авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

Первая святая Санкт-Петербурга

(Новейшее исследование о житии

святой блаженной

Ксении Петербургской,

прихожанки храма св. ап. Матфия )

Санкт –

Петербург 2007 г.

1

На издание книги дано благословение

протоиерея Иоанна ( Оларь ).

«По милости Божией и Царицы Небесной, которой сей

праздник торжествуем и празднуем и великими ея

благодеяниями, помолившись ныне в сей часовне, где празднуется память иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости с грошиком», и просим и молим ее Пречистую благословения, дабы испросила Сына своего Господа нашего Иисуса Христа, дабы ниспослала чрез нашу благомощную и дивную зпступницу нашего города, святую блаженную Ксению Петербургскую, чтобы она всегда была с нами и защищала наш град от враг видимых и невидимых до скончания века.»

Часовня «Иконы Пресвятой богородицы «Всех Скорбящих Радости с грошиком (Петербургская )». ( ул. Воскова д. 1 ) в Праздник иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости», - после благодарственного молебна с акафистом «Иконе Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости» мая 2007 г., Напомню, что почитание св. блаж. Ксении Петербургской на ея могиле в Смоленском кладбище в 20 – е годы Х1Х века, совпало с постройкой домовой церкви «иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости» на ул. Андрея Петрова ( домовая церковь существует до ныне, совр. Лахтинская 12, = 100 шагов от участка дома блаж. Ксении.) - составитель.

Первая святая Санкт-Петербурга ( Новейшее исследование о житии прихожанки утраченного храма св. ап. Матфия, святой блаженной Ксении Петербургской) (информационно-поисковое издание, информационно информационно вып. 2. дополненный. ) дополненный.

Издается как дополнение к книге составителя «История храма св. ап. Матфия (Покровская церковь)» издание, СПб 2006 г. вышедшее в Пасху по Владимира.

благословению митрополита Владимира.

Первый выпуск «Новое в житии св. блаж. Ксении вышел экз.) Петербургской, вышел в СПб, в 2006 г. тиражом 200 экз.) Составитель: Владимир Синкевич.

Vsa48@mail.ru тел Санкт – Петербург 2007 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие 1. Житие (каноническое) 2. Выписки из документов о прославлении.

Д о п о л н е н и е к жизнеописанию:

3. К вопросу о местонахождении дома св. блаж.

Ксении Петербургской 4. Изображение св. блаж. Ксении Петербургской в рисунках художников Х1Х века 5. Уникальность перехода к святости св. блаж.

Ксении Петербургской 6. Чудеса св. блаж. Ксении Петербургской, связанные с конкретными адресами 7. Вопрос о приюте в доме, подаренном блаж.

Ксенией Антоновой 8. Документы о часовне на Смоленском кладбище 8. 1. Часовня и записки 9. О духовной связи жития св. блаж. Ксении Петербургской с житием преп. Феодора Санаксарского 10. Была ли св. блаж. Ксения Петербургская в Санаксарском монастыре?

11. Воинская одежда и казармы времен св. блаж.

Ксении Петербургской 12. Почему св. блаж. Ксения Петербургская отпевалась в церкви св. ап. Матфия, а похоронена на Смоленском кладбище.

12.1. Кто мог отпевать св. блаж. Ксению Петербургскую 13. Каким иконам могла молиться св. блаж.

Ксения 14. Св. блаженная Ксения и храм св. ап. Матфия 15. Чудо сохранения деревянного храма св. ап.

Матфия до 1806 г 16. Начало служения св. блаж. Ксении Петербургской отражено в возникновении самостоятельного придела Матфиевской церкви церкви Покрова Пресвятой Богородицы и эта сакральную связь почитание образа Покрова, проявилась в таком же начале жизненного пути, как и у св. юродивого Андрея, о коем упоминании в акафисте св. блаж. Ксении.

17. Почитание неверующими и маловерующими св. блаж. Ксении Петербургской 18. Специфика ругани рабы божьей Ксении в описанном в житии случае «О дразнивших ее мальчишках»

19. Мироточение икон св. блаж. Ксении Петербургской и многообразие форм помощи святой 20. О том, как осуществляются просьбы к св.

Блаж. Ксении Петербургской 21. Кто первый «молчальник» в истории СПб (продолжатель традиции исихазма?) – св. блаж.

Ксения Петербургская 22. Трехчастность высказываний св. блаж.

Ксении.

23. 45 летнее молчание св. блаж. Ксении Петербургской о чем говорит.

24. Почему св. блаж. Ксения молилась не только в храмах города, но и в чистом поле,… 25. Что читала св. блаж. Ксения Петербургская, или благочестие не есть мирская образованность.

25. 1. Какие богослужебные пения пел певчий Андрей Федорович Петров? Причина трагедии в профессии?

26. Сколько лет св. блаж. Ксения была в браке.

27. Женщина в мужском обществе.

28. Чем питалось население во времена рождение св. блаж. Ксении и элементы быта.

29. Почему Господь снизойдя к немощам горожан нового города дал им и нам, такую необычную святую покровительницу.

30. Список приходов, общин храмов, приделов, часовен, организаций св. блаж. Ксении Петербуржской в православном мире (адреса) 31. Санкт-Петербург св. блаж. Ксении Петербургской.

Почитаемые адреса 32. Об особой духовной связи церкви Смоленской иконы Божьей матери на Смоленском кладбище, храма Иоанна Богослова на Леушинском подворье и храма св. ап. Матфия, Собора св. ап. Петра и Павла в Петропавловской крепости СПб.

33. Маршрут крестного хода в СПб 34. Песнопение о св. блаж. Ксении Петербургской.

35. Канон 36. Акафист 37. 4 молитвы.

38. Заключение 39. Возродим утраченный храм св. ап. Матфия (Покровская церковь 40. Строится первый храм в СПб посвященный св.

блаж. Ксении Петербургской на ул Андрея Петрова ( совр. Лахтинская) 41. от составителя, и уроки св. блаж. Ксении.

Предисловие Причины написания данных дополнений к житию:

СВТ. ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ОБ ОТНОШЕНИИ К СВЯТЫМ «Что есть общение у земных с небесными, о сем учит апостол:

приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных, и к ходатаю Завета Нового Иисусу (Евр.12, 22-24).

Когда такой есть тесный союз, то должны быть и обязательные отношения. Но так как состояние небожителей совсем другое, нежели земных, то иным образом нам должно держать себя в отношении к ним, нежели к тем, с коими живем здесь.

Понятие об их состоянии и о способе нашего с ними сношения определяет обязательные для нас в отношении к ним действия, и притом как общие ко всем, так и частные к разным чинам их.

Так как они уже совершились, взошли в блаженнейшую меру возраста исполнения Христова, достигли высшего предназначенного обожения, предстали пред Бога и пребывают пред лицем Его, как дети в дому, с дерзновением простирая к Нему слово молитвы, прешли от немощи, стали сильны, по благодати Господней, в их действии на тварь видимую и невидимую, то мы должны:

воздавать им чествование, не Божеское, но выше человеческого, и не как Богу, но как полнейшим сосудам Божества, Богом возвеличенным и прославленным;

прибегать к их ходатайству, как к молитвенникам о нас неусыпным и сильным у Бога, по Его человеколюбию и неизреченной благости, и с верою и надеждою просить их помощи и защиты, как сильных по благодати Божией.

Так как, далее, они не отделились, а пребывают вместе с нами членами единой Церкви и составляют притом образец и как бы мету, к коей всякий должен устремляться, то отсюда опять следует, что мы должны:

познавать их Богоподобные свойства и труды, ими подъятые, и всеми силами стараться подражать им в чувствах и делах, почитая их жизнь верным руководительным светом;

приходить с ними, сколько возможно, в теснейшее духовное единение, соуслаждаясь их славою и сочувствуя их трудам и добродетелям. Во исполнение всего такого должно: воспоминать их в их дни и праздновать положенные им празднества;

чтить их иконы, молиться пред ними и лобызать любовно, возжигать свечи и служить молебны;

прочитывать их жития или тропари и кондаки;

беседовать о них и о делах их с должным уважением и любовию.

… Главная цель сих соотношений есть воспитать в себе стремление и жажду вступить в сообщество торжествующих на небе. Все предназначены к тому, и надобно приготовлять себя: чаще обращаться туда мыслию и сердцем, напрягаясь, сколько можно, постигнуть и предвкусить сладость их пребывания там, чтоб, наконец, сказать: "Когда-то я разрешусь!" - чаще беседовать с ними в молитве и размышлении, чтоб, явившись туда, не быть чуждым им, а вступить как бы в родное общество».

работе: Лики иконография] Святых (Цит.по [и http://www.pagez.ru/olb/124.php#2) Блаженные (юродивые) «Юродивые Христа ради, принимая на себя личину безумия, терпя поношения от окружающих, обличали людские пороки, вразумляли власть имущих, утешали страждущих. Среди них Василий Блаженный (2 авг.), Ксения Петербургская (6 февраля) и другие святые.»

«Внешнее безумие, соединенное с даром предвидения, поведение, идущее вразрез с общепринятым, но позволяющее невзирая на лица обличать грешников и призывать ко спасению через осознание собственного несовершенства и покаяние, - вот основные черты подвига юродства.» (там же) ------------------------------------------------------------------------------------- Господь дал России в ХУШ веке много святых в утешение и для спасения, ведомых и неведомых: св. Димитрия, митрополита Ростовского (1702-1709), св. Митрофания, епископа Воронежского (сконч. в 1703 г.);

св. Тихона Задонского (1724-1783), Иоасафа Белгородского (1705-1754), преп. Серафима Саровского (1758 1833),.Паисия Величковского (сконч. в 1794 г.) … Но Св. блаж. Ксения Петербургская - первая святая Санкт Петербурга, особая, - и наша первая покровительница.

После 1У века, она прославлена на Руси как первая юродивая.

