................................................................... Кант (тексты)......................................................................................................................... «Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений................................................. Аналитические суждения.................................................................................................................................................... Апостериорные синтетические суждения......................................................................................................................... Синтетические априорные суждения................................................................................................................................. Математика основана на синтетических априорных суждениях..................................................................................... Физика основана на априорных синтетических суждениях............................................................................................ И метафизика должна основываться на синтетических априорных суждениях............................................................ Главная проблема чистого разума...................................................................................................................................... Коперниканская революция Канта..................................................................................................................................... Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта................................................ Безусловное как предмет метафизики............................................................................................................................... Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума.................................................................................... В каком смысле можно правильно осмыслить свободу................................................................................................... Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры...................................................................... Трансцендентальная эстетика............................................................................................................................................. Пространство и время как чистые априорные формы интуиции.................................................................................... Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания....................................................... Время как чистая априорная интуиция.............................................................................................................................. Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения.......................................................................................................... Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений........................... Трансцендентальная аналитика.......................................................................................................................................... Синтез лежит в основе любого познания.......................................................................................................................... Чистые понятия рассудка, или категории.......................................................................................................................... Таблица категорий.................................................................................................................................................... Трансцендентальная дедукция категорий............................................................................................................... Возможность синтетического объединения множества вообще..................................................................................... Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции.......................................................................... Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта........................... Что такое объективное единство самосознания................................................................................................................ Функция категории — в применении к предметам опыта............................................................................................... ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА.................................................................................................. ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ................................................................................................................... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Список иллюстраций Гермес Трисмегист....................................................................................................................... Николай Кузанский...................................................................................................................... Мартин Лютер............................................................................................................................... Никколо Макиавелли.................................................................................................................... Леонардо да Винчи....................................................................................................................... Николай Коперник........................................................................................................................ Система Тихо Браге (из книги: Томас Кун. Коперниканская революция. Турин, 1972)...... Система Коперника (из книги: Паоло Росси. Научная революция от Коперника до Ньютона.

Турин, 1973)................................................................................................................................ Иоган Кеплер.............................................................................................................................. Галилео Галилей......................................................................................................................... Исаак Ньютон.............................................................................................................................. Уильям Гарвей............................................................................................................................ Фрэнсис Бэкон............................................................................................................................ Рене Декарт................................................................................................................................. Томас Гоббс................................................................................................................................. Левиафан..................................................................................................................................... Джон Локк................................................................................................................................... Джорж Беркли............................................................................................................................. Дэвид Юм.................................................................................................................................... Блез Паскаль................................................................................................................................ Джамбаттиста Вико.................................................................................................................... Д'Аламбер.................................................................................................................................... Монтескье.................................................................................................................................... Готхольд Эфраим Лессинг......................................................................................................... Иммануил Кант........................................................................................................................... Страница рукописи Канта.......................................................................................................... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Список текстов Ньютон (тексты)................................................................................................ Четыре правила экспериментального метода........................................................................................... Бог и мировой порядок............................................................................................................................... Декарт (тексты).................................................................................................. Правила метода........................................................................................................................................... Правила нового метода.............................................................................................................................. Новая математическая модель знания...................................................................................................... Применение метода к философии............................................................................................................. Cogito ergo sum........................................................................................................................................... Душа и тело................................................................................................................................................. Гоббс (тексты).................................................................................................... Рассуждать значит рассчитывать.............................................................................................................. Три закона природы................................................................................................................................... Джон Локк (тексты).......................................................................................... Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы............................................... Недостаточность аргумента всеобщего согласия.................................................................................... Идея — объект мысли................................................................................................................................ Два источника человеческого познания................................................................................................... Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия............................... Три вида телесных качеств........................................................................................................................ Врожденных практических принципов не существует........................................................................... Собственность............................................................................................................................................. Джорж Беркли (тексты).................................................................................... Идеи суть предметы нашего познания...................................................................................................... Esse est percipi — существовать значит воспринимать........................................................................... Абстрактные идеи иллюзорны.................................................................................................................. Критика разведения первичных и вторичных качеств............................................................................ Критика идеи моральной субстанции....................................................................................................... Вико (тексты)...................................................................................................... Философия и филология как основные разделы новой науки................................................................ Национальная спесь и высокомерие ученых................................................................................. Философия и основания истины..................................................................................................... Филология и основания достоверного........................................................................................... Принципы поэтической теологии и исторической мифологии.................................................... Сущность мифов.............................................................................................................................. 4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип............................................. Бернард Мандевиль (тексты).......................................................................... Частные пороки и общественные добродетели........................................................................................ Беккария (тексты)............................................................................................. Против смертной казни................................................................................................................... Кант (тексты)....................................

