авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования «Полоцкий государственный университет» С. М. СОРОКО ...»

-- [ Страница 2 ] --

– новоевропейская концепция: культура как отвлечение от приро ды. В ее основе лежит дихотомия «культура – натура» либо «естествен ное – искусственное», противопоставление «природного» и «цивилизо ванного». Сформировавшиеся в XVII –XVIII вв. идеи «естественного права», «общественного договора», программа культивирования разума (Д. Локк, Т. Гоббс, Г. Гроций, Б. Спиноза, Р. Декарт, Б. Грасиан и др.) по ложили начало процессу осмысления культуры как «второй природы» в рамках философии;

– трудовая концепция происхождения культуры – труд создал че ловека и культуру – основана на эволюционной картине живой природы и теории происхождения видов путем естественного отбора Ч. Дарвина.

В рамках культурогенеза рассматриваются также теории о магиче ской, мифологической, анимистической природе культуры.

Взгляд на культуру как явление сугубо человеческой деятельности характерен в целом для большинства мыслителей Нового времени.

5.2. Культура как живой организм. Теория культурных циклов Органическая концепция культуры рассматривает общество и куль туру как живой (природный) организм, развивающийся по таким же есте ственным законам, как и любой другой биологический вид. Это своего ро да попытка устранить дихотомию «естественное» и «искусственное», воз никшую в «эпоху разума» Нового времени.

Культуру как живой биологический организм анализировали Г. Спенсер, Э. Тайлор, О. Шпенглер, эволюционисты. Р. Парк создал клас сическую социально-экологическую теорию, исходя из того, что общест во – это «биологический феномен».

Природный характер культурных процессов подразумевает их цик личность – теория культурных циклов (Ш. Монтескь, Д. Вико, О. Шпенг лер, Н. Данилевский,24 А. Тойнби и др.), т.е. неизбежную повторяемость, синхронность, что является общеисторическим законом развития любой культуры. Каждая культура непременно проходит стадии рождения, ста новления, расцвета, старения, умирания.

5.2.1. Культура и цивилизация Одной из проблем философии культуры является соотношение поня тий культура и цивилизация.

Понятие цивилизации (лат. civilis – государственный, гражданский) возникло в европейской философии культуры XVIII века. Им французские философы-просветители именовали общество (абстрактное), основанное на идеалах справедливости и разума (Гольбах, Буланже, Вольтер, Руссо). В античности под понятием «цивилизованный» подразумевали принадлеж ность к государству – Римской империи, т.е. оно означало «гражданский».

В теории общественного договора была обоснована синонимичность понятий культура и государство (цивилизация), а также противопоставле но им «варварство» (Гоббс). Просветители Нового времени превознесли значимость культуры (цивилизации) в сравнении с «варварством».

Модуль 3. 15.2. Теория Николая Данилевского;

15.7. Деятели русской культуры А. Тойнби трактовал цивилизации как замкнутые общественные сис темы, существовавшие в истории, т.е. уже исторические явления в виде «великих держав». Еще в конце XIX века Н. Данилевский назвал их куль турно-историческими типами (КИТ).

На отсутствие тождества понятий «культура» и «цивилизация» ука зывал И. Кант, они противопоставлялись в немецкой социологии XIX в.

Цивилизацию, только как определенный «узкий» этап культуры, связан ный с развитием техники и материальной сферы жизни людей, рассмат ривали О. Шпенглер, Н. Бердяев25 и другие. Шпенглер, например, считал именно цивилизацию целью всякой культуры и ее последней стадией су ществования.

В современных теориях конца ХХ – XXI века понятие цивилизация соотносится с различными историческими эпохами, религиями, экономи ческими формациями, что проявляется в виде конкретного феномена опре деленного этапа развития мировой культуры. Выделяют, например, хри стианские и буддийские, аграрные и индустриальные, информационные или постиндустриальные цивилизации, которые можно охарактеризовать по основным чертам соответствующей культуры.

5.3. Теория локальных культур Теория локальных культур подразумевает замкнутый, самодостаточ ный характер культурно-исторических типов. Согласно этой теории, уни версалии и ценности каждой культуры имеют собственную специфику, идеалы и смысл, понятные только в рамках данной культуры.

Сторонники теории локальных культур (О. Шпенглер, Н. Данилев ский и др.) не признают единства мировой истории и культуры, отрицают историческую преемственность и возможность диалога между культурами.

Противоположного мнения придерживаются сторонники единства куль турно-исторического процесса.

5.3.1.Теория О. Шпенглера Теория О. Шпенглера основана на дискретном характере понимания истории, «фрагментарности» ее фактов, на отрицании исторической пре емственности и поступательного развития мировой культуры. Шпенглер – сторонник органической концепции культуры, теории циклического разви тия культур, представитель философии жизни.

См. Модуль 3. 13.5. Персонализм о свободе и гуманизме;

15.4. Русский неотомизм и персонализм;

15.7. Деятели русской культуры По его мнению, культура – это живой организм, который «вырастает с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и также бесцельно уходит («лишь живые культуры умирают»). Центральным понятием его локальных (самостоятельных, отдельно рассматриваемых) исторических культур является «душа» – субстанциональное начало, не способное осоз нать само себя, а стремящееся к самопроявлению, к разворачиванию во времени и пространстве в определенном направлении.

Шпенглер выделяет восемь типов культур в истории:

– китайская;

– вавилонская;

– египетская;

– индийская;

– античная (греко-римская или «аполлоновская»);

– арабская или «магическая»;

– западноевропейская или «фаустовская»;

– культура народа майя.

Девятым особым типом, находящимся еще на стадии формирования, он назвал в начале ХХ века «русско-сибирскую» культуру.

Как представитель философии жизни он обособляет понятия «куль тура» и «жизнь», но они имеют общее органическое начало. Культура в теории локальных культур О. Шпенглера не тождественна разуму. Она пе редается в такте, ритме, тональности. Это коллективная душа народа, ко торая имеет собственный первосимвол – источник культурных форм.

Диалог культур невозможен, поскольку культуры самодостаточны, между ними нет преемственности. Человек не в силах понять ценности чужой культуры, поскольку нормы духовной деятельности имеют смысл только в рамках определенной культуры. Явления разных культур «гово рят» на разных зыках.

Проблемы гуманизма (общечеловеческих ценностей) Шпенглер рас сматривал сквозь «этический масштаб», который может быть разным при возникновении нравственных противоречий. Он считал, что общечелове ческой этики не существует, у каждой культуры есть свой собственный «этический масштаб» (система моральных ценностей), значение которого ограничено пределами данной культуры.

Культура как организм проходит три этапа жизни (стадии в теории культурных циклов):

– первоначальное состояние хаоса, период детства и накопления сил. Самый длительный подготовительный этап;

– фаза собственно культуры, когда создаются основные духовные ценности, шедевры искусства. Это период выявления всех потенциальных возможностей, заложенных в душе культуры, «развернутого» ее первосим вола в многочисленных культурных формах;

– стадия цивилизации или период упадка, когда духовная жизнь по степенно начинает замирать, вера и философия теряют смысл и становятся догматическими, искусство вырождается. Это эра сухого рационализма и материализма, когда форма побеждает содержание.

Первосимвол у Шпенглера – это первичное мироощущение, «сверну тые» потенции, проявляющиеся в последующем многообразии «развора чивающихся» культурных форм.

Период жизни каждой культуры О. Шпенглер определяет приблизи тельно в 1000 лет, из них стадия цивилизации продолжается 200 – 300 лет.

В целом отрицая традиционный исторический подход анализа куль турной деятельности, он рассматривает исторический факт как явление (!), символ. Явление или феномен (греч. phainomenon – являющееся) – субъек тивное содержание (в феноменализме), которое не рассматривается как причинно-следственная (логическая) обусловленность объективной дейст вительностью. Для Шпенглера факты важнее, чем истина. Он противопос тавляет «мир как историю» и «мир как природу». История – это создавае мый людьми миф, образ. Математика – средство для понимания «мерт вых» форм. Аналогия, сравнение – средство для уразумения «живых форм» (Шпенглер).

В труде «Закат Европы» важным понятием является «судьба», часто воспринимаемая людьми просто как магическая или божественная предо пределенность. У Шпенглера «Пространство» и «Время» имеют свою логи ку. Судьба – это логика времени. Цивилизация – судьба культуры. Стиль – это тоже неповторимая судьба жизни искусства.

Предсказывая судьбу западноевропейской культуры, культуролог сравнивает ее с исчезнувшей греческой культурой, когда период эллинизма был периодом расцвета всех иных культур Римской империи, кроме грече ской. Автор проводит аналогии. По его мнению, Европа вступила в стадию цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель.