(до нее первой и единственной была подвижница Исидора в 1У веке), После ХУ1 века, прославлена как первая святая женщина, Приношу благодарность р. б. Ирине, Борису, Александру, Елене.

1. ЖИТИЕ (каноническое).

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детстве и отрочестве ничего не известно. Известно лишь, что отца блаженной звали Григорием.

По достижении совершеннолетия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Молодая семья жила в собственном доме на Петербургской стороне в приходе св. ап. Матфия. Улица, на которой они жили, долго потом, называлась улицей Андрея Петрова (по имени и фамилии мужа Ксении). Современное название улицы – Лахтинская.

Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой.

Муж ее скончался внезапно. Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяние. Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божиего Андрея.

В день похорон мужа Ксения Григорьевна надела его одежду и всем, обращавшимся к ней с соболезнованиями, говорила, что умер не Андрей Федорович, а умерла супруга его Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг — подвиг юродства Христа ради.

Родные и знакомые ее полагали, что молодая вдова лишилась рассудка из-за свалившегося на ее плечи горя. Подозрения их окончательно утвердились, когда Ксения решила раздать имущество, доставшееся ей в наследство от мужа. Так, она подарила свой дом, находившийся в приходе церкви св. ап. Матфия на Петербургской стороне, своей знакомой Параскеве Антоновой. Та не хотела принимать этот дар и даже просила родственников Ксении со стороны мужа уберечь ее от такого поступка. Родственники обратились к начальству покойного Петрова. Влиятельные люди беседовали с вдовой, нашли ее в совершенном рассудке и решили, что она вполне может распоряжаться своим имуществом.

Отныне она не имела постоянного места жительства. Днем она бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, возле церкви ап. Матфия, а ночью уходила за город, в поле — и всю ночь молилась. Так ее однажды и застали горожане, заинтересовавшиеся ночными исчезновениями блаженной. Иногда оставалась она ночевать в домах знакомых ей благочестивых женщин.

Блаженная Ксения с необычайной кротостью терпела все издевательства и оскорбления, которые ей нередко доводилось переносить. Особенно докучали ей уличные мальчишки, на злобные выходки которых она не обращала внимания. Лишь однажды, когда жители уже стали почитать ее за угодницу Божию, им довелось увидеть блаженную Ксению в страшном гневе. Обнаглевшие сорванцы не удовольствовались обычными оскорблениями, а стали бросать в Ксению комьями земли. После этого случая горожане стали оберегать блаженную Ксению и положили конец преследованиям со стороны мальчишек.

Когда костюм Андрея Федоровича истлел и распался, святая облачилась в лохмотья. А если ей предлагали в виде подаяния одежду, она отказывалась. Брала лишь красную кофточку и зеленую юбку (или наоборот). Вероятно, в память о цветах форменной одежды мужа. Милостыню денежную она также избегала брать.

Принимала только „царя на коне“ — медные копейки с изображением Георгия Победоносца, которые тут же раздавала беднякам.

В эти годы на Смоленском кладбище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать вдруг странные вещи. Во время их отсутствия ночью кто-то носил кирпичи на леса строящейся церкви. А когда они решили узнать, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это блаженная Ксения трудится по ночам, перетаскивая кирпичи на леса.

За великие подвиги Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Так, она предсказала время кончины императрицы Елисаветы Петровны и несчастного Иоанна Антоновича, помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника. Жители Петербургской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки больное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет. Если возьмет какую нибудь мелочь из лавки купца — торговля в этой лавке будет успешной. Если она зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие.

Однажды она сказала своей старой знакомой Параскеве Антоновой, той самой, которой подарила дом, чтобы та немедленно шла на Смоленское кладбище: „Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!“.

Параскева в недоумении пошла в сторону кладбища и вдруг увидела толпу народа. Оказалось, что экипаж задавил насмерть беременную женщину, которая успела перед кончиной разрешиться от бремени мальчиком. Параскева взяла его себе, и так как не могла нигде отыскать отца младенца, усыновила его. Воспитанный ею приемный сын почитал ее как мать и в старости берег покой Параскевы, которая благодарила блаженную за великую радость.

Блаженная Ксения несла подвиг добровольного безумия 45 лет и скончалась не позднее 1803 г. Отпевали Ксению в церкви св. ап.

Матфия (согласно материалам Поместного Собора 1988 г. — Прим.

сост.). На могиле ее (на Смоленском кладбище) была со временем воздвигнута каменная часовня, которая и по сей день является святыней Петербурга, привлекающей многочисленных богомольцев.

ТРОПАРЬ, глас 7:

Нищету Христову возлюбивши, / безсмертныя трапезы ныне наслажлаешися, / безумием мнимым безумие мира обличивши, / смирением крестным силу Божию восприяла еси, / сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, / Ксение блаженная, / моли Христа Бога / избавитися нам от всякого зла покаянием.

2. Выписки из документов о прославлении.

После многолетнего народного почитания блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая, была причислена к лику святых в 1988 г.на Поместном Соборе Русской Православной Церкви (на Поместном Соборе Русской Православной Церкви заграницей в 1978 г.) 1. «Деяния Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви, посвященного юбилею 1000 летия Крещения Руси, проходившего в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре 6 – 9 июня 1988, о канонизации святых».

…«П. 6. Блаженную Ксению Петербургскую (ХУШ – нач. Х1Х в.), бывшую юродивой, почитавшуюся еще при жизни и на протяжении всего Х1Х, ХХ веков скорой помощницей и чудотворицей. Ради спасения и любви к ближним она взяла на себя подвиг казаться безумной. За свои труды, молитвы, пощения, странничества и претерпевания со смирением насмешек Блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище Ленинграда была исперщена благодарениями за соделанные чудеса по ее молитвенному предстательству»

(Пимен, Божиею милостию Патриарх Московский и всея Руси, Члены Освященного Поместного Собора) 2. Прославление блаженной Ксении было совершено Русской Православной Церковью, находящейся за рубежом, 11 (24) сентября 1978 г.

«От Синода Русской Православной Церкви заграницей»

«… С верой и любовью благословляем и призываем всех отныне почитать Блаженную Ксению, как прославляемую Церковью святую, торжество прославления совершить в Синодальном соборе Знамения Пресвятой Богородицы в Нью-Йорке в воскресенье, 11 сентября сего года по старому календарю.

Далее совершать повсеместно празднование Блаженной января старого стиля и 11 сентября старого стиля (в день ее прославления), имея в храмах святые иконы ея и прославляя за все сие дивнаго во святых Своих Господа нашего. Аминь»

( Председатель Архиерейского Собора Митрополит Филарет.

Члены Собора …) Мощи св. блаж. Ксении Петербургской лежат под спудом в часовне на Смоленском кладбище. Часовня приписана к храму Смоленской иконы Божьей Матери.

Правый придел храма Смоленской иконы Божьей Матери был освящен 16 февраля 1990г. в день памяти св. прав. Симеона Богоприимца, учителя св. ап. Матфия, ( самого старшего из двенадцати апостолов, доизбранного по жребию Господом вместо Иуды Искариота), в храме которого прихожанкой была св. блаж Ксения Петербургская.исповедовалась, причащалась и отпевалась в этом храме.

ВЕЛИЧАНИЕ:

Величаем тя, / святая блаженная мати Ксение, / и чтим святую память твою, /Ты бо молиши за нас / Христа Бога нашего.

Дополнения к ж и з н е о п и с а н и ю:

3. К вопросу о местонахождении дома св. блаж.

Ксении Петербургской Как свидетельствует первый том петербургского некрополя, на Смоленском кладбище есть могила действительного статского советника Андрея Ивановича Антонова (упоминавшегося приемного сына Параскевы Антоновой). Это имя фигурирует в адресной книге на 1809 г. в разделе «Чиновники» (Антонов служил в Экспедиции заготовления бумаг для государственных ассигнований) и в разделе «Владельцы домов»- он был хозяином дома № 847 на ул. Андрея Петрова ( совр. Лахтинская) (http://jurodstvo.upelsinka.com/byzant.htm).

(На сайте по семейным родословиям: в продаже С.Петербургская адресная книга на 1809 г. на CD, где адреса можно уточнить.) В «Атласе 13 частей С-Петербурга» Н. Цылова (СПб 1849 г.

Репринтное воспроизведение, М 2003 г. 862 стр.) на карте Петербургской части эта улица именуется «Петрова улица квартала». Земельными участками № 847 и 846 владела уже Чемесова Софья Ивановна, купчиха. Соседями по совр. Лахтинской были: (уч. 848) Боброва, а по совр. Гатчинской ул. (уч.844, 845) Софонова. Напротив участка 847 через совр. Лахтинскую улицу, с совр. нечетной стороны улицы участками 885 и 886 владела Тихонова.

То есть, участок, где когда-то стоял дом блаженной Ксении, был вторым от угла совр. Лахтинской и Большого проспекта, и находился, за уч. 846. по совр. Лахтинской по направлению к Малому проспекту. ( приблизительно, совр. Лахтинская д. 2 – 4, хотя современная нумерация не соответствует историческому местоположению дома) По результатам изучения карты делаем вывод, что участок № по ул. Петрова (совр. Лахтинская) имел в длину 24 сажени. Угловой же участок № 846 имел длину по ул. Петрова (совр. Лахтинская) саженей. Т.е. от угла Большого проспекта и совр. ул. Лахтинская по совр. четной стороне, необходимо отсчитать 14 саженей и следующие 24 сажени будут длина участка, где стоял одноэтажный дом (Андрея Петрова, затем Антонова, затем, Чемесовой) («Атлас…» с.253).

Необходимо заметить, что с точностью до метра местоположение дома пока неизвестно. Дело в том, что в градостроении использовали более полутора десятков видов сажени (от 1,42 м до 2,9 м), и в данном случае, по-видимому, использовалась градостроительная сажень 2,14 м, (она упоминалась в 1707 г), но метрический вопрос необходимо уточнить. Необходимо также учесть историческое смещение границ домов, тротуара и проезжей части.

