авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Полоцкий государственный университет»

С. М. СОРОКО

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методический комплекс

для студентов гуманитарных специальностей

Новополоцк

ПГУ

2008

УДК 008(075.8)

ББК 71.0я73

С65

Рекомендовано к изданию методической комиссией

историко-филологического факультета в качестве учебно-методического комплекса (протокол № 4 от 13.12.2007) РЕЦЕНЗЕНТЫ:

канд. филос. наук, проф., зав. каф. всеобщей истории и мировой культуры УО «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова»

В. И. КАРАВКИН;

канд. филол. наук, доц. каф. мировой литературы и культурологии УО «Полоцкий государственный университет» Н. Б. ЛЫСОВА На первой стороне обложки – «Святой Джером», Питер Пауэль Рубенс. 1608 – 1609.

Сороко, С. М.

С65 Культурология : учеб.-метод. комплекс для студентов гуманит. спец. / С. М. Сороко. – Новополоцк : ПГУ, 2008. – 236 с.

ISBN 978-985-418-760-0.

Содержит системное изложение программного курса культурологии: основы научно-теоретических знаний по теории и истории мировой культуры;

вклю ченные в темы модулей словари понятий и краткие перечни сведений о деятелях мировой культуры;

материалы для практических и семинарских занятий;

вопро сы управляемой самостоятельной работы студентов. Приведена предлагаемая автором система рейтинговой оценки знаний студентов, а также вопросы теку щего и результативного контроля.

Предназначен для студентов гуманитарных специальностей вузов дневной и заочной форм обучения.

УДК 008(075.8) ББК 71.0я ISBN 978-985-418-760- © Сороко С. М., © УО «Полоцкий государственный университет», ВВЕДЕНИЕ Предлагаемый вашему вниманию учебно-методический комплекс (УМК) по дисциплине «Культурология» подготовлен в соответствии с тре бованиями республиканской программы вузов РБ. Он предназначен для студентов гуманитарных специальностей УО «Полоцкий государственный университет», которые обучаются по дневной и заочной форме. Курс дневного обучения предусматривает 38 часов лекций, 18 часов семинар ских (практических) занятий, 16 часов УСРС (управляемой самостоятель ной работы студентов), а также различные формы текущего и итогового контроля (экзамен или зачет).

«Культурология» играет важную роль для общеобразовательного уровня высококвалифицированных специалистов с высшим университетским образованием. Эта дисциплина требует от студента эрудиции, аналитическо го мышления, базовых знаний истории мировой художественной культуры и других общеобразовательных научных дисциплин. Студентам предстоит в ходе изучения курса познакомиться и осмыслить логику мышления людей различных культур и эпох с помощью основ европейского культурологиче ского знания. В дальнейшем это необходимо как для учебы на старших кур сах, так и для творческой деятельности, независимо от выбранной специаль ности и сферы приложения своих навыков и способностей.

Данный учебно-методический комплекс, по мнению автора, доста точно адаптирован даже для студентов, еще не знакомых с другими гума нитарными дисциплинами вуза, такими как философия, этика, религиове дение и т.п. Он позволяет постепенно усваивать сложную научную тер минологию, изучать культурологические процессы и явления в динамике исторического развития, а также координировать самостоятельную рабо ту студентов в соответствии с новыми тенденциями в белорусской систе ме высшего образования и требованиями вузовской учебной программы.

Приступая к изучению дисциплины, студенты должны учесть, что современное состояние гуманитарных наук, исследующих явления культу ры, трактуется неоднозначно. Здесь есть многочисленные противоречия, которые носят объективный характер и отражают в целом сложное совре менное (постмодернистское) состояние самой европейской культуры.

Цель преподавания культурологии – дать белорусским студентам ев ропейское классическое культурологическое образование, раскрыть логику историко-культурного процесса, определяя генезис, закономерности раз вития, способы функционирования культуры на всех этапах исторического развития и во всех сферах жизнедеятельности человека.

Учебно-методический комплекс по курсу «Культурология» пред ставлен в виде блоков-модулей. Модуль 0: «Методический». Модуль 1:

«Теория культуры». Модуль 2: «История культуры». Модуль 3: «Культура Нового и Новейшего времени». Модуль 4: «Контрольный». Модули взаи мосвязаны друг с другом методологией преподавания дисциплины и по степенным дополнением и углублением основных теоретических знаний.

Модуль 0: «Методологический» схематически представляет методи ку преподавания данной дисциплины. В таблицы сведены предлагаемые автором УМК основные темы лекций и практических (семинарских) заня тий, а также темы УСРС. Модули 1, 2, 3 включают планы и вопросы лек ций, практических и семинарских занятий, темы и вопросы УСРС с при ложением краткого списка литературы по каждой теме. Большая часть со держания этих модулей – основы научно-теоретических знаний по данной дисциплине, которые разбиты на многочисленные темы, идущие непре рывно друг за другом. В шестнадцати темах, обобщающих весь курс дис циплины, обзорно изложены все вопросы, изучаемые студентами на лек циях, практических занятиях и самостоятельно (УСРС). Здесь даны опре деления основных культурологических понятий, описаны явления мировой культуры, которые студенты должны освоить, а также приведены краткие сведения о теоретиках и деятелях мировой культуры. Каждая из тем трех модулей имеет подзаголовки, которые отражают не столько структуру из лагаемой автором темы, сколько сделаны для удобства пользования сту дентов при поиске необходимой информации.

Теоретические вопросы по дисциплине «Культурология» раскрыва ет Модуль 1: «Теория культуры». Здесь студенты знакомятся с основны ми культурологическими понятиями и в целом получают общее пред ставление о системе культурологического знания. Проблематика теории культуры достаточно сложная, поэтому многие вопросы из тем данного модуля более глубоко и уже в историческом контексте эпохальных явле ний мировой культуры раскрываются в Модуле 2: «История культуры» и в Модуле 3: «Культура Нового и Новейшего времени». По мнению авто ра, такой принцип поможет студентам формировать пространственное мышление, аналитически совмещать теоретические знания (философии культуры) с историческими фактами (истории мировой культуры).

«Модуль 3» отделен от «Модуля 2», хотя они и связаны между собой логикой исторических явлений, поскольку культура Нового и Новейшего времени является наиболее изученной, основополагающей (базовой) в со временном европейском культурологическом знании. Основная часть мно гочисленных культурологических теорий и концепций, на которых базиру ется эта гуманитарная наука, была сформулирована в XIX – XX веках.

Модуль 4: «Контрольный» включает текущий результативный кон троль, который ведется постоянно в ходе изучения дисциплины на семи нарских занятиях, контроль над УСРС в виде коллоквиумов, а также во просы итогового контроля – экзамена или зачета. В нем приведен также порядок системы рейтингового контроля над успеваемостью студентов, что, безусловно, является немаловажным фактором стимулирования учеб ной активности студентов в течение всего семестра. Рейтинговая система предоставляет возможность преподавателю более объективно оценивать знания студента, а ему, в свою очередь, максимально раскрыть свои твор ческие способности и показать эрудицию еще до итогового контроля.

При подготовке учебно-методического комплекса для автора основ ными информационными источниками были энциклопедические словари, в первую очередь, «Новейший философский словарь» (составитель и глав ный научный редактор А. Грицанов, Минск, 2001), а также первоисточни ки – труды теоретиков философии культуры. В конце учебника приведена вся основная и дополнительная литература, которая может быть полезна студентам в ходе изучения дисциплины.

Модуль 0: МЕТОДИЧЕСКИЙ.

ВВЕДЕНИЕ В методическом модуле представлена предлагаемая автором мето дика преподавания дисциплины «Культурология» в виде «Схемы изучения материала» (учебно-информационного блока) для гуманитарных специ альностей дневного отделения. Курс разбит на три больших блока, каждый из которых соответствует определенному модулю данного учебно методического комплекса:

– модуль 1: Теория культуры;

– модуль 2: История культуры;

– модуль 3: Культура Нового и Новейшего времени.

Учебно-информационный блок содержит темы лекций, практиче ских (семинарских) занятий и управляемой самостоятельной работы сту дентов. Здесь дана почасовая разбивка по темам, типам и видам занятий: часов лекций (12 часов по «Теории культуры», 14 часов по «Истории куль туры», 12 часов по «Культуре Нового и Новейшего времени»);

18 часов практических (семинарских) занятий (6 часов по «Теории культуры», 6 ча сов по «Истории культуры» и 6 часов по «Культуре Нового и Новейшего времени»);

а также 16 часов управляемой самостоятельной работы студен тов (4 + 8 + 4).

Данная методика может быть использована также и студентами заочниками юридического и финансово-экономического факультетов УО «Полоцкий государственный университет» при самостоятельном изучении дисциплины.