5. 4. Единство культурно-исторического процесса. Европоцентризм Единство культурно-исторического процесса – это взгляд на мир как на универсальную систему с единой историей и культурой. Он предпо лагает историческую преемственность ценностей (в виде традиций) и ли нейный (непрерывный) характер истории мировой культуры, развиваю щейся через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые од новременно представляют собой основные исторические типы мировой культуры. Мировоззренческие установки антропоцентризма26, теоцентриз ма27, европоцентризма формировались в рамках признания единства миро вой системы (универсума).

Европоцентризм – мировоззренческая установка, согласно которой Европа с присущими ей традициями, укладом жизни, а также сформиро вавшейся системой ценностной ориентации (архетип «Запад»), является центром развития мировой культуры и цивилизации.

Мировоззренческая установка европоцентризма формировалась в период позднего Средневековья и Возрождения. Особую роль в этом про цессе сыграла наука, которая воспринималась жителями Европы как фено мен европейской культуры. С XII века в Европе стали появляться первые университеты и развиваться науки. Активное распространение христиан ства в мире и крестовые походы XI – XIV веков, а также взаимосвязанные с ними и более поздние географические открытия XV – XVI веков – все это способствовало становлению и утверждению европоцентристского взгляда на развитие мировой истории и культуры.

5.4.1. Теория «осевого времени» Карла Ясперса Теория «осевого времени» немецкого философа К. Ясперса изложена в работе «Истоки истории и ее цель» («Смысл и назначение истории»).

Всю историю человечества Ясперс разделил на доисторию, историю, ми ровую историю.

Доистория – период первобытности до возникновения речи, рас, до начала формирования культурных общностей.

История – период формирования первых известных исторических культур в Индии и Китае, на Ближнем Востоке, на территории Европы. В этот период зарождаются великие культуры древности: шумерская, еги петская, эгейская, культура доарийской Индии, культура долины Хуанхэ.

В этот же период существуют изолированные культуры Мексики, Перу, а также многочисленные первобытные сообщества.

Мировая история – универсальная история в дни глобального един ства мира, слагаемая в Новое время благодаря географическим и другим научным открытиям, межкультурному общению и связям.

Ясперс был сторонником идеи единства культурно-исторического процесса, но противником европоцентризма. Центром развития мировой См. Модуль 2. Тема 10. Культура Возрождения и Реформации См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья истории считал условную «ось» духовного основоположения человечества, сформированную в «осевое время».

«Осевое время» – это культурологическая категория, введенная в науку немецким философом К. Ясперсом как время формирования «оси мировой истории», когда независимо друг от друга в различных культурах появляется философия и зарождаются основы будущих мировых религий.

Именно в этот период произошел самый резкий поворот в истории: поя вился человек такого типа, который сохранился и по сей день.

В истории мировой культуры К. Ясперс выделил четыре гетероген ных периода по уровню научного и хозяйственного производства:

– прометеевская эпоха: возникновение речи, использование огня, человек – родоплеменное существо (архаическая форма культуры);

– великие культуры древности: государственные сообщества V – III тыс. до н.э. Египта, Месопотамии, Индии, Китая (мифологическая куль тура);

– «осевое время» – время становления истории человечества как мировой, возникновение в 800 – 200 гг. до н.э. современного нам по духу человека с философско-религиозным мировоззрением;

– научно-техническая эпоха, начавшаяся в XVII в. и продолжающаяся по настоящее время. Новое время – начало нового «осевого времени».

Понятие «двух дыханий» у К. Ясперса связано с «одухотворением»

народов. Одухотворение – колебание изначальных жизненных устоев, из менения в мировоззрении, связанные с появлением неуверенности, беспо койства, многочисленных противоречий. Оно соотносится с длительными мировоззренческими изменениями:

– от прометеевской эпохи через великие культуры древности к «осевому времени»;

– от научно-технической эпохи (или второй прометеевской эпохи) через образование новых (будущих) великих культур ко второму «осевому времени».

В теории К. Ясперса человечество имеет единые истоки и общую цель, а развитие мировой истории можно условно представить в простран стве в виде вращения волчка вокруг своей оси – оси мировой истории.

Мифологическая эпоха существовала до «осевого времени», до воз никновения философии, характеризовалась устойчивостью мировоззрения, основу которого составляли созданные мифы. Этика религии возвысила бо жество, миф потерял свое содержание, превратился в символ.

Идея империи, заимствованная у великих культур древности, к концу «осевого времени» завершила эпоху «осевых культур». К осевым народам Карл Ясперс отнес китайцев, индийцев, иранцев, иудеев, греков. Египет ская и вавилонская культуры остались «застывшими» в истории. Осевые народы последовательно продолжали свою историю, совершили скачок в эволюционном развитии, как бы вторично родились, заложив основу ду ховной сущности человека и его подлинной истории.

5.5. Психоаналитические концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг) Психоаналитические концепции культуры конца XIX – ХХ вв. бази руются на психоанализе австрийского врача-психиатра и философа 3игмунда Фрейда. Суть его учения в том, что он открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознания безличное начало человече ской души, активно вмешивающееся в жизнь человека. По мнению Фрей да, в реальной жизни рациональное «Я» неизбежно сталкивается с безрас судной и темной силой «Оно» (сексуальные желания, влечение к смерти – Эрос и Танатос). Все психические состояния, действия человека, а затем и все исторические события, общественные явления Фрейд подвергает пси хоанализу – истолковывает как проявление бессознательного начала.

Центральные понятия Фрейда: бессознательное, либидо, сублимация.

Либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть, стремление) – пси хическая энергия, в основе которой лежит сексуальная потребность, трансформирующаяся в сфере бессознательного в различные виды психи ческой активности. У Карла Юнга это просто психическая энергия, скры тая в сфере бессознательного.

Сублимация (лат. sublimare – возносить) – трансформация либидо в результате компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности;

процесс преобразования или переключения психической энергии сексуального влечения на иные цели, как правило, на цели куль турной и социальной деятельности, художественного творчества. По Фрейду, способностью к сублимации обладают все люди, но многие в не значительной степени.

Предмет анализа Фрейда: личность в культуре, ее психологические ха рактеристики и рамки свободы, стереотипы поведения, взаимодействие чело века с окружающей средой, внутриличностные процессы. Конфликты в глу бинах психики стали в теории Фрейда причиной возникновения и содержа нием морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т.д.

Культурные идеалы – это повод к размежеванию и вражде между раз личными культурными регионами, что всего отчетливее наблюдается между нациями. А самая важная часть «психического инвентаря культуры» – ее иллюзии, в том числе религия («Будущее одной иллюзии»).

Психические противоречия – это источники культурной динамики во всех психоаналитических концепциях культуры.

Всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений, выполняет реакционную функцию (подавления) по отношению к бессознательному началу. Культура обозначает всю сумму достижений и общественных учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни животных (Фрейд). Она служит двум целям: защите людей от природы и урегулиро ванию отношений между людьми («Недовольство культурой»). Культура выступает в качестве системы норм и запретов, в которой заранее «зало жен» психологический конфликт между устремлением к индивидуальной свободе и сдерживающими эти устремления культурными нормами во имя интересов социума.

Фрейд персонифицирует культуру, наделяет ее активной человече ской силой в работе «Будущее одной иллюзии». Культура требует жертв, должна защищать себя, чтобы властное большинство навязывало свои ценности меньшинству в обществе. По его убеждению, институты куль туры могут поддерживаться лишь определенной мерой насилия. А куль тура, которая оставляет большое число людей неудовлетворенными и тем самым толкает их на бунт, не имеет перспектив и не заслуживает права на существование.

Как психоаналитик Фрейд переосмысливает новоевропейскую тео рию «естественного права» и «общественного договора» (Гоббс, Гроций, Спиноза). Он утверждает, что «небезопасность жизни» сплачивает людей в общество, которое запрещает убийство отдельному индивиду, но удержи вает за собой право совместного убийства всякого, кто переступит через запрет. Так в государствах возникают юстиция и система наказаний. Сле дующим культурным требованием стало требование справедливости: га рантия того, что установленный порядок не будет нарушен в пользу от дельного индивида.

В работе «Недовольство культурой» Фрейд поясняет, что свобода человека ограничивается вместе с развитием культуры, а справедливость требует, чтобы ни от одного из этих ограничений никому нельзя было ук лониться. Достижения культуры призваны, по Фрейду, способствовать приглушению агрессивных человеческих инстинктов. Но в тех случаях, когда культуре это удается, агрессия, как полагает Фрейд, может стать ча стью внутреннего мира человека, что неизбежно ведет к неврозам. По скольку культура является достоянием не одного человека, а массы людей, то возникает еще проблема «коллективных неврозов». Но Фрейд не дал от вета, как излечить общество от «коллективных неврозов», от этих нераз решенных психических противоречий большого масштаба.

Швейцарский основоположник аналитической психологии Карл Юнг анализирует в своем творчестве два центральных культурологических по нятия: коллективное бессознательное и архетипы.