Сведений об архитектуре дома пока не найдено, но, по видимому, полковничьи дома были, типовые, как и солдатские, ( хотя могут быть и индивидуальные постройки ) но, в соответствии с регламентом… - так сохранились рисунки дома полковника Преображенского полка. Он был двухэтажным, деревянным...

Такое же мнение о местоположении дома на основе предания в литературе уже высказано. Например:

«Блаженные Санкт-Петербурга. От Святой Блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусаниной», Изд-во «Воскресение», СПб, 2001. Цит: « Ксения Блаженная проживала на улице Андрея Петрова (современное название улицы Лахтинская), „Дом же придворного певчего полковника Петрова стоял на пересечении улицы Лахтинской и Большого Проспекта (сейчас на месте дома — пустырь)“. После смерти мужа Ксения Блаженная „имущество свое раздала бедным, дом подарила г-же Антоновой, а сама оставалась решительно ни с чем, дабы ничто уже не служило ей препятствием к достижению истинного счастья на небе, в Боге“.

В житии Ксении Блаженной говорится, что, проживая в Петербурге, какого-либо определенного местожительства Ксения не имела. Большей частью она целый день бродила по Петербургской стороне и по преимуществу в районе прихода церкви Святого Апостола Матфия, где в то время жили в маленьких деревянных домиках небогатые люди“».

Уточню, что « Кварталы городской застройки имели четкое регламентированное разделение на жилые и нежилые участки.

Причем размеры участков городского типа начали унифицировать еще в проектах Д. Трезини и Ж.- Б. - А. Леблона, а окончательно систематизированы и уточнены при Анне Иоанновне в конце 1730-х годов. Участки должны быть прямоугольные (для жилья) или могли быть непрямоугольными (для общественных нужд), шириной в 20 30 метров вдоль красной линии, длиной - в 0,5 длины квартала.

Границы городских участков на протяжении XVIII-XIX веков были незыблемы.

( Сергей Семенцов «О принципах сохранения градостроительного генетического кода в процессе реконструкции и развития города») Примечание: Документы об отводе земельных участков для придворных певчих вероятно можно найти в документах времен Анны Иоанновны … (возможно, там могут быть сведения о происхождении певчего Андрея Федоровича Петрова и св. блаж.

Ксении Петербургской с учетом разночтения имен и образования фамилий в начале ХУШ века).

Также надо поработать в архивах певческих школ того времени гг. Москвы, Глухова и Киева. Кроме архивов певческих школ необходимо осмотреться и с военными архивами, прежде всего трех полков квартированных на Санкт-Петербургском острове. Т. к.

певческой подготовкой занимались и в специальных полковых школах: «воинскому воспитанию солдатских детей положил начало Петр I. В 1721 г. он повелел при каждом гарнизонном полку учредить школу на 50 солдатских детей для обучения грамоте и мастерствам. Таких школ было образовано 49. В них принимались мальчики от 7 до 15 лет и если они обнаруживали способности и преодолевали начальный курс, то специализировались по следующим направлениям: 10 человек обучались артиллерии и фортификации, 20 — пению и музыке, 10 — мастерствам и 10 — письмоводству. Школы с самого зарождения претендовали на универсальность даваемых знаний и навыков. Этот принцип сохранялся и в дальнейшем, оттого-то из военных воспитанников вышло немало деятелей, проявивших себя в различных областях. С 15-летнего возраста отроки поступали в армейские и гарнизонные полки, а наиболее способные оставлялись в школах еще на три года для особого усовершенствования. Школы эти находились под попечительством губернских начальников: вице-губернаторов, губернаторов и генерал-губернаторов». («ПАЖИ - КАДЕТЫ – ЮНКЕРА» «Военные школы при Петре Великом» интернет).

Существовали также списки дворян, коим надлежало прибыть в СПб для постоянного места жительства, Например, список дворян при Петре 1 в 1712 гг.и другие, более поздние.

Сведения о Андрее Федоровиче и св. блаж. Ксении Петербургской должны находится также в архиве Городского сиротского суда СПб. Эти документы регламентированы в указе «Грамота на права и выгоды городам Российской империи 21 апреля 1785 г.» и аналогичных ранее. (Выверено по изданию: Российское законодательство X-XX вв.) Цитирую положение статьи 48.

------------------------------------------------------------------------------------ Городовому сиротс- По силе 297-й статьи учреждений городовому кому суду поручается сиротскому суду поручается попечение не токмо попечение о вдовах и о вставших в том городе после всякаго звания сиротах, и имении, и жителей малолетних сиротах и их имении, но и делах их о вдовах и их делах.

Также подробная информация должна иметься в Городской обывательской книге, по укзанному указу ст. 53.

----------------------------------------------------------------------------------- В городе составить В городе составить городовую обывательскую городовую обыватель- книгу, в коей вписать обывателей того города, скую книгу дабы доставить каждому гражданину свое достояние от отца к сыну, внуку, правнуку и их наследию.

А в статье 55. определяется:

----------------------------------------------------------------------------------- В городовой обыва- В городовой обывательской книге вписать тельской книге впи- имя и прозвание всякаго гражданина, в том сать имяна граждан, городе дом или строение, или земли имеющаго, имеющих домы и име- или в гильдии или в цех записаннаго, или ние, и в гильдии и в мещанским промыслом промышляющаго.

цехи записанных ------------------------------------------------------------------------------------- В «Наставление для сочинения и продолжения городовой обывательской книги» конкретно определяются, что должно быть в документах учета:

статья 58.

О сочинении ста- Старосты имеют сочинить по приложенной ростам обывательска- форме список по алфавиту городовым обывателям го списка в том городе старожилам, родившимся или вновь поселившимся, отличая особо: 1. кто женат и на ком;

2. много ли детей мужескаго или женскаго пола, и их имяна;

3. холост ли, или вдов;

4. за кем дом, или иное строение, или место, или земля;

им ли построено или наследственно, или купленно или в приданое получено, и в каком месте в городе;

5. в городе ли живет или в отлучке;

6. какого промысла;

7. в каких городских или иных службах был или есть. И т. д.

------------------------------------------------------------------------------- За неимением материальной возможности работать в архивах, ( справки – платные) прошу помощи... Нужны небольшие средства, видео и множительная техника, помощники,… Напомню, что контроль и учет населения велся на различном уровне и, по косвенным документам, можно определится, - где и как искать.

Например, в документе от 26 июня 1724 г. «Плакат о зборе подушном и протчем» в разделе: « О ПОЛКОВНИКЕ С ОФИЦЕРЫ» регламентировано все о полковнике…( http://www.

jager.pk.ru/lib.htm).

«Изданный в 1721 г. регламент Главного магистрата разделил всех жителей города на "регулярных" и "нерегулярных" граждан.

Первые, в свою очередь, делились на две гильдии: в первую входили крупные купцы, промышленники, банкиры: вторая состояла из мелких торговцев и ремесленников. Все же остальное население получило название люди"»

- "подлые (.http://bril2002.narod.ru/h48.html.). «Нерегулярные», или «подлые»

граждане также учитывались и отражены в соответствующих документах. (См. например, толкование к ст 68. «Грамоте на права и выгоды городам Российской империи») Происхождение ( из какого города, губернии,…) Андрея Федоровича определяется исходя из территориальной системы комплектования полков начиная с петровской эпохи ( http://www.

jager.pk.ru/lib.htmте). и т. д. Уточнение по дому следует начинать с указанных документов « Регламент или устав главного магистрата»

16 января 1721 г.

( Выверено по изданию: Реформы Петра I. Сборник документов.

Сост. В. И. Лебедев. М., Гос. соц.- эк. Изд - во, 1937) «Глава XIII. О выборе в городах квартирмейстеров и об отводе квартир» и др.) Наименованию улицы, на которой жила св. блаж. Ксения Петербуржская по имени ее мужа - нет иного объяснения, кроме нижеприводимого:

«… главными и постоянными прихожанами Матфеевской церкви в XVIII столетии были офицеры и солдаты артиллерии и гарнизонных полков, пограничных батальонов. Население прихода долгое время было преимуществу военное. В виду этого, большая часть улиц, поперечных к Большому проспекту, носила соответственные населению названия, например улицы Бармалеева, Теряева, Полозова, Шамшева назывались по именам живших в них офицеров. Большой проспект в разное время назывался и Большой Гарнизонной и Большой Офицерской. Пушкарская называлась также и Малой Офицерской. Каменноостровский проспект в разное время был и Монетной, и Оружейной и т.д.». (сайт «Петербург православный»

http://www.spbreligion.ru/more.php?id=47&pageid=6).

Отметим, что посещение храма членами прихода во времена св. блаж. Ксении Петербургской было строго обязательным:

«Не только воины солдатской слободы регулярно посещали церковь св. ап. Матфия, но и горожане СПб.: Посещения работными и мастеровыми храма были обязательными, и администрация предприятия следила за тем, чтобы рабочие люди исправно посещали церковь». ( Петр КОШЕЛЬ «Первоначальный Петербург: обитатели города на фоне болот и архитектуры»).

(http://top.list.ru/jump?from=20470).

В Указе Сената и Синода 1722 г. предписана была обязательная исповедь у своего приходского священника, даже для тех лиц, которые находились более года в отлучке и исповедовались на стороне..( цит. проф..Смирнов С. « Древне русский духовник» (материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины)» М.1913 г. с.238.). Сравните с современностью, когда мы вольны служить в ином храме на престольном празднике… Посему сохранившиеся метрические свидетельства необходимо заново изучить. В метрических свидетельствах отмечались даты исповедей и причащений, в них могут содержаться дополнительные сведения о прихожанах храма ап. Матфия. Записи о св. блаж.

Ксении Петербургской могут быть в метрических свидетельствах и других храмов (например, Лавры, Собора Петра и Павла, церкви св.

Троицы, …).

