авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования «Полоцкий государственный университет» С. М. СОРОКО ...»

-- [ Страница 4 ] --

дийских, азиатских врачей. Основные философские произведения: «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений». Его творчество повлияло на Альберта Великого, Фому Аквинского.

Газали (аль-Газали) Мухаммед (1058/59 – 1111) – мусульманский философ-теолог, мистик, иранец по происхождению. Основное его произ ведение «Возрождение наук о вере» оказало влияние в целом на филосо фию Средневековья.

Низами Гянджеви (Ганджеви) Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф (ок.

1141 – ок. 1209) – знаменитый азербайджанский поэт и мыслитель, поэзия которого повлияла на развитие литературы Востока. Его сборник «Хамсе»

(«Пятерица») состоит из 5-ти поэм: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ши рин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц», «Искандер-наме».

Омар Хайям (ок. 1048 – ок. 1123) – ученый, философ-суфий, поэт Востока. Прославился всемирно известными философскими четверости шиями – рубаи. В математике изложил решения уравнений до 3-й степени включительно.

Саади – персидский мыслитель, поэт, писатель XIII в. В песнях, га зелях, касыдах, кит’а, притчах, наставлениях и поучениях поднимал слож ные религиозно-философские, этические проблемы. Популярность ему принесла любовная лирика, философская поэма «Бустан», сборник прит чей «Гулистан».

Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед ибн Тархан (870 – 950) – восточный философ, ученый, переводил и комментировал труды Аристотеля, один из главных представителей восточного аристотелизма.

Основные труды: «Геммы премудрости», «Большая книга о музыке», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о класси фикации наук.

Фирдоуси Абулькасим (ок. 940 – 1020/30) – поэт Востока. Его поэма «Шахнаме» – колоритный эпос персов и таджиков. Поэма пронизана идея ми справедливости и гуманизма, великолепна поэтической формой, оказа ла влияние на литературу Востока.

Хафиз Ширази Шамседдин (ок. 1325 – 1389/90) – персидский поэт, суфий, мастер газели. Автор поэтического сборника «Диван».

9.4. Тибетская культура Тибет – район Центральной Азии (Тибетское нагорье), с 1965 г. ав тономный район Китая. На протяжении нескольких столетий был ламаист ским теократическим государством с изолированной от остального мира культурой. В XIX – XX вв. духовные знания Тибета дошли до европейцев благодаря исследованиям русского философа-мистика и художника Нико лая Рериха, основательницы теософского общества Елены Блаватской, а также французских и немецких странствующих мыслителей.

Тибетское государство складывается в эпоху Средневековья на ру беже VI –VII вв. До этого на территории было около 20 небольших разроз ненных царств. Традиционное мировоззрение отражала религия Бон («ре лигия Богов»), выстроенная на анимистических верованиях в духов земли, неба, недр. Тибетцы поклонялись духам природы, практиковали жертво приношения, магические обряды, заговоры, изгнание нечистой силы, кол довство. Буддийские монахи из Индии и Китая постепенно вытесняли ста рые верования, в VIII веке здесь возник тибетский буддизм – ламаизм – в ходе слияния религии Бон и индийского буддизма. Это система верований и обрядов, священнослужители которой носили имя лам. Лама (тибет.

высший) – буддийский монах в Тибетском регионе Китая, Монголии и ря де гималайских княжеств. Реформировал ламаизм в 1042 г. Атиша – учи тель из Индии, проповедовавший, что религиозная жизнь должна разви ваться по трем стадиям: путем хинаяны (нравственной практики);

путем махаяны (философского осмысления);

путем тантраяны (мистического единения через ритуалы – тантры).

Подобно индусам, тибетцы верят, что спасение человек должен ис кать в самом себе, смерти фактически нет, ей сопутствует новое рождение в другой жизни. Физическое тело человека всего лишь помогает душе выпол нить ее земную задачу. Колесо жизни – это цикл: рождение – жизнь – смерть – возвращение к духовному началу. Тибетцев не интересовали про гресс внешнего мира, материальные блага, они верили в существование множества иных миров, в различные формы жизни и в бессмертие души.

В VII в. был создан тибетский алфавит на основе древнеиндийской слоговой письменности брахми. Изготовлением книг – учебных пособий, астрологических карт, гороскопов – занимались монахи в монастырях. Ли тературные традиции поэзии, прозы, повествований о различных магиче ских превращениях и чудесах также складывались в монастырях. Древне тибетская литература представлена фольклором, мифами, сказками. Ти бетский канон – это собрание религиозно-философских текстов, переводов с санскрита древнеиндийских произведений, научных трактатов по астро номии, астрологии, медицине, грамматике, риторике и т.д. В канон вошло свыше шести тысяч различных текстов. Уникальным памятником литера туры и философии является тибетская «Книга мертвых», которая повест вует о странствиях души (после смерти тела) по загробному миру. В Тибе те возникли философские школы: нинмапа, каджупа, кадампа, сакьяпа, ге лугпа. Ваджраяна (алмазный путь или «алмазная колесница») – это са кральное учение буддизма, в котором духовное и литературное наследие хинаяны и махаяны трактуется с помощью практических методов, текстов (тантры), мифологии и ритуалов.

Культуру тибетского народа можно охарактеризовать какдуховная, традиционная, мифологическая, ритуальная, жертвенная, теократическая.

Главой государства и церкви долгое время был Далай-лама. Монастыри и служители церкви определяли пути развития общества, принципы полити ческой и правовой культуры. Наукой, образованием, воспитанием в Тибете также занимались монахи (привилегированное сословие). Они же были хранителями знаний. Система воспитания основана на лишениях и трудно стях, на постоянных тренировках тела и системы дыхания (йога). В школах монахи большое значение придавали развитию памяти ребенка, выработке у него стремления к самосовершенствованию, альтруизму, что укорени лось и стало традицией духовной культуры тибетского народа.

В канонизированной художественной культуре особое место занима ли многочисленная храмовая архитектура, буддийская скульптура и живо пись, тибетские иконы (тханка). Здесь высокоразвитыми были декоратив но-прикладное искусство, кузнечное и ювелирное дело, мастерство работы с золотом, серебром, самоцветами.

9.5. Культура Японии В эпоху Средневековья возникла японская цивилизация на Дальнем Востоке. Основное влияние на формирование японской культуры оказали китайские традиции. В целом, как и китайская, японская культура является традиционной, то есть, роль традиции – основополагающая во всех сферах жизни людей. Культ природы и культ предков – основа духовной жизни японцев.

Синтоизм («син» – бог, «то» – путь) – это древнейшая анимистиче ская религия Японии, обожествляющая природу, ее объекты и явления. О синтоистских мифах повествует книга «Кодзики».

Дзэн-буддизм (дзэн – медитация, созерцание, дух, феноменальный мир, изначальная сущность человека) в этот регион ввезен из Китая в XII веке, но наиболее яркое выражение в виде «религии самураев» получил в японской духовной культуре. И в синтоизме, и в дзэн-буддизме основной принцип – естественность. Вс, что нельзя встретить в «живой природе» – цвет, формы, пропорции – считается бесполезным, не красивым, не спо собствует пробуждению духа, не передает «свет истины» на пути к про светлению (Будда – просветленный).

Японская письменность возникла на основе китайских иероглифов в VIII веке, в IX веке здесь уже существовала литература (повести, рассказы, стихи). Для японской литературы характерна китайская традиция высокой прозы, изысканной (культ красоты), бессюжетной.

Фудоки – записи нравов, обычаев в виде сказаний, легенд.

Танка – лирическое пятистишие, в котором поэт просто выражал сиюминутное впечатление.

Хокку – эмоциональный «вздох» (радости или печали, восхищения или сожаления), мгновенно оформленный поэтом строго в 17 слогов. В XVII веке к таким стихам японские художники делали моментальные зарисовки: бес сюжетные, просто чтобы передать свои чувства в красоте линий – хайга.

Стремление японцев уловить микромир красоты отражает искусство икебана – составление композиций из живых и засушенных растений.

Сумиэ – это стиль японской живописи, в котором преобладали жан ры «горы и воды», «цветы и птицы», также развившийся под влиянием «изысканной простоты» китайской эстетики и культа природы.

Нэцке – мелкая пластика в виде костяных и деревянных скульптурок, наделенных особым символическим смыслом.

Храмовая японская архитектура – это синтоистские прямоугольные храмы, установленные на опоры, а также буддийские пагоды, храмовые комплексы. Монументальная храмовая скульптура – статуи Будды, раз личных зверей и демонических существ. Дворцовая архитектура Японии отражает традиции китайских мастеров.

В VIII веке в Японии возникает театр. Саругаку или «обезьянье ис кусство» из простых сценок фарса и пантомимы к XIV веку – периоду рас цвета японского театра – оформляется в элитарный театр Но, в котором драматическое искусство сливается с поэзией, танцем, музыкой и … на родным фарсом. Театр Кабуки – это зрелищный народный театр, в кото ром актеры-мужчины представляли бытовую драму-фарс. В XVII веке сложился театр марионеток. Театральные традиции сценического искус ства Японии, включая также театральные жанры Бураку, Кгэн, основаны на принципах эстетики дзэн и отражают буддийский взгляд на жизнь, как нечто быстротечное, ритуальное, синтоистское.

Тема 10. Культура Возрождения и Реформации Возрождение (Ренессанс) – это переходный период европейской культуры от эпохи Средневековья к эпохе Нового времени (XV – XVI вв.).