СХЕМА ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛА (учебно-информационные блоки) Теория культуры Тема Тип Вид Количество занятий занятий занятий часов Система культурологиче- Аудиторное: освоение Лекция ского знания новых теоретических знаний Аудиторное: освоение Динамика культуры Лекция теоретических знаний Культура социальных от- Аудиторное: освоение Лекция ношений теоретических знаний Современные культуро- Аудиторное: освоение Лекция логические теории теоретических знаний Аудиторное: углубление Семинар Многообразие культур- 1, и систематизация знаний ных форм Текущий контроль Тест 0, Аудиторное: углубление Практическое Социальная типология 1, и систематизация знаний занятие культуры Текущий контроль Устный опрос 0, Аудиторное: углубление Семинар Концепции происхожде- и систематизация знаний 1, ния культуры Текущий контроль Тест 0, Индивидуальные зада Теория культуры УСРС ния и консультации Результативный УСРС Теория культуры контроль Итого История культуры Тема Тип Вид Количество занятий занятий занятий часов Аудиторное: освоение Архаическая культура.

новых теоретических зна- Лекция Древние цивилизации ний «Осевые» культуры Аудиторное: освоение Лекция древних цивилизаций теоретических знаний Аудиторное: освоение Античная культура Лекция теоретических знаний Аудиторное: освоение Культура Средневековья Лекция теоретических знаний Культура Возрождения и Аудиторное: освоение Лекция Реформации теоретических знаний Аудиторное: системати Семинар Литературные памятники 1, зация знаний древности Текущий контроль Устный опрос 0, Тема Тип Вид Количество занятий занятий занятий часов Аудиторное: углубление Семинар 1, и систематизация знаний Художественная культу ра античности Письменный Текущий контроль 0, опрос Аудиторное: углубление Практические 1, Искусство Средневеко- и систематизация знаний занятия вья и Возрождения Текущий контроль Тест 0, Индивидуальные зада История культуры УСРС ния и консультации Результативный История культуры УСРС контроль (коллоквиум) Итого Культура Нового и Новейшего времени Тема Тип Вид Количество занятий занятий занятий часов Общая характеристика ев- Аудиторное: освоение ропейской культуры новых теоретических Лекция Нового времени знаний Искусство Аудиторное: освоение Лекция Нового времени теоретических знаний Модернизм и постмодер- Аудиторное: освоение Лекция низм теоретических знаний Русская культура Аудиторное: освоение Лекция XIX – XX вв. теоретических знаний Аудиторное: освоение Белорусская культура Лекция теоретических знаний Аудиторное: системати Культурологическая Семинар 1, зация знаний мысль Европы конца XIX – начала XX вв. Текущий контроль Устный опрос 0, Аудиторное: углубление Семинар Русская культурологиче- 1, и систематизация знаний ская мысль XIX – XX вв.

Текущий контроль Устный опрос 0, Аудиторное: углубление Практические Христианский гуманизм 1, и систематизация знаний занятия белорусской культуры Текущий контроль Тест 0, Культура Нового и Но- Индивидуальные зада УСРС вейшего времени ния и консультации Культура Нового и Но- Результативный УСРС вейшего времени контроль (коллоквиум) Итого Модуль 1: ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Первый модуль – базовый в курсе изучения культурологии. Он зна комит студентов с новой дисциплиной, ее основными понятиями, универса лиями, категориями. Здесь определяется место культурологии в системе гу манитарного знания и связь с другими гуманитарными дисциплинами, объ ектом изучения которых является культура, излагаются основные элементы современной системы культурологического знания. Студенты получат об щее представление о структуре, функциях и динамике культуры, о много образии ее видов и форм, о классификации и типологии, об основных на правлениях анализа культуры в виде существующих в европейской науке культурологических теорий и концепций.

В начале модуля предлагаются планы лекций и практических занятий по «Теории культуры», а также темы и вопросы, вынесенные для самостоя тельного изучения по УСРС с кратким перечнем предлагаемой литературы по каждой теме. Приводятся здесь и возможные темы творческих рефератов, подготовка которых не является обязательным (только по желанию студента) условием в ходе изучения курса «Культурология», но поощряется высоким баллом рейтинговой системы и позволяет студентам проявить свои возмож ности в проведении научно-исследовательской работы. Тему творческого ре ферата студент выбирает самостоятельно, может изменять ее по своему же ланию, но обязательно заранее согласовывает избранную тему с преподава телем. Основы научно-теоретических знаний по модулю «Теория культуры»

разбиты по темам, которые в целом объединяют научные сведения и теоре тические вопросы, рассматриваемые на лекциях, вынесенные для углубления и систематизации знаний на практические (семинарские) занятия, а также предложенные для самостоятельного изучения (УСРС).

В конце этого модуля можно найти краткие сведения о теоретиках культуры, о которых идет речь в рассматриваемых темах. При изучении курса «Культурология» студентам предстоит познакомиться со многими мыслителями и деятелями мировой культуры. Их имена могут упоминать ся в учебно-методическом комплексе неоднократно. Общие же сведения о жизни и деятельности приводятся один раз, как правило, в модуле, где имя этого человека упоминается впервые, либо дается ссылка на конкретную тему последующего модуля.

Вопросы по темам модуля для текущего и результативного контроля на семинарских занятиях и коллоквиумах по УСРС студенты найдут в Мо дуле 4: «Контрольном».

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ Система культурологического знания 1. Понятие культуры и культурологии.

2. Универсалии культуры и категории культурологии.

3. Понятие о классификации и типологии культурологического знания.

4. Творческая деятельность как основа культурного процесса.

5. Традиция и новация.

6. Классификация культур по носителю (представителям).

7. Мировая культура и национальные культуры. Механизмы их взаимодействия.

8. Понятия этноса и нации.

9. Архетипы мировой культуры «Запад», «Восток». Проблема куль турного диалога.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ Динамика культуры 1. Понятие культурной динамики.

2. Противоречия как источники культурной динамики.

3. Два начала бытия и художественного творчества: «аполлонов ское» и «дионисийское».

4. Основные понятия культурной динамики: культурная эволюция, культурная революция, культурный кризис, ренессанс, декаданс.

5. Основной вопрос культурной революции: переоценка традицион ных ценностей, изменение ценностной ориентации.

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ Культура социальных отношений Нравственная культура. Нравственные ценности и регулятивы.

1.

Основные принципы нравственной культуры.

2.

Правовая культура. Право и мораль.

3.

Основные типы современных правовых систем.

4.

Требования правовой культуры для правового государства.

5.

Политическая культура. Типы политической культуры и власти.

6.

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ Современные культурологические теории 1. Классификация подходов к исследованию культуры.

2. Теоретические модели типологии: социальная, биосоциальная, этнонациональная, историческая.

3. Концепции культурогенеза: игровая, символическая, новоевро пейская, трудовая, мифологическая, магическая.

4. Органическая концепция культуры.

5. Теория культурных циклов.

6. Психоаналитические концепции культуры.

7. Единство культурно-исторического процесса.

8. Теория локальных культур.

9. Теория «осевого времени».

10. Проблемы преемственности в культурах.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВОЕ ЗАНЯТИЕ Многообразие культурных форм Вопросы для изучения 1. Материальная и духовная культуры.

2. Художественная культура.

3. Экологическая культура. Культура в природе и в обществе.

Темы для сообщений, рефератов 1. Экологические проблемы современности.

Литература:

1. Алпеева, Т.М. Введение в культурологию / Т. М. Алпеева. – Мн., 1997.

2. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хресто матия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

3. Крукоўскі, М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную культуралогію / М.І. Крукоўскі. – Мн., 2000.

4. Лапина, С.В. Культурология. Курс лекций / С.В. Лапина. – Мн., 2005.

5. Морфология культуры. Структура и динамика / под ред. Э.А. Орло вой. – М., 1994.

6. Новейший философский словарь. – Мн., 2001.

7. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

ВТОРОЕ ЗАНЯТИЕ Социальная типология культуры Вопросы для изучения Понятие о социальной типологии культуры.

1.

Элитарная культура.

2.

Массовая культура.

3.

Маргинальная культура.

4.

Темы для сообщений, рефератов Теория элиты.

1.

Массовая культура как явление индустриального общества.

2.

Литература:

1. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хресто матия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

2. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука / Э.С. Марка рян. – М., 1983.

3. Миллс Ч. Властвующая элита / Ч. Миллс. – М., 1959.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. Кефели И.Ф., Гро мова И.А. – Спб., 1992.

5. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.

6. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1992.

ТРЕТЬЕ ЗАНЯТИЕ Концепции происхождения культуры (культурогенеза) Вопросы для изучения 1. Понятие культурогенеза.

2. Игровая концепция происхождения культуры.

3. Символическая концепция происхождения культуры. Понятие о символе.

4. Мифологическая концепция. Мифы сотворили богов. Мифология как коллективная психика.

5. Трудовая концепция происхождения культуры. Ч.Дарвин и эво люционисты.