Многое сокрыто по недостоинству исследователей ( я это по себе чувствую), но перед концом, пред приходом Господа нашего Иисуса Христа, многое откроется … Будем работать.

Проблема современного почитания места жительства св.

Ксении Сегодня, отсчитав 14 саженей от угла, мы обнаруживаем на дальнейших 24 саженях:

Строительство нового вопреки торгового центра многочисленным просьбам прихода св. блаж. Ксении Петербургской о постройке здесь храма… ( было собрано много тысяч подписей…). Причем распоряжение губернатора о строительстве торгового центра вышло 6 февраля 2004 г. в день празднования Памяти св. блаж. Ксении Петербургской. Почему так, неведомо.

Общественный туалет, построенный во исполнение иудейских требований: «Когда кто-нибудь владеет домом, который прилегает к дому идолов…. Пусть промежуток заполнит терновником или человеческими извержениями» (Иоре де, а 143 - 1) ( цит. Михаил Назаров «Закон об экстремизме и «Шулхан арух» М. 2002 г. с. 24).

Весной 2005 г. туалет снесли в связи со строительством торгового центра, планируя построить его вновь внутри торгового центра, почти на том же месте. В 2007г. его построили.

Далее стоит жилой дом.

Страницы «Атласа…» Н. Цылова 1849г План 1738 г.

План 1753 г.

Храм св. ап. Матфия 1751 г.

ул. Андрея Петрова 1798 г. из сенатского плана улица Андрея Петрова атлас.Шубникова.

План Зихгейна 1738 г.

4. Изображение св. блаж. Ксении Петербургской в рисунках художников Х1Х века.

т Рисунки св. блаж. Ксении Петербургской Х1Х века рисунки из журнала «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», 2003 г., из календаря :СВЯТАЯ БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ http://www.mitropolia-spb.ru/vedomosty/n30/n30.shtml Полное собрание старинных рисунков, изображающих св.

блаж. Ксению Петербургскую, находится на сайте Николая Казанского, дед которого Николай Казанский был настоятелем храма Смоленской иконы Божьей Матери ( прест. 1938 г.), похоронен рядом с часовней св. блаж. Ксении Петербургской (справа, в нескольких метрах от входа в часовню). Сам Николай болеет - прошу Ваших молитв.

икон, Всего я насчитал около 90 икон По-видимому, самая б о л ь ш а я и к о н о г р а ф и я у св. блаж. Ксении Петербургской с р е д и с в я т ы х. В среднем у святых по 10 – 20 икон ( например, 20 у св. ап. Матфия, а у Пресвятой Богородицы более 1200 икон,…) Иконография св. Блаж. Ксении Петербургской представлена на сайте:

http://xenia-spb.narod.ru/htmls/icons10.htm См. также: http://www.days.ru/Images/im2207.htm#A http://www.days.ru/Images/G128.htm http://www.days.ru/Images/ii2568&24.htm#A http://ortnew.udm net/index.htm http://www.days.ru/Images/im2208.htm#A http://www.days.ru/Images/im2209.htm#A http://www.days.ru/Images/im2210.htm#A http://pravosludm.narod.ru/arxiv/n07004/mes.html http://st-xenia.spb.ru/pages/info/map1.htm http://ubrus.ru/gallery/categories.php?cat_id= 5. Уникальность перехода к святости блаж.

Ксении Петербургской.

«Освободившись от всех земных попечений, святая Ксения избрала для себя тяжелый путь юродства Христа ради.

Облачившись в костюм мужа, то есть, надев на себя его белье, кафтан, камзол, она стала всех уверять, что Андрей Феодорович вовсе не умирал, а умерла его супруга Ксения Григорьевна, и уже потом никогда не откликалась, если ее называли Ксенией Григорьевной, и всегда охотно отзывалась, если ее называли Андре ем Феодоровичем». (Из жития св. блаж. Ксении Петербуржской.) В ведомостях СПб городской полиции от12 декабря № 272 за 1847 г. в отклике на фельетон «Андрей Григорьевич», опубликованный ранее (2 декабря) говорится: « Андрей Григорьевич - будем называть ее этим именем - очень сердилась, когда называли ее Ксенией, и часто говаривала: «Да не троньте покойницу, что она вам сделала, прости Господи». Может быть, в самом деле, несчастная была убеждена в том, что совершенно справедливо носит имя своего покойного мужа. С 26 лет начались ее страдания и известность, первоначально приобретенная тем, что Андрей Григорьевич тотчас после смерти своего мужа надела белье, камзол, кафтан и все платье покойника. И, бросивши дом, плакала и расхаживала по грязным улицам тогда совершенно убогой Петербургской стороны, уверяя всех и каждого, что она Андрей Григорьевич, придворный певчий, ея муж. Долго носила она это платье, до тех пор, пока истлело и развалилось оно на ея теле.

Будучи известна всему околотку как юродивая, но честная женщина, она сначала возбудила к себе жалость, а потом особое уважение: «Кто не принадлежит миру, тот принадлежит Богу», говорили ея современники, и кормили и одевали свою бедную. Она не брала теплой одежды, и, прикрывая грудь остатком камзола своего мужа, носила только самое необходимое женское платье.

Зимой, в жестокие морозы, она расхаживала по улицам и Рыночной площади в каком оборванном балахоне и изношенных башмаках, надетых на босые ноги, распухшая и покрасневшая от мороза. Она не имела своего угла, и, будучи доброй, кроткой и чрезвычайно набожной, в тех домах, где ее знали всегда находила себе приют и кусок хлеба, - ее принимали ласково и даже с глубоким уважением бедные жители крошечных домиков, какими в то время была усеяна Петербургская сторона…».

Отказ от своего имени есть не только форма проявления юродства, но и высшая форма святости – самоотречение, доходящее до отречения своего имени, чтобы провести жизнь в покаянии под другим именем, спасая другого человека.

Это явление исключительное и редкое, даже среди святых.

В описаниях жизни святых есть все формы самопожертвования (например, во втором послании ап. Павла к Коринфаням, гл. 6.), кроме одного, - отказа от имени.

Наречение имени человека есть порождение человека. Человек без имени - тварь безсловесная. (О наречении имени см.

толкования А. П. Лопухина к кн. Бытия Гл. 2 – 13.) При наречении имени при крещении человеку дается возможность спасения, и по имени крещеному человеку дается ангел-хранитель и святой (из святок) для помощи в спасении. Но, согрешая, человек искажает свое имя, Бог отходит от него, и человек погружается в ад при жизни (не всегда замечая это) и после смерти (когда уже поздно).

Самое страшное – это смерть без покаяния. Поэтому ежедневно в течение 2000 лет, начиная с Тайной вечери, мы, православные христиане каемся, исповедуемся и причащаемся тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную. И достойной смерти постоянно просим в ектениях Литургии, и Всенощного Бдения.

Сокрытие имени для святых может быть формой уклонения от гордости, от самовосхваления, тщеславия, известности … за полученные необычайные дары. Яркий пример – слова ап. Павла во втором послании к Коринфянам (Гл. 12 ст. 1- 6) о том, что он знает человека, восхищенного до третьего неба. В толковой Библии под ред А. П. Лопухина сказано : «2. Апостол говорит здесь о себе (ср.

ст.6 и 7), но говорит о как постороннем человеке по своей скромности, а отчасти и как исторический повествователь о свершившемся с ним событием…»

В 9 икосе акафиста поется : «…Радуйся, со апостолом Павлом немощью своей хвалившаяся,…»

Забвение блаж. Ксенией Петербургской своего имени, юродство под именем умершего мужа ради спасения его души исключительный поступок, даже в мире святых, (хотя для мирского человека – каждый святой уникален).

Эта необычайная любовь есть отражение и воплощение любви Божией, когда Господь наш Иисус Христос «6.Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, 7.но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек;

8. смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, 10. дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 11. и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Послание к Филипийцам св. ап. Павла, гл. 2. ст.6 – 11).

О осторожности интерпретации жития св. блаж.

Ксении.

Часто почитатели св. блаж. Ксении домысливают, исходя из своих взглядов, те или иные стороны жития святой, не подтвержденными никакими историческими документами.

Например, добавлено слово « воплотился»

«Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их, говоря: «Андрей Феодорович не умер, — но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». «Не зовите меня больше Ксенией, но зовите меня Андреем Феодоровичем». С такими словами Ксения стала скитаться по улицам Петербурга, сообщая всем, знавшим ее, что «Ксеньюшка моя скончалась, и мирно почивает на кладбище, аз же грешный весь тут».»

(Канонизация святых. Поместный собор Русской Православной Церкви.Троице-Сергиева Лавра, 6 - 9 июня стр.109-117) http://xenia spb.narod.ru/index.html В святоотеческой традиции вопрос о «воплощении» умершего человека во вновь родившего, вставал на ранних Вселенских Соборах в форме реинкарнации и был отвергнут, как противоречащий Священному Писании.

Здесь иной случай – р.б. Ксения с о з н а т е л ь н о взяла на себя имя умершего мужа. ( Реинкаранация же, воплощение происходит, в оккультизме, безсознательно). Поэтому употребление слова «воплотился» по-видимому, неоправданно.

Впервые это слово «воплотился» появилось в статье Белоруса Ф «Юродивый Андрей Федорович, или раба Божья Ксения» (СПб, 1894 г, 4).

Епископ Киприан писал: «… юродство Ксении представляло из себя что-то совершенно особенное и гораздо более глубокое, чем известные нам случаи подобных обращений. Все ее стремление подчинялось глубокой духовной любви к своему супругу. Она имела надежду, таким образом, принять на себя тяжесть нераскаянных грехов молодого Андрея, умершего без Причастия» ( цит. По Актовой речи о значении канонизации блаж. Ксении Петербургской иеромонаха Бенедикта (Кантерс)Л.ЛДА, 1988).

сложен.