.................................................................. «Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений........................ Аналитические суждения........................................................................................................................... Апостериорные синтетические суждения................................................................................................ Синтетические априорные суждения........................................................................................................ Математика основана на синтетических априорных суждениях............................................................ Физика основана на априорных синтетических суждениях................................................................... И метафизика должна основываться на синтетических априорных суждениях................................... Главная проблема чистого разума............................................................................................................. Коперниканская революция Канта............................................................................................................ Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта....................... Безусловное как предмет метафизики...................................................................................................... Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума........................................................... В каком смысле можно правильно осмыслить свободу.......................................................................... Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры............................................. Трансцендентальная эстетика.................................................................................................................... Пространство и время как чистые априорные формы интуиции........................................................... Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания.............................. Время как чистая априорная интуиция..................................................................................................... Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения................................................................................. Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений.. Трансцендентальная аналитика................................................................................................................. Синтез лежит в основе любого познания................................................................................................. Чистые понятия рассудка, или категории................................................................................................. Таблица категорий........................................................................................................................... Трансцендентальная дедукция категорий...................................................................................... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Возможность синтетического объединения множества вообще............................................................ Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции................................................. Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта.. Что такое объективное единство самосознания....................................................................................... Функция категории — в применении к предметам опыта...................................................................... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Оглавление Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ Историографическое значение термина «гуманизм»... Историографическое значение термина «Возрождение»... Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода... Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей... Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой (15). Гермес Трисмегист и «Corpus Hermeticum» в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации (16), Зороастризм эпохи Ренессанса (21), Орфей Ренессанса (22) Глава 2. ИДЕИ И ТЕНДЕНЦИИ ГУМАНИСТИКО-ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство... Начала гуманизма (24), Франческо Петрарка (24), Колюччо Салютати (26), Этико политические дебаты гуманистов кватроченто Л. Бруни, П. Браччолини, Л. Б. Альберти (27), Леонардо Бруни (27), Поджо Браччолини (29), Леон Баттиста Альберти (30), Другие гуманисты кватроченто (31), Неоэпикуреизм Лоренцо Валла (32) Возрожденческий неоплатонизм... Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века (34), Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному (36), Жизнь, работы и культурные cвязи Кузанского (36), Ученое незнание (37), Отношение между Богом и универсумом (40). Значение принципа «все во всем» (41), Человек как микрокосм (42), Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции (44), Место Фичино в культуре Возрождения (44). Фичино в качестве переводчика (45), Достижения философской мысли Фичино (45). Достижения магической доктрины Фичино (48), Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом. Каббалой и религией (50), Позиция Пико (50).

Пико и Каббала (51), Пико и доктрина достоинства человека (54), Франческо Патрици (56) Аристотелизм эпохи Возрождения... Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма (57), Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии (59) Возрождение скептицизма... Новая жизнь эллинистической философии (63), Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости (64) Глава 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ Возрождение и религия... Эразм Роттердамский и «философия Христа» (67), Гуманистическая концепция христианской философии (68), Концепция «глупости» Эразма (69), Мартин Лютер (71), Лютер и его отношение к философии и возрожденческому гуманизму (71). Черты теологии Лютера (73), Черты пессимизма и иррационализма и мышлении Лютера (761.

Ульрих IV Цвингли, реформатор из Цюриха (77), Кальвин и Женевская реформа (79), Другие теологи реформации и представители протестантизма (81) Контрреформация и католическая реформа... Историографические концепции контрреформации и католической реформы (83), Тридентский Собор (85), Новое появление схоластики (88) Возрождение и политика... Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики (89), Реализм Макиавелли (90), Свобода и «судьба» (93), «Добродетель» древней римской республики (93), Макиавелли (тексты) (94), Гвиччардини и Ботеро (98), Томас Мор и «Утопия» (98), Жан Боден и абсолютизм власти государства (101), Гуго Гроций и обоснование естественного права (102) Томас Мюнцер (тексты)... Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО, ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА Леонардо: природа, наука и искусство... Механическое строение природы (108), Леонардо между Возрождением и Новым временем (110), «Умозрительное рассуждение» и «опыт» (111) Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам... Жизнь и творчество (114), Новизна физики Телезио (115), Собственные принципы Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru природы (117), Человек как природная реальность (118), Природная мораль (этика) (119), Божественная трансценденция и душа как сверхчувственное существо (120) Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героический энтузиазм»... Жизнь и творчество (121), Характеристика основных идей Бруно (123), Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство (125), Вселенная Бруно и ее значение (127), Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции (130), «Героические энтузиасты» (131), Заключение (132) Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы... Жизнь и творчество (133), Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио (135), Самопознание (138), Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия (140), Панпсихизм и магия (141), «Город Солнца» (143), Заключение (144) Часть 3 НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Общая характеристика... Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники (151), Ученые и ремесленники (152), Новая «форма знания» и новая «фигура ученого» (154), Оформление научного инструментария и его использования (156) V Научная революция и магико-герметическая традиция... Присутствие и отторжение магико-герметической традиции (158), Характеристики астрологии и магии (161), И. Рейхлин и каббалистическая традиция;

Агриппа: «белая магия» и «черная магия» (163), Ятрохимическая программа Парацельса (165), Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта (167) Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории... Философское значение «коперниканской революции» (171), Николай Коперник:

формирование ученого (173), Коперник: общественная деятельность (175), «Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника (177), Реализм и неоплатонизм Коперника (178), Проблемы астрономии до Коперника (180), Теория Коперника (182), Коперник и отношения между традицией и революцией (183) Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника... Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдении (185), Тихо Браге отрицает существование материальных сфер (186), Ни Птолемей, ни Коперник (187), Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции (189) Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника... Кеплер — преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum (191), Кеплер — придворный математик в Праге: «Новая астрономия» и «Диоптрика» (193), Кеплер в Линце: «Рудольфинские «таблицы» и «Гармония мира» (195), «Космографическая тайна»: в поисках божественного математического порядка небес (197), От «круга» к «эллипсу». «Три закона Кеплера» (199), Солнце как причина движения планет (200) Драма Галилея и основание современной науки... Галилео Галилей: жизнь и творчество (202), Галилей и вера в подзорную трубу (206), «Звездный вестник» и подтверждение системы Коперника (209), Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью (212), Реализм Галилея против инструментализма Беллармино (214), Несоразмерность науки и веры (216), Первый суд (219). «Диалог о двух главнейших системах» и поражение космологии Аристотеля (221), Второй суд: осуждение и отречение (225), Последняя большая работа (228), Галилеевский образ науки (231), Проблема метода: «чувственный опыт» и (или?) «необходимые доказательства» (236). «Опыт» — это «эксперимент» (239), Роль мысленных экспериментов (240) Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона... Философское значение творчества Ньютона (242), Жизнь и творчество (243), «Правила философствования» и «онтология», которую они предполагают (247). Порядок мира и существование Бога (249), «Гипотез не измышляю» (251), Великий мировой механизм (252). Механика Ньютона как программа исследований (254), Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем (255) Ньютон (тексты)... Науки о жизни... Развитие анатомических исследований (262), Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм (263), Франческо Реди против теории самозарождения (265) Академии и научные общества...26о Академия Линчеи и академия Чименто (266), Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции (269) VI Часть 4. БЭКОН И ДЕКАРТ РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ Глава 6. ФРЭНСИС БЭКОН, ФИЛОСОФ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭРЫ Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Почему Бэкон критикует магов и алхимиков... Почему Бэкон критикует традиционную философию... Почему Бэкон критикует традиционную логику... «Антиципации» и «интерпретации природы»... Теория «идолов»... Социология познания, герменевтика и эпистемология... Цель науки: открытие «форм»... Индукция путем элиминации... Experimentum crucis («Решающий аргумент»)... Бэкон против чистого техницизма... Глава 7. ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ... Жизнь и творчество... Опыт крушения культуры... Правила метода... Сомнение как метод... Cogito ergo sum... Существование и роль Бога... Мир как машина... Революционные последствия механицизма... Рождение «аналитической геометрии»... Душа и тело... Правила морали... Декарт (тексты)... Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ.

ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ... Предшественники окказионализма... Мальбранш и развитие окказионализма... Жизнь и сочинения Мальбранша (336), Постижение истины и видение вещей в Боге (337), Отношения между душой и телом (341), Всё в Боге (344), Значение философии Мальбранша (345) VII Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА И ПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМА Жизнь и сочинения Спинозы... Поиск истины, придающей смысл жизни... Концепция Бога как ось философии Спиозы... Геометрический порядок (353), «Субстанция», или Бог Спинозы (354), «Атрибуты» (357).

Модусы (358), Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata (359) Спиноза о параллелизме между ordo idearum и ordo rerum... Познание... Три рода познания (363). Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога (365), В формах адекватного познания нет места для случайности, псе оказывается необходимым (366), Моральные следствия адекватного познания (367) Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis... Геометрический анализ страстей (368), Попытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла» (370). Познание как освобождение от страстей и основа добродетели (371), Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis (372) Концепции религии и государства Спинозы... Государство как гарантия свободы (375) Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА И ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ Жизнь и сочинения Лейбница... Вечная философия и новые философы... «Финализм» и «субстанциальные формы»... Новое значение «финализма» (383), Новое значение субстанциальных форм (386), Опровержение механицизма и учение о монадах (388), «Примечательная ошибка»

