авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Первая святая Санкт-Петербурга (Новейшее исследование о житии святой блаженной Ксении Петербургской, прихожанки храма св. ап. Матфия ) Санкт – ...»

-- [ Страница 2 ] --

документы необходимо не только в архивах Алексеевской женской обители, но по пути шествия св. преп. Феодора Санаксарского из Санкт-Петербурга в Саровскую пустынь, и на иных местах его окормления верующих. Например: в девичьем Никольском монастыре Арзамаса (архивы которого, наверное, сейчас в Нижнем Новгороде) и иных местах служения.

11. Воинская одежда и казармы времен св.

блаж. Ксении Петербургской.

11. 1. ИЗОБРАЖЕНИЕ ОБЕР-ОФИЦЕР БЕЛОЗЕРСКОГО ПЕХОТНОГО ПОЛКА Белозерский пехотный полк был сформирован в 1708 году, рядом с местом его квартирования на Петербургской стороне была поставлена и освящена в 1720 году церковь св. ап. Матфия.

11. 2. Изображение русских гренадеров 1720 года - года освящения храма св. ап. Матфия - храма воинской славы.

11. 3. Изображение солдатских казарм 1740 г.

Так выглядели солдатские казармы 1740 г., среди которых была поставлена церковь св. ап. Матфия, и рядом с которыми ходила св. блаж. Ксения.

План и фасад солдатской казармы.

СПб., 1740.

1 л. Рукописный. Иллюминован. Бумага, тушь, акварель.

517,1х722,5мм.

Графический масштаб в русских саженях.

Показаны: Парный чертеж фасада и перспективного вида солдатской казармы.

Сблокированный одноэтажный дом на солдата (или солдатские семьи), на высоких цоколях, с высокими входными лестницами и входными галереями.

Высота пола поднята по существовавшим тогда техническим требованиям выше возможного уровня наводнений. Дом с высокой четырехскатной кровлей должен был размещаться по красной линии улицы. Разъяснение обозначений, сделанных латинскими буквами, приведено в экспликации. Одноэтажное здание казармы включает: помещения с печами (А), прихожие с лестницами на чердак (В), галереи по обеим сторонам (С). Здание окружено небольшим двором (Д), в который ведут расположенные по левую сторону от дома ворота (Е). Вдоль улицы показана проектируемая водоотводная канава с перекинутым через нее деревянным мостиком.

Аннотация: Проекты полковых слобод разрабатывались и утверждались штабами полков. Строительство полковых слобод лейб-гвардии полков велось с мая 1740 г. Одним из важнейших элементов всех этих слобод были солдатские дома, которые первоначально назывались казармами, позднее же их стали именовать “светлицами”.

Литература: Богданов А.И.

(http://www.sweden.spb.ru/maps/maps.htm) 11. 4. Изображение костюмов офицера и дамы, 1720 г.

(История костюма и моды http://barbymoda.narod.ru/moda.htm «Офицер с дамой»).

Туалет дамы состоит из казакина и юбки.

Лиф дублета или казакина плотно облегает фигуру до талии, а сильно расширенные фалды опускаются на юбку.

Лиф застегивался спереди до талии с помощью крючков и петель, скрытых специальной складкой. Рукава длиной чуть ниже локтя были узкими;

из-под них выступали плиссированные манжеты рукавов рубашки. Гладкая юбка надевалась на колоколообразную конструкцию из металлических обручей.

Офицер одет в камзол с низким вырезом без воротника, который, хотя и снабжен спереди пуговицами от ворота до подола, всегда носили нараспашку. Узкие рукава оканчивались широкими отворотами, из-под которых выступали плиссированные манжеты рукавов рубашки. Украшенный подобно камзолу жилет был открыт спереди так, чтобы видна была манишка. Талию опоясывали шелковым кушаком. Узкие, до колен, штаны заправлялись в высокие, выше колена, сапоги со слегка расширенными раструбами.

Носки сапог были квадратными;

к сапогам прикреплялись металлические шпоры-"звездочки". В ходу были походные парики;

их локоны, обрамляя лицо, ниспадали на плечи по обе стороны от прямого пробора. Костюм дополняли простые кожаные перчатки.

На голове носили шляпы-треуголки с низкой тульей.

12. Почему св. блаж. Ксения Петербургская отпевалась в церкви св. ап. Матфия, а похоронена на Смоленском кладбище Васильевского острова?

Кто мог отпевать св. блаж. Ксению?

(Об отпевании св. блаж. Ксении Петербургской в церкви св. ап.

Матфия - см. Материалы Поместного Собора 1988 г.) История вопроса:

«В России кладбища создавались при монастырях, городских и сельских церквах. Покойников хоронили при каждой приходской церкви, и до XIV столетия церковные дворы служили почти единственным местом для кладбищ…. В октябре 1723 года император Петр I издает указ, запрещающий захоронение внутри города всех лиц, кроме "знатных персон". Но указ почти не выполнялся. В 1758 году открылось первое в Москве городское кладбище (Лазаревское). С умножением городского населения кладбища стали устраиваться на окраине городов.