Вопрос перемены одежды также очень сложен В книге Христа ради»

«Юродство (http://www.vernost.ru/allbooks.html) Наумов Роман Анатольевич рассуждает о переодевании поверхностно и односторонне. В главе о внешнем облике юродивых «Меня раздело Евангелие» он пишет:

«Странность юродивого облика заключается также в том, что некоторые юродивые надевают одежду, несвойственную их полу.

Св. Ксения Петербуржская после смерти мужа, в первые годы своего подвига носила его камзол и всю мужскую одежду, пока та не истлела (…). Паша Саровская в лесах носила мужскую рубашку (10.143?;

117.41;

34.841). Григорий Пензенский вообще носил женскую одежду: “красный сарафан, кофточку, на голове платок или белый монашеский апостольник” (2.78?). Не связано ли это с обличением обычая одеваться некоторым мужчинам на языческих тризнах, особенно на свадьбах, в женскую одежду: как описывает владыка Филарет (Гумилевский) в Черниговской епархии “говорят еще: “один тому час що батько в плахти”. Отец новобрачной, на другой день свадьбы, одевается в женскую одежду – плахту. В Кормчей сказано: “Святии отцы не повелевают мужем облачатися в женския ризы, еж творяху на праздник Дионисов пляшуще” (346.7).»

Я считаю, что такое «простое» объяснение формирует поверхностное ложное представление о святых- юродивых. Каждый святой уникален и мотивы переодевания различны (причем вопрос одежды всегда вторичен в отличие от язычников, а первично наречение имени). Но главный вопрос - это вопрос о спасении. Он решается каждым святым по-своему, и без него любое толкование не полно и искажено.

О явлении св. блаж. Ксении Петербургской нашим современникам.

Св. Блаж. Ксения приходит к нам в соответствии с духовным уровнем каждого, ( его степени обожения ), всегда разной, но с кратким словом, в удивительной простоте, разрешая ту проблему, которой мучался человек… Хотя в литературе есть и иные стороны явления святой : « И потому совершенно не удивительно, что в удостоверение нас в этом, чтобы мы уж никаких сомнений не имели, некоторым людям было дано увидеть и рассказать потом, как они видели блаженную Ксению, молящуюся в Фаворском свете. Т. е. она достигла того, чего достигают и все святые подвижники, — достигла непосредственного видения Бога, видения Бога как света, подобно тому, как Он просиял на Фаворе.»

Слово о. Григория (Лурье) в день памяти св. блаженной Ксении Петербуржской (24.01/6.02.2002) (http://st elizabet.narod.ru/grr_propovedi/propovedi_2001_2002.htm) 6. Чудеса св. блаж. Ксении Петербургской, связанные с конкретными адресами.

В качестве примера жизни по благословению отмечу, что 1.).

приемный сын Параскевы Антоновой благополучно вырос.

Получил хорошое место, - «Экспедиции заготовления бумаг для и должность, государственных ассигнований» - «действительного статского советника». И, вскоре, имел в собственности второй дом, кроме дома Андрея Петрова, который подарила его приемной матери св. блаж. Ксения Петербургская.

Жил долго ( не менее 70 лет ) и похоронен на Смоленском кладбище.( о чем имеется запись в книге регистрации…) В Атласе 1828 г. есть сведений о втором доме Антонова, действительного статского советника, но он находится на иной улице. ( по нумерации 1828 г. участок № 932, ). Этот участок находится на совр. Ул. Лизы Чайкиной примерно пятый от угла Большой Пушкарской в сторону Кронверка.

2). По преданию, св. блаж. Ксения Петербургская заходила к сестрам Беляевым, Евдокии Денисовне и Пелагее Денисовне, у них пообедав, продолжала странствовать… «В доме Евдокии Денисовны Беляевой (в замужестве Гайдуковой) блаженная иногда оставалась ночевать, его невидимо охраняла своей молитвой. Встретив однажды Евдокию на улице, она подала ей медный пятак со словами: «Возьми патяк, тут царь на коне, потухнет». Та поспешила на свою улицу и увидела, что дом ее загорелся, но не успела она добежать до дома, как пламя было потушено» (цит. раб. Шевцовой В.В.,с.88).

Дом сестер Беляевых не известен, но сохранились сведения о доме Гайдуковой. В «Атласе…» 1849 г. он находится почти посередине ул. Бармалеевой на отрезке Малого проспекта между Малым проспектом и Чкаловским.. Если смотреть от Малого пр.

на Чкаловский пр., то по правой стороне (участок № 1075). В г. там проживала Гайдукова Анастасия Васильевна. (Из придворных лакеев.). В «Атласе…» не говорится, какой дом был на территории участка № 1075.

Дальнейшая история рода Беляевых содержится в статье А. А.

Бовкало «Беляевы - жители Аптекарского острова» в изд. «История Петербурга» № 2 (61) 2002 г. с. 36 – 38.

год смерти — Евдокии Денисьевны Гайдуковой — 1827.

(blazhennaia_ksenia_peterburgskaia.doc, 01-29-2003) 3). Другой случай чуда с конкретным адресом. Предание говорит о чудесном замужестве дочки вдовы Голубевой. «Однажды Ксения навестила свою знакомую вдову Голубеву, у которой была красавица дочка 17-ти лет. Ксения любила девушку за тихий кроткий нрав и доброе сердце. Однажды она сказала: «Ты тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее». Не смея ослушаться, мать с дочкой поспешили на Охту и попали на похороны: молодой доктор провожал в последний путь свою жену.

Уже когда народ расходился с кладбища, рыдающий вдовец буквально лишился чувств на руках у подоспевших Голубевых. Так завязалось знакомство, а через год юная Голубева стала женой доктора. Они прожили вместе счастливо до глубокой старости и завещали детям почитать блаженную Ксению» (цит. по Шевцовой В. В. с.88 - 89).

Дочка вдовы Голубевой, выйдя замуж, по-видимому, фамилию сменила, а участок собственности самой вдовы Голубевой установить можно (в семьях в то время было много детей…).

Ближайшими родственниками вдовы Голубевой могли быть двое ее потомков, или потомков ее родственников, упомянутые в «Атласе…». Имеется в виду Голубев Николай Иванович, Статский Советник, владевший участком № 62 длиной 10 сажень и живший в двухэтажном деревянном доме. Другой - Голубев Василий Васильевич, Коллежский Советник, владевший участками № 7 и № 795, 796. Последние участки были недалеко от дома св. блаж.

Ксении Петербургской на Шамшевой ул. 3 квартала между Малым и Большим проспектом от Большого с правой стороны. Интересна далее судьба детей Голубевых… 4). Обратим внимание на третий адрес чудотворений св.

блаж. Ксении Петербургской - Сытный рынок.

Первое упоминание о Сытном рынке относится к 1720 году (ранее он назывался «Обжорным»). Первый рынок был главным в городе (Санкт-Петербургский остров, совр. Петроградская сторона). В 1735 г. в связи с переносом Биржи на Васильевский остров, главный рынок перебрался на Адмиралтейскую сторону и « здесь остались одни деревянные лавки, в которых торговали пирожники, хлебники, маркитанты, здесь же продавалась разная мелочь, как на нынешних толкучках, в то время торговцы съестными припасами должны были «ходить в белых мундирах», иначе товар отбирали «на Великого Государя»…», (наша книга с. –13).

С рынком связаны упоминания об удачной или неудачной торговле в середине ХУШ века в житии св. блаж. Ксении Петербургской. Из жития св. блаж. Ксении Петербургской ( г.): «…стоило ей появиться на улицах и рынках города, как всякий, знавший ее, предлагал ей свои услуги. Все наперебой упрашивали «Андрея Феодоровича» взять что-нибудь или отведать предлагаемого товара, ибо подмечено было, если Ксения берет что то у хозяина, торговля его бывает очень удачной».

Из жития, составленного протоиереем Евгением Рахманиновым в СПБ в 1913 году: «Торговцы заметили что, если Блаженная заходила в лавку, где до того времени не было торговли, и брала себе какую-либо ничтожную из продающихся вещей: орешек, пряничек, то лавка начинала отлично торговать, потому что народ спешил купить в той лавке, куда заглянула Блаженная».

Впервые эти сведения были отражены в фельетоне «Ведомостей СП - Бургской городской полиции» (пятница 12 декабря № 272, 1847 (девятой год): «…Когда Андрей Григорьевич явлалась на площади Сытного рынка торговцы пряниками, булками, пирогами и пр. мгновенно открывали свои лотки и корзинки, умоляя Андрея Григорьевича взять у них что-нибуть без денег, хоть один пирожок, хоть отломить кусочек медового пряничка… И счастливец, у которого полакомился Андрей Григорьевич, не успевал припасти товару. Народ стремился к его лотку и с восторгом, с бешенством поедал пироги, обратившие на себя внимание «добровольной страдалицы», как называли ее мои бабушки»

В 1879 г. на Сытном рынке была построена часовня арх. Г. А.

Соловьевым, к ней в праздник иконы Тихвинской Божьей Матери направлялся крестный ход от храма св. ап. Матфия.

На старых планах Сытного рынка оная часовня обозначена, и ее необходимо возродить. ( фотографии и планы, при необходимости, найти просто) Пока действующая дирекция ООО «Сытный рынок» против возрождения часовни.


5). Сведения о Пелагеи Черпаковой к которой заходила блаж.

Ксения пока не найдены ( о ней указывается в материалах по «Канонизация святых. Поместный собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра, 6 - 9 июня стр.109 - 117») http://xenia-spb.narod.ru/index.html 7. Вопрос о приюте в доме, подаренном св. Ксенией Антоновой.

Ибо по преданию, св. блаж. Ксения Петербургская подарила свой дом Параскеве Антоновой, но с пожеланием (условием), чтобы там был открыт приют, «даром пускать жить бедным».