Хронологические рамки этого переходного периода в различных странах могут быть смещены в ту или иную сторону, а эпохой его можно считать только условно, поскольку глубинные по своему содержанию идеи гени альных личностей, предвосхищая естественный процесс изменения миро воззрения человека, отразятся в целом на европейской культуре Нового времени. Реформация католической церкви, как начавшееся в XVI в. ши рокое общественно-религиозное движение европейских стран, непосредст венно связана с гуманистическими идеями Северного Возрождения.

В Европейском Возрождении (XV – XVI вв.) выделяют два масштаб ных явления: Итальянское Возрождение (или Ренессанс) и Северное Возро ждение. Характерной чертой европейской культуры Возрождения является синтез ценностей античности и средневекового христианства.

Основные тенденции:

– принцип человечности – гуманизм («humanitas») – главная идея эпохи. Учение древнеримского политика и философа Цицерона оказало влияние на представителей европейского Возрождения Франческо Пет рарку, Эразма Роттердамского и др. В основе античного идеала «humanitas» лежит понятие о достоинстве, о воспитании «образцовых му жей». Гуманистическая идея Ренессанса провозгласила свободу личности, как личности творческой, призывала к удовлетворению ее потребностей, к развитию разносторонних способностей человека;

– переход от мировоззренческой установки теоцентризма к антро поцентризму. Антропоцентризм (греч. anthtropos – человек;

лат. centrum – центр) – мировоззренческая установка, согласно которой человек – центр мироздания, цель всех совершающихся в мире событий. Идея возникла в античности, получила развитие в западноевропейской культуре Возрожде ния. В произведениях искусства, в науке и философии именно человек, его индивидуальность заняли центральное положение;

– создаются предпосылки для самой «идеи культуры», как специ фически человеческого продукта. «Человеческое» – не «божественное» – выступает как предмет воспроизведения, культивирования ценностей, со средоточенных в прошлом, в идеальном, в античности. Возвращение к прошлому уже не является космическим законом (архаическая идея), это плод деятельного усилия непосредственно человека;

– с развитием книгопечатания (50-е г. ХV в.) естествознание стало средоточием свободомыслия. На основе гуманистической мысли, высво бодившей науку и искусство, постепенно расцветает культ разума, знаний, творчества. Естествознание – естественные науки, объектом изучения ко торых являются природа и природные явления. В системе научного знания выделяют естествознание, технические и гуманитарные науки;

– главное художественное направление искусства – живопись с характерным религиозно-реалистическим видением мира, детальной проработкой элементов рисунка, где человек занимает центральное место сюжета. Портрет – основной жанр.

Архитектура Ренессанса основана на возрождении классической ан тичной, главным образом римской, архитектуры. Основные требования: сба лансированность, пропорциональность, использование античной ордерной системы, бережное отношение к строительному материалу, фактуре.

В различных европейских странах хронологические рамки периодов Возрождения колеблются в пределах XIII – XVII вв. Это связано с тем, что культуры народов Европы формировались не одновременно и не одинако во, а с учетом собственных исторических традиций под влиянием ренес сансной итальянской культуры. Современных национальных государств (например, Германии, Франции) еще не было на политической карте мира.

Господствующей на территории Европы оставалась христианская (католи ческая) культура с центром в Риме. Это только сегодня мы можем гово рить, что представителями французского Возрождения являются Рабле и Монтень;

английского – Мор, Бэкон, Шекспир, Сидней;

испанского – Сер вантес;

польского – Коперник;

германского – Лютер, Бме, Мюнцер;

сла вянского (в том числе, белорусского) – Скорина31. Полный перечень будет чрезмерно большим. Важно другое: произведения всех представителей Ев ропейского Возрождения объединяет античная идея, что гармоничность сотворенного мира проявляется повсюду: в действиях стихии, в ходе вре мени, в положении звезд на небе, в природе.

10.1. Итальянское Возрождение (Ренессанс) Ренессанс (фран. Renaissance – возрождение) – общественно-полити ческое и культурное движение, начавшееся в Папском государстве (Ита лия) и охватившее в XV – XVI вв. западноевропейские страны. Термин ввел Джорджо Вазари, обозначив им период сугубо итальянского искус См. Модуль 3. Тема 16. Белорусская культура ства с 1250 по 1550 гг.: время возрождения идеалов и эстетики античности в художественной культуре. Применительно к этой территории (бывшая Римская империя) период с середины XIII в. и до второй половины XIV в.

сегодня называют проторенессансом (греч. prtos – первый, первичный).

Возрождение – это воспроизведение идеала, совмещенного с про шлым. Для Итальянского Возрождения таким идеалом была существовав шая когда-то Римская империя и ее культура.

Периодизация Итальянского Возрождения:

– раннее Возрождение (XIV – XV вв.);

– высокое Возрождение (кон. XV – XVI в.);

– упадок Ренессанса или маньеризм (кон. XVI – нач. XVII в.).

Маньеризм (от итал. maniera – манера, стиль) – течение в европей ском искусстве кон. XVI – нач. XVII вв., отражающее кризис гуманистиче ской культуры высокого Возрождения. Для представителей этого течения основным эстетическим критерием стала субъективная «внутренняя идея»

художественного образа, рождающаяся в душе художника.

Основными центрами искусства Ренессанса были Флоренция, Вене ция, Рим. Итальянское Возрождение связано с именами писателей Франче ско Петрарки, Джованни Боккаччо, историка и политического деятеля Ни коло Макиавелли, архитектора и художника Микеланджело Буонарроти, ученого и живописца Леонардо да Винчи, живописцев Рафаэля Санти, Ти циано Вечеллио, философов Леона Альберти, Леонардо Бруни, Лоренцо Вал ла, Николая Кузанского, зодчих Филиппо Брунеллески, Донато Браманте и других.

10.2. Северное Возрождение. Реформация католической церкви Северное Возрождение охватывает северные от современной Италии страны: Нидерланды, Германию, Англию, Францию и др. Наибольшего расцвета оно достигло в XVI – начале XVII вв. Главные центры: Антверпен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле, Амстердам. Этому явлению европейской куль туры предшествовало «Каролингское возрождение» – локальный культур ный подъем в VIII – IX веках в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов (территория Франции и Германии), сопровождав шийся деятельностью самого Карла Великого по укреплению власти на территории империи, развитием литературы, живописи, архитектуры, а также образования.

Северному Возрождению присущи основные тенденции гуманистиче ской эпохи Возрождения, обособляется оно условно. Но в отличие от Италь янского Возрождения в Северном Возрождении более значимыми (ценност ными) были два социальных фактора:

– развитие экономики и промышленности, подъем материальной культуры;

– протестантские идеи реформации католической церкви.

Подъем материальной культуры связан с развитием горного дела, текстильной промышленности, торгово-денежных взаимоотношений. Кри тика церковных догм нидерландского философа Эразма Роттердамского, английского философа Томаса Мора повлияла на гуманистов Возрождения.

Перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык утвердил нормы еди ного немецкого литературного языка и положил начало возрождению христи анских духовных идеалов. Представители Северного Возрождения и реформа торы католической церкви перевели Библию на французский, английский, славянский языки. Возник протестантизм – ветвь христианства;

общее на звание различных христианских вероучений в западноевропейских странах периода реформации католической церкви XVI века, протестующих против римско-католического диктата.

Формирование лютеранства, как течения, шло несколько десятилетий, включало мыслителей-гуманистов, философов, а также религиозно-мис тические, утопические и этические идеи (Бме, Мюнцер, Меланхтон).

Лютеранство – крупнейшее по числу приверженцев направление протестантизма, основанное на учении немецкого реформатора христиан ской церкви Мартина Лютера в XVI в. Учение распространено в Германии, скандинавских странах, Прибалтике, США.

Кальвинизм – направление протестантизма, основанное на учении реформатора христианской церкви Жана Кальвина. Возникло в Женеве в XVI в. Учение распространено в Швейцарии, Франции, Нидерландах, Шотландии, Англии. Кальвинистские течения: гугеноты, пуритане, пре свитериане, конгрегационалисты и др.

Представители школ живописи Северного Возрождения: нидерланд ские мастера Хиеронимус Босх, Ван Эйк, Питер Брейгель, Рогир ван дер Вейден;

немецкие художники Альбрехт Дюрер, Лукас Кранах Старший, Матис Нитхардт. Альбрехт Альтдорфер возглавлял дунайскую школу живописи (Кранах, Хубер, Лаутензак и др.). Ханс Хольбейн Младший соз дал наполненные мудростью и духовной силой портреты философов Эраз ма Роттердамского, Томаса Мора, астронома Николаса Кратцера и других деятелей своей эпохи.

Представление о науке как специфическом феномене западноевропей ской культуры складывается в XVI в. Ценностными стали опыт, научный экс перимент, реалистические тенденции, позволившие формироваться естество знанию как самостоятельной ветви научного мировоззрения. Географические открытия второй половины XV в. (в том числе открытие Колумбом Америки в 1492 г.) создали предпосылки для колонизации Африки, Азии, Нового света, с одновременным развитием торговых и культурных взаимоотношений. В эпоху великих географических открытий (XVI в.) создана современная карта мира. В книге «Об обращении небесных сфер» польского астронома Николая Копер ника было изложено гелиоцентрическое учение – основа современных пред ставлений о строении Солнечной системы. Последователями Коперника стали Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. Церковь была заинтересована в уста новлении календаря, правильной последовательности времени. Благодаря но вой теории в 1582 г. проведена календарная реформа, принят григорианский календарь, соответствующий расчетам Коперника.

10.3. Представители европейского Возрождения Альберти Леон Баттиста (1404 – 1472) – итальянский архитектор, философ, математик, механик, картограф, теоретик раннего Возрождения.