Издание сенатского указа о запрещении хоронить усопших при церквах и отведение для этого кладбищ явилось следствием эпидемии чумы, вспыхнувшей в Москве в начале 60-х - 70-е годы XVIII века. Это было страшное бедствие, унесшее в могилы не менее 60-70 тысяч человеческих жизней. В связи с эпидемией чумы Сенат указом от 24 марта 1771 года предписал хоронить умерших от чумы в Москве в особых загородных местах, а прочих - в отдаленных от центра города монастырях и церквах. Затем указом от 17 ноября 1771 года (по старому стилю) Сенат запретил по всем городам захоронение при церквах и потребовал создать кладбища за городской чертой.

Можно сказать, что русское законодательство о кладбищах стало действовать со времени Екатерины II. Изложено оно было во врачебном уставе. Погребения при церквах запрещались и допускались лишь в виде исключения для некоторых старинных монастырей, находящихся в черте города».

«В 1710 году в Петербурге было учреждено первое в России городское кладбище за Выборгской стороной, за пределами города (у Сампсониевского Собора - прим. составителя).» ( http://www.requiem.ru/history/begin/print.phtml.).

В материалах комиссии СПб по устройству кладбищ в 1877 г.

даже рассматривался вопрос о закрытии кладбищ: Смоленского, Волковского, Митрофаниевского и Преображенского.

«…При всестороннем обсуждении этого вопроса собрание приняло в соображение следующее: еще в начале XVIII столетия, когда в Петербурге число жителей постоянных доходило лишь до 4.000 человек, правительство обращало внимание на то, чтобы не открывать кладбищ в местах заселенных. Забота об этом подтверждается последовавшим в 1717 году запрещением хоронить у приходских церквей. Хотя же духовенство, снисходя к просьбе прихожан, дозволяло себе хоронить умерших в оградах приходских церквей, как, например, у церкви Вознесения, но кладбища эти впоследствии закрывались.

Примеры закрытия кладбищ в столице были неоднократны: так, 15 апреля 1733 года уничтожено кладбище около церкви апостола Матфея на Петербургской стороне необходимо (здесь перепроверить, может быть, ошибка, так как по другим документам оно действовало до 60-х годов 18 века - прим. составителя). В царствование императрицы Елизаветы Петровны закрыто бывшее при екатерингофской церкви кладбище, где императрица заметила "неприятные испарения";

в 1756 году было запрещено хоронить на Аптекарском острове и у церкви Иоанна Предтечи;

кроме того, закрыты были кладбища у церквей Вознесения и Сампсония и на месте Никольского собора.

Вообще, как видно из исторических сведений, правительство строго держалось того правила, чтобы отделять кладбища от жилья;

но в позднейшее время, именно с 1831 г., распоряжения относительно кладбищ ограничивались лишь расширением их: так, в Смоленском кладбище, существующем с 1756 г., земли было 24 т.

кв. сажен, а в 1857 г. пространство кладбища достигло уже 157. кв. саж., которыми кладбище начало наделяться с 1831 года, т.е.

холерного времени, когда открыто Митрофаниевское кладбище»

…( http://www.requiem.ru/history/doc127/print.phtml)..

«В книге Михневича "Петербург весь на ладони" на стр. сказано, что при Анне Иоанновне по докладу Синода повелено было хоронить умерших не иначе как на вновь учрежденных кладбищах на Петербургской стороне у церкви Св. Матвея, на Московской стороне против Охтенских слобод, на Васильевском острове и в Б.

Охте». (http://civ.icelord.net/read.php?f=3&i=49423&t=49034#REPLY) Первое документальное (Правительственное) свидетельство о Смоленском кладбище: «23 октября 1738 года Синод постановил:

"В С.-Петербурге погребению быть надлежит на Васильевском острове у Черной речки, ме жду 18 и 23 линиями, к какому месту дорогу расчистить от вновь наростнаго кустарнику и поделать канальцы".

http://civ.icelord.net/read.php?f=3&i=49340&t=49034#REPLY Анализ. Рассматривая карту кладбищ СПб в начале Х1Х века, видим, что ближайшими кладбищами к храму св. ап. Матфия будут только два кладбища Серафимовское и Смоленское, причем Смоленское будет немного дальше ( остальные расположены на значительном расстоянии от места отпевания в храме св. ап. Матфия). Промыслом Божиим св. блаж. Ксения Петербургская похоронена на Смоленском кладбище.

Возможно, это связано с помощью св. Ксении в строительстве Смоленской церкви. Но, одновременно, захоронение связано с исполнением Указа 1771 г. о запрете захоронений в черте города.

Слава Богу, что попытки закрыть Смоленское кладбище в конце Х1Х века и при Советской власти были отведены промыслом Божьим.

Кроме почитаемой всем миром св. блаж. Ксении Петербургской (ее мощи лежат под спудом в часовне), на Смоленском кладбище есть захоронения и местночтимых святых, к которым также направляются паломники.

Отметим, что в царствование Екатерины II с 1762 по 1796 г было построено в Петербурге 27 храмов, а память народная донесла до нас только строительство церкви Смоленской иконы Божьей Матери на Смоленском кладбище в 1790 г.