Темы для сообщений, рефератов 1. Миф, символ, магия, игра в культуре первобытного общества.

2. Игра как основной элемент культуры. И. Хйзинга «Homo ludens»

(«Человек играющий»).

3. Э.Кассирер о символической природе культуры.

Литература:

1. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хресто матия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

2. Кассирер, Э. Опыт о человеке: Введение в философию человече ской культуры // Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

3. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.

4. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.

5. Тайлор, Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. – М., 1989.

6. Хйзинга, Й. Homo ludens / Й. Хйзинга. – М., 1992.

7. Юнг К.Г. Архетип и символ / К. Юнг. – М., 1991.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УСРС ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ТЕМА 1. Культура и цивилизация 1. Сравнить понятия «культура» и «цивилизация». Установить их взаимосвязь.

2. Проанализировать генезис термина «цивилизация».

3. Что такое «варварство»? Пояснить, что в Новое время сформирова лось противопоставление цивилизации – высокого уровня развития культу ры – «варварству». (Французские просветители Гольбах, Руссо, Вольтер) 4. Цивилизация как историческое явление. (А. Тойнби, Н. Дани левский).

5. Цивилизация как стадия развития общества. (О. Шпенглер, Н. Данилевский и др.).

6. Какие бывают цивилизации? Раскрыть понятия эволюционной, традиционной, аграрной, индустриальной, информационной цивилизаций.

Литература:

1. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хресто матия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

2. Новейший философский словарь. Мн. : Интерпрессервис, 2001.

3. Философия культуры. Становление и развитие / под ред.

М.С. Кагана. – СПб., 1998.

4. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.

Бердяев. – В 2 т. – М., 1994.

5. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М., 2002.

6. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс / И.Е. Ширшов. – Мн., 2003.

ТЕМА 2. Функции культуры в обществе 1. Мировоззренческая. Показать роль культуры в формировании мировоззрения человека в конкретный исторический период времени.

2. Познавательная (гносеологическая). Что такое гносеология? Как соотносятся процесс познания и культура?

3. Ценностная (аксиологическая). Что такое аксиология? Раскрыть сущность аксиологической функции культуры как формирование ценност ной ориентации человека конкретного социума.

4. Информационно-коммуникативная. Раскрыть ее актуальность.

Культура как носитель информации. Что такое информационное общест во? Какова роль информационных технологий сегодня? Объяснить основ ную функцию коммуникации: достижение социальной общности при со хранении индивидуальности каждого ее элемента.

5. Регулятивная. Что такое мораль и этика? Раскройте эти понятия.

Является ли культура регулятором взаимоотношений между людьми в об ществе, между общностями, нациями, цивилизациями?

6. Воспитательная и образовательная. В чем их сущность? Концеп ция «paideia».

Литература:

1. Андреев, А.Н. Культурология. Личность и культура. Мн., 1998.

2. Есин, А.Б. Введение в культурологию. М., 1999.

3. Левяш, И.Я. Культурология. Учебное пособие для студентов ву зов. – Мн., 2002.

4. Культурология. Учебное пособие для студентов вузов / под ред.

Г.В. Драч. – Ростов на Дону, 2004.

5. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры. – Спб., 2002.

6. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс. – Мн., 2003.

ТЕМА 3. Религия и мифология как формы духовной культуры 1. Дать определение религии. Какие религии являются мировыми?

Когда они возникли?

2. Религия – сфера духовной жизни человека. Раскройте ее функции.

3. Можно ли считать эпоху Средневековья самой духовной эпохой в истории человечества? Объясните свою точку зрения.

4. Понятие мифа. Мифологическое сознание. Мифологическая эпо ха. Функции мифа. Охарактеризуйте миф как особую форму духовно практического освоения мира.

5. Мифология греческая, славянская, скандинавская и т.д. Сущест вует ли между ними взаимосвязь? Чем отличаются классическая и совре менная мифологии?

6. Ритуальный, культовый, мистический, догматический характер религии и мифологии.

Литература:

1. Зиммель, Г. Избранное. В 2 т. Т. 1. Философия культуры. – М., 1996.

2. Карсавин, Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.

3. Крукоўскі, М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную культуралогію. – Мн., 2000.

4. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

5. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

6. Морозов, И. Основы культурологии. Архетипы культуры. – Мн., 2001.

7. Новейший философский словарь. Мн.: Интерпрессервис, 2001.

8. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс. – Новополоцк, 2006.

9. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в об ласти мифопоэтического. – М., 1995.

Примерные темы творческих рефератов:

1. Народ. Этнос. Нация. Социокультурная общность сквозь призму национального измерения.

2. Техногенная цивилизация: благо или тупик?

3. Арнольд Тойнби. «Закон вызова и ответа» в динамике цивилизации.

4. Николай Бердяев. Духовное состояние современного мира.

5. Мировое дерево как символ упорядоченности мироздания.

6. Современная мифология. Вымысел или явление культуры?

7. Духовные ценности белорусской нации.

8. Мифологические образы и сюжеты в художественной культуре Беларуси.

9. Языческие воззрения и традиции белорусов.

10. Веротерпимость. Проблемы сосуществования различных религий на территории Беларуси.

ОСНОВЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ПО МОДУЛЮ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Тема 1. Система культурологического знания Современное культурологическое знание – это целостная система европейского гуманитарного знания, которая включает теорию и историю культуры, проблематику возникновения, становления и развития культу ры, морфологию культуры (структура, функции, динамика), типологию и исторические формы, типы культур.

1.1. Понятия культуры и культурологии Культурология – гуманитарная наука об общих закономерностях развития культуры как творческого процесса человеческой деятельности.

В виде самостоятельной научной дисциплины сформировалась во второй половине ХХ века. Основная цель культурологии – научное определение реальных путей достижения культурного совершенства человека.

В системе культурологического знания центральным является поня тие культуры. Культура (лат. cultura – возделывание, воспитание, образо вание) – многоуровневая динамично развивающаяся система материаль ных и духовных ценностей, создаваемых человечеством (группами, общ ностями людей) в процессе исторического развития. Она является предме том изучения и объектом исследования культурологии.

Основой всякого культурного процесса является творческая дея тельность, под которой понимают активно преобразующую деятельность субъекта (свободной личности) своего внутреннего духовного мира и внешнего мира как объекта. Не любой вид деятельности нужно считать творческим. Различают виды деятельности: продуктивный, репродуктив ный, творческий. Из них творческий – это наиболее сложный вид деятель ности, который характерен для человека, создающего духовные и матери альные ценности, и не характерен для животного. Репродуктивный – это воспроизводящий, копирующий вид деятельности, требующий определен ных навыков, мастерства. Все виды деятельности, в результате которых создается какой-либо новый продукт, относят к продуктивным.

Смежные с культурологией дисциплины, предметом изучения кото рых является культура: философия культуры, культуроведение, культуро генез, социология культуры, история мировой культуры. Философия куль туры (культурософия) – это раздел философии, который исследует различ ные подходы осмысления сущности и значения культуры, ее целей и форм проявления. Основная задача культуроведения – изучение артефактов разнообразных культур. Культурогенез – это учение о происхождении культур, их становлении и развитии. Генезис (греч. genesis – происхожде ние) – название 1-й Книги Бытия, которая изображает картину возникно вения мира. Социология культуры изучает роль, функции, формы проявле ния культуры в обществе.

Культурология синтезирует также знания этнографии, археологии, ан тропологии, герменевтики2, искусства, литературы и т.д. Теоретические и практические данные всех этих научных сфер деятельности легли в основу многочисленных культурологических концепций, основная часть которых сформулирована в XIX – XX вв. и составляет фундамент современного ев ропейского культурологического знания.

1.2. Универсалии культуры и категории культурологии Общезначимые для людей понятия, например, такие как природа, об щество, счастье, справедливость, праздник и т.п., не всегда требуют строго научного разъяснения и толкования, а только в научной дисциплине, которая занимается их исследованием. Универсалии – это совокупность ценностных понятий, которые выработаны культурной общностью людей и выражены символически. Категории – термины определенной науки. Одни и те же по нятия, нормы, суждения можно рассматривать одновременно как универса лии культуры и как категории культурологии (например, традиция).

Курсивом выделены понятия, определения которых приведены в данном учебно методическом комплексе.

Герменевтика (греч. hermneutik) – искусство истолковывать многозначные понятия, не поддающиеся уточнению древние тексты. Это направление в философии и гумани тарных науках, в котором сами правила и техника толкования рассматриваются как особые явления осмысленного социального бытия.

Но не все культурологические категории являются, в то же время, универсальными понятиями. Например, артефакт – это культурологиче ская категория. Артефакты культуры – это единицы искусственного ми ра, созданные человеком и отражающие определенный уровень развития культуры в конкретный исторический период времени. В качестве арте факта культурной деятельности можно рассматривать любой объект (на пример, науку, вещи, железную дорогу, египетские пирамиды и т.д.), кото рый нельзя считать чисто природным явлением (таким, например, как дождь, дерево, звзды и т.п.).