Декарта (388), Следствия из открытия Лейбница (390) Основы монадологической метафизики... Природа монады (392), Каждая монада представляет вселенную (395), Принцип тождества неразличимых (397), Закон непрерывности и его метафизическое значение (399). Монады и строение вселенной (399). Объяснение материальности и телесности монад (400), Объяснение строения живых организмов (401). Отличие духовных монад от остальных (403) Предустановленная гармония... Бог и лучший из возможных миров... Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма «припоминания»... Человек и его судьба... Часть 6. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА Глава 11. ТОМАС ГОББС: ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА Жизнь и сочинения Гоббса... Концепция философии и ее разделов... Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса... Принцип телесности и механицизм... VIII Теория абсолютного государства... «Левиафан» и выводы из философии Гоббса... Гоббс (тексты)... Глава 12. ДЖОН ЛОКК И СОЗДАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ЭМПИРИЗМА Жизнь и сочинения Локка... Задача и программа «Опыта о человеческом разуме»... Принцип опыта и критика теории врожденных идей... Учение Локка об идеях и его общая основа... Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки... Познание, его значение и границы... Вероятность и вера... Морально-политическая доктрина... Религия, разум и вера... Заключение... Джон Локк (тексты)... Глава 13. ДЖОРЖ БЕРКЛИ: ГНОСЕОЛОГИЯ НОМИНАЛИЗМА В РОЛИ ОБНОВЛЕННОЙ ПОЛОГЕТИКИ Жизнь и научное наследие Беркли... «Философские заметки» и «программа исследований» Беркли... Теория зрения и мысленное конструирование «предметов»... Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения... Почему абстрактные идеи являются иллюзией... Различие между первичными и вторичными качествами ложно... Критика идеи материальной субстанции... Великий принцип: esse est percipi... Бог и законы природы... Беркли — предшественник Маха... Джорж Беркли (тексты)... Глава 14. ДЭВИД ЮМ И ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭПИЛОГ ЭМПИРИЗМА Жизнь и сочинения Юма... «Новое поприще философии», или «наука о человеческой природе»... Впечатления и идеи. Принцип ассоциации... Отрицание общих понятий и номинализм Юма... Отношения между идеями и «факты»... Критика понятия причинности... Критика материальной и духовной субстанций... Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума... Внерациональная основа нравственности... Религия и ее иррациональная основа... Вырождение эмпиризма в скептический разум... IX Часть 7. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Глава 15. ЛИБЕРТИНИЗМ. ГАССЕНДИ: СКЕПТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ И ЗАЩИТА РЕЛИГИИ. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ Либертинизм... Либертинизм эрудитов и светский либертинизм (531) Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии... Полемика против аристотелевско-схоластической традиции (532), Почему мы не знаем сущностей и почему схоластическая философия вредит вере (533), Гассенди против Картезия (534), Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру (535) Янсенизм и Пор-рояль... Янсений и янсенизм (536), Логика и лингвистика Пор-Рояля (537) Глава 16. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. АВТОНОМИЯ РАЗУМА, НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА. ДАР ВЕРЫ И ЕГО РАЗУМНОСТЬ Страсть к науке... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru «Первое» и «второе» обращение... Паскаль в Пор-Рояле... «Письма к провинциалу»... Демаркация научного знания и религиозной веры... Научный разум между традицией и прогрессом... Идеал научного знания и правила построения аргументации... Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности... Величие и нищета человека... «Дивертисмент»... Беспомощность разума в обосновании ценностей и недоказуемость существования Бога... «Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»... Против «Картезия, бесполезного и неточного»... «Спорим на Бога»?... Глава 17. ДЖАМБАТТИСТА ВИКО И ОБОСНОВАНИЕ «СОТВОРЕННОГО ЛЮДЬМИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА»


Жизнь и сочинения... Границы знания «новых философов»... Verum-Factum и открытие новой истории... Вико против истории философов... Вико против истории историков... «Четыре автора» Вико... Единство и различия философии и филологии... Истина, которой философия оснащает филологию... Точность, сообщаемая филологией философии... Люди как герои истории и гетерогенность целей... Три возраста истории... Язык, поэзия и миф... Провидение и смысл истории... X Исторические колебания... Вико (тексты)... Часть 8. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ Глава 18. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ Девиз эпохи просвещения: «имей мужество пользоваться собственным умом»... Просветители о разуме... «Просветительский разум» против метафизических систем... Атака на «суеверия» «позитивных» религий... «Разум» и естественное право... Просвещение и буржуазия... Как просветители распространяли «свет»... Просвещение и Неоклассицизм... Просвещение, истории и традиции... Пьер Бейль: задача историка — в выявлении ошибок... Часть 9. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ Глава 19. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ Энциклопедия... Цели и принципы «Энциклопедии» (620) Д'Аламбер и философия как «наука о фактах»... «Философский век» и «век эксперимента и анализа» (622), Деизм и естественная мораль (626) Дени Дидро: от деизма к материализму... Деизм против атеизма и позитивной религии (628), Всё есть материя в движении (631) Кондильяк и гносеология сенсуализма... Жизнь и творчество (634), Ощущение как основа познания (636), «Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих функций (638), Вредный «жаргон»

метафизиков и хорошо составленный язык науки (640), Традиция и воспитание (642) Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах... Ламетри и его труд «Человек-машина» (643), Гельвеций: ощущение как начало умственных способностей, а интерес — начало морали (647), Гольбах: «Человек — это творение природы»(649) Вольтер: борьба за терпимость... Жизнь и творчество Вольтера (653), Зашита деизма от атеизма и теизма (658), «Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля (661), Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров» (663), Основы веротерпимости (667), «Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости» (668) Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Монтескье: условия свободы и правовое государство... Жизнь и сочинения Монтескье (672), Соображения об исключительном значении наук (673), «Персидские письма» (674), «О духе законов» (678), Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую (680) XI Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»... Жизнь и сочинения (682). Человек в «естественном состоянии» (686), Руссо протии энциклопедистов (689), Руссо-просветитель (693), «Общественный договор» (695), «Эмиль», или Педагогический путеводитель (699). Естественность религии (703) Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ Спор о деизме и религии откровения... Джон Толанд: христианство без тайн (706), Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа (709), Энтони Коллинз и защита «свободомыслия» (710), Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии (712), Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все (714) Этика английского просвещения... Шефтсбери и автономия морали (717), Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей (720), Дэвид Гартли:

«физика разума» и этика на психологической основе (722) Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»... Когда частный порок становится общественной добродетелью (724). Когда частная добродетель ведет общество к гибели (726) Бернард Мандевиль (тексты)... «Шотландская школа» «здравого смысла»... Томас Рид: человек как культурное животное (732). Рид и теория интеллекта (734). Рид:

реализм и здравый смысл (735), Дугальд Стюарт и условия философской аргументации (736), Томас Браун: философия духа и искусство сомнения (738) Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, соцокультурная среда... Характеристики (741), Источники (741), Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум (742). Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума (742), Христиан Томазий: различие между правом и моралью (743). Пиетизм и его связи с Просвещением (744), Фридрих II и политическая ситуация (745) «Энциклопедия знания» Христиана Вольфа... Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики... Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения... Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством... Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»... Лессинг и проблема эстетики (753), Лессинг и проблема религии (755) Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ Истоки Итальянского Просвещения... Антиклерикализм Пьетро Джанноне (758). Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи (760) Просветители Ломбардии... Пьетро Верри: «Добро рождается из зла» (763). Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины» (764), Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни (766) Беккариа (тексты)... XII Неаполитанское Просвещение... Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии (772), Фердинандо Галиани: автор трактата.0 деньгах» (774), Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации (775) Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ Жизненный путь и сочинения Канта... Сочинения Канта (780), Духовная перспектива докритического периода (781), «Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г. (785) «Критика чистого разума»... «Коперниканская революция» Канта (788), Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм) (790), Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания (793), Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики (797), Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе) (799), Трансцендентальная диалектика (800) «Критика практического разума» и Кантианская этика... Понятие «практического разума» и цель новой «Критики» (808), Моральный закон как «категорический императив» (809), Сущность категорического императива (811), Формулы категорического императива (812), Свобода как условие и основание морального закона (813), Принцип автономии морали и его смысл (814), «Моральное благо» и типология суждения (816), «Ригоризм» и кантианский гимн долгу (817), Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом (818) Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru «Критика способности суждения»... Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим (820), Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая (820), Эстетическая способность суждения (821), Понятие возвышенного (823), Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения» (824) Звездное небо надо мной и моральный закон во мне... Кант (тексты)... Хронологическая таблица... Именной указатель... Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ Magnum miraculum est homo. Corpus Hermeticum Чудо великое есть человек. Герметический корпус В мире множество чудес, но удивительнее человека нет ничего.

Софокл, «Антигона»

Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ Историографическое значение термина «гуманизм»

Относительно эпохи гуманизма и Ренессанса существует бесчисленное множество критической литературы. Однако ученые не только не достигли определенности и единодушного согласия в характеристике этой эпохи, но мало-помалу запутываются в клубке различных проблем, с которыми трудно справиться и специалисту.

Вопрос оказывается осложненным тем, что в это время происходят изменения не только в области философской мысли, но во всех сферах жизни человека: в общественном, политическом, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах. И дело в дальнейшем осложняется также тем, что исследования эпохи гуманизма и Возрождения приняли характер преимущественно аналитический и отраслевой, ученые утратили сам масштаб перспективы, из которой выпало главное — грандиозный синтез культур.

Будет полезно поэтому осветить основные концепции, без которых невозможно даже выдвижение каких-либо проблем, касающихся этого периода.

Начнем с рассмотрения самого понятия «гуманизм». Термин «гуманизм» появился сравнительно недавно. По-видимому, он был впервые использован Ф. Ниетхамером для того, чтобы указать на ту область культуры, которая покрывается изучением классики и собственный дух которой раскрывается в противопоставлении ее области научных дисциплин. Однако термин «гуманист» (итал. humanista и производные его в различных языках) появился в середине XV века, он был произведен по принципу терминов «законник» (legista), «юрист» (giurista), «знаток канонического права» (canonista), «художник»


(artista), указывающих на преподавателей Историографическое значение термина «гуманизм» и учителей грамматики, риторики, поэзии, истории и философии морали. Кроме того, уже в XIV веке, для того чтобы обозначить эти дисциплины, говорили studia humanitatis (гуманитарные дисциплины) и studia humaniora, со ссылкой на известные выражения Цицерона и Гелия, обозначающие эти дисциплины.

Термин Humanitas для упомянутых латинских авторов означал примерно то, что эллины выражали термином paideia, т. е. воспитание и образование человека. Считалось, что в становлении духовного мира основная роль принадлежала словесности, т. е. поэзии, риторике, истории и философии.

Действительно, эти дисциплины изучают человека с точки зрения его общих особенностей, не обращаясь к каким-либо прагматическим возможностям, и поэтому оказываются наиболее пригодными не только в том, чтобы давать человеку специальные знания в узкой области, но также способствуют его общему развитию и возвышению;

из всех других дисциплин они оказываются более пригодными для формировании человека, развития его духовной природы.

Во второй половине XIV века обнаружилась и затем все более возрастала (достигнув высшей точки в XV веке) тенденция придавать изучению гуманистической литературы самое большое значение и считать классическую латинскую и греческую древность единственным примером и образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Латинские и греческие авторы еще больше обнаруживают себя в непревзойденных образцах гуманитарных наук (litterae humanae) в качестве истинных учителей человечества.

Гуманизм означает, таким образом, эту общую тенденцию, которая, хотя имеет прецеденты в средние века, начинается все же с Франческо Петрарки и теперь предстает уже определенно в новом свете по своим красочным подробностям, по особенным условиям, по силе проявления, знаменуя собой точку, откуда следует отмечать начало нового периода в истории мысли и культуры.