И последнее основание: святые еще при жизни приуготовляли себя к смерти. И по видимому, не случайно память народная донесла участие св. Ксении в строительстве храма на Смоленском кладбище. Ведь соучастие в строительстве храма - это путь обожения православного (хотя он и идет через скорби ).

Св. блаж. Ксения Петербуржская приуготовляла себе место на кладбище рядом с церковью (Смоленской) Пресвятой Богородицы, чтобы быть с Господом Иисусом Христом и Пресвятой Богородицей и при жизни, и после смерти. Что может быть лучше!?

И в заключении параграфа отмечу, - высказывается мнение, что и Андрей Федорович похоронен на смоленском кладбище, но документов, даже косвенных пока не найдено.

12. 1. Кто отпевал св. блаж. Ксению Петербургскую?

В конце ХУШ века: «…Причт при церквях в то время состоял из двух священников, дьякона и дьячка.» («Петербург православный»

http://www.spbreligion.ru/more.php?id=47&pageid=6) Из истории храма св. ап. Матфия нам известно, что «Священником в то время был Гавриил Матфиев, который служил при церкви с 1802 г. до 1807 г. При нем дослуживал свою более чем 50-ти летнюю службу в диаконском звании диакон Петр Поморский...».

Так как св. блаж. Ксения Петербургская представилась по преданию до 1803 г., (по крайней мере, до 1806 г. до разборки старого деревянного Храма св. ап. Матфия), то могли участвовать в отпевании св. блаж. Ксении Петербургской Священник Гавриил Матфиев и диакон Петр Поморский.

Так как притч состоял из двух священников, то второй служил в приделе, каким была самостоятельная деревянная теплая Покровская церковь, а с 1800 г. каменная… По-видимому, зимой в холодное морозное время службы в деревянной холодной Матфиевской церкви не проводились, а только весной, летом и осенью. (поэтому в зимнее время отпеваний в Матфиевской церкви не было, а только в Покровской.). Так как есть указание в предании ( и на Поместном Соборпе 1988 г. при канонизации), что отпевание происходило в церкви св. ап. Матфия, то, маловероятно, что оно произошло зимой.

Об обстоятельствах смерти св. блаж. Ксении Петербургской есть только одно свидетельство - Анны Анановой («orthodox life»

январь 1955 г.). Иеромонах Бенедикт (Кантерс) в актовой речи, посвященной канонизации св. блаж. Ксении Петербуржской в г., приводит текст: «По ее словам, Ксения, чувствуя свою близкую кончину, прощалась со всеми знакомыми, говоря: «Я уезжаю в далекое путешествие». Вскоре ее нашли сидящей под деревом на Смоленском кладбище». Фраза имеет множество значений, …и при анализе фразы, необходимо учесть, что отпевание было в церкви св.

ап. Матфия.

Необходимо найти дополнительные материалы в семейных и иных архивах.

Другое направление поиска свидетельств о св. блаж. Ксении Петербургской может идти в сторону поиска семейных, родовых архивов священнослужителей ХУШ - начала Х1Х века.

Примечание (о духовенстве):

« Второе (после первого - дворянства) привилегированное сословие Российской Империи – духовенство, «…которое в количественном отношении составляло четверть процента населения империи. Дворянство и духовенство именовались «неподатными» сословиями, низшие сословия облагались разнообразными налогами (податями). Православное духовенство тогда (как и сейчас) делилось на «черное» и «белое». Представители «черного» духовенства (монашествующие, высшие церковные иерархи - архиереи) уходили из «мира», не имели семьи, собственности. Поэтому особый социальный слой, о котором идет речь, образовывали лица, причислявшиеся к «белому» духовенству:

протоиереи, протопресвитеры, иереи, протодиаконы, диаконы, псаломщики, пономари, причетники (и их жены, вдовы, дети, внуки).

В XVIII - начале XIX вв. это сословие характеризовалось особой замкнутостью: государство никоим образом не поощряло приток новых членов (как из высшего, так и из низших сословий).

Существовал жесткий обычай никак не (впрочем, формализованный): наследование церковных приходов, когда священником обязательно становился либо сын, либо зять ушедшего на «покой» иерея. Духовенство могло владеть недвижимостью (с запретом устраивать в домах питейные заведения) и землей без крепостных (исключение делалось для священников - дворян, принявших сан, а также награжденных орденами). Духовенству запрещалось заниматься коммерческой деятельностью, посещать увеселительные заведения, играть в карты и т.д. Потомки священнослужителей наследовали их сословную принадлежность.[5] Главная привилегия духовенства заключалась в том, что сыновья священников (помимо освобождения от подушной подати, рекрутской повинности, телесных наказаний) могли учиться в относительно многочисленных духовных училищах (семинариях и академиях), получать систематическое образование (не только по богословским дисциплинам, программа была достаточно широка)».