Круг его творческих интересов: этика, эстетика, педагогика, теория и прак тика архитектуры, живопись, ваяние, литература. В работе «Человек и фортуна» выразил идею, что не Бог, а человек определяет судьбу, т.о. ре шив проблему предопределения, которая является центральной в христи анской теологии до сих пор. Автор трактатов «О статуе», «О живописи», «О зодчестве» и др. Проектировал церковь Санта-Андреа в Мантуе, дворец Ручеллаи во Флоренции.

Альтдорфер Альбрехт (1480 – 1538) – немецкий живописец и график Возрождения, глава дунайской школы живописи, пейзажист. Автор картин «Битва Александра с Дарием», «Вид в Дунайской долине» и др.

Бме Якоб (1575 – 1624) – немецкий философ-пантеист, представи тель Северного Возрождения. Учение Бме о Боге и Вселенной стало ис тинной верой и философией для протестантского мира Германии, Англии, Нидерландов. Его творчество повлияло на немецких романтиков.

Боккаччо Джованни (1313 – 1375) – итальянский писатель, гуманист раннего Возрождения. Писал поэмы на сюжеты античной мифологии, пас торали, сонеты. Главное произведение «Декамерон» проникнуто духом свободомыслия, прославляет земные радости, равенство людей независимо от происхождения, любовь к себе, как возвышение роли собственной лич ности. Автор поэмы «Ворон», книги «Жизнь Данте Алигьери».

Босх Хиеронимус (ок. 1460 – 1516) – нидерландский живописец Воз рождения. Автор картины «Искушение св. Антония», триптихов «Воз се на», «Сад наслаждений» и др.

Браманте Донато (1444 – 1514) – итальянский архитектор, представи тель высокого Возрождения. Проектировал церковь Санта-Мария прессо Сан-Сатиро в Милане, дворцы Ватикана и собор св. Петра в Риме.

Брейгель Питер Старший («Мужицкий») (примерно 1525 – 1569) – нидерландский живописец Возрождения. Автор картин «Битва Масленицы и Поста», «Безумная Грета», «Крестьянский танец», «Слепые» и др.

Брунеллески Филиппо (1377 – 1446) – итальянский архитектор, скульптор, ученый. Представитель Возрождения. Теоретик архитектурного искусства и разработчик теории научной перспективы. Проектировал ку пол собора Санта-Мария дель Фьоре, капеллу Пацци во Флоренции.

Бруни Леонардо (1370/74 – 1444) – итальянский гуманист. Противник аскетизма и тирании, отстаивал идею всестороннего развития личности. Автор произведений «История Флоренции», «Жизнь Данте», «Жизнь Петрарки».

Бруно Джордано (1548 – 1600) – итальянский философ-пантеист, поэт.

Развил идеи Николая Кузанского, Коперника, ввел понятия о бесконечно сти, о бесчисленном множестве миров Вселенной, о едином начале и ми ровой душе. Был обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. Основ ные сочинения: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Все ленной и мирах», «О героическом энтузиазме», комедия «Подсвечник».

Бэкон Роджер (1214 – 1292) – английский философ, естествоиспыта тель, монах-францисканец. Профессор Оксфордского университета. Зани мался математикой, астрономией, оптикой.

Вазари Джорджо (1511 – 1574) – итальянский архитектор, живопи сец, историк искусства. Занимался фресками. Описал жизнь итальянских художников в труде «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». Представитель маньеризма. Его идеи формировались под влиянием Микеланджело. Основал во Флоренции академию рисунка, построил Палаццо Деи Кавальери в Пизе. Главная его работа – архитек турный ансамбль Уффици во Флоренции (1560 – 1585).

Валла Лоренцо (1407 – 1457) – итальянский философ-гуманист Воз рождения.

Ван Эйк – подпись и фамилия основоположников нидерландской школы живописи XV в. братьев Хуберта (ок. 1370 – 1426) и Яна (ок. 1390 – 1441). Представители Северного Возрождения. Основные произведения:

«Гентский алтарь», портрет супругов Арнольфини, миниатюры.

Галилей Галилео (1564 – 1642) – итальянский ученый, один из осно воположников естествознания. Сформулировал основы механики: идея об относительности движения, законы инерции, свободного падения и др. По строил телескоп, исследовал колебательные движения. Умер в ссылке.

Кальвин Жан (1509 – 1564) – французский деятель реформации като лической церкви. Основатель протестантского учения – кальвинизма. С 1541 провел в Женеве ряд реформ, утверждавших «мирской аскетизм».

Впоследствии религиозные идеи Кальвина (кальвинизм) из Женевы про никли во Францию, Нидерланды, Шотландию, Англию. Его главный труд «Наставление в христианской вере» был издан в 1536 в Базеле на латин ском и французском языках.

Коперник Николай (1473 – 1543) – польский астроном, создатель учения о гелиоцентрической (солнечной) системе. Был истинным католи ком, свой труд «Об обращениях небесных сфер» посвятил Папе Римско му – понтифику Павлу III. Но книга была более 200 лет в списке литерату ры, запрещенной католической церковью. Избежал суда инквизиции, по скольку умер в день выхода первого экземпляра своего труда.

Николай Кузанский (Николай Кребс) (1401 – 1464) – немецкий фило соф-теолог, епископ в Бриксене, кардинал Римской церкви с 1448 г. Его на зывают последним схоластом и первым гуманистом в европейской филосо фии. Рационалист и мистик, богослов и теоретик математического естество знания, реформатор юлианского календаря, автор первой географической карты Европы. Основные произведения: «О католическом согласии», «Об ученом незнании», «О божественном видении», «О бытии возможности», «Опровержение Корана», «Об игре, вращении земного шара» и др.

Данте Алигьери (1265 – 1321) – итальянский поэт, создатель италь янского литературного языка. Ф. Энгельс назвал его последним поэтом Средневековья и первым поэтом Нового времени. Основные произведения:

философско-политический трактат «О народной речи», поэма «Божествен ная комедия» (в 3-х частях и 100 песнях «Ад», «Чистилище», «Рай»).

Дюрер Альбрехт (1471 – 1528) – немецкий живописец и график, тео ретик искусства Северного Возрождения и Реформации. Гуманистическое восприятие жизни выражено в его труде «Четыре книги о пропорциях чело века», картинах «Портрет молодого человека», «Апокалипсис», «Четыре апостола», «Меланхолия», гравюрах «Смерть, черт и рыцарь», «Жизнь Ма рии» и др.

Кранах Лукас Старший (1472 – 1553) – немецкий живописец и гра фик Северного Возрождения. Автор картин «Распятие», «Отдых на пути в Египет», «Венера и Амур» и др.

Леонардо да Винчи (1452 – 1519) – итальянский ученый, инженер, изобретатель, живописец, скульптор, архитектор. Автор многочисленных открытий, проектов, исследований. Собственным примером создал образ человека, соответствующего гуманистическим идеалам Высокого Возрож дения. Посредником между опытом и знанием считал математику, при званную раскрыть рациональный порядок вещей, заключающийся в соот ношениях «золотого сечения». Среди искусств первое место отводил жи вописи. Глубиной образа отличаются его работы «Поклонение волхвов», «Мадонна с цветком», «Тайная вечеря», «Мона Лиза» и др.

Лютер Мартин (1483 – 1546) – активный деятель реформации като лической церкви и Северного Возрождения. Основатель лютеранства – про тестантской ветви христианства. Один из основоположников немецкого ли тературного языка, что связано с его переводом Библии на немецкий язык.

Макиавелли Никколо (1469 – 1527) – итальянский политический дея тель, писатель, историк и военный теоретик. Автор книг «Государь», «Рас суждения о первых десяти книгах Тита Ливия», «О военном искусстве», «История Флоренции» и др. Изложил правила и этику политического по ведения мощной дохристианской Римской империи. Термином «макиавел лизм» называется жесткая политика мощного государства, которая пре небрегает нормами морали во имя достижения цели.

Манетти Джаноццо (1396 – 1459) – итальянский гуманист эпохи Возрождения.

Меланхтон Филипп (1497 – 1560) – немецкий протестантский бого слов и педагог, сподвижник М. Лютера.

Микеланджело Буонарроти (1475 – 1564) – итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт. Его творчество выражает идеалы Высокого Возрождения, характеризуется монументальностью, пластичностью, ут верждает духовную и физическую красоту человека. Руководил строитель ством собора св. Петра, Капитолия в Риме. Основные произведения: «Оп лакивание Христа», «Давид», «Битва при Кашине», статуя «Моисей», рос пись свода Сикстинской капеллы в Ватикане. Позднее творчество Мике ланджело пронизано трагизмом (фрески «Страшный суд» и др.) Мирандола Джованни Пико делла (1463 – 1494) – итальянский гума нист Возрождения.

Монтень Мишель де (1533 – 1592) – французский философ, писа тель, гуманист. Рассматривал человека как самую большую ценность.

В книге «Опыты» создал реалистический автопортрет, выступил против средневекового догматизма.

Мор Томас (1478 – 1535) – английский юрист, философ. Лорд канцлер, казненный по велению Генриха VIII. Главное философское про изведение «Утопия» («Весьма полезная, а также и занимательная, поисти не золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом ост рове Утопия») содержит идею существования идеального государства на основе равенства людей, религиозной веротерпимости, отмены частной собственности. Утопия (греч. utopos) – место, которого нигде нет;

несбы точная мечта.

Мюнцер Томас (1490 – 1525) – немецкий идеолог народного движе ния периода Реформации. Пантеист, утопист, призывавший к уравнитель ному разделу земли. За революционную деятельность в период Крестьян ской войны казнен.

Нитхардт Матис (псевд. Грюневальд) (примерно 1470 – 1528) – не мецкий живописец Возрождения. Автор картин на библейские темы «Рас пятие», «Вознесение Христа», расписывал Изенхеймский алтарь.