Коллективное бессознательное – самый глубокий слой сферы бес сознательного, в котором спроецирован символический образ мира с неза памятных времен. Символические образы коллективного бессознательно го, как отражение психических событий прошлого – архетипы, которые нельзя подавлять, поскольку может возникнуть «опасность психического заражения».

Архетипы – общечеловеческие первообразы, которые содержатся в коллективном бессознательном, имеют мифологический характер. Это мо гут быть символические образы героя, демона, святого, матери-земли и т.п.

В работе «Метаморфозы и символы либидо» психоаналитик раскрыл понятие коллективного бессознательного как отражение опыта прежних по колений, запечатленное в структурах головного мозга. Если у Фрейда осно вой либидо является сексуальная энергия, то у Юнга – психическая энергия как «жизненный порыв». Самым ярким примером многочисленных архети пов коллективного бессознательного в культуре он называет мифологию.

Мифология – это коллективная психика, а не индивидуальная. Юнг считал, что лишь в эпоху Просвещения люди обнаружили, что боги не су ществуют в действительности, а являются «проекциями» общественного сознания. Это стало серьезной проблемой, поскольку религиозная функция (культ идолов) ушла в сферу коллективного бессознательного, усилив де структивные (разрушительные) силы коллективной психики.

Карл Юнг описывал динамику архетипов, расшифровывал и анализи ровал сновидения, мифы, символы художественного творчества, «аполло новское» и «дионисийское» начала как источники культурной динамики.

Представителями психоаналитических концепций культуры являют ся также немецко-американский психолог, основатель гуманистического психоанализа, поборник социального прогресса Эрих Фромм, австрийский основатель индивидуальной психологии Альфред Адлер и другие.

Сведения о теоретиках культуры Адлер Альфред (1870 – 1937) – австрийский психиатр, основатель индивидуальной психологии. Считал, что решение проблем человека зави сит от силы воздействующего коллективного чувства. Основным источни ком мотивации назвал стремление к превосходству при решении человече ских проблем общественного характера.

Вазари Джорджо (1511 – 1574) – итальянский архитектор, живопи сец, историк и теоретик искусства. Ввел термин «ренессанс» (возрожде ние). Занимался фресками. Описал жизнь итальянских художников в труде «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих».

Представитель маньеризма. Его идеи формировались под влиянием Мике ланджело. Основал во Флоренции академию рисунка, построил Палаццо Деи Кавальери в Пизе. Главная его работа – архитектурный ансамбль Уф фици во Флоренции (1560 – 1585).

Вебер Альфред (1868 – 1958) – немецкий социолог, соединил социоло гию со структуралистским учением в исторической науке, превратил филосо фию культуры и социологию культуры в науку. Она делится у Вебера на три сферы: общественный процесс, процесс цивилизаций и процесс культуры. Ис точниками культурной динамики у Вебера стало изменение структур практи ки. Истинной основой всякой культуры Вебер считал характерный тип соци альной организации, описывал исторические ступени развития этих типов.

Ввел понятие «социальной религии», различал демократический капитализм, демократический социализм и советский социализм. Основным источником социальной религии считал Декларацию прав человека (1776), которая имеет религиозно-социальную основу, показывает новый тип человека.

Вебер Макс (1864 – 1920) – немецкий социолог, философ, историк.

Разработчик концепции «идеальных типов» в методологии наук о культу ре. Создатель типологии политической культуры по типу власти: легаль ная, харизматическая и традиционная. Основные труды: «Национальное государство и народно-хозяйственная политика», «Объективность соци ально-научного и социально-политического познания», «Критические ис следования в области логики наук о культуре», «Хозяйственная этика ми ровых религий», «Политика как профессия» и др.

Вико Джамбаттиста (1668 – 1744) – итальянский философ эпохи Просвещения, основатель философии истории, этнологии и психологии народов. Рассматривал культуру человеческих сообществ как организм, циклически проходящий стадии эволюции. По его мнению, государство возникает в героическую эпоху как система аристократического правления.

Представительная монархия или демократия – эпоха «естественной спра ведливости», а за периодом расцвета неизбежно следует период упадка.

Главный труд: «Основания Новой Науки об Общей природе Наций».

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694 – 1778) – французский философ, естествоиспытатель, поэт и прозаик. Представитель классицизма в литера туре. Противник абсолютизма. Рьяно боролся с догматизмом церкви, всяче ски подчеркивал ценность культуры. Ввел в науку выражение «философия истории». Оставил более 70 томов естественнонаучных трактатов, героиче ских трагедий, философских повестей, комедий. Его философско сатирический роман «Кандид, или Оптимизм» направлен против идеи бес смертия, оптимизма и рационализма Лейбница. Герой романа пребывает в идеальном государстве – Эльдорадо, где царят «царство разума», просве щенная монархия, деизм, как философская религия, культ наук и искусств.

Вольтер – автор классических трагедий «Брут», «Танкред», сатирической поэмы «Орлеанская девственница», «Философских писем» и «Философско го словаря». Творчество Вольтера оказало идеологическое влияние на пред ставителей французской буржуазной революции, повлияло на русскую об щественно-философскую мысль XIX – XX вв.

Гартман Николай (1882 – 1950) – немецкий философ, аксиолог. В главной своей работе «Этика» системно изложил материальную этику ценностей, смысл и содержание «добра», пути его осуществления в жизни.

Автор «Эстетики», «Философии природы», «Лейбниц как метафизик» и других произведений.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) – выдающийся не мецкий философ, создатель философской системы классического рациона лизма, которая считается завершением европейской философии Нового времени. Был преподавателем Йенского университета, сотрудником газеты в Бамберге, ректором привилегированной гимназии в Нюрнберге, профес сором Гейдельбергского и Берлинского университетов. Основные произ ведения: «Феноменология духа», «Логика», «Энциклопедия философских наук в кратком очерке», «Философия права» и др.

Геккель Эрнст (1834 – 1919) – немецкий философ, биолог-эволю ционист, пантеист, зоолог. Сторонник учения Ч. Дарвина. В 1866 в книге «Общая морфология организмов» ввел в научный лексикон термин «эко логия», под которым понимал науку об отношениях организмов с окру жающей средой в условиях как органической, так и неорганической при роды. Сформулировал биогенетический закон, ему принадлежит теория происхождения многоклеточных организмов от двухслойного предка – га струлы. Основное произведение: «Мировые загадки. Общедоступные лек ции о философии биологии».

Гоббс Томас (1588 – 1679) – английский государственный деятель, философ. Один из авторов «естественного права» и «общественного дого вора», аналитик абсолютизма. Цель философии Гоббс видел в том, чтобы научить людей предвидеть последствия и использовать их для своей жиз ни. Он считал, что мышление есть счет. Основные труды: «Элементы за конов, естественных и политических», трилогия «Основы философии»

(«Философские элементы учения о гражданине», «О теле», «О человеке»), «О свободе и необходимости», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», «Бегемот, или Долгий парла мент» и др.

Гольбах Поль Анри (1723 – 1789) – французский философ-просвети тель, энциклопедист, соратник Дидро и Гельвеция. Автор главного труда французского материализма и атеизма «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», а также произведений «Разоблачен ное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл». По его учению то, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталки вание, в сознании отражается как косность, любовное влечение, ненависть.

Изложил учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии, о роли «среды» в формировании личности и ее потребностей.

Грасиан -и- Моралес Бальтасар (1601 – 1658) – испанский моралист, писатель, священник-иезуит, теоретик барокко. Автор трактата о поэтиче ской метафоре «Остроумие, или Искусство изощренного ума», книги афо ризмов «Карманный оракул», философско-утопического романа «Критикон».

Дарвин Чарльз (1809 – 1882) – английский естествоиспытатель, соз датель теории дарвинизма. В основном труде «Происхождение видов пу тем естественного отбора» описал факторы эволюции органического мира.

В книге «Происхождение человека и половой отбор» обосновал гипотезу происхождения человека от обезьяны.

Жуффруа Теодор Симон (1796 – 1842) – французский политический деятель, философ, писатель. Член Академии моральных и политических наук (с 1833). Главным методом философии считал самонаблюдение, вы ступал за объединения философских наук. В сфере психологии занимался проблемами отношения души и тела. В этике исследовал проблему судьбы и предназначения человека. Основные труды: «Философская смесь», «Курс естественного права», «Курс эстетики» и др.

Зюсс Эдуард (1831 – 1914) – австрийский геолог. Первым ввел в нау ку понятие «биосфера» – сфера жизни. В основном своем труде «Лик Зем ли» обобщил научные представления о строении и развитии земной коры.

Кант Иммануил (1724 – 1804) – немецкий философ, ученый, родо начальник немецкой классической философии. Основатель критицизма или трансцендентальной философии. В его творчестве выделяют два пе риода: «докритический», «критический». Рассматривал культурологиче ские проблемы гуманизма, свободы. В этике обосновал принцип мораль ной автономии личности. Основные произведения: «Идеи всеобщей исто рии в космополитическом плане», «Основы метафизики морали», «Крити ка чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способно сти суждений», «Религия в границах чистого разума».