(http://hghltd.yandex.ru/yandbtm?url=http://prigodich.8m.com/html/sper anskiy/chapter1.html&text) И последнее замечание: не задействованы военные архивы ХУШ века. Любое замещение должности в то время сопровождалось постановкой на довольствие и отражалось в документах… 13. Кому молилась св. блаж. Ксения? «Святой мир» св. блаж. Ксении Петербургской.

Прежде чем ответить на этот вопрос – вспомним, какие храмы были построены в Санкт-Петербурге с 1703 по 1803 г.

Хронология построения соборов и церквей С-Петербурга.

1703 Деревянная церковь Святых Апостолов Петра и Павла в крепости на Заячем о-ве.

1703 Деревянная церковь Святой Троицы на Березовом о-ве (освящена 10 июля 1711г) 1709 Деревянная церковь Св. Сампсония Странноприимца.

1710 Деревянная церковь Св. Исаакия Далматского.

1713 Деревянная церковь Благовещения Пресвятой Благородицы Александро – Невского монастыря.

1717 Церковь Св. Праведного Лазаря Александро-Невского монастыря.

1720 Деревянная церковь св. ап. Матфия на Б.Пушкарской ул.

1724 Церковь Св. князя Александра Невского Александро-Невского монастыря.

1725 Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы Александро Невского монастыря. 1727 Церковь Св. Исаакия Далматского.

1731 Церковь Святой Троицы на Большой Охте.

1733 Собор св. Апостолов Петра и Павла Петропавловской крепости.

1734 Церковь Св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.

1736 Церковь Преображения Господня в селении Императорского фарфорового завода.

1737 Церковь Рождества Пресвятой Богородицы на Невском проспекте.

1739 Церквь Святого Пантелеимона.

1740 Церковь Святого Сампсония Странноприимца.

1748 Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Большой Охте (перестроена в 1832г.) 1749 Церковь Воздвижения Креста Господня в Ямской слободе (перестроена в 1851г.) 1752 Церковь Происхождения Честных Древ Креста Господня (Спас Бочаринский) на Выборгской стороне.

1754 деревянная Церковь Покрова Пресвятой богородицы на Б.Пушкарской 1754 Церковь лейб-гвардии Преображенского полка.

1756 Собор Святой Троицы на Петербургской стороне.

1760 Церковь Трёх Святителей на Васильевском острове.

1762 Богоявленский Никольский морской собор.

1762 Церковь Святого князя Феодора Александр-Невского монастыря (перестроена в 1842 году).

1763 Придворный собор (Спаса Нерукотворного Образа) в Зимнем дворце (восстановлен в 1839 году).

1764 Церковь Святой Великомученницы Екатерины во Вдовьем доме.

1765 Церковь Рождества Иоанна Предтечи в Первом Кадетском корпусе (Меншиковский дворец).

1765 Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове.

1765 Церковь Святых Захария и Елизаветы во Вдовьем доме.

1765 Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Сенной площади.

1768 Церковь Тихвинской Божьей Матери в Ямской слободе (перестроена в 1844г.).

1768 Малая церковь (Сретения Господня) в Зимнем дворце (перстрона 1839 году).

1768 Церковь Владимирской иконы Божьей Матери (нижний храм).

1769 Церковь Вознесения Господня на Екатерининском канале.

1777 Церковь Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове.

1780 Собор Святого Апостола Андрея Первозванного.

1780 Церковь Рождества Иоанна Предтечи в Чесменской богадельне.

1782 Церковь Святого Пророка Илии в селении Пороховых заводов.

1782 Церковь Святой Марии Магдалины на Малой Охте (Перестроена в 1857 году).

1783 Церковь Владимирской иконы Божьей Матери (верхний храм).

1785 Церковь Обновления храма Воскресения Христова на Волковском православном кладбище.

1786 Церковь иконы Божьей Матери "Всех Скорбящих Радость" над воротами Александро-Невского монастыря.

1788 Софийский собор в Царском Селе (церковь лейб-гвардии Гусарского полка).

1789 Собор Святого Равноапостольного князя Владимира.

1790 Свято-Троицкий собор Александро-Невского монастя (В году монастырь был преобразован в лавру).

1790 Церковь Смоленской иконы Божьей Матери на Смоленском православном кладбище.

1790 Церковь Святой Троицы в селении Александровского завода.

1791 Церковь Воскресения Христова на Армянском кладбище.

1795 Церковь Двадцати Апостолов во дворце графа А. А.

Безбородко (позднее в здании Главного почтамта, перестроена в 1830 году).

1797 Церковь Святого Павла Исповедника в Морском Кадетском корпусе.

1798 Церковь Рождества Христова на Песках.

1800 Собор преподобного Сергия Радонежского (Собор всей артиллерии).

1800 Церковь Святого Апостола Матфия на Петербургской стороне.

1800 Церковь Рождества Иоана Предтечи в Пажеском корпусе.

1800 Мальтийская капелла в Пажеском корпусе.

1800 Церковь Святого Михаила Архангела в Михайловском замке.

1802 Исаакиевский собор (первый собор, заложеный в 1768 году).

1803 Церковь Свято Апостола Павла в Мариинской больнице.