Петрарка Франческо (1304 – 1374) – итальянский поэт, родоначаль ник гуманистических идей Возрождения. Схоластике противопоставил знание, опирающееся на жизненный опыт. Его творчество оказало большое влияние на развитие европейской поэзии. Основные произведения: поэти ческий сборник «Книга песен», «Буколики», поэма «Африка», автобиогра фическая проза «Тайна, или Книга бесед о презрении к миру», «Письмо к потомкам».

Рабле Франсуа (1494 – 1553) – французский писатель-гуманист Воз рождения. Идеалы справедливости, духовной свободы личности раскрыл в гротескных образах героев романа «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Рафаэль Санти (1483 – 1520) – итальянский живописец и архитектор.

Представитель Высокого Возрождения. Создал многочисленные изобра жения богоматери («Сикстинская мадонна»), расписывал Ватикан.

Рогир ван дер Вейден (ок. 1400 – 1464) – нидерландский живописец Возрождения. Автор картины «Снятие со креста» и др.

Роттердамский Эразм (1466/69 – 1536) (Герард Герардсон) – вы дающийся нидерландский гуманист, обосновавший идею веротерпимости, ученый-библеист. Друг Томаса Мора, оппонент М. Лютера по проблемам свободы воли («Диатриба, или рассуждения о свободной воле»). Его науч ные труды сыграли важную роль в период Реформации и Возрождения.

В сатирическом произведении «Похвала глупости» высмеивает бездухов ность отдельных представителей церкви. Сформулировал христианские нравственные принципы в произведении «Оружие христианского воина».

В 1516 г. в Базеле издал Новый завет, подготовленный им на основе ори гиналов греческих текстов, значительно отличающийся от широко распро страненной вульгаризированной версии.

Сакс Ганс (1494 – 1576) – немецкий поэт-песенник (мейстерзингер), актер и руководитель народной театральной труппы. Его сборники «Земля обетованная», «Школяр в раю» содержат несколько тысяч религиозных и светских песен, веселых и назидательных шпрухов, шванков, фастнахт шпилей. Художественный образ этого немецкого деятеля эпохи Возрожде ния воспроизвели в своем творчестве Р. Вагнер, А. Лорцинг и др.

Сервантес Сааведра Мигель де (1547 – 1616) – испанский писатель Возрождения, создатель образа благородного странствующего рыцаря Дон Кихота и его верного оруженосца Санчо Пансы в романе «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанческий». Написал также пасторальный роман «Галатея», патриотическую трагедию «Нумансия», «Назидательные новел лы», любовный роман «Странствия Персилеса и Сихизмунды» и др.

Сидней (Сидни) Филипп (1554 – 1586) – английский писатель и поэт эпохи Возрождения. Автор пасторального романа «Аркадия», трактата «Защита поэзии», сонетов.

Тициан (Тициано Вечеллио ди Кадоре) (примерно 1489 – 1576) – итальянский живописец, глава венецианской школы Высокого Возрожде ния. Автор работ «Любовь земная и небесная», «Се человек», «Даная», «Венера и Адонис», «Оплакивание Христа» и др.

Филарете Антонио (ок. 1400 – ок. 1469) – итальянский архитектор и скульптор, представитель Раннего Возрождения. В «Трактате о зодчестве»

дал описание «идеального города».

Хольбейн (Гольбейн) Ханс Младший (1497/98 – 1543) – немецкий живописец и график Возрождения. Автор монументальных композиций «Мертвый Христос», «Моретт», портретов Эразма Роттердамского, астро нома Николаса Кратцера, Томаса Мора, Джейн Сеймур и др.

Хубер Вольф (1485/90 – 1553) – австрийский живописец и график Возрождения. Представитель дунайской школы живописи.

Шекспир Уильям (1564 – 1616) – английский поэт и драматург, круп нейший гуманист эпохи Возрождения. Автор комедий «Укрощение строп тивой», «Сон в летнюю ночь», «Много шума из ничего», трагедий «Ромео и Джульетта», «Гамлет», «Отелло», «Король Лир», «Макбет», «Юлий Це зарь», «Антоний и Клеопатра», драм «Зимняя сказка», «Буря» и др.

Модуль 3: КУЛЬТУРА НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ ВВЕДЕНИЕ Данный модуль, как и два предыдущих, предлагает планы лекций и семинарских занятий, темы и задания УСРС, примерные темы творческих рефератов. Основы научно-теоретических знаний по модулю «Культура Нового и Новейшего времени» содержат 6 последних тем курса культуро логии. Из них Тема 11: Общая характеристика европейской культуры Но вого и Новейшего времени является самой объемной и обобщающей, в те зисном изложении раскрывает основные явления европейской культуры.

Модуль 3 включает темы и вопросы, которые требуют от студента вспомнить уже изученные культурологические категории, понятия, кон цепции, рассмотренные в Модуле 1: «Теория культуры», но с точки зрения обобщения всех знаний, полученных в ходе изучения дисциплины. Такие темы раскрыты здесь подробно, а вынесены для самостоятельного углуб ленного изучения (УСРС), для обсуждения современной культурологиче ской проблематики на практических и семинарских занятиях.

Особое значение в модуле уделено русской культурологической мысли конца XIX – начала XX века. Отдельной темой рассматривается ис тория формирования и современное состояние национальной белорусской культуры.

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ Общая характеристика европейской культуры Нового времени 1. Тенденции европейской культуры Нового времени: рационализм, сциентизм, европоцентризм и др.

2. Теория культивации разума. Новоевропейское понятие «культуры».

3. Культурологическая проблематика «эпохи разума».

4. Как относиться к традиции.

5. Культура века абсолютизма.

6. Культура эпохи Просвещения.

7. Европейская культура XIX века.

8. Эпоха национальных государств.

9. Культура индустриального общества.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ Искусство Нового времени Стили европейского искусства: классицизм и академизм.

1.

Барокко и рококо.

2.

Караваджизм.

3.

Романтизм и реализм.

4.

Декаданс в европейской культуре.

5.

Импрессионизм и эпоха постимпрессионизма.

6.

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ Модернизм и постмодернизм 1. Понятия модерна и модернизма в культурологии и в художествен ной культуре.

2. Школы и течения модернизма.

3. Сущность постмодернизма.

4. Основные понятия, характеризующие ситуацию постмодерна.

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ Русская культура XIX – XX вв.

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ Белорусская культура Историческая периодизация формирования белорусской культуры.

1.

Средневековая культура Полоцкого, Туровского, Пинского княжеств.

2.

Культура Великого княжества Литовского.

3.

Феодально-католическая культура Речи Посполитой.

4.

Белорусская культура в составе Российской империи и СССР.

5.

Национальная культура Беларуси.

6.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

ПЕРВОЕ ЗАНЯТИЕ Культурологическая мысль Европы конца XIX- начала XX вв.

Вопросы для изучения 1. Философия жизни – бунт против разума, орудие познания.

2. Карл Ясперс. Теория осевого времени.

3. Прагматизм: истинно то, что полезно.

4. Культура как сфера психоаналитического анализа.

5. Персонализм. Личность и творчество.

Темы для сообщений, рефератов Ф. Ницше. Учение о сверхчеловеке.

Литература:

1. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. / Н.А. Бердяев. – М., 1994.

2. Новейший философский словарь. – Мн., 2001.

3. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла;

Казус Вагнер;

Антихрист;

Ессе Homo: Сборник. – Мн., 1997.

4. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов. – М., 1990.

5. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро мова – СПб., 1992.

6. Самосознание европейской культуры XX в. – М., 1992.

7. Философия культуры. Становление и развитие / под ред. М.С. Ка гана. – СПб., 1998.

8. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992.

9. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. – М., 1988.

10. Шпенглер, О. Закат Европы. – М., 1993.

11. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

ВТОРОЕ ЗАНЯТИЕ Русская культурологическая мысль XIX – нач. XX вв.

Вопросы для изучения 1. Теория Н. Данилевского о культурно-исторических типах.

2. Русский персонализм. Н. Бердяев.

3. Русский космизм. (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др.) Темы для сообщений, рефератов – Русские символисты и учение Вл. Соловьева о Софии.

– Теория этногенеза Л. Гумилева.

Литература:

1. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бер дяев. – М., 1989.

2. Баландин, Р.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие / Р.К. Ба ландин. – М., 1988.

3. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. – М., 1979.

4. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и по литические отношения славянского мира к германо-романскому. Изд. 6-е / Н.Я. Данилевский. – СПб., 1995.

5. История русской культуры ХIX – XX вв. / под ред. Л.В. Кошман. – М., 2003.

6. Лотман, Ю. Беседы о русской культуре / Ю. Лотман. – СПб., 1994.

7. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро мова. – СПб., 1992.

8. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.

9. Русская поэзия XIX в. В 2-х т. / Б-ка всемирной лит. – М., 1974.

10. Сороко, С.М. Культурология. Учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

ТРЕТЬЕ ЗАНЯТИЕ Гуманизм белорусской культуры Вопросы для изучения 1. Просвещение и письменность Полоцкого, Турово-Пинского княжеств.

2. Искусство рукописной книги (Ефросинья Полоцкая, Кирила Ту ровский, Климент Смолятич и др.).

3. Памятники славянской литературы XIII – XVI вв.

4. Представители европейского Возрождения на белорусских землях (Ф. Скорина, М. Гусовский и др).

5. Современная деятельность белорусского правительства по сохра нению культурного наследия (Мирский замок, Августовский канал и др.).

Темы для сообщений, рефератов – Ефросинья Полоцкая – просветительница и православная святая.