1.2.1. Ценность как категория культурологии Ценность – это то, что чувства людей признают стоящими над всем, к чему должно и нужно стремиться, относиться с уважением, почтением (П.Менцер). К ценностям относят человеческие представления о свободе, любви, истине, вере, семье и т.п.

Ценности – смыслообразующие основания человеческого бытия, формирущие направленность и задающие мотивировку человеческой жиз ни, общественной системе, той или иной форме культуры, культурной эпохе. Все многообразие ценностей исследует и системно рассматривает наука аксиология, сформировавшаяся в XIX – XX вв.

Аксиология (греч. axia – ценность, logos – учение) – философская дисциплина, предметом исследования которой являются ценности. Круп нейшие аксиологи: Р. Лотце, М. Шелер, Н. Гартман и др.

Немецкий физиолог и философ XIX века Рудольф Лотце, например, рассматривает три идеальные системы: действительность, истинность, ценность, а также место человека в каждой из них.

Аксиологическая функция культуры состоит в формировании ценно стной ориентации человека в соответствии с традициями, идеалами, нор мами общества, в котором он живет.

1.2.2. Традиция и новация – основные универсалии культуры и категории культурологии Традиция (лат. traditio – передача, повествование) – исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколения обычаи, обряды, нормы поведения, вкусы, взгляды и т. п. К «первичным» (аутентичным 3) традициям с ярко выраженным символическим содержанием можно отне сти определенные формы действий и регламентированные правила пове дения (ритуалы), фольклор, мифологию и др. Благодаря традиции осуще Аутентичный (греч. authentikos) – подлинный, исходящий из первоисточника.

ствляется связь времен, обеспечивается устойчивая историко-генетическая преемственность в социокультурных процессах.

Новация (лат. novatio – обновление, изменение) – любое новшество, рассматриваемое как явление культурной динамики, нетрадиционное для данного общества, частично или полностью разрушающее устойчивые со циокультурные нормы, взгляды. В культурологии понятие «модерн» (нем.

die moderne, фр. modernit – современность) воспринимается как синоним новации: культурные изменения в соответствии со вкусами и требования ми времени.

Отношение к традиции в истории философской мысли неоднознач ное. Традиция воспринималась как благо для общества в античных кон цепциях воспитания (Платон, Аристофан, пифагорейцы4), в средневековых доктринах, в философских идеях традиционализма и консерватизма XIX – XX вв. Культурно-историческая традиция считалась «первородным гре хом» и злом для «естественного разума» в новоевропейской теории куль тивации разума XVII – XVIII вв. (Локк, Гоббс, Грасиан, Спиноза и др.).

Противниками традиционных форм и эстетики прошлого в искусстве были модернисты и авангардисты ХХ в.

Философия культуры рассматривает диалектическое единство и про тивоположность этих универсалий культуры. Они совместно отражают динамику культуры: «традиция-модерн-постмодерн».

1.2.3. Понятие об архетипе. «Запад» и «Восток» как архетипы мировой культуры Архетип (греч. archetypos – прообраз, проформа) – начальный образ или первообраз, запечатленный в душе человека. Понятие восходит к фи лософской традиции платонизма («эйдос», образ, идея).

В начале ХХ века это понятие ввел и разработал в аналитической психологии швейцарский мыслитель Карл Юнг. Самым ярким примером существования многочисленных архетипов коллективного бессознательно го5 в культуре он называл мифологию. Юнг считал, что архетипы – это структурообразующие элементы коллективного бессознательного;

обще человеческие первообразы, которые содержатся в коллективном бессозна тельном и имеют мифологическую природу. Например, символические об разы героя, демона, святого, матери-земли и т.п.

Современное культурологическое знание базируется на многочис ленных архетипах. Среди них особое место занимают культурологические понятия о Западе и Востоке.

См. Модуль 2. 8.3. Культура античности См. Модуль 1. 5.5. Психоаналитические концепции культуры «Запад – Восток» – дихотомия мировой культуры. Дихотомия (греч.

dichotomia) – деление целого на две одинаково развитые противоположные части. Примером культурной дихотомии является условное деление миро вой культуры на два архетипа: «Запад» – «Восток».

«Запад» – архетип мировой культуры, который характеризуется гос подством принципов и ценностей материализма, практицизма и рациона лизма, индивидуализма и активизма, свободы и демократии.

«Восток» – архетип мировой культуры, который характеризуется приоритетом духовных ценностей, общинным началом, коллективизмом и тоталитаризмом, идеализмом и иррационализмом.

Современное противостояние Запада и Востока, как столкновение разных культур, опосредованного выражается в противоположных систе мах ценностей, в противоположности западного и восточного образов мышления. Сущность центральной социокультурной проблемы современ ности заключается в установлении диалога между Западом и Востоком.

Возможен ли диалог между «противоборствующими» культурами? Ответ на этот вопрос неоднозначный. Сторонники теории конвергенции (лат.

convergere – приближаться, сходиться) культур отвечают «да», процесс сближения различных культур наблюдается, поскольку существует исто рическая преемственность культурных ценностей, передача лучших дос тижений и опыта, выработанных культурными общностями людей. Сто ронники теории дивергенции (лат. divergere – расхождение) отвечают «нет», поскольку каждая культура уникальна, самодостаточна, ее ценности и идеалы имеют смысл только в ее же собственных рамках. Обратите вни мание на теорию локальных культур и идею единства культурно исторического процесса, о которых речь пойдет ниже в теме «Современ ные культурологические теории и концепции». Они непосредственно свя занны с этими противоположными установками общественного сознания и актуальны для современного мира.

1.3. Функции культуры в обществе В культурологии рассматриваются следующие взаимосвязанные ме жду собой функции культуры в обществе:

– мировоззренческая;

– познавательная (гносеологическая);

– ценностная (аксиологическая);

– информационно-коммуникативная;

– воспитательная и образовательная;

– регулятивная;

– прогностическая.

Сущность каждой из них определяется конкретной сферой человече ской деятельности и направлением научного знания.

Мировоззрение – это отраженная в сознании людей картина мира.

Культура оказывает непосредственное влияние на формирование мировоз зрения людей своей эпохи. Люди разных исторических периодов времени, разных эпох, культур имели и имеют свои особенности мироощущения, мировосприятия, миропонимания. Мировоззренческая функция культуры состоит в отражении в артефактах культуры представлений о мире, пони мание собственного места и роли в нем человека.

Гносеология (греч. gnosis – познание;

logos – учение) – учение о по знании, основная часть теории познания наряду с логикой и психологией.

Гносеологический – относящийся к познанию. Гносеологическая или по знавательная функция культуры состоит в участии культуры в познава тельном процессе. Культура дает нам представление об эпохе, о народе, историю которого мы изучаем, а также сама представляет собой и отража ет постоянный процесс самопознания и самосознания.

Информационно-коммуникативная функция культуры особое значе ние приобрела в современном мире. Постиндустриальное общество со вто рой половины ХХ века стало применять системно-кибернетические подхо ды ко всем сферам жизнедеятельности людей, упрощая и видоизменяя классические понятия. Информация и «информационный ресурс» (ранее «знание», «наука») стали стратегически значимой ценностью социума, не обходимым средством производства, как в материальной сфере, так и в ду ховной сфере. Видоизменяя традиционные формы социальной активности информационные технологии оказали основное влияние на формирование «информационного общества» в конце ХХ – начале XXI века. Социально информационные технологии – основной признак «информационного об щества» и главный фактор его развития – используются уже в системах го сударственного управления, общественного самоуправления, трансформи руя облик всей культуры, вступившей в новую информационную эру.

Любую культуру можно рассматривать как носителя, накопителя, переработчика и передатчика информации об историческом времени, о на роде, об этических и эстетических ценностях и идеалах ее творцов. Куль тура является средством общения между людьми, в том числе, и вневре менным. Коммуникация (лат. communication – сообщение, передача) – это смысловой и идеально-содержательный аспект социального взаимодейст вия. В рамках нового постмодернистского мышления коммуникативная функция культуры состоит в стремлении к социально-культурной общно сти людей при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.

Воспитательная и образовательная функции культуры отражают проблемы педагогики: воспитание и образование личности, поведение и взгляды которой соответствовали бы интересам и задачам общества. Обра зование стало приоритетным направлением развития европейской культу ры в эпоху Просвещения. Основные концепции воспитания – «пайдейя» и «калокагатия» – сформировались в античности. Регулятивная функция культуры тесно связана с культурой общест венных отношений, с понятиями о нравственной, политической и правовой культурах. Культура отражает и формирует основные регулятивы – прави ла поведения человека в обществе – благодаря этике, морали, законам, по литике.