( некоторые авторы пишут, что Параскева Антонова снимала до этого помещение у семьи Петровых, но определенных документов на этот счет нет,..) (например, мнение в материалах:

«Канонизация святых. Поместный собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра, 6 - 9 июня стр.109-117» ) Неведомо нам, как исполнятся пожелания святых: Архивных материалов о приюте на участке № 847 пока не найдено. Хотя не будем забывать, что в дальнейшем владелицей участка была купчиха. А большинство верующих купцов жертвовало на дома призрения и храмы.

А может быть, приюты стали возникать и отпочковываться вокруг дома св. блаж. Ксении Петербургской?

Первый приют. В двух земельных участках от дома Ксении блаженной ( совр. ул Лахтинская 12) в 1830 г. был открыт приют для детей. Дом был деревянный двухэтажный с домовой церковью иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости». В 1914 г. дом был перестроен в камне (арх. Бродович Николай Степанович, 1881-не ранее 1930-х), назначение дома и домовая церковь были сохранены. Приют стал именоваться - Дом общества попечения о бедных и больных детях. (Домовую церковь закрыли одновременно с Матфиевской к 1932 году. Она упоминается в документе 1934 г, как закрытая. («Справочник по истории православных монастырей и соборов г. СПб 1917- 1945 г.» с. 67)).

Имеется дореволюционная фотография домовой церкви. Это было красивое двухэтажное здание церкви, со шпилем, в русском стиле. ( архивные фотографии у нас имеются) Современный вид дома несколько иной, - до 1980 г. здесь находился научно-исследовательский детский ортопедический институт им. Г. И. Турнера. (Для справки: Институт им. Г. И.

Турнера является единственным в стране специализированным лечебно – научным учреждением по оказанию помощи детям с врожденной и приобретенной патологией опорно-двигательного аппарата. До 1980 года институт располагался по адресу:

Лахтинская улица, 10/12, с этого здания начиналась вся история института.). Позднее в д. 12 и д. 10 размещались: « Академии Развития Ребенка» 197136, г. Санкт-Петербург, ул. Лахтинская, -12, тел. (812) 232-17-36, 232- 69- 40, а также: Центр Родительской Культуры "Колыбелька" ( Адрес и другую информацию о Центре "Колыбелька" можно посмотреть на cайте http://www.cpc kolybelka.da.ru/ ) Сейчас (2007 г.) здание неведомым образом пустует (?).

Прошения прихода св. блаж. Ксении Петербургской (по ул.Лахтинская д.3 на базе Инвалидной организации Петроградского района) в 2004 г. о предоставления помещения церкви приходу руководством института и министерством здравоохранения были отклонены.

Второй приют был на углу ул. Лахтинской и Малого проспекта (с другой стороны перекрестка). Сейчас там помещение детского сада. В него когда-то ходила наша коллега, историк храмов, Елена, дед которой был владельцем мастерской во дворе церкви «Всех скорбящих радости» по Лахтинской 12.

На соседних с Лахтинской улицах - Гатчинской и Бармалеевой также до революции размещались приюты: «Церкви св. апостола Матфия принадлежали две приписных: прекрасная церковь св.

Алексия Человека Божьего при отделении Дома милосердия для взрослых на Бармалеевой улице и церковь Нерукотворного Образа при приюте отрока Василия на Гатчинской… В 1763 г. при церкви ап. Матфия открылась женская богадельня, в которую помещали вдов отставных солдат, живших в приходе, а через год - гарнизонная школа. В 1768 г. в Матфеевском приходе было устроено оспопрививательное заведение - "оспенный дом". С 1783 г.

он перешел в ведение Приказа общественного призрения. Позже в этом доме размещалось Матфеевское приходское училище, затем на его месте - Александровский сиротский дом для воспитания бедных сирот разного звания. В начале ХХ века в этом же доме разместился переведенный из Царского Села Александровский лицей» (http://al-spbphoto.narod.ru/hram.html) В приходе церкви св. ап. Матфия (Покровская церковь) имелись:

«… детский приют, основанный графиней Лаваль. Матфеевское приходское училище находится теперь рядом с Троицким собором.

При церкви св. апостола Матфея существует благотворительное общество с Домом призрения для бедных. В 1903 г. в богадельне призревались 48 престарелых женщин, которые получали все необходимое - пищу, чай, одежду, обувь и белье. Смотрительницей богадельни состоит О.А. Карпова».

«В начале ХХ века, по благословению митрополита Антония ( Вадковского) в память блаженной Ксении на Малом проспекте Васильевского острова был устроен Дом Трудолюбия для бедных одиноких вдовиц и детей-сирот, не имеющих крова и возможности заработать себе на хлеб насущный».

Еще один приют возник в наше время, в 90-е годы ХХ века, напротив дома св. блаж. Ксении Петербургской на ул. Лахтинской чуть левее через два земельных участка. В сентябре 1999 года Ассоциацией был открыт новый медицинский пункт для уличных детей по адресу: улица Лахтинская, дом 7. Помещение для работы предоставлено Комитетом по делам семьи, детства и молодежи Петроградского района. Основная цель программы - способствовать возврату к нормальной жизни ребенка, оказавшегося на улице».

информационный бюллетень (Ежемесячный "Молодежного Информационного Центра" №1 /март-апрель Представительство ассоциации "Врачи мира - Франция" в Санкт Петербурге, медпункт был сформирован в рамках этого проекта.

(http://www.youthcentre.ru/bulletin.php?view=2001.01)) И в заключение отметим инвалидную организацию Петроградского района, расположенную по адресу: Лахтинская д. Председатель Правления Ирина Петровна, она же староста прихода им. Св. блаж. Ксении Петербургской. Настоятель – о. Константин.

Приход организовался несколько лет назад с целью построения храма св. блаж. Ксении Петербургской на месте ее дома.

Вот так интересно исполняется пожелание святой блаж.

Ксении Петербургской о том, чтобы в ее доме был приют «…жить бедным».

пускать жить бедным», для «Формула «даром благочестивой христианки идет у св. блаж. Ксении с детства.

Обратим внимание на перенасыщенность населенпия Санкт-Петербурга, острую нехватку жилья. См. например, П.В.

Чеченков «Рецензия на монографию О.Е. Кошелевой «Люди Санкт Петербургского острова Петровского времени»1»( Кошелева О.Е.

Люди Санкт-Петербургского острова Петровского времени. М.:

ОГИ, 2004. 486, [2] с. (Нация и культура / Новые исследования)..) «В шестой главе разбирается интересная проблема острой нехватки в Санкт-Петербурге жилья для временного и постоянного размещения лиц, прибывающих в столицу для поселения или по делам. Во многих дворах присутствовали временные постояльцы или люди, снимавшие часть площади. «В результате петербургские дворы часто оказывались населенными не одной, а несколькими семьями, хозяевами и жильцами, никак не связанными друг с другом. Петербургский двор, таким образом, отчасти приобретал функции постоялого двора»2. Государством этот вопрос, как и многие другие, решался за счет подданных. Любой петербуржец был готов к приказному подселению в свой дом непрошенных гостей. Несмотря на столь тяжелое положение, О.Е. Кошелева считает, что «в целом лишение петербургских жителей приватного пространства, постоянное вторжение в частный дом то приезжих, то городских властей не являлось нестерпимо болезненным, ибо теснота и общежитие, в отличие от приватности, были русским горожанам вполне привычны и не замечались ими до тех пор, пока не случалось “обиды”»3.

Там же. С. 141.

8. Документы о часовне на Смоленском кладбище.

«Традиция почитания часовни начала свою историю с 20-х годов XIX века, о чем свидетельствуют различные издания (Ведомости 1898 № 161, Санкт-Петербург 1992: 579, Кладбища СПб 1993: 24).

Пока еще часовня не была установлена над могилой, ее насыпь дважды разбирали, и уносили по домам. После чего сделали могильную каменную плиту, однако ее также разбили, и кусочки от нее также уносили домой. В результате, могилу обнесли оградой, а к ограде была прикреплена кружка для сбора пожертвований. На собранную таким образом сумму, поставили часовню (в 1830-е годы - Ф. О.) из известкового камня с железной крышей (Ведомости 1898, № 161;

Антонов, Кобак 1996: 186). Часовня в 1894 году была расширена стеклянной галереей (Антонов, Кобак 1996: 186). В году на пожертвования прихожан была сооружена большая каменная часовня (Ведомости 1901, № 219). В ХХ веке ее дважды закрывали на время: в 1940-м году (через семь лет ее снова открыли) и в 1960 году (Черпнина, Шкаровский 1999: 306). Кроме того, вокруг часовни был установлен забор, чтобы препятствовать почитанию святыни, однако и он стал местом паломничества»

(http://www.ruthenia.ru/folklore/index.htm) После 20-х годов Х1Х века: «Песочную насыпь над могилой блаженной не раз разбирали по горсточке. Вскоре на пожертвования многочисленных посетителей была построена небольшая часовня.

Изголовье гробницы украшала икона Распятия Спасителя на кресте.

Всегда горела неугасимая лампада. На стенах множество икон в киотах - дары верующих: золоченые, серебряные, даже с венчальными свечами. Князь Масальский перед отъездом на войну с турками в 1877-1878 годах пожертвовал по обету два серебряных образа - с войны он вернулся, цел и невредим.

Со временем, когда число посетителей часовни увеличилось, с западной стороны пристроили стеклянную галерею. “...Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения своей души” - было написано на надгробной плите, и поминали очень многие:

кладбищенские священники с утра до вечера служили панихиды по блаженной.

Церковный писатель Е. Поселянин повествует:


“Не о прощении грехов таких лиц молится народ, так как уверен, что они угодили Богу своею жизнью. Церковь учит, что церковные молитвы за усопших облегчают участь грешных душ и увеличивают радость праведных. И потому, совершая церковные молитвы об усопших праведниках, народ несет им горячую дань любви, душевное пожелание им все больших и больших небесных радостей.

И на этот... привет любви от земных людей праведники откликаются своим сильным пред Богом ходатайством за молящихся о них на земле”. В молитве живых за усопших и ответной молитве усопших за живых выражается единение Церкви Небесной и земной.