Нет нужды описывать здесь тот пыл и рвение, с которыми в кропотливой библиотечной работе исследовались древние рукописи и в новых интерпретациях возрождалась латинская и греческая классика. Не будем останавливаться на событиях, которые привели к вновь обретенному знакомству с греческим языком, теперь считающемуся основным духовным богатством человека просвещенного (первые кафедры греческого языка и литературы были учреждены в XIV веке, но наибольшее распространение греческого Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 4 Гуманизм и Возрождение произошло в XV веке;

в частности, сначала Ферраро-Флорентийский Собор в 1438—1439-м и немного позже падение Константинополя в 1453-м побудили некоторых ученых византийцев переселиться в Италию, что привело к широкому распространению греческого языка). Наконец, не будем останавливаться на сложных вопросах, касающихся подготовки эрудитов и связанным с этим усердием в изучении греческого языка;

действительно, эта задача по плечу изучающим историю вообще и историю литературы в частности.

Мы стремимся вместо этого дать понятие о двух самых известных интерпретациях термина «гуманизм», которые охватывают весь спектр его философского значения.

С одной стороны, П. О. Кристеллер стремился сильно ограничить или даже просто исключить философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению ученого, нужно было оставить термину технический смысл, ограничивающийся сферой дисциплин риторико-литературных (грамматикой, риторикой, историей, поэзией, философией морали). Кристеллер полагал, что гуманисты того периода, что нас интересует, были переоценены, им присвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они в действительности не имели, поскольку если и занимались философией и науками, то лишь косвенно. В общем, по Кристеллеру, гуманисты не были истинными реформаторами философской мысли, потому что совсем не были философами.

Приведем некоторые его характерные утверждения: «Гуманизм эпохи Возрождения не был философской системой, это была скорее культурная и педагогическая программа, которая разрабатывала важный, но ограниченный сектор знания. Этот сектор имел в качестве своего главного центра группу предметов, которые касались в основном не классических наук или философии, но того, что приблизительно может быть названо литературой. Были в этой особенной озабоченности словесностью, заставлявшей гуманистов посвящать себя изучению греческого и особенно латинского, черты, впоследствии присущие второй половине XVIII века. Кроме того, гуманитарное образование включает философию и этические дисциплины, но исключает логику, философию природы, а также математику, астрономию, медицину, право и теологию, с той целью, чтобы упомянуть некоторые предметы, которые имели явно определенное место в программах университетов и в классификационных схемах того времени. Нам кажется, что этот ясный и простой факт дает неопровер Историографическое значение термина «гуманизм» жимое доказательство несостоятельности попыток связать гуманизм эпохи Возрождения со всем комплексом философии, науки или культуры того времени».

Как доказательство в пользу собственного тезиса Кристеллер использует, между прочим, тот факт, что на протяжении всего XV века итальянские гуманисты не претендовали на замену средневековой энциклопедической системы знания на другую, новую и что, «напротив, они сознавали, что их предмет изучения занимал место вполне определенное и ограниченное в пределах всей системы знания». Таким образом, гуманизм не представлял, как показано, «полной суммы наук итальянского Ренессанса».

Поэтому, согласно Кристеллеру, для понимания эпохи важно, что к традиции аристотелизма, занимавшейся по преимуществу философией природы и логикой, вне Италии (по большей части в Париже и в Оксфорде) обращались издавна, в то время как в Италии только с XVI века. Кристеллер пишет, что «традиция итальянского аристотелизма началась со второй половины XIV века и не прерывалась на протяжении XV, XVI и большей части XVII века».

Этот «ренессансный аристотелизм» выдвинул собственные методы «схоластики» (чтения и комментария текстов), но под влиянием гуманистов побуждал мыслителей-перипатетиков возвращаться к греческим текстам Аристотеля, оставлять традиции латинского средневековья и использовать труды греческих комментаторов, а также других греческих мыслителей.

Случилось так, что ученые, не понимавшие дух средневековья, отмечает Кристеллер, увидели в этом ренессансном аристотелизме что-то превосходящее изжившие себя традиции средних веков;

и они выступали в пользу «гуманистов», истинных носителей нового духа Ренессанса. Но речь идет о серьезной ошибке непонимания, потому что приговор ренессансному аристотелизму часто выносился без реального знакомства с тем, что осуждалось. Исключение может быть сделано по отношению к Помпонацци (о котором речь впереди). Поэтому, заключает Кристеллер, «число тех современных ученых, которые действительно прочитали некоторые работы итальянских аристотеликов, очень мало.

Целостное изучение этой школы было осуществлено в книге Ренана об Аверроэсе и аверроизме (Auerroe's et l'averroisme, Париж, 1861), которая в свое время имела значительное влияние, но в то же время содержала много ошибок и неточностей, впоследствии повторяемых всеми». Следует, таким образом, 6 Гуманизм и Возрождение основательно изучить вопросы итальянского аристотелизма этого периода, поскольку завязался некий узел, откуда открываются многие общие места, существующие только потому, что постоянно воспроизводятся, лишенные твердой основы, и могущие (как следствие) породить новую историческую действительность.