Карлейль Томас (1795 – 1881) – английский философ, историк, мора лист. Противник французского материализма и шотландского утилитариз ма, один из основоположников теории элиты Нового времени. Анализиро вал историческую проблематику взаимоотношений личности и общества, считал, что историю «делают» исключительно гениальные личности, кото рые возвышаются над «средней массой». Основное произведение: «Герои, почитание героев и героическое в истории».

Кассирер Эрнст (1874 – 1945) – немецкий философ и культуролог.

Один из лидеров Марбургской школы неокантианства. Ключ к пониманию культуры видел в символе. Создатель «философии символических форм»

или символической концепции культуры. Основные культурологические работы: «Язык и миф», «Философия символических форм», «Мифическое мышление», «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры», «К логике наук о культуре», «Личность и космос в философии Возрождения», «Философия Просвещения» и др.

Локк Джон (1632 – 1704) – английский философ-просветитель, поли тический деятель. Основоположник социально-политического либерализ ма, ярый противник абсолютизма. Один из теоретиков «естественного пра ва», «общественного договора», программы культивирования разума. Пе дагогическая система Локка выстроена на решающем влиянии среды в де ле воспитание, на необходимости создания условий для развития индиви дуальных способностей человека. Труды: «Опыт о человеческом разуме», «О пользовании разумом», «Письма о веротерпимости», «Трактаты о госу дарственном правлении» и др.

Лотце Рудольф Герман (1817 – 1881) – немецкий философ, психо лог, врач, естествоиспытатель. С его именем связано возникновение во вто рой половине XIX века аксиологии – философии ценностей. Он автор тру дов «Микрокосм», «Логика», «Метафизика», «Общая физиология телесной жизни», «Медицинская психология, или психология души», «История эсте тики в Германии», «О понятии прекрасного», «Условия прекрасного» и др.

Малларме Стефан (1842 – 1898) – французский поэт, глава школы французских символистов. Его творчеству характерно употребление слож ного синтаксиса, инверсий, стремление к передаче «сверхчувственного» в поэзии. Автор «Иродиады», сборника «Стихотворения».

Миллс Чарльз Райт (1916 – 1962) – один из основоположников лево радикального направления в западной социологии, специализировался по проблемам социальной структуры и поиску реальной элиты в обществе. В работе «Властвующая элита» провел анализ современного американского общества и пришел к выводу, что среди всех сфер жизни общества главен ствующее место занимают три элиты: экономическая, политическая и во енная. Эта работа и «Социологическое воображение» написаны в 1959 го ду, принесли автору скандальную известность за критику социального строя США и американской социологии.

Михельс Роберт (1876 – 1936) – немецкий политолог и социолог. На ряду с В. Парето и Г. Моской считается одним из основателей элитологии (теории элиты), а также социологии политических партий. В главном своем труде «Социология политической партии в условиях демократии» (1911) обосновал идею, что олигархия — неизбежная форма существования круп ных социальных структур, а демократия неминуемо превращается в олигар хию. Он сформулировал «железный закон олигархических тенденций»: не отделимое от общественного прогресса развитие крупных организаций не избежно ведет к «олигархизации» управления обществом и формированию элиты, поскольку руководство такими объединениями не может осуществ ляться всеми их членами. Демократия, чтобы сохранить себя и достичь ста бильности, вынуждена создавать организацию, формировать элиту – актив ное меньшинство, которому масса должна довериться.

Монтескь Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескь (1689 – 1755) – французский философ, историк, правовед. Сто ронник теории среды. Развил вслед за Локком теорию разделения государ ственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Иссле довал периоды расцвета и упадка культуры древнеримского государства, ввел термин «декаданс». Основные произведения: «Рассуждение о причинах величия и падения римлян», «О духе законов», «Персидские письма» и др.

Мореас Жан (1856 – 1910, настоящее имя Яннис Пападиамандопу лос) – французский поэт-символист, грек по происхождению. Автор тер мина «символизм» и «Манифеста символизма» (1886), в котором обосно ваны эстетические идеалы символического художественного творчества французских поэтов конца XIX века. Автор поэтических сборников «Стан сы» (7 книг), «Сирты», «Кантилены».

Моска Гаэтано (1858 – 1941) – выдающийся итальянский политолог, один из основоположников теории элиты, профессор Туринского и Рим ского университетов. Главная заслуга мыслителя – вычленение элиты («правящий класс», «политический класс») как специального объекта ис следования, анализ ее структуры, законов функционирования в обществе, прихода к власти, причин вырождения, упадка, смены. Критерием форми рования элиты является способность к управлению другими людьми, ма териальное, моральное и интеллектуальное превосходство. Идеалом счита ется формирование правящего класса не на основе богатства и родовито сти, а на основе способностей, образования и заслуг. В «Основах полити ческой науки» (1896) обосновал закон появления социально-политической дихотомии общества: класс управляющих и класс управляемых. Правящий класс всегда стремится к приобретению и сохранению богатства, претен дует на ключевые позиции в распространении и использовании научных знаний, к господству в духовной сфере. Стремления господствующего класса удержать и передать по наследству власть вызывает стремление оп позиции (контрэлиты) изменить соотношение сил.

Ницше Фридрих (1844 – 1900) – немецкий философ, один из осново положников «философии жизни». Его творчество оказало влияние на мно гих европейских философов, деятелей искусства, литераторов рубежа XIX – XX веков. Он автор идей-теорий «жизни как воли к власти»;

свободного «сверхчеловека» – творца самого себя;

переоценки старых ценностей во имя создания новой культуры. Основные произведения: «Так говорил Заратуст ра» (самая главная из всех книг, которыми обладает человечество, считал Ницше), «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Рождение трагедии из музыки духа», «Веселая наука», «Шопенгауэр как воспитатель», «Антихрист», «Воля к власти».

Парето Вильфредо (1848 – 1923) – итальянский социолог, политэко ном, профессор Лозаннского университета (Швейцария). Противник исто рического материализма, исследователь экономических и социальных фак торов, влияющих на развитие общества. Его труды легли в основу совре менной теории элиты, в которой элита – это специфический динамический фактор социального организма, богатый инстинктами, создающий и усо вершенствующий идеологию общества. В экономике Парето изложил процесс распределения доходов – «закон Парето». Выдвинул теорию «ос татков» и «производных» в социологии, в ее основе лежит идея о том, что значительная часть социальных действий трудно согласуется с логикой, а поступки людей продиктованы стремлением придать нерациональным действиям видимость логичности. Основные произведения: «Курс полити ческой экономики», «Социалистические системы», «Трактат по общей со циологии» и др.

Парк Роберт (1864 – 1944) – американский социолог, президент Американской социологической ассоциации. Анализировал в своих науч ных работах расовые, национальные, маргинальные проблемы. По его мнению, маргинальная личность – это продукт естественного культурного процесса, расширяющегося взаимодействия культур в мире. Рассматривал общество как биологический феномен, ввел понятие «социальная эколо гия», обосновал классическую социально-экологическую теорию. Автор социологических произведений «Человеческая миграция и маргинал», «Социальная экология», романа «Остров очарования», пьесы «Право на ложь» и др.

Рикр Поль (1913 – 2005) – французский философ, представитель феноменологической герменевтики. Профессор Сорбонны, почетный док тор более 30 университетов мира. Фундаментальной категорией его фило софии стала личность, представляющая собой источник порождения много численных значений и символов, обусловливающих смысл человеческой культуры. Автор произведений «Карл Ясперс и философия существования», «Габриель Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия пара докса», «Философия воли», «Конфликт интерпретаций. Очерки о герменев тике», «Живая метаморфоза», «Теория интерпретации. Дискурс и избыток значения», «Время и повествование», «От текста к действию. Очерки по герменевтике», «Школа феноменологии», «Я – сам как другой» и др.

Риккерт Генрих (1863 – 1936) – немецкий философ, представитель Ба денской школы неокантианства, аксиолог. Исследовал проблему различия между науками о природе и науками о культуре (о духе). Считал задачей философии исследование сферы ценностей, которые имеют вневременное значение. Объективные ценности, по его мнению, базируются на «чувст венном» и составляют основу культуры. Основные сочинения: «Предмет познания», «Границы естественнонаучного образования понятий», «Науки о природе и науки о культуре», «Философия истории», «Основные про блемы философской методологии, онтологии и антропологии».