1803 Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Большой Коломне (достр. в 1812г.) http://orthodox300.narod.ru/history.htm - дополнено составителем.

83 церкви построено со дня основания города до смерти св. блаж Ксении Петербургской.

Мы понимаем, что почитание человека включает в себя почитание его мира, которым он жил, страдал и радовался, его окружения, его веры и переживаний.

«Святой мир» св. блаж. Ксении Петербургской включает в себя и те иконы в храмах города, к которым обращались прихожане города при ее жизни.

Особыми являются иконы:

Св. преп. Ксении Миласской диакониссы (5 век), св. ап.

Андрея Первозванного, св. ап. Матфия, в храме которого она венчалась, исповедовалась, причащалась и отпевалась.

Ксения и ее муж Андрей должны были почитать св.

Григория и св. Феодора (имена их отцов). Таких соименных святых несколько, и какие иконы были в то время в городе необходимо уточнить.

Из Богородичных икон отметим только две: Покрова и Смоленскую Покрова потому, что в двадцати саженях от храма св. ап.

Матфия, в 1754 г была построена теплая Покровская церковь в «роде придела» (впоследствии они были объединены). А Смоленскую потому, что св. Ксения помогала строить ее храм в 1790 г. на Смоленском кладбище.

В городе Санкт-Петербурге с 1703 по 1803 г. имелись также следующие почитаемые иконы:

1 группа - иконы:

Пресвятой Троицы, Рождества Христова, Воскресения Христова, Вознесения Христова, Преображения Господня, Сретения Господне, Воздвижения Креста Господня, Присхождения честных древ Креста Господня, Спаса Нерукотворного Образа, Богоявления;

2 группа - иконы Пресвятой Богородицы:

Покрова, Смоленская, Успения, Рождества, Благовещения, Владимирская, Тихвинская, Всех скорбящих радости;

3 группа: иконы св. пророков:

Илии, Рождества Иоанна Предтечи, Симеона Богоприимца и Анны пророчицы 4 группа икона св. архангела Михаила, 5 группа: иконы апостолов:

Двенадцати апостолов, Петра и Павла, Андрея Первозванного, Матфия.

6. группа: иконы Захарии и Елизаветы, Лазаря, Марии Магдалины;

7 группа: иконы св. Пантелеимона- целителя, равноапостольного кн.

Владимира, Исаакия Далматского, великомученицы Екатерины, Сампсония Странноприимца, св. благоверн кн. Александра Невского, св. Николая-чудотворца архиепископа Мир Ликийских, Трех святителей, Павла Исповедника, св. князя Феодора, св.

преп.Сергия Радонежского.

Посему почитая св. блаж. Ксению Петербургскую, необходимо молитвенно почитать и тот «святой мир» коим она жила.

Кстати:

Во время крестного хода 6 февраля 2005 г. по местам св. блаж.

Ксении Петербургской была отслужена и панихида по р. б. Андрею (мужу св. блаж. Ксении Петербургской).

Молилась также, раба божья Ксения и в «чистом поле», по – видимому, за Чкаловским проспектом. ( см. карты СПб второй половины ХУШ века ). В ведомостях СПб городской полиции за 1847 г в фельетоне полицейской газеты, от 2 декабря в разделе Петербургские предания «Андрей Григорьевич» отмечается: «…Она жила где - то на Петербургской стороне, в крайней бедности. По ночам выходила она из своего дома молится Богу в поле, утверждая, что присутствие Божие в чистом поле явственнее, и молилась по нескольку часов, кланялась в землю на все четыре стороны. … За ней стали присматривать и удостоверились, что она точно ходила в поле молится Богу»

Р. S. Прошу помощи в документальном подтверждении имени мамы св. блаж. Ксении Петербургской ( Марии );

в отыскании сведений о целебном источнике у могилы мамы со случаями исцеления до 1954 г., ( с тех пор там свалка…) ( р. б.

Ирина отмечает пока 4 случая исцеления у бывшего источника…), и сведений о ее духовнике св. Ксении – св. преп.

Феодоре Санаксарском. Сведения о целебном источнике подтверждаются только в записях Зои Трефуловой ( Нью Йорк, США) в конце книге « По молитвам св. блаж. Ксении Петербургской» переизданной в России уже дважды.

Имеющегося предания недостаточно, а сведения имеют вид апокрифов.

блаженная 14. Святая блаженная Ксения Петербургская и храма история храма св. ап. Матфия.

16(27) мая 1703 г. в день Святой Троицы в устье Невы на Заячьем острове была основана крепость Санкт-Питер-бурх. 29 июня( июля)1703г.в крепости была заложена деревянная церковь в честь апостолов Петра и Павла. Возводилась она, вероятнее всего, по проекту самого Петра I и была расписана снаружи «под каменный вид желтым мрамором».

Церковь имела колокольню-башню с курантами, на которой по праздникам поднимались флаги. Историки отмечают ее сходство с церковью святой Ульрихи в Стокгольме В 1712 г. Петр I рядом с деревянной церковью положил основание каменному собору, а первоначальную церковь, спустя cемь лет, то есть в 1719 г., разобрали и перенесли с Заячьего острова на Березовый (или Городовой, Городской, Троицкий;

с 1730-х гг. и до 1914 г. официальное название — Петербургский остров, с 1914 г.