В 1902 году малую часовню сменила новая, более величественная — в русском стиле, увенчанная золоченой главой с крестом, выстроенная по проекту архитектора Александра Александровича Всеславина. В советское время часовню собирались разрушить, но Ксения, бездомная при жизни, не позволила разрушить свой дом после смерти: решение о сносе часовни в 1940 году было отменено.

Но посещать часовню стало небезопасно - в том же году ее закрыли, а на подступах к Смоленскому кладбищу появились люди в милицейской форме.

В годы богоборчества были утеряны вышитое вручную изображение Ксении, серебряные иконы, пожертвованные князем Масальским, витражная икона с изображением Христа Спасителя.

Ризы, паникадила, подсвечники были превращены в лом и сданы на переплавку, иконы отправлены на дрова. Во время войны в часовне находился склад тары горюче-смазочных жидкостей.

В послевоенные годы, с 1947-го по 1960-й, часовня была открыта для верующих, но потом власти решили устроить на ее месте ни много, ни мало - сапожную мастерскую.

Рассказывает певчая Смоленского прихода Марфа Емельяновна:

“Могилу Ксении замуровали, построили над ней постамент. На этом постаменте и работали мастера. Словно на трясине. Ни одного гвоздика не дала им вбить Христова угодница - все валилось из рук.

Тогда решили наладить изготовление статуй типа “Женщина с винтовкой”, “Девушка с веслом”. Опять незадача. Сколько раз, бывало, крепко-накрепко запрут мастера часовню, утром приходят, а вместо скульптур одни черепки...” - это значит, настоящая хозяйка всегда незримо присутствует здесь.

Лишь в 1985 году часовня была возвращена общине Смоленской церкви. После всего пережитого она была в плачевном состоянии.

Часовню поднимали из руин всем миром - православные христиане приходили после работы, чтобы помочь в восстановлении, в ожидании всероссийской канонизации блаженной Ксении. В году часовня была освящена, а через год, в юбилей тысячелетнего крещения Руси блаженная Ксения, чтимая угодница Божия, причислена к лику святых...» (по В. В. Шевцовой, http://jurodstvo.upelsinka.com/rus.htm).

Гробница блаженной Ксении Петербургской в часовне ее имени на Смоленском кладбище. Фото начала ХХ века Гробница блаженной Ксении Петербургской в часовне ее имени на Смоленском кладбище. Фото начала века Часовня блж. Ксении Петербургской в годы безбожия.

Фото 1960-х гг.

8. 1. Часовня и записки:

С часовней св. блаженной Ксении Петербургской связано уникальное явление в истории православия - обращение к святой записками. Оно выходит за пределы традиционного канонического обращения к святым: записки с перечислением имен для молитвенного упоминания на молебне и литургии.

Молодые девушки обходят вокруг часовенку, «— прикладываются лбом к стене, кладут записочки под плиты, видимо, просят Ксению Блаженную помочь им. Это довольно трогательно!

Мне показалось, что это какой-то ритуал от язычества. Или это глубочайшая вера и надежда, что их услышит Ксения Блаженная?

— На это, скорее всего, повлиял тот период, когда часовня была закрыта, обнесена забором и люди не могли попасть в нее, поэтому они писали записочки. Это верующих людей успокаивало, потому что, когда мы пишем записку, мы уже начинаем молитву. Сегодня люди имеют возможность помолиться в самой часовне и попросить у Ксении Блаженной то, что им нужно: подают записочки о здравии, упокоении, которые затем читаются». («По вере вашей да будет вам» в канун дня памяти Блаженной Ксении Петербуржской января ст. ст. (6 февраля н. ст.) журналист Наталья Сверчкова побеседовала в Санкт-Петербурге со священником храма Смоленской иконы Божией Матери и Часовни блаж. Ксении Петербургской протоиреем Богданом Жуком. Настоятель – митрофорный протоиерей Виктор Московский» (№ 4, 4 февраля 2005). http://www.aval.ru/slovo.nsf/ ) «Помимо поминаний на молебнах, верующие кладут записки с именами страждущих и просьбами в пакетик возле стены часовни.

Говорят, что блаженная Ксения каждый день садится на лавочку возле часовни и читает записки - во всяком случае, чудеса исцелений по молитвам блаженной Ксении происходят очень часто….» А. Непомнящий листья..».

«Упавшие (http://nepomn.newmail.ru/cron1.html) Любопытна мирская статья О. Н. Филичевой «Записки для Ксении Блаженной: позиция церковнослужителей и народный обычай», опубликованная на сайте: Фольклор и постфольклор:

структура, типология, семиотика ( http://www.ruthenia.ru/folklore/index.htm ) «В качестве предварительных замечаний следует сказать несколько слов о том, как давно существует обычай писать записки для Ксении Блаженной. В какое точно время он возник установить трудно, однако существуют документальные свидетельства, благодаря которым известно, что эта практика имела место в 1930-е годы. В фондах Центрального Государственного архива истории Санкт-Петербурга хранятся записки, собранные у часовни в году (Черепнина и Шкаровский 1999: 306). Более ранних упоминаний не удалось обнаружить, что, конечно же, не означает, что до 1930-х люди таких записок не писали. Вместе с тем в популярных изданиях и публицистике конца XIX-го и первого десятилетия XX-го столетия (ВГП 1847, Опатович 1873, Петербургский листок 1897, Жизнеописания 1906 и др.), в которых достаточно подробно описывается происходившее у часовни, ничего не говорится об этой практике. Наиболее вероятным представляется, что этот обычай возник в период с 1910-х до 1930-х годов, как раз в то время, когда часовня Ксении Блаженной была закрыта. Здесь же следует добавить, что традиция почитания Ксении Блаженной насчитывает около двухсот лет, но канонизирована святая была лишь в 1988 году. Итак, получается, что обычай возник задолго до канонизации и имеет продолжительную историю бытования (по крайней мере, около семидесяти лет)».

«Обычай оставлять записки у святыни не является исключительной принадлежностью почитания Ксении Блаженной. В Санкт - Петербурге на Никольском кладбище находится склеп Матфея Татомира, стены которого исписаны просьбами посетителей, кроме того, у этого склепа принято оставлять записки.

В Москве существует ряд почитаемых мест, к которым также приносят записки. Наиболее известная святыня столицы - это часовня Матроны Московской. По материалам Т. Б. Щепанской крестьяне Северо-Запада России оставляют у почитаемого места "пелену", которая функционально является той же запиской.

Щепанская пишет, что "пелена - кусок ткани с аппликацией креста;

иногда вместо креста шариковой ручкой или карандашом пишут текст молитвы или просто просьбу к святому" (Щепанская 1995:

177).

Кроме этого известно, что из-за ограничения доступа паломников к о. Николаю Залитскому сложилась практика писать записки старцу и существовала до его смерти.

Отдельно стоит упомянуть бытование такой практики почитания святынь в католицизме и традиции писать и оставлять записки в стене плача в Иерусалиме. Таким образом, записки - это один из универсальных способов, к которому люди прибегают для осуществления коммуникации со сферой сакрального», (там же.) Существующую практику обращения записками ко св. Ксении необходимо воспринимать не на уровне обычая, или легенды, а на уровне веры в разрешение своей трагедии, своего несчастья, своего горя. К сожалению, многочисленные описания немного легкомысленны: «Легенды пошли позже. И вот главная - если прийти к блаженной Ксении в часовенку, отстоять молебен, а потом сделать вокруг часовни несколько кругов, записку к святой с просьбой написать и оставить ее там, то желание непременно сбудется. Да, еще одна «легендарная» необходимость - на Смоленское кладбище нужно идти пешком. И чем больше пройденное расстояние, тем больше шансов на удачу». «Только будь хорошей» Наталья КОЛОГРЕЕВА http://www.vdvsn.ru/health/ 9. О духовной связи жития св. блаж. Ксении Петербургской с житием преп. Феодора Санаксарского Житие св. блаж. Ксении Петербургской таинственно перекликается с житием и трудами св. преп. Феодора Санаксарского. Исследователь жития преп. Феодора иеромонах Бенедикт (Кулешов) пишет: «Предание оставило нам, по-видимому, со слов самого Старца, ту превысившую меру его терпения картину внезапной смерти товарища в разгар веселой пирушки, когда мы читаем в рукописном житии его «паде внезапну из товарищей един на землю – и быв мертв;

и видевши вси, яко таковое внезапное из веселия сетование открывшееся, - и ужасошася»…» ( Преп. Феодор Санаксарский «Наставления духовным чадам», Рожд. Богородичный Санаксарский монастырь 2003 г. с. 14.) На сайте Санаксарского монастыря это трагическое событие представлено подробнее:

преподобного старца Феодора «Жизнеописание Санаксарского»

«Когда Иоанн достиг совершеннолетия, его родители, как люди состоятельные, определили юношу на воинскую службу в гвардейский Преображенский полк в Санкт-Петербурге, где за особое усердие Иоанна вскоре произвели в сержанты.

Живя в столице, в довольстве, среди веселых и беспечных товарищей, среди раздольного быта и увеселений, обычных тогда в столице и гвардии, молодой Иоанн Ушаков (он был дядей адмирала Ушакова – прим. сост.) легко мог бы со временем потерять свои природные благочестивые наклонности, ибо, по слову Апостола, «худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15, 33). Но человеколюбивый Господь, не хотящий смерти грешника, но ожидающий обращения его и «еже живу быти ему» (Иез. 18, 23), не оставил юношу окончательно уклониться от благого пути правды Божией и погибнуть в развращении, но сподобил его прийти к покаянию следующим образом.