– С.Полоцкий и его деятельность в век абсолютизма.

Литература:

1. Абдзіраловіч, І. Адвечным шляхам: даследаванне беларускага све тапогляда / І. Абдзіраловіч. – Мн., 1993.

2. Гісторыя Беларусі: Вучэб. дапам. У 2 ч. / Я.К. Новік і [інш.]. – Мн., 2000.

3. Лазука, Б.А. Гісторыя мастацтваў / Б.А. Лазука. – Мн., 1996.

4. Левяш, И.Я. Культурология: учеб. пособие для студ. вузов / И.Я. Ле вяш. – Мн., 2004.

5. Орлов, В.А. Просветительница из рода Всеслава: Евфросинья По лоцкая / В.А. Орлов. – Мн., 1989.

6. Русецкі А.У. Мастацкая культура Беларусі / А.У. Русецкі. – Віцебск, 1998.

7. Энциклопедия литературы и искусства Белоруссии. В 5 т. – Мн., 1984 – 1987.

8. Яскевіч, А. Падзвіжнікі і іх святыні / А. Яскевіч. – Мн., 2001.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УПРАВЛЯЕМОЙ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ ПО «КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

1.Культура «эпохи разума»

Научная революция XVII в.

1.

Рационализм как метод познания действительности 2.

Естественное право и общественный договор 3.

Просветители. Просветительская картина мира.

4.

Движение энциклопедистов.

5.

Литературные школы Франции.

6.

Литература:

1. Вико, Дж. Основания Новой науки об общей природе наций / Дж. Вико. – М., 1994.

2. Вольтер. Философские сочинения. – М., 1988.

3. Гердер, И.Г. Идеи о философии истории человечества. – М. 4. Грасиан, Б. Карманный оракул. Критикон. – М., 1981.

5. Декарт, Р. Рассуждение о методе. Первоначала философии. Соч. в 2 т. Т. 1. – М., 1989.

6. Дефо, Д. Робинзон Крузо. Приключения полковника Джека / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

7. Дидро, Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист / Б-ка все мирной лит. – М., 1973.

8. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро мова. – СПб., 1992.

9. Спиноза, Б. Трактат об усовершенствовании разума. Этика // Избр.

произв. В 2 т. – М., 1957.

2.Русская культура XIX – XX вв.

1. Западничество и славянофильство.

2. Русский космизм как направление развития русской философии и науки.

3. Классицизм и реализм – основные направления развития русского искусства XIX в.

4. «Серебряный век» русской культуры (нач. ХХ в.). Модернистиче ские течения: символизм, акмеизм, футуризм, кубизм.

5. Соцреализм – господствующее течение советской культуры.

Литература:

1. История русской культуры IX – XX вв. / под ред. Л.В. Кошман. – М., 2003.

2. Куликова, И.С. Философия и искусство модернизма / И.С. Кули кова. – М., 1980.

3. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры / П.А. Сапронов. – СПб., 4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Гро мова. – СПб., 1992.

5. Дмитриева, Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1 – 2 / Н.А. Дмит риева. – М., 1986 – 1991.

3.Проблемы свободы и гуманизма Абстрактный гуманизм.

1.

Категория добра и этика долга И.Канта.

2.

Понятие отчуждения (Гоббс, Фрейд, Хайдеггер, Маркс и др.) 3.

Свобода воли, свобода личности, свобода власти, свобода выбора.

4.

Свобода и гуманизм экзистенциализма.

5.

Психоаналитический взгляд на свободу.

6.

Персонализм о свободе и гуманизме 7.

Постмодернистское понимание свободы и гуманизма.

8.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения / Н.А. Бердяев. – М., 2000.

2. Новейший философский словарь. – Мн. 3. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн. 4. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1992.

5. Сороко, С.М. Культурология. Учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

6. Философия культуры. Становление и развитие / под ред. М.С. Ка гана. – СПб., 1998.

Примерные темы творческих рефератов:

1. Духовное состояние современного мира в мировозрении Н. Бердяева.

2. Проблемы свободы в творчестве современных европейских писателей.

3. Идеи Фридриха Ницше в постмодернистском мировоззрении.

4. Гуманизм. Все «за» и «против».

5. Современная культурологическая мысль России.

6. «Беларуская думка» о современном состоянии национальной культуры Беларуси.

7. Церковь сегодня. Современные религиозные мировоззрения лю дей Беларуси.

8. Межкультурные взаимоотношения г.Полоцка с другими горо дами мира.

ОСНОВЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ПО МОДУЛЮ «КУЛЬТУРА НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

Новое временя – это эпоха в мировой истории, связанная с развитием науки и техники. Она начинается в XVII веке, видоизменяет облик не только европейской культуры, но и других культур мира. Карл Ясперс в работе «Истоки истории и ее цель» обозначил XVII – XX вв. как новое «осевое время», положившее начало формированию универсальной исто рии человечества.

В европейской культуре Нового и Новейшего времени каждый век имел свою отличительную особенность.

XVII – век абсолютизма.

XVIII – эпоха Просвещения.

XIX – эпоха национальных государств, «золотой век» европейской культуры и искусства. Конец XIX века – это становление культуры индуст риального общества и техногенного характера европейской цивилизации.

ХХ век – эпоха модернизма и постмодернизма. Со второй половины ХХ века устанавливается культура постиндустриального общества в усло виях повсеместного распространения информационных технологий. Сего дня XX и XXI века также называют Новейшим временем мировой истории в период глобального единства.

Тема 11. Общая характеристика европейской культуры Нового времени Основные тенденции европейской культуры Нового времени:

– развивается рационализм, как новая установка индивидуального сознания;

– в общественном сознании утверждается мировоззренческая уста новка европоцентризма, согласно которой Европа с ее укладом жизни, традициями, сформировавшейся системой ценностей является центром развития мировой культуры;

– на основе теории культивации разума возникает дихотомия «культура» – «натура» как противопоставление созданного человеческим разумом (надприродного) и естественного (природного);

– в науке главенствующим становится естествознание, преобладает сциентизм;

– в материальной культуре утверждается буржуазный, затем капи талистический способы производства;

– в духовной культуре по-прежнему важны антропоцентризм и гуманизм;

– в искусстве существуют многочисленные стили, течения, направ ления: барокко, рококо, классицизм, академизм, караваджизм, романтизм, реализм, натурализм, сентиментализм, символизм, импрессионизм.

11.1. Европейская культура века абсолютизма В середине XVII столетия католическая церковь в ходе контрреформа ции укрепила свои позиции и снова стала оказывать основное влияние на ду ховную жизнь Италии, Испании, Австрии и др. В большинстве европейских стран в XVII в. в качестве формы государственного правления утвердился абсолютизм, которому соответствовал жесткий принцип: один монарх, один закон, одна религия.

Абсолютизм (фр. absolutisme, лат. absolutus – безусловный) – само державная власть или неограниченная монархия;

форма государственного правления, при которой верховная власть неограниченно принадлежит од ному лицу, без участия народа в законодательной и судебной системах власти, в контроле над управлением государством.

Абсолютизм сыграл положительную роль в преодолении религиозных войн в Западной Европе в XVI – XVIII вв. (Германия, Франция, Англия, Ис пания, Нидерланды). Образцом абсолютистского государства на протяже нии XVII – XVIII вв. была Франция. Она же являлась законодательницей европейской моды, диктовала нормы светской культуры в Европе.

В книге Томаса Гоббса «Левиафан» обоснована идея, что абсолют ная монархия – форма государства, которая может объединить разрознен ные народы и земли. «Вражде всех против всех» можно противопоставить только силу власти государя, а единое государство должно быть таким же мощным как мифическое чудовище Левиафан.

11.1.1. Естественное право и общественный договор Т. Гоббс и Г. Гроций – родоначальники теории естественного права и общественного договора. Естественное право строится на основе понятия человеческой природы, для которой разумные и моральные начала – это естественные законы, такие как закон самосохранения, закон удовлетво рения жизненно важных человеческих потребностей. Это и право силы, поскольку человеческая история, как естественное состояние, характеризу ется «войной против всех», в которой побеждает сильнейший. Человече ская природа первоначально побуждается только эгоизмом – стремлением к самосохранению и наслаждению. Люди посредством заключения обще ственного договора уступают государству часть своих прав и свобод, в ре зультате чего на смену естественному праву приходит гражданское право.

Общественный закон – это совесть гражданина. Реальную жизнь в общест ве обретает гармоничное сочетание естественных и гражданских законов.

Государство (Гоббс) – необходимое условие культуры, вне его – война, страх, варварство, бедность, невежество. В государстве – безопас ность, богатство, благопристойность, власть разума и знаний. Для Гоббса культура – качество умственной деятельности человека, искусственно це ленаправленная деятельность в обществе. Принципы права и гуманности должны регулировать отношения между народами даже в том случае, если политические противоречия неразрешимы мирным путем (Гроций).

11.1.2. Рационализм как метод познания действительности Рационализм (фр. rationalisme, лат. rationalis – разумный) – метод мышления «эпохи разума», основанный на вере в неограниченную силу человеческого познания. В теории познания рационалисты признают ра зум единственным источником истинного знания. Негативная сторона рационализма в том, что само познание духовно властвует над всем су щим, в том числе над чувственным опытом, традицией, культурными ценностями.


Сциентизм (лат. scientia – знание, наука) – абсолютизация роли нау ки в системе культуры и жизни общества, признание естествознания глав ным фактором общественного прогресса.

В науке XVII в. рациональный подход к познанию систематизирова ли Декарт, Спиноза32, Лейбниц. Их противниками были эмпиристы (Локк33, Юм).