Тема 2. Многообразие культурных форм 2.1. Художественная культура В многоуровневой структуре культуры выделяют формы культуры, которые характеризуют определенную сферу деятельности людей. Напри мер, экономическая, политическая, художественная и т.д.

Художественная культура – совокупность художественных ценно стей, исторически определенная система их воспроизводства и функцио нирования в обществе. Художественная культура включает изобразитель ное искусство, литературу, архитектуру, музыкальное и театральное ис кусство, киноискусство, фольклор, виды народного творчества, декоратив но-прикладное искусство и художественные ремесла, книгоиздательство и библиотечное дело.

Смысловой (семантической) единицей художественной культуры яв ляется творческий образ, который является средством выражения идеи че ловека-творца. Элементами в структуре художественной культуры явля ются виды, жанры, стили, ритм, пластика, звуки, гармония и т. д.

2.1.1. Символ. Символизм в искусстве, литературе и культурологии В художественной культуре роль символа основополагающая, по скольку творческий образ – семантическая единица художественной куль туры – максимально обобщенную форму приобретает в символе как уни версальном феномене человеческой культуры.

См. «Модуль 2. 8.3.1.2. Концепция воспитания: пайдейя, калокагатия Символ (греч. symbolon – знак, опознавательная примета;

symballo – соединяю, сталкиваю, сравниваю) – многозначно-иносказательный и логи чески непроницаемый образ;

условный опознавательный знак, художест венно-обобщенный образ, воплощающий собой идею творческой личности (творца). Он имеет знаковую природу, но в отличие от простого знака (на пример, дорожного, математического) символ несет в самом себе много значно трактуемое, глубинное содержание, «чувственное воплощение иде ального» (Э. Кассирер).

Символизм – направление европейской художественной культуры, сформировавшееся в конце XIX – начале ХХ вв. Как творческий метод он основан на выражении посредством символа «вещей в себе» или нерас крытых идей, находящихся за пределами рационального восприятия, кото рые художник стремится донести людям через чувственное восприятие своих произведений. Символизм проявился в литературе, живописи, театре Франции, России, Бельгии, Англии и других европейских стран. Это твор чество французских поэтов П. Верлена, А. Рембо7, П. Валери, английского поэта Т. Элиота и писателя О. Уальда, австрийского поэта Р. Рильке, бель гийского поэта М.Метерлинка, русских поэтов рубежа 80 – 90 годов XIX века: Н. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус, и более поздних В. Брю сова, К. Бальмонта, Ф. Сологуба. Художественный взлет символизма во Франции приходится на 70-е годы ХIХ столетия. Родоначальником французского символизма был поэт Стефан Малларме. Манифест символизма написал в 1886 г. французский поэт Жан Мореас от имени всех поэтов-символистов, объявивших себя пев цами «заката», «упадка», «гибели», художниками безнадежности и разоча рования. Символическое мировосприятие и мироощущение были важным фактором формирования модернистских течений ХХ века: экспрессиониз ма, сюрреализма, футуризма. На творчество русских поэтов-символистов большое влияние оказала эстетическая концепция религиозно-мистического учения Владимира Соловьева о «душе мира» – Софии. Символ в культурологии особая категория. Он является первоосно вой художественной культуры, формирует понятие о «символическом»

как родовой категории, охватывающей все формы культурной деятельно сти. Немецкий философ и культуролог Эрнст Кассирер видел ключ к по ниманию культуры в символе («Философия символических форм»). Его См. Модуль 3. 4.1.1. Представители модернизма См. также Модуль 3. Тема 13. Русская культура XIX – XX вв.

Там же.

труды лежат в основе символической концепции происхождения культу ры, согласно которой можно утверждать, что культуру создали символы.

Через символическую природу архетипов Карл Юнг пояснял, что это единственная опосредованная возможность проявления бессознательных начал, которые нельзя выразить как нечто определенное («Архетип и сим вол»). Природу символа исследовали Дж. Хосперс, П. Рикр, Ю. Лосев, М. Лотман и др.

2.2. Материальная и духовная культуры По отношению к основным ценностям – материальным и духов ным – в культурологии различают материальную и духовную культуры.

Но разграничение это относительное, границы между ними условные.

Материальная культура – это совокупность всех созданных трудом человека материальных предметов, отношение к ним, навыки мастерства.

К материальной культуре относят все, что охватывает сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, производство, здания, быт, средства транспорта, связь, военная техника и т.д.). Смысловой (семанти ческой) единицей материальной культуры является вещь. В условном про странстве материальной культуры ценностными категориями являются понятия пользы (например, потребительская), наслаждения (эстетическое), стоимости (меновая, потребительская). К материальной культуре относят, прежде всего, производственную культуру, культуру быта, физическую культуру.

Духовная культура – это сфера духовного производства, которая объединяет познание, нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, науку, мифологию, религию, идеологию. Семантиче ской (смысловой) единицей духовной культуры является язык, который выполняет такую же функцию носителя, как вещь в материальной культу ре. Язык имеет символическую знаковую природу. Артефактом духовной культуры называют письменность. В пространстве духовной культуры ценностными категориями являются понятия истины, добра, справедливо сти, святого.

2.2.1. Мифология и религия как формы духовной культуры Мифология (греч. myphos – сказание, предание;

logos – слово, уче ние) – историческая форма духовной культуры, которая отражает архаиче См. Модуль 3. 15.7. Деятели русской культуры ское (древнее) мировосприятие человека через мифы. Миф – символиче ское выражение непостижимых событий, явлений в виде преданий, сказа ний как «неопровержимых фактов бытия» (Лосев). Мифологическое соз нание характеризуется синкретизмом, образностью, ассоциативностью, от сутствием грани между естественным и сверхъестественным, объективным и субъективным.

Мифы отражают целостную картину мироздания, сформировавшую ся в древности и длительное время существующую в коллективной памяти народа. Мифология – это коллективная психика, а не индивидуальная (К. Юнг). Юнг считал, что лишь в эпоху Просвещения люди обнаружили, что боги не существуют в действительности, а являются «проекциями»

сознания.

Различают классическую мифологию: сакрализованный тип духов ной культуры архаики;

и современную мифологию: сознательное вкрапле ние мифа (прошлого) в немифологическую культурную традицию рацио налистического настоящего.

Классическая мифология (греческая, римская, скандинавская, сла вянская, индийская и т.д.) включает мифы о происхождении мира и Все ленной (космогонические мифы), человека (антропогонистические), солнца, звезд и луны (солярные, астральные и лунарные), а также объяс няют причины различных явлений культуры (этиологические мифы), рас сказывают об исторических событиях и их героях (героические).

Согласно теории Карла Ясперса, мифологическая эпоха в мировой ис тории была до «осевого времени», до возникновения философии и основ мировых религий. Она характеризовалась устойчивостью мировоззрения, основу которого составляли созданные мифы. Этика религии возвысила бо жество, миф потерял свое содержание, превратился в символ.

Религия (лат. religio – благочестие, набожность, святыня) – историче ская форма духовной культуры, основанная на вере в Бога как Абсолюта, являющегося первоосновой всего существующего в мире и главной святы ней человека. Религия определяет мировоззрение, мироощущение и миро понимание верующего человека;

является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей «высшего существа», но не в виде санкций (Кант);

это самосознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе (Гегель).

Основы религиозного мировоззрения зародились в «осевое время» – в I тыс. до н.э. К мировым религиям относят буддизм, зародившийся в VI – V вв. до н.э. в Индии;

христианство, возникшее в I в. н.э. в Римской импе рии – в ее провинции Палестине;

ислам, распространившийся в VII в. н.э. в странах Азии и Африки (Арабский халифат).

Абсолютное влияние на все сферы человеческой деятельности рели гии и религиозной культуры проявилось в эпоху Средневековья. 2.3. Теоретические модели типологии культуры Типология (греч. typos – отпечаток, образец + logos – учение) культу ры – это научный метод систематизации, выделения всевозможных форм культуры по общности каких-либо признаков. В современном культуроло гическом знании существуют различные методы, подходы и направления анализа культуры и ее явлений, что в целом отражается на сложности еди ной классификации и многообразии типологий. Рассмотрим одну из них.

По теоретическим моделям типологии культуры различают:

– социальную и биосоциальную;

– этнонациональную;

– историческую типологию.

Социальная типология объединяет элитарную, массовую и марги нальную культуры, характерные для любого современного общества. С появлением в ХХ веке социально-экологической теории Р. Парка, в кото рой общество рассматривается как «биологический феномен», сформиро валось представление о биосоциальной природе культурных явлений, с оп ределяющей ролью экологической культуры в обществе. Этнонациональ ная типология культуры включает всевозможные культурные образования по общностям людей: нации, этносы, регионы, субрегионы, суперрегионы.

Историческая типология рассматривает и обобщает масштабные культур ные явления в динамичном процессе исторического развития мировой культуры как целостного общечеловеческого процесса.