Руссо Жан Жак (1712 – 1778) – французский философ-просветитель, писатель, композитор. Родоначальник революционного романтизма и сенти ментализма. Автор теории общественного договора с радикальным демокра тическим характером, где условием свободы является равенство политиче ское и имущественное. Педагогические воззрения Руссо изложены в произ ведении «Эмиль, или О воспитании», где автор выступает против тлетворно го влияния общества на личность, которая не терпит насилия. Морально эстетические идеалы отражены в романе «Новая Элоиза» – образец сенти ментального романа в письмах. Популярностью у современников пользова лась автобиографическая «Исповедь».

Спенсер Герберт (1820 – 1903) – британский философ, социолог, главный представитель эволюционизма, получившего широкое распро странение в европейской науке во второй половине XIX века. Главные ра боты: «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социоло гии» в 3-х томах, «Основания этики», «Социология как предмет изучения».

Спиноза Бенедикт (1632 – 1677) – нидерландский философ-пантеист.

Один из разработчиков программы культивирования разума, отождеств ляющий свободу с познанием. Основные сочинения: «Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в геометрическом порядке», «Богословско-политический трактат».

Тайлор Эдуард Бернетт (1832 – 1917) – английский этнограф, иссле дователь первобытной культуры. Автор анимистической теории происхо ждения религии, в соответствии с которой источники религиозного миро воззрения генетически заложены в психической деятельности индивидов.

Вместе со Спенсером стал основоположником эволюционной школы (эво люционисты) в истории культуры и в этнографии. Основные работы:

«Первобытная культура», «Введение к изучению человека и цивилизации.

Антропология».

Тейяр де Шарден Пьер (1881 – 1955) – французский естествоиспыта тель, мыслитель-мистик, священнослужитель, член ордена иезуитов, член Парижской академии наук и профессор кафедры геологии Парижского ка толического университета. Создал концепцию «христианского эволюцио низма», обосновал этапы развития планетарного бытия: «преджизнь»

(«сфера материи» – литосфера/геосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера). Основные труды: «Божественная Среда», «Феномен человека».

Тойнби Арнольд (1889 – 1975) – британский историк, философ, социо лог, дипломат, общественный деятель. Один из крупнейших представителей исторического подхода к исследованию философских проблем. Автор куль турологической концепции всеобщей истории развития культуры и цивили заций, изложенной в 12 томах – «Постижение истории». Цивилизация (с большой буквы) у Тойнби – это явление историческое (большее, чем госу дарство или нация, но меньшее, чем все человечество), отождествляется со свободой творческих возможностей человека (близко к понятию культуры).

Движение истории определяется «Вызовом» (испытание) и «Ответом» (твор ческое решение). Ответ рождает «локальную цивилизацию» (государство или империя), но такие «цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остает ся». Автор произведений: «Греческая историческая мысль», «Христианство и цивилизация», «Цивилизация перед лицом испытания», «Мир и Запад», «Че ловечество и колыбель-земля. Нарративная история мира» и других.

Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) – австрийский врач, психиатр, психо лог, философ, основоположник психоанализа. Его идеи стали основой пси хоаналитической школы в исследовании культуры. Основные работы:

«Психология бессознательного», «Будущее одной иллюзии», «Недовольст во культурой», «Тотем и табу» и др.

Фромм Эрих (1900 – 1980) – немецко-американский философ, пси холог, социолог, гуманист, поборник социального прогресса, представи тель неофрейдизма. Называл свое учение «гуманистическим психоанали зом». В стремлении выяснить механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества от биологизма Фрейда перешел к созда нию проекта гармонического, «здорового общества» на основе психоана литической социальной и индивидуальной гуманистической терапии. Ос новные труды: «Бегство от свободы», «Человек для себя», «Здоровое об щество», «Искусство любить», «Психоанализ и религия», «Из плена иллю зий», «Революция надежды», «Анатомия человеческой деструктивности», «Иметь или быть?» и др.

Хйзинга Йохан (1872 – 1945) – нидерландский историк и культуро лог. Основоположник игровой концепции культуры, в которой вся культу ра рассматривается как игровая. Основные культурологические работы:

«Homo ludens» – «Человек играющий», «Осень средневековья», «Эразм и век Реформации», «Новое направление в истории культуры» и др.

Хорни Карен (1885 – 1952) – немецкий и американский социальный психолог и культуролог. Она основала Американский институт психоанализа и является ярким представителем неофрейдизма, «культурного фрейдизма».

Шелер Макс (1874 – 1928) – немецкий философ, социолог, культуро лог, один из основоположников аксиологии, социологии культуры, фило софской антропологии. Автор работ: «Положение человека в космосе», «Сущность человека, новый опыт философской антропологии», «Трансцен дентальный и психологический метод», «Феноменология и теория позна ния», «Кризис ценностей», «О вечном в человеке», «К феноменологии и теории симпатии и о любви и ненависти» и др.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854) – немецкий фило соф, представитель трансцендентально-критической школы. Был профес сором Йенского, Эрлангенского, Мюнхенского и Берлинского университе тов. Член Академии наук и генеральный секретарь Академии изящных ис кусств в Мюнхене. Занимался проблемами философии искусства, обосно вал идею историзма человеческого познания и мышления. Основные рабо ты: «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или о божествен ном и естественном начале вещей», «Философия религии», «Философские исследования о сущности человеческой свободы».

Шпенглер Освальд (1880 – 1936) – немецкий культуролог, философ, представитель школы философии жизни. В культурологии сторонник тео рии локальных культур, органического подхода к анализу культурной дея тельности, один из разработчиков теории культурных циклов. Основные работы: «Закат Европы», «Пруссачество и социализм», «Пессимизм ли это?», «Человек и техника» и др.

Юнг Карл Густав (1875 – 1961) – швейцарский психолог, психиатр, философ культуры, основоположник «аналитической психологии». Его ос новные культурологические идеи изложены в работах «Архетип и сим вол», «Символика духа», «Психологические типы», «Современный миф», «Метаморфозы и символы либидо», «Феномен духа в культуре и науке», «Проблемы души нашего времени», «О психологии восточных религий и философий» и др.

Ясперс Карл (1883 – 1969) – немецкий философ, психиатр, культуро лог. Доктор медицины и психологии, профессор философии Гейдельберг ского и Базельского университетов. Один из создателей экзистенциализма в европейской философии. Разработчик культурологической теории «осевого времени». Основные работы: «Смысл и назначение истории», «Психология мировоззрений», «Атомная бомба и будущее человечества», «Философская вера», «Ницше», «Декарт и философия», «Экзистенциальная философия», «Об истине» и др.

Модуль 2: ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Модуль охватывает темы «Истории культуры», начиная от культу ры первобытного общества, представления о которой в европейской науке основаны на фактах археологии и антропологии, и до Нового времени.

В курсе культурологии исторические типы культуры рассматриваются с точки зрения их ценностного вклада в мировую культуру, анализируются сквозь призму европейского мировоззрения. Не все известные в мировой ис тории культуры возникали одновременно и формировались одинаково. Это не принижает их роль и значение для мировой культуры, а только выявляет историческую последовательность и преемственность.

В модуле большое внимание уделяется первой известной в мировой истории письменной культуре городского типа Месопотамии (шумеро аккадской цивилизации). Раскрывается сущность некоторых «доосевых»

культур, а также «осевых» культур Индии и Китая, как основных очагов формирования духовных ценностей, повлиявших на формирование пред ставлений об архетипе «Восток». Подробно рассматривается античная (греко-римская) культура, в которой сформировались ценности, ставшие основополагающими для западноевропейского менталитета и архетипа «Запад» мировой культуры.

Культуры, достигшие наибольшего расцвета в эпоху Средневековья, формировались под влиянием мировых религий: буддизма, христианства, ислама. В модуле рассматриваются западноевропейская, византийская, ара бо-мусульманская, тибетская, японская культуры. Противопоставление «За пада» и «Востока» наиболее ярко в этот период выражено во взаимоотно шениях западноевропейской и арабо-мусульманской культур.

Модуль предполагает 14 часов лекционных занятий, 6 часов практи ческих и семинарских занятий, 8 часов УСРС. Контроль над УСРС ведется в виде коллоквиумов в специально отведенное для этой цели время. На каждом практическом и семинарском занятии отводится время для резуль тативного текущего контроля и учета активности студентов, что будет уч тено при подсчете личного рейтинга каждого студента непосредственно перед итоговым контролем.

Как и в предыдущем модуле, здесь приводятся темы и вопросы УСРС с кратким перечнем литературы, непосредственно позволяющей уг лубить знания студентов, а также даны примерные темы творческих рефе ратов для студентов, желающих проводить собственное культурологиче ское исследование.

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ Архаическая культура. Древние цивилизации 1. Доисторическая эпоха. Неолитическая революция.

2. Виды первобытной культуры. Синкретизм как основная характе ристика первобытной культуры.

3. Формы верований и ритуалы. Виды и формы первобытного ис кусства.

4. Памятники первобытного искусства.

5. Общая характеристика культуры древних цивилизаций.

6. Письменная культура городского типа. Города-полисы.