— Петроградский), где квартировал в то время Белозерский пехотный полк.

Престол именно этой первой городской церкви был освящен в 1720 г. в честь святого апостола Матфия. В этой церкви Петр I совершал молебны в благодарность за победу над шведами. Само освящение церкви, состоявшееся 31 января 1720 года, связано с воспоминанием о Петровской победе: взятии русскими войсками 9(22) августа 1704 г. — в день святого апостола Матфия — Нарвы, где незадолго до этого русские потерпели поражение от шведов. Чин освящения совершил митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский.

Первый храм города начал свою новую жизнь, как храм воинской славы, храм св. ап. Матфия Генеральный штурм крепости, в котором принял участие сам Петр Великий, длился, как урок, всего один академический час, но отличался большой жестокостью. За 45 минут русские потеряли человек убитыми и около 1400 - были ранены. Виновником резни Петр Первый считал коменданта крепости Горна, так как на предложение сдаться тот ответил отказом, напомнив русским об их прежней неудаче под Нарвой. Этот надменный ответ царь Петр специально велел прочесть войскам перед приступом. Не имея приказа о капитуляции, шведы в плен не сдавались и продолжали отчаянно сражаться. Это стало одной из причин беспощадной резни.

Чтобы, прекратить насилие, Петр был вынужден лично вмешаться, заколов шпагой одного из своих солдат. Показывая затем попавшему в плен Горну свою окровавленную шпагу, царь заявил:

«Смотри, это кровь не шведская, а русская. Я своих заколол, чтобы удержать бешенство, до которого ты довел моих солдат своим упрямством».

Петр 1 останавливает резню в Нарве.

http://www.unilib.neva.ru/dl/405/Descriptions/ events.htm Св. блаж. Ксения Петербургская проживала в приходе церкви св. ап. Матфия на Одиннадцатой ул., в дальнейшем, название ул. Петрова, 3 квартал, (совр. ул. Лахтинская), (участок 847, по атласу Цылова за 1849 г.).

Св. блаж. Ксения Петербургская была прихожанкой храма св. ап. Матфия.

Она венчалась, исповедовалась, причащалась, и отпевалась в этом храме. (Документы имеются) Зарисовки церковных служб в СПб 1720-е г.г. :

венчание крещение рисунки клира и служб начала ХУШ века, с интернет адреса:

(http://orthodox300.narod.ru/vzglad.htm#fh) История перестройки деревянной церкви:

Первая церковь СПб - церковь св. ап. Петра и Павла 1 перестройка - 1709 г., в 1719 перенесено и переосвящено здание церкви как храм св. ап. Матфия в 2 перестройка 1732-34 и затем оставалась без изменений до г. (далее каменная церковь 1800 – 1932 г.) «Построили церковь довольно быстро. В конце марта 1704 года царь вернулся в Петербург и апреля присутствовал при ее освящении. Была она в немецко-шведском стиле — со шпилем над колокольней и маленьким “фонариком” (декоративным куполком) наверху. Обликом своим церковь напоминала шведскую церковь в Ниеншанце и, конечно же, противоречила привычным представлениям о православном храме. А приезжавшим в город иностранцам церковь безусловно нравилась. Один из них так писал о ней: “У канала стоит небольшая, но красивая деревянная русская церковь об одном, на голландский манер, шпице. На башне со шпицем висит несколько колоколов, на которых приставленными людьми каждый час разыгрывается, тоже по голландскому обычаю, небольшая прелюдия, а вслед за ней часы возвещаются звоном колокола, приводимого в движение, за неимением часового механизма, теми же людьми” ( «Явление Санкт-Петербург-Бурха.»

С. П. Заварихин) (http://orel.rsl.ru/nettext/russian/zavarihin/ya.

1. Перестройка храма 1709 г.

(облик церкви неизменен до 1732 г. ) «В 1709 году в память о Полтавской победе к церкви пристроили с западной стороны, фланкируя главный вход, две башни. Сходство с западными костелами от этого стало очевиднее. Тем не менее, в нарушении православных канонов Петр пошел еще дальше — стал по воскресным дням и праздникам поднимать на церковных шпилях боевые вымпелы, а стены храма велел обшить и расписать под желтый мрамор. Лишь крестообразный план церкви говорил о ее принадлежности к православной ветви христианства » ( С. П. Заварихин, там же) 2 перестройка храма 1732- 1734 г. ( архитектор Трезини ) Первый храм г. Санкт-Петербурга ( с 1709 деревянная церковь св. ап. Петра и Павла) был о двух колокольнях. 1709 -1719г.

Затем его разобрали в 1719 г. и в 1720 г. собрали на месте современного Матвеевского сада ( Б. Пушкарская 35. ). Здание церкви было тем же самым с 1709 - 1720 по 1732 г. Перестроили в 1732-34 гг. по проекту арх. Трезини. ( ум 1734 ), и церковь стала с одной колокольной, поставили на плиточный фундамент (ранее деревянные храмы ставились просто на землю, без специального фундамента). При перестройке сократили колокольны с двух до одной.