2.3.1. Мировая культура. Национальные и этнические культуры В настоящее время по носителю (представителям) культуру разде ляют на общечеловеческую (мировую) и национальные культуры.


Рассматриваются в культурологии также понятия этнической, регио нальной, субрегиональной и суперрегиональной культуры. Это промежу точные культурные образования, еще не вошедшие или уже вышедшие (по ценностной ориентации, которая может, например, быть религиозной или идеологической, экономической) за рамки той или иной общественно культурной системы – социума.

См. «Модуль 2. Тема 9. Эпоха Средневековья Социум – собственный традиционный порядок общежития, опреде ляемый историческими, географическими, политическими, экономически ми и другими факторами, позволяющими говорить о социально-культур ном единстве людей. Данный термин возник на основе синкретичного (не делимого) восприятия явлений общественной и культурной жизни.

Суперрегиональной культурой можно считать, например, историче ски сформировавшуюся арабо-мусульманскую культуру, формирующиеся сегодня культурные общности Союза Независимых Государств (СНГ), Ев ропейского Союза (ЕС).

Мировая культура – это общепризнанный синтез (сплав) лучших дос тижений всех культур народов, населяющих нашу планету сегодня, а также лучшие достижения древности. Основой мировой культуры являются гума нистические ценности. Возникшее в античности понятие «humanitas» (гума низм)12 особое значение приобрело в трудах мыслителей Возрождения, Но вого и Новейшего времени, особенно в «философии жизни» (см. Модуль 3.

Тема 12). Не все мыслители прошлого и настоящего признают первостепен ную значимость гуманистических ценностей и мировую культуру как объ ективное явление истории.

С точки зрения гуманистических ценностей мировой культуры лю бая культура рассматривается как прогрессивная либо как реакционная.

Такое деление связано с влиянием культуры на личность человека и на общество. Прогрессивной считается культура, которая духовно обогащает личность, оказывает благотворное воздействие на свободное развитие об щества в целом. Реакционный характер той или иной культуры проявляет ся в подавлении (реакция – лат. reaction – противодействие) творческой свободы. Реакционная культура духовно обедняет и уродует личность, создает в обществе нездоровую атмосферу недоверия и вражды человека к человеку. Само общество обречено под воздействием реакционной культу ры на застой и гибель. Примером реакционной культуры мирового мас штаба была культура фашистской Германии в ХХ в. Политика и идеология фашизма привели эту и другие страны Европы к национальным катастро фам, к разрушению материальных и духовных ценностей, к гибели десят ков миллионов людей из-за мнимых идеалов.

Национальная культура – это синтез культур различных слоев и групп нации;

имеет ярко выраженное национальное своеобразие, неповторимость и оригинальность в духовной, материальной и художественной сферах дея тельности людей. Для любой национальной культуры свои национальные ценности и идеалы будут приоритетными, даже если они противоречат гу Что означало понятие «humanitas» в античности, в Возрождение, в эпоху Нового и Новейшего времени смотрите в соответствующих темах Модуля 2 и Модуля 3.

манистическим ценностям. Национальная культура не может развиваться под влиянием чуждых ей ценностей и идеалов господствующей культуры иного социокультурного образования, «превращается» в этническую или региональную культуру.

Нация – полиэтническая, социокультурная и политическая общность людей, объединенных идеей единого независимого государства. Нация, в отличие от этноса, существовать без государства не может. Фундаментом для развития духовной и материальной культуры нации является изна чально объединившая народ национальная идея.

Этнос – исторически сложившаяся общность людей, основанная на единстве происхождения (общие предки), на единых биопсихических при знаках, общих социокультурных ценностях и наличии самоидентификации13.

2.3.2. Элитарная, массовая и маргинальная культуры Элита (франц. еlite – лучшее, избранное) – высшие привилегирован ные слои общества, осуществляющие функции управления, контроля, раз вития науки, общества, культуры. Элитарная культура предназначена для высших слоев общества и ориентирована на менталитет14 ее создателей – людей с особой художественной восприимчивостью. Произведения эли тарной культуры обладают глубинной проблематичностью, изысканно стью вкуса. Именно представители элитарной культуры создают духовные ценности общества, что отражается в политике, идеологии, науке, искусст ве, литературе.

Историческое представление об элите сложилось в трудах Платона, Конфуция и других мыслителей древности, которые считали что причина возникновения элиты в обществе – это природная одаренность отдельных людей. Как система взглядов теория элиты сформировалась в Новое время в трудах Т. Карлейля, Ф. Ницше и более поздних мыслителей.

Современные взгляды на элиту и ее роль в обществе изложили В. Парето, Г. Моска, Ч. Миллс, Р. Михельс и др. Вильфредо Парето выде лил пять элит в любом обществе: политическая, экономическая, админист ративная, военная и идеологическая. У него представители элиты – это не заурядные творческие личности, наделенные прозорливостью, инициати вой, предприимчивостью. В соответствии с теорией индустриального об Самоидентификация – личное суждение (собственная оценка) человека о своей при надлежности к этносу, нации, религиозной конфессии и т.п.

Менталитет (лат. mentalis – умственный, духовный) – образ или способ мышления личности или общественной группы, их склад ума, мировосприятие. Формируется на основе традиционных ценностных форм сознания (мораль, философия, религия и т. п.) в недрах культуры, постоянной среды обитания человека.

щества, когда стираются устойчивые границы между социальными слоями, любой человек, наделенный такими чертами, может войти в элиту. Гаэтано Моска утверждал, что постоянное чередование в обществе тенденций к стабилизации и обновлению создает ритмичное развертывание историче ского процесса. Причем, в идеале оптимальная политическая система должна обеспечивать, с одной стороны, мобильность элиты, с другой сто роны, преемственность, как основное условие устойчивости всей системы.

Моска считал, что стремление элиты превратиться в наследственную, за крытую группу неминуемо ведет к вырождению, замене ее контрэлитой.

Он же обосновал пагубное влияние бюрократизма на развитие общества, что сопряжено с ростом налогов с производителей благ, снижением их ин дивидуального дохода, сокращением производства, ростом миграций, уменьшением рождаемости, и, как итог, наблюдается внутреннее истоще ние всего социального организма. Возникновение массовой культуры непосредственно связано со ста новлением культуры индустриального общества.16 Массовая культура – это явление западной культуры конца XIX – первой половины ХХ века, рожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей, размыванием территориальных и социальных гра ниц. Основные черты: стандартность, стереотипность, малая глубина, ти ражированость, легкодоступность, ориентация на «среднего» человека.

Несмотря на то, что «средний слой» существует в любом обществе, массо вая культура индустриального общества значительно отличается от народ ной культуры, сформировавшейся в средневековом феодальном общест ве.17 С массовой культурой связано развитие киноискусства, телевидения, радио, средств массовой информации и коммуникации, которые ориенти рованы на интересы и менталитет массовой аудитории потребителей куль турной продукции.

Маргинальная (лат. marginalis – находящийся на краю) культура – понятие, которое указывает на существование в рамках традиционной или господствующей культуры иного (чужеродного) культурного образования.

Маргинал – человек, который находится между какими-либо социальными группами общества, вне традиционных культурных типов, осваивает чуж дый образ жизни и культурные ценности, которые ему не были свойствен ны. Миграционные процессы как внутренние, так и внешние способствуют См. Моска Г. Правящий класс / Социологические исследования. – 1994. – № 10. – С. 187 – 198.

См. Модуль 3. 12.3. Научно-техническая революция конца ХІХ века См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья возникновению сообществ маргиналов и формированию их специфической культуры. Термин ввел в науку американский социолог Роберт Парк. Он считал, что маргинальная личность – «культурный гибрид». Она обладает такими качествами, как беспокойство, агрессивность, честолюбие, чувст вительность, стесненность, эгоцентричность. Но в тоже время, как и пред ставители элиты, маргиналы могут обладать высоким духовным потенциа лом, способностью к созданию новых духовных ценностей. Маргинальная личность – это продукт естественного культурного процесса, расширяю щегося взаимодействия культур (Парк).

2.4. Культура в природе и в обществе. Экологическая культура Первоначально термином культура обозначали сельскохозяйствен ные культуры, но уже в античности понятие «cultura animi» (культура ду ши) употреблялось применительно к человеку и его деятельности. В ан тичности и культура, и воспитание рассматривались как природный про цесс.18 Противопоставление «культура – натура» как «созданное челове ком» и «естественное природное» стало формироваться в «эпоху разума»

(конец XVII – XVIII вв.). В современной гуманитарной науке культуру в природе и культуру в обществе объединяет экологическая культура. Она характеризует поведе ние и отношение человека, групп, общностей людей к окружающей их среде, отражает определенный уровень экологических знаний и взаимоот ношения между живыми организмами и средой их обитания.