7. Шумеро-аккадская цивилизация.

8. Ирригационные культуры.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ «Осевые» культуры древних цивилизаций 1. Периодизация истории и культуры Древней Индии.

2. Основополагающая роль духовных ценностей, сформировавших ся в Ведическую эпоху.

3. Буддизм – одна из трех мировых религий.

4. Традиционная культура Древнего Китая.

5. Философско-этические учения: конфуцианство и даосизм.

6. Основные направления художественной культуры Древнего Китая.

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ Античная культура 1. Основные периоды формирования древнегреческой культуры.

2. Мифология, музыка – основа греческого искусства.

3. Характерные черты искусства классического периода.

4. Греческая философия. Ее роль в формировании европейской классической философии.


5. Культурологические концепции воспитания.

6. Периодизация культуры Древнего Рима. Влияние культуры этру сков и греков на культуру Рима.

7. Юриспруденция. Цицерон и искусство красноречия.

8. Августовский классицизм. Римский скульптурный портрет.

9. Духовный упадок (декаданс) культуры Римской империи.

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ Культура Средневековья 1. Общая характеристика эпохи Средневековья.

2. Религиозно-церковная, светская феодальная и народная культуры европейского Средневековья.

3. Иконопись. Живопись. Музыка. Литература. Романский и готиче ский стили архитектуры.

4. Ислам. Его политическая роль. Развитие искусства ислама.

5. Наука в Средневековье.

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ Культура Возрождения и Реформации 1. Общая характеристика европейской культуры Возрождения и Ре формации.

2. Антропоцентризм. Гуманизм. Зарождение естествознания.

3. Итальянское Возрождение.

4. Северное Возрождение.

5. Основные идеи Реформации. Протестантизм.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВОЕ ЗАНЯТИЕ Литературные памятники древности Вопросы для изучения 1. Литература Ведийской эпохи Древней Индии.

2. Литература Месопотамии. Сказание о Гильгамеше.

3. Придворная, философская и лирическая поэзия Древнего Китая.

«Книга песен» конфуцианского канона.

4. Библия как литературный памятник христианской культуры.

Темы для сообщений, рефератов 1. Ведический канон (Самаведы, Ригведы, Яджурведы, Атхарваведы).

2. Каббалистическое учение древнееврейской культуры.

Литература:

1. Гачев, Г.Д. Образы Индии (опыт эскизной культурологии) / Г.Д. Грачев. – М., 1993.

2. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. / К. Врман. – М., 2000 – 2001.

3. Махабхарата. Рамаяна / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

5. Поэзия и проза древнего Востока / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

6. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

7. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры / А.С. Степа нов. – М., 2000.

8. Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителей / авт.-сост. Г.И. Довгяло и [др.]. – Мн., 2001.

ВТОРОЕ ЗАНЯТИЕ Художественная культура античности Вопросы для изучения Синкретичный характер искусства античности.

1.

Мифология Древней Греции.

2.

Мифология Древнего Рима.

3.

Музыка Древней Греции.

4.

Архитектура и скульптура античности.

5.

Театр и литература античности.

6.

Темы для сообщений, рефератов 1. Греческая мифология.

2. Возникновение театрального искусства.

Литература:

1. Античная литература. Греция. – М., 1986.

2. Боннар, А. Греческая цивилизация. Т. 1 – 2. – М., 1992.

3. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

4. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. / К. Врман. – М., 2000 – 2001.

5. Гомер. Илиада. Одиссея / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

6. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. – М., 1990.

7. Лисовый, А.И. Античный мир в терминах, именах и названиях: сло варь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / А.И Лисовый, А.А. Ревяко. – Мн., 1996.

8. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

9. Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки. – М., 2000.

10. Очерки теории и истории культуры. / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

11. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

ТРЕТЬЕ ЗАНЯТИЕ Искусство Средневековья и Возрождения Вопросы для изучения 1. Иконопись как средство выражения христианского эстетиче ского идеала.

2. Архитектурные стили европейского Средневековья.

3. Средневековая музыка.

4. Религиозно-церковная литература. Эпос (героический, народ ный, рыцарский). Роман (рыцарский, антифеодальный, куртуазный). По эзия вагантов.

5. Расцвет арабо-мусульманского искусства под влиянием ислама.

Темы для сообщений, рефератов 1. Представители Итальянского Возрождения.

2. Представители Северного Возрождения.

3. Возрождение на территории современной Беларуси.

Литература:

1. Арабская поэзия (средние века) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

2. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – М., 1990.

3. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

4. Карсавин, Л.П. Культура средних веков / Л.П. Карсавин. – Киев, 1995.

5. Лазука, Б.А. Гісторыя мастацтваў / А.Б. Лазука. – Мн., 1996.

6. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1978.

7. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

8. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры / П.А. Сапронов. – СПб., 2002.

9. Средневековый роман и повесть (Тристан и Изольда;

Парцифаль;

Окассен и Николетт) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

10. Яскевіч, А. Падзвіжнікі і іх святыні / А. Яскевіч. – Мн., 2001.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УСРС ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

1.Культура Вавилона 1. Вавилон – аморейское государство Центральной Месопотамии.

2. Вавилонская клинопись. Литература.

3. Правовая культура II тыс.до н.э. Законы Хаммурапи – первый сборник правовых норм.

4. Мифология Вавилона. Культовый характер искусства (архитекту ра, скульптура).

5. Образование и наука в Вавилоне.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. – М., 2000 – 2001.

3. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А.

Громова. – СПб., 1992.

4. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

5. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.

6. Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителей / авт.-сост. Г.И. Довгяло и [др.]. – Мн., 2001.

2.Древний Египет 1. Особенности древнеегипетской архитектуры: пирамиды, культо вые гробницы и заупокойные храмы.

2. Египетская мифология.

3. Наука и литература Древнего Египта.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. – М., 2000 – 2001.

3. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А.

Громова. – СПб., 1992.

5. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.

6. Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителей / авт.-сост. Г.И. Довгяло и [др.]. – Мн., 2001.

3. Восточное Средиземноморье 1. Культура Сирии, Финикии, Палестины (II тыс.до н.э.).

2. Древнееврейская культура (I тыс. до н.э.).

3. Особенности развития искусства «доосевых» культур Восточного Средиземноморья.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. Культурология / под ред. А.С. Неверова. – Мн., 2004.

3. Лапина, С.В. Культурология / С.В. Лапина. – Мн., 2005.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

5. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

4. Мезоамерика 1. Цивилизация ольмеков.

2. Культура майя.

3. Культура тольтеков и ацтеков.

4. Ритуальный, культовый и монументальный характер художест венной культуры Мезоамерики.

5. Мифология Мезоамерики.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. Лапина, С.В. Культурология / С.В. Лапина. – Мн., 2005.

3. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро мова. – СПб., 1992.

5. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

6. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.

5.Культура Византийской империи 1. Этапы развития культуры Византийской империи (330 – 1453).

2. Православие – основа духовной и художественной культуры Византии.

3. Греческие традиции в культуре Византии.

4. Иконоборчество.

5. Художественная культура. Византийский стиль.

Литература:

1. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич. – М., 1990.

2. Карсавин, Л.П. Культура средних веков / Л.П. Карсавин. – Киев, 1995.

3. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро мова. – СПб., 1992.

4. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.

5. Хейзинга, И. Осень средневековья. – М., 1988.

6.Тибетская культура 1. Религия Бон и возникновение тибетского буддизма (ламаизм, VIII в).

2. Духовные ценности Тибета. Единство религии, права, политики.

3. Монастыри – центры культурной жизни средневекового Тибета.

4. Наука. Образование.

5. Идея самосовершенствования. Йога. Альтруизм.

6. Письменность (с VII в). Религиозно-философские школы. Литера тура, «Тибетский канон».

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. История искусств. Энциклопедия. М., 1993.

3. Кочетов, А.Н. Буддизм / А.Н. Кочетов. – М., 1983.

4. Кузнецов, Б.И. Древний Иран и Тибет. История религии бон / Б.И. Кузнецов. – СПб., 1998.


5. Тибетская книга мертвых. – СПб., 1992.

7.Культура Японии 1. Цивилизационный этап развития традиционной культуры Японии.

2. Влияние буддизма и китайских традиций на культуру Японии.

3. Возникновение литературы (VIII в). Поэзия (хокку, танка и др.).

4. Стили сумиэ, хайга.

5. Культ прекрасного в искусстве Японии.

6. Храмовая архитектура и монументальная скульптура. Мелкая пластика (нэцке).

7. Особенности развития японского театра. Саругаку – «обезьянье искусство». Театр Но. Театр марионеток.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. История искусств. Энциклопедия. М., 1993.

3. Сэнсом, Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. – СПб., 1999.

4. Гришелева, Л.Д. Японская культура Нового времени / Л.Д. Гри шелева, Н.И. Чегодарь. – М., 1998.