В заключение отметим, что гуманизм может представлять только половину феномена Возрождения, поэтому он мог быть полностью понят лишь в том случае, если рассматривать его вместе с аристотелизмом, который выразил истинные философские идеи эпохи. Кроме того, согласно Кристеллеру, художники эпохи Возрождения не стремились к достижению грандиозного идеала Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru «творческого гения» (это скорее свойственно романтикам и мифу XIX столетия), но хотели достичь качества «ремесленников», чье превосходство зависело не от умения предвидеть судьбы современной науки, но определялось багажом технических знаний (анатомии, перспективы, механики и т. д.), считающихся необходимыми в их искусстве. Наконец, то, что астрономия и физика сделали значительные успехи, было связано с математикой, а не с философской мыслью. Философы в этом смысле отставали, что традиционно объяснялось отсутствием связи между математикой и философией.

Диаметрально противоположной является позиция Эудженио Гарэна, который энергично отстаивал наличие философской закваски в гуманизме, отмечая, что отрицание философского содержания в гуманитарных науках эпохи Возрождения является следствием того факта, что «философией чаще всего считаются систематические построения грандиозных масштабов и отрицается то, что в основе философии может быть другой тип умопостроений — несистематических, открытых, проблематичных и прагматичных». Выступая против обвинений в философском дилетантизме, которым иные ученые наделяют гуманистов, Гарэн пишет: «Гуманисты выносят приговор тому типу философии, который господствовал на протяжении четырех столетий, являясь тормозом свободной мысли. Потому гуманисты не захотели отказываться от того, чем обычно жертвуют — собственным образом мысли, — ради построения грандиозных «соборных идей», ради большей систематизации логики и теологии, такой философии, которая сводит к «сумме» любую проблему, любой поиск в области теологии, которая заключает в заранее подготовленные рамки любые возможные варианты. В эпоху гуманизма пустая и бесполезная философия заменяется конкретными, точными исследованиями в нравственных науках (этике, политике, экономике, эс Историографическое значение термина «гуманизм» тетике, логике, риторике) с выработкой своих собственных принципов вне всяких правил».

Напротив, говорит Гарэн, внимание филологии к особым проблемам «формирует в самом деле новую философию, т. е. новый метод постановки проблемы, который не считается поэтому, как думают некоторые ученые (например, Кристеллер, чья точка зрения рассмотрена выше), второстепенным аспектом культуры Возрождения рядом с традиционной философией, но является по-настоящему эффективным философствованием».

Одной из характеристик этого нового способа философствования является чувство истории и исторической размерности, соответствующая чуткость к объективности, осознание критической дистанции с объектом истории, знание исторических условий. Гарэн пишет: «Тогда усилиями самых мощных исследователей античной истории, которым равно близки и физика Аристотеля, и космос Птолемея, мы извлекли их трактаты из угнетающего забвения. Ясно, что ученые Оксфорда и Парижа оказались замкнутыми крепостной стеной, пока она не дала трещину не без усилий Оккама и его «бритвы». Но только завоевание античности как средство воспитания исторического чутья, присущего гуманистам-филологам, позволило оценить эти теории для того, чтобы они стали действительностью.

Эти люди создали известную культуру — результат их определенных экспериментов».

Сущность гуманизма состоит не в том, что он обратился к прошлому, но в способе, которым оно познается, в том отношении, в котором он к этому прошлому состоит: «Именно отношение к культуре прошлого и к прошлому ясно определяет сущность гуманизма. И особенность такого отношения заключается не в простом порыве восхищения и страсти, не в более широком охвате, но в определенном историческом сознании. «Варварское» (читай: средневековое) отношение состоит не в том, что игнорируется классическое наследие, но в том, что истина понимается вне исторической ситуации.

Гуманисты открывают классику потому, что отделяют, не смешивая, свое собственное от латинского.

Именно гуманизм действительно открыл античность, тех же Вергилия или Аристотеля, хотя они и были известны в средние века, потому что возвратил Вергилия своему времени и своему миру и стремился объяснить Аристотеля в рамках проблем и в рамках знаний Афин IV века до н. э. В гуманизме не различается открытие древнего мира и открытие человека, 8 Гуманизм и Возрождение потому что это все одно;

обнаружить древний мир как таковой — значит соразмерить себя с ним, отделить и установить отношение с ним. Определить время, память и направление человеческого созидания, земные дела и ответственность. Совсем не случайно великие гуманисты были по большей части людьми государственными, активными, чье свободное творчество в общественной жизни было востребовано их временем».

Но тезис Гарэна не сводится к этому. Он видит новизну философии гуманистов в конкретном действительном моменте истории итальянской жизни, обращая внимание на политические причины, оказавшие влияние на мысль гуманизма во второй половине XV века. Первый этап гуманизма был ярким выразителем гражданской жизни и проблематики, связанной с политической свободой. Выдвижение вперед синьории и ограничение политической свободы республик превратило литераторов в низкопоклонников и побудило философские факультеты двигаться по направлению к созерцательной метафизике: «Потерявший свободу в политическом плане человек уходит на иную почву, отступает в иной план, ищет свободу мудреца [... ]. Сократическое философствование со всеми проблемами переходит в плоскость платонического [... ]. Во Флоренции, в то время как Савонарола наносит свой последний удар по коррумпированной тирании, «божественный» Марсилио ищет спокойного пристанища, куда можно спрятаться от грозного мира».