«В 1712 году, когда Петербург был объявлен столицей России, естественно возник вопрос о главном кафедральном соборе. Так как Петр дела церкви тоже решал сам ( с 1700 года страна жила без патриарха, а Синод появился лишь в 1721 году), то он и повелел каменный кафедральный собор строить на месте деревянного Петропавловского. Работу поручил Доменико Трезини. И приказал начинать немедленно. 8 июня 1712 года собор был заложен… ….К 1716 году зодчему пришло указание "церковь от фундаменту весть". Раньше начинать строительство собора было нельзя, потому что грунт под колокольней еще не просел. К 1719 году стены собора поднялись настолько, что пришлось, наконец, разобрать деревянную церковь, до тех пор остававшуюся внутри строившегося здания. Ее перенесли в солдатские слободы близ Сытного рынка.»

( «Явление Санкт-Петербург-Бурха.» С. П.

Заварихин) (http://orel.rsl.ru/nettext/russian/zavarihin/ya.) Любопытно, что храм был перестроен сразу же после рождения св. блаж. Ксении Петербургской и через три года после смерти был разобран. Но в течение ее жизни храм оставался без изменений ( изменялось только функционирование храма ) - был добавлен придел в виде самостоятельной Покровской церкви, (1754) но именно как придела Матвеевского храма. ( которые были объединены в каменном здании, через ряд перестроек, начиная с 1800 г., по проекту арх. Миллера, 1794 г.).

Здание церкви было без изменений с 1734 по 1806 г.

Данный проект храма, основан (скопирован) на чертеже перестроившего храма 1732-34 гг. (план 1751 г.) Местность, на которую перенесли маленькую и холодную деревянную церковь, была тогда пустынной. Близ нее находились только, так называемые, ростовские торговые ряды, в которых торговали своими произведениями ростовцы;

прочие же прихожане — чиновники коллегии иностранных дел, оружейники, торговцы Сытного рынка (ранее Обжорного), солдаты Белозерского полка жили почти на границах Матфиевского прихода. Строения встречались здесь редко и преимущественно со стороны Сытного рынка. От места нынешней больницы им. Эрисмана до Спасо-Преображенского прихода (Петропавловской) расстилалось чистое поле. Пустые эти пространства являлись продолжением Троицкой площади, сливая всю округу в единое целое. Сама же церковь св. ап. Матфия находилась в то время в черте палисадного укрепления со рвом, тянувшимся от Кронверка мимо церкви до реки Карповки. Укрепление это устроено было для ограждения «от всякого случая и воровских проходов». Позднее, с поселением здесь многих полков укрепление было уничтожено. На месте бывшей Петропавловской больницы находилось подворье Феофана Прокоповича, оставившее память в названии Архиерейской (ныне Льва Толстого) улицы;

оно окружено было садами, которые любил разводить его хозяин, и угодья его простирались за Карповку, представляя красивый вид проложенных там по лесу просек.

Близ Матфиевской церкви при императрице Анне Иоанновне (ок.

1730 г.) были поселены Санкт-Петербургский и Копорский гарнизонные полки, и церковь надолго стала полковой. А в г. при ней было открыто кладбище, просуществовавшее более лет. Кладбище было уничтожено раньше 1768 г., как это видно из акта того же года об отдаче огорода в аренду. В XIX в. при обработке земель огородов на его месте еще находили камни от надгробий.

В 1732–1734 гг. был предпринят ремонт деревянной церкви с «подведением» плитного фундамента по проекту Д. Трезини.

В 1735 г. с Сытного рынка на Васильевский остров была перенесена биржа, а главный рынок перебрался на Адмиралтейскую сторону, и здесь остались одни деревянные лавки, в которых торговали пирожники, хлебники, маркитанты, здесь же продавалась разная мелочь, как на нынешних толкучках. В то время торговцы съестными припасами должны были «ходить в белых мундирах», иначе товар отбирали «на Великого Государя», а солдаты могли свободно жениться и жили семьями. (Возможно, примерно в эту пору жила здесь и блаженная Ксения Петербургская. — Прим.

сост.) Церковные старосты бывали из военных. В церкви находились вещи, принадлежавшие полкам, которые назывались полковыми. На одном из церковных Евангелий была надпись: «сие Святое Евангелие обложено вновь при подполковнике князе Мещерском и майоре Бровцыне 1751 г.». И в другом месте: «сия книга Святое Евангелие С-Петербургского гарнизонного полка полковое».

О важном значении, какое придавалось тогда Матфиевской церкви, свидетельствует тот факт, что усердием причта и прихожан в 1751 г. отлит был для церкви колокол весом в 114 пудов (1824 кг).

Он был в те времена одним из самых больших колоколов в городе.