В гносеологии этого времени сциентизм и теология не противоречи ли друг другу, поскольку истина и Бог были понятиями тождественными (синкретичными). Проблемы познания (гносеологические) рассматривали Ф. Бэкон («Новый органон»), Р. Декарт. Они считали разум основой по знания, обосновали умозрительные методы изучения действительности:

индукцию, дедукцию, методы синтеза, сомнений.

Методы индукции и дедукции широко применяются сегодня в есте ствознании. Индукция (лат. inductio – наведение) – логический путь от от дельного к всеобщему. Этот метод использовали Сократ, Ф.Бэкон, Р.Декарт и др. Дедукция (лат. deductio – выведение) – «движение мысли», в ходе которого происходит сцепление интуитивных истин (Декарт). Путь мышления от общего положения к частному.

Рене Декарта называют «архитектором» интеллектуальной револю ции XVII века за разработку гносеологических методов. Их сущность, опи санная в работе «Рассуждения о методе», в следующем:

– за основу брать несомненное и очевидное, противоположное ко торому немыслимо. Истинным можно считать лишь то, что удостоверено собственным разумом человека.

– разделять проблему на столько частей, сколько требуется для ее эффективного решения.

– идти от простого к сложному.

– постоянно перепроверять правильность умозаключений.

См. Модуль 1. 5.6. Краткие сведения о теоретиках культуры См. Там же.

Нидерландский философ-пантеист Бенедикт Спиноза развил учение Гоббса о сильном государстве, считал, что высшей формой власти долж на быть не монархия, а демократическое правление. Спиноза создал тео рию классического пантеизма. В философском произведении «Этика»

обосновал идею, что Бог – это вся природа в целом. По его мнению, а также по мнению рационалистов, только математический способ мышле ния ведет к истине.

Пантеизм (греч. pan – все;

theos – Бог) – учение о том, что все есть Бог, обожествление Вселенной, природы. Пантеистами были Спиноза, Шлейермахер, Геккель34, немецкие идеалисты, Гте и др.

Рационализм непосредственно связан с научно-технической револю цией XVII века. Механика И. Ньютона формировала взгляд на природу как на единый механизм с общими законами движения. Изобретены маятнико вые часы (Гюйгенс), телескоп (Кеплер) и микроскоп (Галилей). Созданы ал гебра и аналитическая геометрия, изложены дифференциальное и инте гральное исчисления, теория вероятностей и волновая теория света. Паскаль доказал наличие атмосферного давления. Гарвей описал роль сердца и кро вообращение в медицине. Эти открытия – научная революция XVII в., а ученые – глубоко религиозные люди.

В XVII в. Локк сформулировал теорию воспитания в педагогической системе, которая была ориентирована на создание условий для разумного сознания каждым индивидом его собственных интересов и на познание не обходимых средств их достижения. В XVIII – XIX вв. эти идеи воспитания распространились по всей Европе.

11.1.3. Художественная культура XVII века В европейском искусстве XVII в. развитие получили стили барокко, классицизм, караваджизм, возникли реализм и национальные школы ис кусств (академизм).

Барокко (итал. barocca – вычурный, удивительный;

португал. рerola barocca – жемчужина неправильной формы) – ведущий стиль европейско го искусства XVI – XVIII вв. Характеризуется контрастностью, напряже нием, динамичными образами и ансамблевыми решениями, стремлением к величию и пышности. В пластическом искусстве барокко сливаются ре альность и иллюзорность. В конце XVI – XVIII вв. получил распростра нение в белорусской архитектуре, изобразительном и декоративно прикладном искусстве.

См. Модуль 1. 5.6. Сведения о теоретиках культуры.

Классицизм (лат. сlassicus – узорный) – стиль европейского искусства XVII – XIX вв. Основная черта – обращение к античному наследию, подра жание классическим образцам в эстетике. Характеризуется стремлением к ясности, пропорциональности, уравновешенности и гармонии форм. В искус стве Беларуси классицизм был распространен в конце XVIII – XIX вв.

Караваджизм – европейская школа живописи XVII в. последовате лей итальянского художника Микеланджело Караваджо. Эта школа была оппозиционной к господствующим направлениям в итальянском искусстве маньеризму и академизму. В основе художественной системы каравад жизма – реалистическое видение в сочетании с монументализацией обы денного мира. Характеризуется пластичностью, реалистичностью, нетра диционным соотношением форм и цветовых гамм, прозаичной трактовкой библейских сюжетов. Герои библейских сюжетов – реальные люди, дале кие от идеальных образов. Караваджистами были О. Джентилески (Ита лия), Х. Тербрюгген (Нидерланды), Х. Риберой (Испания). Караваджизм повлиял на творчество Рубенса, Веласкеса, Рембрандта и других.

Академизм – стиль близкий к классицизму, связан с появлением пер вых школ искусств (академий) в конце XVI – начале XVII вв. Националь ные школы в XVII в. сформировались в Италии, Испании, Франции, Гол ландии. Сущность академизма – в утверждении традиционных националь ных канонов, классических узоров, которые считались идеальными, непре взойденными достижениями мастеров античности и Итальянского Возро ждения.

В XVII веке появились новые жанры живописи, такие как пейзаж, натюрморт, бытовые картины. Самые знаменитые имена европейских ху дожников и архитекторов этого века: Ван Дейк и ряд «малых фламандцев», голландские живописцы Франс Халс Старший, Якоб ван Рейсдал, Харменс Рембрандт ван Рейн, Питер де Хох, Габриель Метсю, испанские живо писцы Диего Веласкес, Бартоломе Эстебан Мурильо. Великие зодчие Франции: Ж. Лемерсье, Ф. Мансар, Л. Лево, К. Перро и др. Признанными шедеврами архитектуры Франции стали Лувр, Версальский дворец, Собор инвалидов и др.

11.1.3.1. Европейская литература XVII века Самые яркие имена европейской литературы XVII века: У. Шекспир, М. Сервантес, Сирано де Бержерак, Л. де Гонгора, Ф. Кеведо, П. Корнель, Ж. де Лафонтен, Ж. Расин, Ш. Перро, Лопе де Вега.

В начале XVII в. вышла книга Мигеля Сервантеса «Дон Кихот».

Здесь была изложена одна из характерных для новоевропейского человека ментальных проблем: идеализм и рационализм сталкиваются в трагиче ском противоборстве. Гуманист Сирано де Бержерак в литературе продол жил утопические программы Томмазо Кампанеллы, Далле Вераса, кото рые ориентировали общественное сознание на поиск гармоничного обще ственного устройства. Френсис Бэкон в «Новой Атлантиде» описал народ, который благодаря техническим достижениям умел регулировать погоду, моделировать человеческое поведение, производить синтетическую пищу, знал секрет вечной жизни.

11.2. Теория культивирования разума Программа культивирования разума сформировалась в европейской философии в XVII – XVIII вв. в трудах Бэкона, Декарта, Локка, Гоббса, Грасиана, Спинозы и др. Она включала три главные задачи:

– очищение разума от предрассудков;

– совершенствование разумного познания с помощью методиче ских правил;

– осуществление разумного контроля над страстями и волей.

Все задачи носили теоретический характер. Культура в данной про грамме не рассматривается как объективное явление, а является качест венной характеристикой разума в процессе его «культивации» (как орга низма, как и любая сельскохозяйственная культура).

Проблемы, которые пытались решить мыслители Нового времени:

Что такое традиция? Является ли она грехом?

Что нужно считать предрассудками и заблуждениями?

Что представляет собой «естественный разум», не обремененный предрассудками (в том числе, и традицией)?

Что такое воспитание?

Есть ли смысл в исторической передаче и накоплении знаний, в со трудничестве культур?

В результате поставленных задач в сознании человека противопостав ляются «цивилизованное» («культура») – «природное» («натура»). Испан ский моралист Бальтасар Грасиан полагал, что человек рождается «дика рем», а привитая воспитанием культура формирует в нем личность. Культу ра – это усвоенные знания, обычаи, нормы и правила поведения. В культу рологической терминологии это называется «воспитанием в культурной традиции» (античная концепция «paideia»).

Разработчики теории культивации разума выступили против тради ционной культуры. По мнению Декарта, противоречащие одна другой тра диции разных народов равноправны, и все они – предрассудки. Влияние предрассудков на разум – негативное, препятствует поиску истины.

Английский эмпирист Джон Локк также считал традицию «перво родным грехом», какой бы высоконравственной по своему содержанию она ни была, поскольку признание традиции – это отказ от собственного разума и от своей свободы.

Всякие авторитеты излишни и вредны. Декарт допускал, что человек «естественным разумом» без обучения и воспитания (как герой Д. Дефо Пятница, например) может открыть для себя истины. Истинным можно считать лишь то, что удостоверено собственным разумом человека.

Таким образом, совершенный разум – это разум организованный, действующий по правилам, человеку остается только его «культивиро вать». Научные знания дают возможность человеку господствовать над природой. Рационализм возвеличил разум и принизил роль чувственной деятельности, природной. Познающий разум, как полагали рационалисты, может и должен регулировать эмоционально-волевую сферу жизни.

11.3. Западноевропейская культура эпохи Просвещения Просвещение – это культурно-идеологическое и философское дви жение общественной мысли Европы XVIII века, связанное с идеями при общения к культуре и знаниям широких слоев общества.

11.3.1. Основные тенденции Просвещения Основными центрами европейского Просвещения были Франция, Германия, Англия.


Основные принципы:

– демократизм;

– рационализм;

– вера в прогресс науки и общества;

– исторический оптимизм и убежденность в единых целях истори ческого развития.