Во время обычного шумного собрания гвардейцев-товарищей Иоанна, в самый разгар веселья, один из юношей, бывший до того совершенно здоров и весел, внезапно упал замертво. Увидев умершего без покаяния товарища, Иоанн, словно очнувшись от обаяния мирских соблазнов, внезапно осознал всю непрочность того, что люди называют счастием. Тотчас же решился юноша оставить все: воинский чин, друзей, родителей и всю красоту этого мира, и тайно бежать в пустыню, желая стяжать звание воина Царя Небесного, наследовать гражданство Небесного Иерусалима, «вчиниться в лице другов Христовых», среди истинной красоты Царствия Божиего. Жаждущая сугубого подвига юная душа укрепилась тогда словами преподобного Иоанна Лествичника:

«Изыдите от среды их и отлучитеся и нечистоте мира не прикасайтеся, глаголет Господь. Кто бо когда у них сотвори чудеса?

Кто мертвыя возстави? Кто изгна демонов? Никтоже. Вся бо сия иноком суть награждения, яже мир вместити не может;

аще же бы возмог, то к чему бы был иноческий подвиг и отшельничество? ( степень Лествицы).

Вняв, таким образом, всем существом своим гласу Божию, зовущему к каждому сердцу, но не в каждом находящему отклик, Иоанн, наскоро собравшись, спешно выехал из столицы с одним слугой, как бы в родительский дом, желая лишь Обителей Отца Небесного. Отъехав далеко от города, юноша отпустил слугу, переоделся в нищенскую одежду и пошел на берега Двины в поморские леса»

http://www.srn.ru/ordis/feodor-1.htm По-видимому, одно и то же трагическое событие – внезапная смерть близкого человека без покаяния - послужило переломным моментом как в жизни св. блаж. Ксении Петербургской, так и в жизни св. преп. Феодора Санаксарского.

Постриженый 13 августа 1748 г в монахи Александро-Невского монастыря Иоанн Ушаков (с наречением имени Феодор) в конце декабря 1756 г. был отпущен из Санкт-Петербурга для пребывания в отдаленной Саровской пустыни.

Иеромонах Бенедикт (Кулешов) пишет: «В сохранившейся записи иеромонаха Иоанникия читаем: «возненавиден был тамо (преподобный Феодор) от властей и монахов, за приходящих к нему многих пользы ради…».

Возможно, в числе многих посетителей, а в дальнейшем учеников и учениц, тогда и приходила раба божья Ксения (возможно в образе Андрея Федоровича) за наставлением к монаху Феодору. К тому же опыт первоначальной отшельнической жизни у монаха Феодора был, т. к. три с половиной года пробыл он один в двинской глуши «в великом злострадании и гладе», пока не был взят сыскной командой и доставлен в Санкт-Петербург.

К слову, второй проблемой (после поиска места ночевки) – были взаимоотношения бездомных с полицией (на это указывает «Справочник бездомного» СПб 1998 г. с 73). Они должны быть отражены в полицейских документах в связи с указом о преследовании бездомных и насильном направлении и прикреплении их в соответствующие в то время формы деятельности. Документов о св. блаж. Ксении Петербургской в этой связи пока не найдено. По-видимому, промыслом Божьим, ее этот указ не затронул. Хотя первая публикация о св. блаж. Ксении была именно в «Ведомостях СПб городской полиции» от декабря 1847(девятого ) г. №272. В этом направлении, как и во многих иных, было произведено недостаточно поисков архивных сведений.

Духовная связь преп. Феодора и блаж. Ксении видна и в фактах чудотворений и исцелений, которые представлены на сайте Санаксарского монастыря для прославления св. преп. Феодора Санаксарского. Эта духовная связь напоминает многочисленные случаи взаимопрославления святых. Когда учитель посылал к ученику, а ученик к учителю для прославления другого.

Примеры:

посмертного молитвенного «Свидетельства предстательства старца Феодора.»

(сайт Санаксарского монастыря (http://www.people.nnov.ru/sva/ svidetel.html#nach), фамилии изменены)).

«Многие годы я страдала тяжким недугом, который выражался в сильных головных болях. Лечилась у врача-невропатолога. Была неверующей. Однажды обратилась к экстрасенсу, и там со мной случился припадок – тело стало корёжить судорогами. Очень мне было плохо. Наконец, однажды лечащий врач мне сказала: "У нас тебя не вылечат," – и посоветовала съездить в Троице-Сергиеву Лавру. Так я постепенно пришла к Богу. Часто ездила в Лавру, была на отчитках, но исцеления не происходило.

В 1990 году я гостила у своей сестры в Санкт-Петербурге, и она предложила сходить в часовню блаженной Ксении. Придя туда, я сперва сомневалась: "Чем она мне поможет?" Но именно через блаженную Ксению почувствовала я чудотворящее милосердие Божие. В часовне познакомилась я со старицей Мариной, которая сказала мне: "Тебя вылечат в мужском монастыре, ты приедешь совершенно другая." Эти слова я запомнила на всю жизнь. Через год, приехав в родной Темников к родителям, я ходила молиться в храм, и местный батюшка посоветовал мне посетить возрождавшийся Санаксарский монастырь и могилку отца Феодора /Ушакова/. И вот здесь-то и начали сбываться слова старицы Марины об исцелении. Благодатным заступничеством перед Господом старца Феодора я полностью избавилась от своей болезни.

Теперь Санаксарский монастырь и могилка старца Феодора – родное для меня место, куда я постоянно езжу за духовной помощью и поддержкой. Продолжаю бывать и в Петербурге и всегда благодарю Ксению блаженную. А матушке Марине в память об исцелении подарила брошюру "Жизнеописание и наставления старца иеромонаха Феодора /Ушакова/, восстановителя и настоятеля Санаксарского монастыря", изданную в г.Темникове в 1992 году.

В июне 1995 года застала матушку в глубокой скорби после потери сына Игоря. По её просьбе, приехав в Санаксарский монастырь, заказала сорокоуст о его упокоении.

(С уважением и признательностью, Колчанова Елизавета, Московская область, г.Можайск).

У матушки Марины, которая на протяжении 15 лет трудится в часовне блаженной Ксении Петербургской, был сын Игорь. Они много поездили с ним паломниками по святым местам, но вот, когда Игорю было 46 лет, Господь призвал его от временной жизни в вечную.

В очередной приезд рабы Божией Елизаветы в Санкт-Петербург матушка Марина попросила её заказать сорокоуст и годовое поминовение в Санаксарском монастыре. И вот прошло некоторое время, и однажды придя, домой после работы в часовне, уставшая, матушка Екатерина прилегла отдохнуть и, задремав, увидела сон:

" Вижу неописуемой красоты сад, в этом саду вижу своего умершего сына, спрашиваю его: как тебе тут, Игорёк, живётся? – а он отвечает: "Мне хорошо, мама, только прошу тебя: съезди, поблагодари иеромонаха Феодора, который за меня молится". Тут я увидела как бы цветочную дорожку, уходящую в небо, и дивные голоса запели величание преподобному Феодору.

Открываю глаза, на душе светло, сердце радуется. Долго я вникала, кто же это у Господа Феодор, перебрала в памяти всю нашу родню, а у нас в роду были и монахи, и священники, но Феодора среди них не оказалось. И только позже, когда я искала на полке с книгами нужный мне акафист, я обнаружила вдруг брошюру: "Жизнеописание и наставления старца иеромонаха Феодора /Ушакова/, восстановителя и настоятеля Санаксарского монастыря", – и всё вспомнила, и понятно мне стало, какого Феодора нужно благодарить за молитвы о моём сыне.

Созвонившись с Елизаветой, договорилась о встрече в Москве, а затем вместе поехали в Санаксарский монастырь.

Побыв три дня в святой Санаксарской обители, помолившись в храме и на могилке старца Феодора, я почувствовала такую благодать, которую не передать словами. И теперь для меня этот сон-видение – несомненное доказательство, что иеромонах Феодор Санаксарский давно уже прославлен Господом на небе и настало время прославить его и на земле". (Со слов матушки Марины записал иеромонах Варфоломей, казначей Санаксарского монастыря, Яблокова Марина Александровна, Санкт-Петербург) 10. Была ли св. блаж. Ксения Петербургская в Санаксарском монастыре?

По преданию св. блаж Ксения Петербургская несколько лет после кончины мужа провела в Санаксарском монастыре ( по документам РПЦЗ, на которые ссылается иеромонах Бенедикт (Кантерс), – восемь лет ). «Существует мнение, что Ксения несколько лет подвизалась в Алексеевской женской обители близ Арзамаса, основанной Федором Санаксарским (Ушаковым)» ( В. В.

Шевцова «Святая блаженная Ксения Петербуржская» в сб.

«Небесные покровители Санкт-Петербурга», СПб 2003 г., с.85).

Впервые это предположение сделал автор подборки материалов в журнале «The orthodox word»( 1978 гт.14, 4(81)июль-август,с.191., на его ссылается иеромонах Бенедикт (Кантерс) в актовой речи, посвященной канонизации в 1988 г. ( это свидетельство Ивана Егорова, опубликованное в США, на его ссылается и епископ Киприан…).

В архиве Санаксарского монастыря нам сообщили, что в то время были послушницами несколько Ксений, но кто есть кто – вопрос сложный и пока сокрыт. (Сокрыт потому, что первичные публикации дают разночтения имени и отчества мужа св. блаж.

Ксении Петербургской, как и метрические свидетельства храма св.

ап. Матфия исписанные по-церковнославянски и гречески с разночтением имен и отчеств. Необходим дальнейший поиск первоисточников…).

Например:

В первичном документе «Ведомости СПб городской полиции»

(пятница 12 декабря № 272 за 1847 (девятый год)) приводится отчество «Андрей Григорьевич», и в таком же документе Григорьевич только от 2 декабря, вторник № 264 1847 г. ( девятый год) тоже и т.

д. А позднее об Андрее упоминает С. П. Гребенко в своей физиологии Петербургской стороны, только под именем не Григорьевича, а Петровича..(«Физиология Петербурга» изд. Г-м Некрасовым (часть 2-я с.219),1897г).

Чудо явления креста над Санаксарским монастырем.

Видимо, искать (http://sobory.narod.ru/index.html/links.htm).



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.