5. Григорьева, Т. Красотой Японии рожденный / Т. Григорьева. – М., 1993.

8.Европейская культура периода Реформации 1. Протестантизм как реформационное движение католицизма.

2. Лютеранство. Кальвинизм.

3. Контрреформация католической церкви. Тридентский собор 1645 – 1653 гг.

4. Влияние реформационных идей на развитие науки. Естествознание.

5. Искусство Северного Возрождения. Развитие экономики, про мышленности, подъем материальной культуры.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры / П.А. Сапронов. – СПб., 2002.

3. Лазука Б.А. Гісторыя мастацтваў / Б.А. Лазука. – Мн., 1996.

4. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

5. Степанов А.С. Очерк истории мировой культуры. – М., 2000.

Примерные темы творческих рефератов:

1. Эпос о Гильгамеше – древнейший памятник мировой литературы.

2. Культ мертвых в архаической культуре.

3. «Книга мертвых» – литературный памятник Древнего Египта.

4. Левантийское искусство – памятник художественной культуры первобытности.

5. Правовая культура Великого княжества Литовского.

6. Правовая культура Древнего Рима.

7. Правовая культура Вавилона.

8. Гибель цивилизации майя. Факты и гипотезы.

9. Художественная культура Китая. Традиции и современность.

10. Художественная культура Японии. Традиции и современность.

11. Мирский замок. История создания и современность.

12. Белорусские иконы как выражение эстетического идеала христи анства.

13. Православные храмы на территории Беларуси.

14. Литературные памятники культуры Полоцкого воеводства в со ставе Речи Посполитой.

15. Иудаизм. Прошлое и настоящее еврейской религии.

ОСНОВЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ПО МОДУЛЮ «ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Тема 6. Архаическая культура Архаика (греч. archaikos) – это древность, под которой можно подра зумевать различные периоды в истории той либо иной культуры. В систе ме культурологического знания первобытная культура (зарождающаяся) рассматривается только как часть более объемного в пространстве и во времени понятия – архаическая культура.

6.1. Культура первобытности Первобытность связывают с возникновением первых очагов культу ры на планете, с появлением искусства, верований, с зарождением началь ных форм материальной и духовной культуры человеческих сообществ.

Первобытная культура непосредственно связана с культурогенезом – воз никновением культуры, а также с проблематикой философской антрополо гии, центрированной вокруг «первого» человека, его деятельности и миро восприятия.

Периодизация первобытной культуры основана на археологических данных о каменном веке (палеолите). Выделяют нижний палеолит, мезолит (средний палеолит), неолит (верхний палеолит или новокаменный век).

В культурологии эта эпоха называется доисторической.

Первобытные люди: австралопитек, питекантроп, синантроп, неан дерталец, кроманьонец. Основное их занятие – собирательство, охота.

В палеолите заканчивается биологическая эволюция «ископаемых людей» и появляется «настоящий человек» – «homo sapiens». Происходит замена в эволюционном биологическом развитии: со стихийного на соци альное развитие – упорядоченное общественными нормами, запретами.

Социальным фактором, формирующим «настоящего человека», стала экзогамия, которая является более прогрессивным регулятором брачных взаимоотношений между людьми, чем эндогамия. Экзогамия (греч. ex – снаружи, вне;

gamos – брак) – общинно-родовой обычай, запрещающий бра ки внутри рода или определенной общественной группы. Эндогамия (греч.

endon – внутри;

gamos – брак) – характерный для первобытного общества обычай заключения браков внутри племени или определенной общественной группы, касты. Общественные нормы исключили из брачных взаимоотноше ний ближайших родственников, т.е. запретили кровосмешение (инцест).

Возникновение первых форм верований и зарождение искусства ан тропологи относят к 40 – 30 тысячелетиям до н.э. Основные элементы заро ждающихся основ будущей материальной и духовной культуры: орудия труда, быт, язык, мораль, верования, искусство – относят к верхнему палео литу. В это же время намечаются два главных центра будущей мировой ци вилизации: афро-европейский и азиатский. Это первые очаги, впоследст вии приведшие к формированию культурно-цивилизационных комплексов.

В палеолите у обитателей приледниковой Европы, как установили антро пологи в XIX веке, были выражены черты европеоидной, в южном Среди земноморье – негроидной, а на востоке – монголоидной расы.

Виды первобытнообщинной культуры, выделяемые по роду основ ной деятельности человека:

– охотничья культура;

– культура земледельческих сообществ;

– культура скотоводческих или кочевых племен.

Каждый из этих видов культуры имел свои специфические особен ности, повлиял на формирование определенной психики людей, на их ве рования, на общественное устройство, на зарождающееся искусство.

6.1.1. Синкретизм первобытной культуры Первобытная культура синкретична, однородна по составу. Синкре тизм (греч. synkretismos – соединение) – сочетание разнородных воззрений, их однородность, основная характеристика архаической культуры. Это осо бенность первобытной культуры и мышления архаического человека, не знающего еще дихотомии различных явлений. Термином синкретизм в ан тичности именовали смешанные религиозные воззрения. В XVI веке евро пейские философы-синкретисты пытались соединить учения Платона и Аристотеля (идеи и действия) в единое целое.

В первобытной культуре скрыт огромный потенциал целостности.

Каждая из будущих культурных форм здесь существует только в зародыше, в свернутом виде. Искусство и его разновидности, например, не выделяются в отдельный самостоятельный вид общественной деятельности, как сегодня, а носят только прикладной характер. Верования еще нельзя называть рели гией, они смешанные, а мышление первобытного человека неотделимо от природных явлений.

Синкретичный характер архаичного сознания определен европей скими учеными XIX – XX вв. – философами, историками, археологами, ан тропологами, культурологами – на основе научных данных и в ходе на блюдений за жизнью племен, находящихся на первобытном уровне разви тия в новейшее историческое время. Антропологической проблематикой архаических форм мировосприятия (миф, символ, магия, игра) занимались Э. Тайлор, Э. Кассирер, З. Фрейд, К. Юнг, Ф. Ницше, К. Леви-Стросс и др.

Синкретизм первобытного сознания в том, что человек не выделял и не отделял себя от природы и коллектива, вс вокруг воспринимал не ина че, как цельное и неделимое. Ему было характерно абстрактное мышление, динамизм и схематизм в символическом восприятии окружающего мира.

Созидательницей всего была природа-женщина-хаос. Воедино соединен ными были пространство-время, прошлое-будущее, космос-хаос, сакраль ное-профанное.

Сакральное – священное, относящееся к обряду, ритуалу или же к религиозному культу.

Профанное – темное, заурядное, относящееся к обыденному, понят ное каждому.

Хаос и космос – это лишь смысловые пределы символического мыш ления, в чистом виде они не существуют, это интуиции, которым нет опре деления. Реальность хаоса-космоса в их непрерывной взаимной обращен ности и взаимопревращении.

Символы хаоса:

– абстрактные: темное, бесконечное, бесформенное, отсутствие структуры и др.;

– наглядные: земля, вода, вихрь, бездна, женское начало (поскольку свернут до точки потенциал внутриутробной жизни человеческого заро дыша) и т.д.

Символы космоса:

– абстрактные: прекрасное, рожденное, оформленное, структурное, расчлененное, актуализированное и т.д.;

– наглядные: свет, форма, конечность, небо, мужское начало и т.д.

Первые представления о времени связаны с понятиями о ритме и о цикле. Ритм – это подобие движению маятника, у которого нет фиксиро ванного состояния покоя. Подобно абстрактному маятнику время всегда движется либо справа налево, либо слева направо. Движение в одну сторо ну – космизация хаоса, движение в другую – хаотизация космоса.

Циклическое представление о времени относится к поздней перво бытности, к зарождению земледельческой культуры, когда стала очевидна связь между временами года. Время движется по замкнутой кривой, вечно возвращается. Движение оказывается иллюзией по отношению к настоя щему. Но качественное состояние мира постоянно меняется, совершенст вуется. Норма, повторение (в культурологии «традиция») – это для архаи ческого сознания «благо».

6.1.2. Архаичные формы верований К архаичным верованиям относятся:

– анимизм (лат. anima – душа) – одушевление сил природы, явле ний, в целом окружающего мира (универсума). Человек наделял природу сверхъестественной силой;

– фетишизм (франц. ftichisme) – наделение магической силой не одушевленных предметов и поклонение им. В первобытности это были амулеты, талисманы, магические камни с отверстиями естественного про исхождения;

– тотемизм (индейское totem – его род) – вера в таинственную связь между человеческим родом и животными, растениями, птицами, ко торые считались покровителями рода.

С архаичными верованиями связано возникновение ритуальной культуры (культ мертвых), магии, мантики.

Ритуал (лат. ritualis – обрядовый) – это символический акт или це ремониал, проводимый в строго установленном порядке, в соответствии с общепринятыми нормами. К ритуальной культуре относят похороны, свадьбы и другие обрядовые действия.