Термин «экология» (греч. oikos – дом, местообитания, жилище и lo gos – наука) ввел в научный лексикон Э. Геккель в 1866 г. как науку об отно шениях всевозможных живых организмов, в том числе и человека, с окру жающей средой обитания. В XIX в. возникло понятие биосферы, в XX в. – ноосферы. Биосфера (греч. bios – жизнь и sphaira) – сфера жизни, охваты вающая всю область существования живых организмов;


научное понятие, введенное австрийским геологом Э. Зюссом. Ноосфера (греч. nous – разум и sphaira) – сфера разума;

научное понятие, введенное П. Тейяром де Шарде ном и Э. Леруа. Оба эти понятия разработаны также в трудах русского мыс лителя, естествоиспытателя В. Вернадского, который создал учение о живом веществе природы.20 Разработанная американским социологом Р. Парком со циально-экологическая теория позволяет современным мыслителям по См. Модуль 2. 8.3. Культура античности См. Модуль 3. 11.2. Теория культивирования разума См. Модуль 3. 15.3.2. Учение Владимира Вернадского новому подходить к анализу различных явлений культуры. В условиях инду стриального и постиндустриального общества экологические знания стали основой для формирования норм личного и общественного поведения чело века, отношения к природе, как общечеловеческой ценности.

Экологическая катастрофа – полное разрушение устойчиво разви вающейся экосистемы в результате резкого исчезновения многих биологи ческих видов жизни и значимых территорий для жизни.

Экологический кризис – тяжелое переходное состояние экологиче ских систем и биосферы в целом, вызванное изменениями в ее структуре.

Экологические катастрофы и кризисы могут быть естественного и антропогенного происхождения. Естественные кризисы, например, орга нически присущи эволюционному процессу развития биосферы, несуще ственно влияют на ее целостность.

Антропогенные кризисы вызваны негативными факторами человече ской деятельности. Загрязнение окружающей среды, уничтожение расти тельного покрова и животного мира, вовлечение больших территорий в хо зяйственный оборот – все это приобретает глобальные масштабы и состав ляет проблему для человечества.

Основные экологические проблемы современности:

– угроза термоядерной войны и связанная с ней опасность экологи ческой катастрофы;

– загрязнение окружающей среды;

– нерациональное использование природных ресурсов;

– проблемы, связанные с освоением океана и космического про странства;

– стремительный рост население планеты;

– негативные последствия научно-технического прогресса и другие.

Тема 3. Культурная динамика Динамика культуры – это процесс совершенствования смысла куль турной деятельности, ее содержания и форм. Она подразумевает любые изменения в культуре, которые могут быть как прогрессивными, так и рег рессивными явлениями.

Динамика может быть:

– органической (природные процессы);

– полуорганической (общественные явления);

– неорганической (исторические явления).

Динамика культуры схематически выражается диалектическим един ством «традиция – модерн – постмодерн».

3.1. Противоречия как источники культурной динамики Источниками культурной динамики являются противоречия, кото рые могут быть религиозными, национальными, социальными, классовы ми, логическими, психологическими и т.д. Социальные противоречия из менение структур практики рассматривал немецкий социолог А. Вебер как источники культурной динамики. Классовые противоречия анализировали теоретики марксизма-ленинизма, создав учение о классовой борьбе и дик татуре пролетариата. В культурологии важная роль отводится «аполлонов скому» и «дионисийскому» началам бытия и художественного творчества, с которыми связано поступательное движение культуры. Философско эстетические понятия «аполлоновского» и «дионисийского» начал анали зировали: Шеллинг, немецкие романтики, Гегель, Ницше. Об олицетворе нии платоновского идеала абсолютной ценности бога в искусстве Древней Греции писал П. Сорокин.

«Аполлоновское» начало – философско-эстетическое понятие, свя занное с образом бога Аполлона греческой мифологии. Символически оно сочетает в целом такие характеристики как рациональное, светлое, упоря доченное, космическое, созерцательное, элитарное, научное.

«Дионисийское» начало – философско-эстетическое понятие, свя занное с образом бога Диониса греческой мифологии. Символически со четает в целом такие характеристики как буйное, иррациональное, тем ное, страстное, неуравновешенное, хаотическое, природно-инстинк тивное, массовое.

По мнению представителей немецкой школы «философии жизни» – это два различных вида художественных сил (потенций), заключенные в самой природе. Противоречие состоит в постоянном поиске культурного идеала: равновесие этих двух противоположных начал.

3.2. Основные понятия культурной динамики: культурная эволю ция, культурная революция, культурный кризис, декаданс и ренессанс Динамика культуры характеризуется количественными и качествен ными изменениями. Если изменения происходят в пределах одного куль турного образования, трансформируя, но не разрушая полностью его фор му и содержание, то говорят о культурной эволюции.

Контркультура – движение протеста против «официальной» тради ционной культуры, ее ценностей, идеалов.

Культурная революция – скачкообразное коренное изменение каче ственного состояния какой-либо культуры: меняется ее содержание, струк тура, функциональные связи, смысл культурных универсалий;

происходит переход к новой культурной модели. Осуществляется только в рамках од ной культурной среды. Ее цель – переоценка традиционных ценностей, изменение ценностной ориентации конкретного общества.

Проблематику критической переоценки «старых» ценностей и выра ботки «новых» ценностей рассматривал в своем творчестве немецкий фи лософ Ф. Ницше. Именно он поставил задачу перед человечеством пере оценки ценностей мировой культуры и пытался создать собирательный символический образ «сверхчеловека», способного превзойти самого себя и свое время в ходе решения этой задачи. В целом же «философия жиз ни» – направление западно-европейской философии, возникшее в конце XIX века в Германии (Ницше, Шпенглер, Дильтей и др.) – считается бун том против разума во имя целостного органического процесса – жизни как сущности мироздания.

В истории известны буржуазная французская культурная революция (конец XVIII в.), «культуркампф» в Германии (Бисмарк, 70-е годы XIX в.), социалистические культурные революции в СССР (Ленин, Луначарский, 30-е годы XX в.) и в Китае (Мао Цзэдун, 60-е годы XX в.). Мировая куль тура характеризуется эволюционным процессом развития, постепенной выработкой и утверждением ценностей эпохи (античность, Средневековье, Новое время).

Декаданс (франц. decadence – упадок, разложение) – масштабное кризисное явление культуры, которое выражается в настроениях песси мизма и безнадежности. Термин «декаданс» употребляется к периодам ду ховного упадка культуры, обоснован французским философом, историком, правоведом Монтескь в работе «Рассуждения о причинах величия и па дения римлян» (1734). Во второй половине XIX – начале XX вв. декаданс наблюдался в различных направлениях европейской художественной куль туры (символизм, реализм, эстетизм, модернизм), сопровождался контра стом, несоответствием ценностей творческой личности идеалам традици онной культуры. Наблюдается в периоды обострения противоречий в оп ределенной социо-культурной среде, переживающей культурный кризис:

исторический период, когда «старые ценности» перестают быть жизненно важными для человека.

Ренессанс (франц. renaissance – возрождение) – это возрождение ранее утраченных ценностей. Термин ввел Джорджо Вазари применительно к Итальянскому Возрождению XIII – XVI вв., как периоду возрождения идеа лов и эстетических ценностей античности, ранее распространенных по всей территории бывшей Римской империи. Европейская культура XV –XVI ве ков – это гуманистическая эпоха (в узком смысле термин «эпоха» употреб ляется как исторический период) Возрождения античных идеалов.21 Но воз врат ранее утраченных ценностей не может быть абсолютным возвратом в прошлое. Сама идея возрождения тех или иных идеалов и ценностей может неоднократно повторяться в истории отдельно взятой культуры.

Тема 4. Культура социальных отношений В культуре социальных отношений выделяют три основные формы культуры: нравственную, правовую и политическую.

4.1. Нравственная культура Нравственная культура характеризуется общественными отноше ниями между людьми на основе соблюдения традиционных моральных норм и правил. Под нравственностью и моралью понимают принципы, цен ности, нормы, определяющие поведение человека. Науку о морали (нравст венности) называют этикой. Добро и Зло – высшие категории морали.

Нравственные (моральные) регулятивы — это правила поведения в обществе, ориентирующие человека на традиционные моральные ценности.

Нравственные (моральные) ценности — то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными «добродетелями» считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость, честность и др. В религии высшие нравственные ценности связаны с верой в Бога и его почитанием. Ценности, представленные в безупречном и абсолютно полном выражении – это этические идеалы.

В соответствии с различными этическими идеалами выделяют сле дующие типы морали (этики): гедонизм — ригоризм, эгоизм — альтруизм, индивидуализм — коллективизм, этика борьбы — этика сотрудничества, мужская этика — женская этика.

Социокультурные функции морали: мотивационная, конститутивная, координационная.