Два тезиса, представленные Кристеллером и Гарэном, в действительности плодотворны именно Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru вследствие своей антитетичности. Один отмечает то, о чем другой умалчивает, и обоих можно включать в исследование поочередно, если абстрагироваться от некоторых допущений этих авторов. Верно, что гуманист указывает на источник, профессию литератора, но это ремесло уводит намного дальше университетских наставлений, оно вовлекает в активную жизнь, освещает проблемы жизни ежедневной, делается действительно новой философией.

Кроме того, гуманист отличается действительно новым способом чтения классики: был гуманизм книжный, но возник новый дух, новое чувство, новый вкус, которые были поняты благодаря книгам. И древность может воспитывать новый дух, потому что она освещает его своим светом.

Историографическое значение термина «Возрождение»

«Возрождение» является термином, который в качестве историографической категории вошел в употребление в XIX веке, в большой степени благодаря работе Якоба Буркхардта «Культура Ренессанса в Италии» (опубликованной в Базеле в I860 году), ставшей известной и долго служившей образцом и необходимым путеводителем. В работе Буркхардта Ренессанс выступал в качестве специфически итальянского явления, для которого характерны индивидуализм практический и теоретический, культ светской жизни с подчеркнутой чувственностью, светский дух с тенденцией к язычеству, освобождение от власти авторитетов, которые в прошлом господствовали в духовной жизни, особенное внимание к истории, философский натурализм и чрезвычайный вкус к искусствам. Ренессанс, согласно Буркхардту, был поэтому эпохой рождения новой культуры, противоположной культуре средневековой, и в этом состоит ее важная роль. «Мы должны установить... в качестве существенного момента, — пишет Буркхардт, — что не возрожденная античность сама по себе, а соединенная вместе с новым итальянским духом привлекала к себе весь западный мир». Возрождение античности, таким образом, дало понятие Ренессанса всей эпохе, которая все же намного сложнее, поскольку в ней действительно происходит синтез нового духа, появившегося в Италии, с самой античностью, и в то же время этот дух, разрушая окончательно средневековье, открывает современную эпоху.

Такая интерпретация характерна для нашего века, многое из этого принято, что-то опровергнуто, и кое-кто даже выдвинул сомнения, представляет ли Возрождение историческую реальность или это всего лишь изобретение и построение историографии XIX века.

Среди различных характеристик, считающихся типичными для Возрождения, оказались также и такие, которые можно найти в средние века. Как следствие отрицалась ценность традиционных параметров, согласно которым долгое время различали средневековье и Возрождение.

Но равновесие было быстро восстановлено на более твердой основе. Термин «Ренессанс» не может считаться изобретением историков XIX века по той простой причине, что гуманисты явно использовали (настойчиво и вполне сознательно) такие выражения, 10 Гуманизм и Возрождение как: воскрешать, возвращать блеск древностям, обновлять, дать новую жизнь, возродить древний мир и т. д. Они противопоставляли новую эпоху света, в которую они жили, средневековью как периоду темноты и невежества.

Но для начала приведем три документа из многочисленных свидетельств той эпохи.

Лоренцо Валла пишет о латинском языке: «Итак, велико таинство латинского языка, без сомнения, божественного, сила которого при чужеземцах, варварах, врагах благоговейно сохранялась в течение многих веков, и то, что мы — римляне, без скорби должно радовать и прославлять нас перед миром. Мы потеряли Рим, потеряли царство, потеряли господство;

но не по нашей вине, а по вине времени, однако еще более удивительно господство наше в значительной части мира [...] поскольку Рим господствует там, где господствует язык романский [... ]. Печален век утекший, ибо беден умами учеными, тем более должны удовлетворить нас времена наши, и если постараемся, то быстро обновим язык Рима и с ним все науки и сам город».

Христофор Ландино так описывает работу, предпринятую Поджо Браччолини над вновь открытым классическим наследием: «И для раскопок предметов старины и памятников древности, чтобы не оставлять их на разграбление, он смело отправился к варварским народам искать города, спрятанные в горах. Его стараниями вернулся к нам Квинтилиан, самый ученый среди риторов;

божественные поэмы Силия зазвучали на итальянском языке. Мы умеем возделывать различные культуры, и это заслуга Колумеллы. И после долгого времени возвращается родине и согражданам Лукреций. Эвридика следует за своим супругом, чтобы вернуться снова в черную пропасть;

Поджо, напротив, невредимыми извлекает людей из тумана к вечному ясному свету. Варварская рука опрокинула черную ночь на славу ритора, поэта, философа, ученого, крестьянина;

Поджо сумел извлечь их с достойным удивления искусством из мрака забвения».

Джорджио Вазари выразительно говорит о возрождении живописи и скульптуры из «ржавых»

средних веков, из грубости и несоразмерности и о повороте к совершенству современной манеры.

Становится ясным, что историографы XIX века не ошибались в этом пункте. Но мнение о варварском средневековье как об эпохе мрака и темноты безусловно было ошибочным.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.