Культ мертвых – это почитание умерших, что было уже в традиции неандертальцев. Ритуал отражал возможность общения с мертвыми, страх перед смертью.

Магия (лат. magia, греч. mageia) – чародейство, волшебство, колдов ство, архаическое верование в возможность воздействия на мир духов при помощи ритуалов, заклинаний с целью изменить (деятельностная функция) обстоятельства в интересах людей.

Мантика (греч. mantik) – искусство гадания с целью узнать настоя щее, прошлое либо будущее (познавательная функция).

Религия выделится в особую форму духовной культуры через тыся челетия, а первобытности еще не была известна дихотомия «материаль ное» – «духовное», поскольку мироздание – это синкретично стройная система. Духовная сущность присуща всему окружающему миру, а не только человеку. Колдун, жрец – это человек, понимающий язык природы.

Он вырабатывал магические формулы, ритмические слова-заговоры, кото рые настраивали душу в резонанс с ритмом природы.

В первобытной культуре выделяют миф, как коллективную память, которая создает эмоционально-образную картину мира, статично отражает мировоззрение. Миф (греч. mythos – предание) – духовная форма архаиче ской культуры, выраженная в сказаниях, преданиях.

Архаические верования (не только первобытные) – это прочная ос нова бытия, которая долгое время остается неизменной, существует как традиционная культура в обрядах, поверьях. Верования имеют охрани тельный характер, защищают человека. Сначала из традиционной культу ры возникает миф, затем миф создает богов (политеизм).

Политеизм (греч. poly – много;

theos – бог) – многобожие. Каждый бог имеет свое имя, функцию, характер в язычестве.

Язычество – теологический термин христианства, который обознача ет всю систему политэистических верований различных народов до приня тия ими христианства. Происхождение термина связано со словом «язык» в значении «народ». Для каждого языческого бога существовал свой ритуал, молитвы. Боги имели зооморфный либо антропозооморфный (человек + животное) образ.

6.1.3. Памятники первобытного искусства К сохранившимся до сих пор и исследованным памятникам перво бытного искусства относятся:

– палеолитическое франко-кантабрийское искусство (Франция, Ис пания);

– неолитическое искусство Центральной Европы, России, Монголии;

– левантийское искусство;

– арктическое искусство Европы;

– североафриканское, сахарское искусство и др.

В первобытном искусстве выделяют формы:

– ритуальный танец;

– ритуальное действие;

– мифологическое творчество;

– наскальная живопись;

– мелкая пластика и др.

6.2. Неолитическая революция Неолитическая революция начинается в VIII тысячелетии до н.э. и за канчивается примерно в IV тысячелетии до н.э. Это переход человеческих сообществ к оседлому образу жизни, к земледелию и скотоводству. Карди нально изменяется мировоззрение первобытного человека. Земледельческая культура, которая зарождается именно в это время, способствовала появле нию первых представлений о пространстве и времени, о космосе и хаосе.

Во время неолита зародились ремесла: ткачество, керамика. Новая форма хозяйствования укоренилась на современных территориях Ближне го Востока, Индии, Южной Европы, Средней Азии, Дальнего Востока, Америки. Наличие социальной культуры и иерархии социума в период не олитической революции отражала родовая община, которую возглавлял старейшина.

После неолитической революции наступила эпоха бронзы. Эпоха брон зы (IV – II тысячелетия до н.э.) и эпоха железа (I тысячелетие до н.э.) – пери од существования высокоразвитых цивилизаций древности (архаики) – не относятся к первобытной культуре. Но архаические формы мировосприя тия у людей остаются вплоть до зарождения философии и основ будущих мировых религий (середина I тысячелетия до н.э.).

Тема 7. «Доосевые» культуры и древние цивилизации Ранние «доосевые» культуры формировались в V – II тыс. до н.э., в эпоху бронзы. Великие государства Древнего Востока возникли на берегах рек Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Именно в до линах больших рек в мягком субтропическом климате пять тысяч лет назад сложились лучшие условия для земледелия. В середине III тыс. до н.э. в странах Северо-Восточной Африки и Южной Азии произошла научно техническая революция древности, которая подняла материальную куль туру на высокий уровень развития. Основой высокоразвитой материальной культуры стали научно-технические знания о строительстве масштабных оросительных систем, систем сбора и хранения воды для развития земле дельческой культуры. Древние высокоразвитые цивилизации Востока, та кие как Месопотамия, Египет, называются «ирригационными культурами».

Культура ранних «доосевых» цивилизаций в целом характеризуется:

– архаической формой мировосприятия, основу которого составля ли мифы, сказания, предания, не требующие фактического подтверждения и логического обоснования;

– ритуальным, культовым характером социальных взаимоотношений;

– высокоразвитой материальной культурой;

– магической, политеистической духовной культурой;

– синкретичным и монументальным характером развития искусства.

7.1. Культура Месопотамии Сведения европейской науки о Месопотамии получены в конце XVIII века благодаря экспедиции датского ученого Карстена Нибура в Аравию. Месопотамия (двуречье Тигра и Евфрата «узко» называют шуме ро-аккадской цивилизацией, современная территория Ирана) считается первой в мире письменной культурой городского типа, поскольку пись менность и городской уклад жизни здесь впервые стали основополагаю щими факторами формирования культуры.

Месопотамия – это культурно-цивилизационный комплекс близле жащих, относительно самостоятельных городов-полисов (городов-госу дарств): Шумер, Аккад, Ур, Урук, Киш, Вавилон, Ашшур и др. На протя жении истории центр Месопотамии постоянно смещался, города-полисы, соперничая друг с другом, то теряли собственные территории, то завоевы вали соседние народы, но обмен культурными достижениями между ними шел непрерывно.

7.1.1. Шумеро-аккадская цивилизация В IV тысячелетии до н.э. самыми высокоразвитыми из народов Ме сопотамии были шумеры. В III тыс. до н.э. аккадцы (семитский народ) по корили Шумер, развилась шумеро-аккадская цивилизация. Исторические сведения о шумеро-аккадской цивилизации дошли до нас в «Списках ца рей» (примерно датированы 2100 г. до н.э.). Кроме истории царств, списки содержат обоснование идеи абсолютной царской власти. Во II тыс. до н.э.

на этой территории процветала Вавилонская держава. В I тыс. до н.э. наи большего могущества достигла Ассирия. Знания и достижения шумер и аккадцев в науке и технике, в литературе и искусстве, в верованиях и ми фологии переняли вавилоняне и ассирийцы. Преемниками этой динамично развивающейся культуры стали греки, евреи и другие народы.

В Шумере возникла самая древняя из известных в мире письменно стей – клинопись (конец IV тыс. до н.э.). Клинопись – ранний вид письмен ности знаками в виде клинообразных черточек, которые первоначально не передавали звуков, но могли означать слово или целое предложение. Кли нопись была приспособлена для аккадского, эламского, хеттского, урарт ского и других языков. В процессе совершенствования клинопись стали различать как: идеографически-ребусную, словесно-слоговую. Первым расшифровал клинопись Месопотамии и заложил основы дешифровки древнеперсидской клинописи немецкий филолог Георг Фридрих Гроте фенд (1775 – 1853).

«Эпос о Гильгамеше» (царе города Урука) – самое древнее литера турное произведение. Известно около 150 литературных памятников этой культуры, сохранившихся фрагментарно. Письменность имела культовый, научный, государственный характер. Шумеры достигли высокой культуры земледелия, создали систему каналов для осушения болот и сохранения воды. Это народ математиков, астрономов, астрологов, музыкантов, строи телей. Они владели искусством резьбы, гравировки, инкрустации. Основ ные направления шумерской архитектуры:

– градостроительство;

– храмовое строительство;

– дворцовая архитектура.

Основное направление музыкального искусства шумер – инструмен тальная культура (арфа, гобой, барабан). Она получила дальнейшее разви тие в период расцвета шумеро-аккадской цивилизации, как и мифология.

Космогонические мифы шумер, шумеро-аккадские предания стали достоя нием многих народов, нашли отражение в Библии.

7.1.2. Культура Вавилона В Вавилонской державе, которая достигла расцвета во II тысячелетии до н.э. при шестом царе Хаммурапи, сформировались правовая культура и институт права. Законы Хаммурапи – самый древний из известных сборни ков правовых норм в мире – были высечены клинописью на двухметровом базальтовом столбе. Содержали 282 непрерывно идущие друг за другом статьи, защищавшие собственность государства и храма, регламентировали хозяйственную жизнь, быт, нравы, отражали мировоззрение вавилонян.

Хаммурапи – царь Вавилона в 1792 – 1750 гг. до н.э., политик и пол ководец. Подчинил Шумер, Аккад, Ханаан, Ашшур. Главный принцип его судебного зборника – «равное за равное».



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.