Главным предметом исследования мыслителей стала природа, ее за коны, а также законы развития общества и государства. Основные культу рологические проблемы, которые решали просветители:

– природа культуры;

– воздействие культуры на личность;

– взаимосвязь культуры с религией, наукой, искусством;

– роль культуры в понимании прогресса, свободы, гуманизма.

Выдающиеся деятели этой эпохи: итальянский философ, основопо ложник историзма Вико,35 французский философ, основатель сентимента лизма в литературе Руссо,36 французский просветитель Вольтер, немецкие философы Гердер, Кант.

В эпоху Просвещения сформировалась немецкая классическая фило софия Канта, Шеллинга, Гегеля,37 Фихте. В истории философии Гегель обосновал античную идею развития (диалектика). Распространяются идеалы деизма, общественное сознание освобождается от религиозного давления, бурное развитие получает естествознание.

В мышлении человека эпохи Просвещения стал преобладать детерми низм (лат. determinare – определять) – концепция, признающая объективную закономерность и причинно-следственную обусловленность всех явлений природы и общества. Противоположный термин – индетерминизм.

Американский последователь Локка Т. Джефферсон – автор «Декла рации независимости» – утверждал, что все люди сотворены равными и на делены от природы неотчуждаемыми «естественными правами»: на жизнь, свободу, стремление к счастью. Назначение государства – защищать права человека, которые он не может защитить сам. Если государство плохо их защищает или нарушает эти права, то народ может изменить строй. Приня тая Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года «Декларация прав человека и гражданина» исходила из того, что лишь невежество, заб вение прав человека и пренебрежение к ним являются единственными при чинами общественных бедствий и пороков правительства.

11.3.2. Художественная культура XVIII века В европейском искусстве XVIII века Франция занимала особое ме сто, была центром духовной жизни всей Европы. Энциклопедисты – пред ставители европейского Просвещения, занимавшиеся изданием энцикло педии (происходит термин от греческих слов enkyklios – круг, paidia – об разование). Первая энциклопедия была создана и издана во Франции в 1751 – 1788 гг. Дидро и д'Аламбером при участии Руссо, Вольтера, Грима, Гольбаха и других европейских просветителей.

В литературе XVIII в. образы людей эпохи Просвещения и их мен тальные противоречия создали Даниэль Дефо («Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо»), Джонатан Свифт («Путешествие Гулли вера»). Герои этих романов – рационалисты, побеждающие природу. Бо См. Модуль 1. 5.6. Сведения о теоретиках культуры.

Там же Там же марше в трилогии «Женитьба Фигаро», «Севильский цирюльник», «Пре ступная мать» создал образ смышленого человека Франции – пройдохи, угодника, человека, имеющего выгоду в любой ситуации.

11.3.2.1. Литературные школы Франции Среди многообразия литературных школ Франции эпохи Просвещения выделялись три, которые возглавляли Вольтер,38 Руссо и Дидро.

Вольтер – представитель школы французского классицизма в литерату ре. Руссо – родоначальник революционного романтизма и сентиментализма.

Сентиментализм – стиль европейской художественной культуры второй половины XVIII века. Он близок к революционному классицизму и последующему романтизму тем, что не был светским, аристократическим, а идеализировал жизнь, чувства, переживания «маленького человека».

Сентиментализм и революционный классицизм отразили в европей ской культуре XVIII в. предчувствие великих потрясений. Это сентименталь ное творчество французского писателя Ж.Ж. Руссо и английского Стерна, французского художника Ж. Грза и английского Гейнсборо. Последовате лями жанра сентиментального романа стали Гте («Страдания юного Верте ра»), Шодерло де Лакло («Опасные связи»), Карамзин («Бедная Лиза») и др.

Дидро – создатель школы реализма в литературе, глава французского материализма в философии. Создателями натуралистического материализ ма считаются Дидро, Гольбах,39 Гельвеций.

Материализм Дидро проявился в эстетике, главным содержанием ко торой стала борьба за реалистическое демократическое искусство. Дени Дидро прославился в Европе своими «Салонами», издательской деятельно стью, его считают одним из основателей европейской журналистики. Па мятником эпохи Просвещения стала изданная во Франции «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751-1780) из 35 томов.

В издании участвовали представители Франции, Германии, Англии, Гол ландии. Зачинатель и глава энциклопедистов – Дени Дидро.

11.3.2.2. Музыка и театр Музыкальная культура первой половины XVIII в. развивается под влиянием творчества «титана барокко» И.С. Баха, страстного, наполненного философской мыслью. Вторая половина XVIII в. – это расцвет венской му зыкальной классики: Гайдн, Бетховен, Моцарт (более 700 музыкальных произведений) и другие. В Новое время возрождается популярный в антич Там же Там же ности вид искусства – театр. В XVII в. итальянские театральные труппы га стролируют по всей Европе. Вслед за Францией (театр «Комеди Франсез», 1680) в Италии построен оперный театр «Ла Скала» (1778), а также в Анг лии. Во Франции и Италии достиг расцвета новый вид светской музыки – опера. Оперная, симфоническая и камерная музыка XVIII в – это не узко национальные явления, а достижения не имеющей территориальных границ музыкальной культуры Европы.

11.3.2.3. Новые стили искусства эпохи Просвещения Светская культура эпохи Просвещения породила стиль рококо, кото рый называют также вырождающимся барокко. Рококо – стиль светской культуры эпохи европейского Просвещения. Термин произошел от фран цузского слова «rocaille» – раковина, дробленый камень. Характеризуется пышностью, богатством криволинейных поверхностей (как у раковины), камерностью, плавностью сложных композиционных решений. Выделяют раннее рококо или стиль «регентства» (начало XVIII в.), зрелое рококо или «стиль Людовика XV» (середина XVIII в.). Для стиля характерно пристра стие к сельским идиллиям, к игривым «галантным сценам», к созданию ощущений внутреннего уюта. Представители французского рококо: Антуан Ватто, Франсуа Буше, Жан Фрагонар. На территории современной Беларуси стиль рококо был распространен в светском искусстве середины XVIII в.

Синтез идеалов античности с идеями Просвещения, а также развора чивающейся политической борьбой принес с середины XVIII века в евро пейскую культуру новый стиль – революционный классицизм. Его называ ют классицизмом эпохи Просвещения. В этом направлении работали жи вописцы Давид, Хогарт, Грез.

Публикация «Истории искусства древности» Винкельмана, раскопки античных городов (Помпеи) повлияли на возрождение классицизма, при вели к смещению внимания творцов с Рима на Грецию. Идеалом револю ционного классицизма стала изысканная простота, сведение к минимуму деталей, близость к природе. Революционный классицизм отражал идеи третьего сословия, был проникнут нравственным и гражданским пафосом, включал элементы романтизма. Представители классицизма в скульптуре – Фальконе, Гудон. Основной вклад в итальянское искусство XVIII века вне сла Венеция. Среди мастеров Венецианской республики выделялись живо писцы Джованни Баттиста Тьеполо, Джованни Антонио Каналетто, Бер нард Делота, Франческо Гварди.

В конце XVIII века в художественной культуре Европы сложился близкий к революционному классицизму стиль сентиментализм.

Завершила эпоху Просвещения и открыла новый «золотой век» ев ропейской культуры философская драма И.В. Гте «Фауст», утверждаю щая величие борьбы человека за свои идеалы. В европейской истории ко нец XVIII века – это период революций и государственных переустройств:

Великая французская революция (1789), раздел Речи Посполитой (1772, 1793, 1795), переустройство Европы в 1814 – 1815 гг., когда Венский кон гресс подтвердил крах империи Наполеона.

11.4. Мыслители и деятели художественной культуры «эпохи разума»

Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788 – 1824) – поэт-романтик, пэр Анг лии, член палаты лордов с 1809 г. Участвовал в движении итальянских кар бонариев, в национально-освободительном движении Греции. Автор роман тических поэм «Паломничество Чайльд Гарольда», «Манфред», «Проме тей», «Пророчество Данте», «Корсар», мистерии «Каин», сатирической по эмы «Бронзовый век», поэмы «Дон Жуан» и других произведений. Творче ство Байрона повлияло на развитие всей европейской литературы XIX в.

Бах Иоганн Себастьян (1685 – 1750) – немецкий композитор, орга нист. Представитель барокко в музыке. Создатель произведений разных жанров и музыкальных направлений, проникнутых гуманизмом. Оратория «Страсти по Матфею» – это библейская легенда, превращенная в народ ную драму. Творчество Баха связано с культовой тематикой, с романтиче скими идеями.

Бернини Лоренцо (1598 – 1680) – итальянский архитектор и скульп тор, представитель барокко. Автор колоннады площади собора св. Петра в Риме, скульптур «Аполлон и Дафна», «Экстаз св. Терезы» и др.

Бетховен Людвиг ван (1770 – 1827) – немецкий композитор, пианист, дирижер, начавший новую эру в истории мирового симфонизма. В его творчестве выражены принципы венской классической школы, он же – ос новоположник немецкого романтизма в музыке. Идеями Великой фран цузской революции, героизмом и демократизмом пронизаны 3-я «Героиче ская», 5-я, 9-я симфонии, увертюры «Кориолан», «Эгмонт», «Леонора», опера «Фиделио». Автор 32 сонат для фортепиано, в том числе «Аппас сионаты», 10 сонат для скрипки и фортепиано и др.

Бомарше Пьер Огюстен (1732 – 1799) – французский драматург эпо хи Просвещения. Автор комедий «Севильский цирюльник», «Женитьба Фигаро», «Преступная мать», которые отражают нравы общества накануне Великой французской революции.

Буало Никола (1636 – 1711) – французский поэт, теоретик класси цизма. Правила и нормы классического стиля изложил в поэтическом трактате «Поэтическое искусство».