Этапы формирования личной нравственности:

– элементарная нравственность;

– конвенциональная нравственность;

– автономная нравственность.

См. Модуль 2. Тема 10. Культура Возрождения и Реформации Элементарная нравственность основана на послушании и подража нии. Регуляция поведения идет извне, нет осознанного понимания нравст венных принципов (например, как у ребенка). Конвенциональная нравст венность ориентирована на общественное мнение окружающих. Установ ки, господствующие в общественном мнении, человек воспринимает как необходимые для выполнения. Люди следуют нормам морали, чтобы слыть достойными уважения. Сохраняется внешняя моральная регуляция при недостаточной самостоятельности нравственного сознания личности.

Автономная нравственность – это моральное саморегулирование поведе ния. Личность становится носителем общественного мнения, замещает его собственным суждением об этичности или неэтичности своих поступков, независимо от мнения других людей. Человек совершает хорошие поступ ки из-за внутренней потребности совершать их, ибо он не может иначе.

Главный мотив нравственного поведения — совесть. Иммануил Кант на звал совесть «внутренним судилищем в человеке».

Основные принципы нравственной культуры:

1. «Золотое правило» нравственности: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

Этот религиозно-философский принцип сформулирован в античности, в Китае, в Индии в I тыс. до н.э.

2. Моральная автономия личности – нравственный принцип Нового времени. И.Кант провозгласил личность абсолютной ценностью, которая несет ответственность за свой выбор перед самим собой и перед человече ством.

3. Гуманизм. Его сущность в человеколюбии, в признании единства и солидарности людей всего человечества, в заботе о благополучии и сча стье каждого. Гуманизм требует отказа от всех форм насилия над лично стью.

4.2. Политическая культура Политическая культура — совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. Политика – область общественных отношений и взаимодействий людей по поводу власти. Го сударственная власть – центральное понятие, вокруг которого концентри руются проблемы политики. Политическая культура находится в зависи мости от политической системы государства и выражается в политиче ском поведении людей. Чем больше людей принимает участие в полити ческой жизни общества (сам ли он находится у власти или влияет на ее формирование, участвуя в выборах), тем выше уровень политической культуры в государстве.

Политическая культура выполняет две основные функции:

– формирует отношение людей к существующей власти;

– обуславливает политическую организацию общества.

Типы политической культуры по типу господствующей власти (Макс Вебер):

1) традиционный тип, основанный на вере в священность сущест вующих обычаев по отношению к власти;

2) харизматический22 тип власти, основу которого составляет убеж денность людей в особых, экстраординарных качествах властителя, дан ных ему природой, судьбой, Богом (например, магические способности, пророческий дар, необычайная сила духа и др.);

3) легальная или легитимная политическая власть, опирающаяся на рациональную систему правовых норм.

Существуют две основные модели легальной политической культу ры, которым соответствуют два вида политического режима: тоталитарный и демократический.

При тоталитарной модели государственную власть монополизирует правящая партия. Партийный аппарат сращивается с государственным.

Используются административно-командные методы управления всей жиз нью общества. Централизованному руководству подчиняются все формы культуры, деятельность всех общественных организаций. Права и свободы личности существенно ограничиваются. Контролируются поведение и об раз мышления граждан, всякое инакомыслие рассматривается как зло и су рово наказывается.

Демократическая модель строится на отказе от администрирования в сфере культуры. Гарантируются гражданские права (равноправие, непри косновенность личности и пр.) и свободы (свобода мнений, слова, прессы, собраний, объединений, вероисповедания и др.). Обеспечивается свобода печати, возможность свободного обмена информацией, отсутствует цензу ра. Устанавливается ответственность государства перед гражданами. Госу дарственная власть подконтрольна населению, ее представители выборные.

Проводятся в жизнь принципы правового государства. Формы и процедуры деятельности государственных органов строго регламентированы законом.

Политическая жизнь носит открытый характер. Создаются благоприятные Харизма – божественный дар.

условия для общественной активности. Демократия (греч. dmos – народ + kratos – власть), если следовать буквальному значению этого понятия, воз никшего в Древней Греции, есть народовластие. Признаком подлинной де мократии является защита прав меньшинства. Характерный для демократии плюрализм мнений предполагает, что каждый гражданин имеет право при держиваться любых политических, идеологических, религиозных или анти религиозных взглядов. Исключением является лишь пропаганда вражды между людьми, насилия и подавления демократических свобод.

4.3. Правовая культура Правовая культура — комплекс регулятивов и ценностей, на основе которых строится реально существующий в стране правопорядок. Ее от ражает правосознание людей: представления о том, каков должен быть по рядок в обществе и как следует относиться к действующей в государстве правовой системе. Важнейшей характеристикой правовой культуры обще ства является гармония между существующим в государстве правопоряд ком и содержащимися в правосознании людей представлениями. Если единства не наблюдается, то это свидетельствует о низком уровне правой культуры.

Существуют понятия обыденного правосознания людей, мало знако мых с юриспруденцией и руководствующихся интуитивными представле ниями о справедливости (которые различны и зачастую противоречивы), и профессиональным правосознанием юристов.

Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, право – или выполнение правовых норм – контроли рует власть. Если мораль – это внутренний регулятор действий человека, то право – это внешний, государственный регулятор. Как наука юриспру денция возникла в Древнем Риме, поэтому право справедливо считается «продуктом» истории общественных взаимоотношений. В Новое время возникло понятие «естественного права»23, которое рассматривается в рамках правовой культуры.

Основные типы современных правовых систем: традиционный, ре лигиозный, континентально-европейский, англосаксонский.

В области правовой культуры выделяют:

– культуру законодательства, которая отражена в системе дейст вующих в государстве законов: Конституция, юридический кодекс и про чие законодательные акты государственных органов;

См. Модуль 3. 11.2. Теория культивирования разума – культуру власти, которая выражается в том, насколько государст венные органы сами в своей деятельности следуют принципам права и пресекают нарушения юридических норм другими лицами;

– культуру населения, которая выражается в знании законов, в соблю дении их, в использовании своих прав и выполнении своих обязанностей.

Тема 5. Культурологические теории и концепции Основная часть культурологических концепций была сформулирова на в XIX – XX вв. и составляет основу современного европейского культу рологического знания. Большинство этих концепций не противоречат друг другу, а только отражают специфический подход исследования теоретиче ских и методологических проблем, связанных с различными явлениями многомерного понятия – культура.

Например, по приоритетности выполняемой функции современные культурологические концепции можно разделить на:

– предметно-ценностные;

– деятельностные;

– информационно-знаковые.

Функциональный подход к изучению культуры изложен в трудах А.Р. Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского.

Культура как совокупность знаковых систем рассматривается при се миотическом анализе (Ч. Пирс, Ф.де Соссюр). К этому методу близок струк турализм – метод исследования, широко применяемый в ХХ веке в различ ных гуманитарных науках, в первую очередь, в лингвистике. Явление куль туры в структуральной антропологии (Леви-Стросс) выступает как много уровневая целостная структура в единстве с функциональными связями, ко торые можно описать знаковыми системами (семиотика).

Семиотика (гр. smeitik – учение о знаках) – учение о знаках и знаковых системах. Изучает способы коммуникации между людьми через знаковые системы (в первую очередь, языки), выявляет особенности раз личных систем.

Тема модуля не содержит четкой классификации многочисленных культурологических теорий. Здесь не рассматриваются абсолютно все тео рии и концепции культуры, а только некоторые из них.

Проблематика основных культурологических концепций XIX – XX вв.:

– как относиться к прошлому и его традициям;

– существует ли преемственность в культурах;

– есть ли смысл в исторической передаче и накоплении знаний;

– линейный или дискретный характер носит развитие истории и культуры;

– существует ли единая для всего человечества мировая история и мировая культура;

– возможен ли диалог и сотрудничество культур и др.

5.1. Концепции культурогенеза По происхождению культуры (культурогенезу) выделяются:

– символическая концепция культуры, в основе которой лежит ут верждение о том, что культуру создали символы. Немецкий философ куль туролог Э. Кассирер вывел концепцию происхождения культуры из факта несовершенства биологической природы человека, бытие которого, в от личие от других высокоразвитых биологических существ, протекает в сим волических формах. Язык, миф, искусство, религия – части символическо го универсума. Человек живет среди воображаемых эмоций, иллюзий, фантазий, где символ – «синтетическое начало» культуры, позволяющее человеку осмысленно действовать, – единственная возможность видеть единое в многообразии;

– игровая концепция культуры, в которой игра воспринимается в качестве культурно-исторической универсалии, как творческое позитивное начало. Классической работой в этом культурологическом направлении является «Homo ludens» («Человек играющий», 1938) нидерландского ис торика и теоретика культуры Й. Хйзинги, который пришел к выводу, что развитие высоких форм культуры связано, в первую очередь, с игровыми инстинктами, присущими человеку по самой природе;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.