Буше Франсуа (1703 – 1770) – французский живописец, представитель рококо, «первый художник короля» и любимец мадам Помпадур. Работал как декоратор грациозных и пасторальных сцен, писал пейзажи, создавал эскизы для шпалер. С 1765 директор Королевской академии живописи и скульптуры. Автор произедений «Восхождение солнца», «Геркулес и Ом фала», «Купание Дианы», «Триумф Венеры», «Похищение Европы» и др.

Бэкон Френсис (1561 – 1626) – британский философ, родоначальник английского материализма, основатель методологии опытной науки. Лорд канцлер при короле Якове I, генеральный прокурор и т.д. Представитель Северного Возрождения, философские идеи которого в целом повлияли на развитие новоевропейской философии. Реформатор научного мировоззре ния, один из разработчиков теории культивирования разума. Считал необ ходимым очистить разум от внешних предрассудков и внутренних верова ний: родовых, социальных, исторических, индивидуальных (критика «идо лов» или «призраков»);

совершенствовать процесс познания на основе опыта, эксперимента, посредством индуктивного познания природы. Его имя в современном литературоведении связано с именем В. Шекспира (так называемая «проблема Шекспира»). Основные произведения: «Новый орга нон или истинные указания для толкования природы», «Новая Атлантида».

Ван Дейк Антонис (1599 – 1641) – фламандский живописец. Работал в Италии, Англии. Ученик П.П. Рубенса. Писал виртуозные аристократи ческие и интимные портреты, такие как «Карл I на охоте», портрет Г. Бен тивольо, религиозные и мифологические композиции в духе барокко.

Ватто Антуан (1684 – 1721) – французский живописец, представи тель рококо. Создатель бытовых и театральных сцен, галантных празд неств, мастер передачи тонких душевных переживаний. Например, «Па ломничество на остров Киферу».

Веласкес Диего (Родригес де Сильва Веласкес) (1599 – 1660) – ис панский живописец. Придворный художник Филиппа IV. Его творчеству характерны реалистичность, психологизм, обостренное чувство гармонии.

Написал картины «Вакх», «Сдача Бреды», «Завтрак», «Пряхи», портреты «Иннокентий Х», «Менины» и др.

Верас Далле Дени (ок. 1630 – ок. 1700) – французский писатель века абсолютизма. Создатель утопического романа «История севарамбов», в котором развивается утопическая идея Возрождения о построении иде ального государства по принципу социального равенства.

Вольф Христиан (1679 – 1754) – немецкий философ-идеалист, мате матик. Популяризатор и систематизатор идей Лейбница, последователь Де карта, Спинозы, сторонник рационализма и свободомыслия. Деятель эпохи Просвещения, основавший первый научный немецкоязычный журнал в г.

Халле. Основное произведение «Логика, или Разумные мысли о силах чело веческого рассудка» излагает метод дедукции применительно к теоретиче ским и практическим знаниям, систематизирует научный подход в филосо фии. Философская школа Вольфа была господствующей в немецкой фило софии до появления «критической философии» И. Канта.

Галилей Галилео (1564 – 1642) – итальянский ученый, один из осно воположников естествознания. Сформулировал основы механики: идея об относительности движения, законы инерции, свободного падения и др. По строил телескоп, исследовал колебательные движения. Умер в ссылке.

Гварди Франческо (1712 – 1793) – итальянский живописец венециан ской школы. Автор многих религиозных, мифологических, исторических картин («Александр перед телом Дария»), видов Венеции со сценами го родской жизни («Подъем воздушного шара»).

Гвидо Рени (1575-1642) – итальянский живописец эпохи барокко, представитель болонского академизма. Автор произведений «Поклонение пастухов», «Избиение младенцев», фрески «Аврора» в палаццо Паллави чини Роспильози (1614) в Риме.

Гейнсборо Томас (1727 – 1788) – английский живописец-сенти менталист. Автор легких, одухотворенных, наполненных лиризмом порт ретов «Голубой мальчик», «Утренняя прогулка», пейзажей («Телега со жнецами» и др.).

Гельвеций Клод Адриан (1715 – 1771) – французский философ и пси холог. Последователь Локка. Сравнил человека с машиной, которая приво дится в движение чувственными ощущениями (sensibilit: голод, жажда и т.д.). Мотивом для деятельности считал себялюбие (intert) человека. Ос новные произведения: «Об уме», «О человеке, его умственных способно стях и его воспитании».

Гердер Иоганн Готфрид (1744 – 1803) – немецкий философ, гума нист, идеолог течения «Буря и натиск», родоначальник европейской слави стики – науки о славянских языках. Дружил с Гте, находился под влияни ем творчества Бруно, Спинозы, Лейбница. Основные работы: «Идеи к философии истории человечества», «Письма для поощрения гуманно сти», «Трактат о происхождении языка».

Гте Иоганн Вольфганг (1749 – 1832) – выдающийся немецкий пи сатель, один из основоположников немецкой литературы, мыслитель и ес тествоиспытатель Нового времени. Участник общественно-литературного бунтарского движения в Германии 1770 – 1780-х. «Буря и натиск». Автор сентиментального романа «Страдания молодого Вертера», «Римских эле гий», драмы «Эгмонт», романов «Годы учения Вильгельма Мейстера», «Годы странствий Вильгельма Мейстера», автобиографической книги «Поэзия и правда», сборника лирических стихов «Западно-восточный ди ван», натуралистических трактатов «Опыт о метаморфозе растений», «Учение о цвете». Его философская трагедия «Фауст» отражает основные идеи и проблемы эпохи Просвещения.

Гольдони Карло (1707 – 1793) – итальянский драматург, просвети тель, создатель национальной комедии. Реформатор итальянского театра.

Писал оперные либретто. Автор пьес «Слуга двух господ», «Хитрая вдо ва», «Трактирщица», «Кьоджинские перепалки» и др. Написал «Мемуары»

по истории театра.

Гонгора-и-Арготе Луис де (1561 – 1627) – испанский поэт. Основопо ложник гонгоризма – аристократической поэтической школы в Испании и Латинской Америке. Его поэма «Полифем», сборник «Сочинения в стихах испанского Гомера» написаны сложным, вычурным поэтическим языком.

Гоцци Гаспаро (1713 – 1786) – итальянский поэт, критик, один из ос нователей итальянской журналистики. Брат Карло Гоцци. Автор ряда са тирических произведений, пародий.

Гоцци Карло (1720 – 1806) – итальянский драматург. Писал пьесы для театра по мотивам фольклора. Автор трагикомедий («комедии плаща и шпаги») и «комедий дель арте» «Турандот», «Любовь к трем апельсинам», «Король-олень» и др.

Грз Жан Батист (1725 – 1805) – французский живописец, сен тименталист. Создавал жанровые композиции из жизни третьего сословия.

Гудон Жан Антуан (1741 – 1828) – французский скульптор. Создатель галереи скульптурных портретов представителей эпохи Просвещения и дея телей Великой французской революции (Руссо, Вольтера, О. Мирабо и др.).

Гроций Гуго де Грот (1583 – 1645) – голландский гуманист, государ ственный деятель, теоретик права. Характеризовал «естественное право»

как правила, вытекающие из «самой природы». В сочинении «О праве вой ны и мира» исследовал проблемы международного, гражданского, уголов ного права, вопросы войны и мира, власти и государственного устройства.

Считал, что отношения между народами должны строиться на принципах гуманизма, отстаивал религиозную и философскую терпимость к инако мыслящим.

Давид Жак Луи (1748 – 1825) – французский живописец, представи тель классицизма. Воспринимал античные традиции, как пример граждан ственности. Автор «Клятвы Горациев», исторического полотна «Смерть Марата», портрета «Врач А. Леруа» и др.

Декарт Рене (1596 – 1650) – французский философ, математик, фи зик, физиолог, автор многий открытий в естествознании. Его также счита ют «архитектором» интеллектуальной революции XVII века, которая дала начало развитию научного познания. Один из теоретиков программы куль тивирования разума. Основные сочинения: «Рассуждения о методе», «Ме тафизические размышления», «Начала философии», «Страсти души» и др.

Джефферсон Томас (1743 – 1826) – американский просветитель, по следователь Локка, философ, государственный деятель, третий президент США. Приверженец гуманистического идеала европейского Просвещения.

Считал, что моральные понятия о справедливости и несправедливости у каждого человека врожденные. Автор «Декларации независимости» (1776), которая утверждала, что все люди сотворены равными и наделены от при роды неотчуждаемыми правами, среди которых главные: естественные права на жизнь, свободу, стремление к счастью.

Дидро Дени (1713 – 1784) – французский философ-просветитель, пи сатель, публицист, теоретик искусства, глава энциклопедистов. Один из основоположников европейской журналистики. Самой главной задачей искусства считал служение передовым идеям эпохи, требованию времени.

По его мнению, только «пропитанное моральной идеей» произведение мо жет считаться совершенным. Основные произведения: «Мысли филосо фа», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Мысли об истолковании природы», трилогия «Разговор дАламбера с Дидро», «Философские прин ципы материи и движения», «Жизнь Сенеки», «Элементы физиологии», антиклерикальный роман «Монахиня», нравственно-философские романы «Племянник Рамо», «Жак-фаталист и его хозяин», пьесы «Побочный сын», «Отец семейства».

Золя Эмиль (1840 – 1902) – французский писатель. Представитель натурализма, изложивший принципы своего творчества в книге «Экспери ментальный роман». Он считал законы общества биологическими закона ми. Автор 20-ти томов серии романов из истории одной семьи «Ругон Маккары». Расцвет творчества Золя связан с созданием серии романов «Чрево Парижа», «Западня», «Жерминаль», «Деньги», «Разгром».



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.