В 1754 г. 29 октября рядом с холодной Матфиевской церковью была открыта «ради зимнего времени и множества причастников в посту» и «освящена в роде придела» новая теплая деревянная церковь в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, о чем свидетельствовала надпись на кресте под престолом: «освятися жертвенникъ Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, во имя Пресвятыя Богородицы честнаго Ея покрова, при державе благочестивейшiя и самодержавнейшiя, великiя Государыни Императрицы Елисаветы Петровны и при наследнике ея внуке Петра, и великомъ князе Петре Феодоровиче, при супруге его благоверной государыне Екатерине Алексiевне и при благоверномъ государе и великомъ князе Павле Петровиче. По благословению святейшаго правительствующаго всероссiйскаго синода и преосвященнаго Сильвестра архiепископа С.-Петербургскаго и Шлиссельбургскаго и архимандрита Святотроицкаго и Александро-Невскаго. Въ лето отъ Рождества Христова 1754 индикта».

К концу века обе деревянные постройки обветшали, и в 1794 г.

началось строительство (по проекту архитектора Л. И. Миллера, ученика Баженова) каменного храма с деревянным куполом и колокольней, напоминающего Андреевский собор на Васильевском острове. Старый иконостас при этом был сделан двухъярусным.

К 1800 г. пятиглавый каменный храм был выстроен, и его освятили 1(14) октября 1800 г.

Собор св. ап. Матфия (Покровская церковь) в начале ХХ века 1910 г.

Во время строительства новой Покровской церкви, в старой Матфиевской в 1797 г. был освящен престол в память преподобного Сергия Радонежского.

Примечание: согласно Атласу 1798 г. (Аракчеева) размеры старого деревянного Матфиевского храма составляли: длина — м, длина без паперти — 21,6 м, ширина с приделами — 19,4 м, без приделов — 13 м. Он располагался тогда в 17,3 м от ул.

Матвеевской продольной осью перпендикулярно к ней. В настоящее время на этом месте находится здание телефонной станции.

А первоначальная деревянная Покровская церковь располагалась в 50 м от нее к северо-востоку и была ориентирована в том же направлении. Большая ее часть попадала на территорию нынешнего газона и набивной площадки. На месте южного придела ныне сооружена бетонная чаша. Размеры этой теплой деревянной Покровской церкви: длина — 32,4 м, длина без паперти и алтаря — 23,8 м, ширина с приделами — 19,4 м, без приделов — 13 м.

В 1800 г. Покровская церковь по ветхости была разобрана, а деревянный храм св. ап. Матфия был разобран в июне 1806 г. по этой же причине. Новая Покровская церковь была расширена устроенным в ней приделом, куда был перенесен престол из соснового дерева упраздненной Матфиевской церкви. Тогда же по резолюции Высокопреосвященного Амвросия велено было новую церковь в память старинной именовать Матфиевской.

Примечание: по Атласу 1828 г. (Шуберта) размеры нового «Миллеровского» Покровского храма составляли: длина — 45,4 м, длина без паперти и алтаря — 32,4 м, ширина — 15 м. Ориентация оси храма под углом 50 градусов к Большой Пушкарской улице.

В храме было три придела: центральный – Покровский, св. ап. Матфия и св. преп. Сергия Радонежского.

Главной достопримечательностью храма являлся перенесенный в 1806 г. из Матфиевской церкви старинный петровский иконостас, установленный в Матфиевском приделе. От петровских времен в храме сохранялся и престол простых форм, сделанный из соснового дерева. Священником в то время был Гавриил Матфиев, который служил при церкви с 1802 г. до 1807 г. При нем дослуживал свою более чем 50-ти летнюю службу в диаконском звании диакон Петр Поморский, «старанием коего и жены его Елены пожертвованы в церковь в 1807 г. три евангелия и три серебряных позлащенных креста».

Первый большой ремонт в новом храме проводился в 1842 г. (в Покровском приделе был поставлен новый иконостас работы охтинского мастера К. В. Лемоха).

По случаю возобновления Матфиевской церкви после ремонта указом святейшего Синода от 8 декабря 1842 г. было предписано беречь старинный петровский иконостас «чтобы как ныне, так и на будущее время, этот иконостас, как устроенный в 1703 году императором Петром I, сохранен был в настоящем его виде, без всяких перемен, так точно, как сохранялся поныне».

К тому времени, правда, иконостас был уже в неполном виде из-за недостаточности места в приделе св. ап. Матфия. Петровский иконостас был деревянным, выкрашенным темно-голубой краской, с витыми позолоченными колоннами и верхом из сквозной резьбы.

Образа иконостаса были написаны на атласе и холсте. В Царских Вратах — Божья Матерь и Архангел Гавриил. По правую сторону от Царских Врат — Преображение Господне и святой апостол Матфий, по левую — Божья Матерь;

на дверях в алтарь — св. Аарон. В южной стороне алтаря находились образа свв. апостолов Петра и Павла, св. Александра Невского и Алексия Человека Божия.

Обоими приделами была занята западная половина храма;

мимо них имелся проход в главный храм, и тут обращала на себя внимание икона новейшего происхождения — Старорусская икона Богоматери громадных размеров, покрывавшая собою стену Матфиевского придела;

к иконе вели несколько ступеней.

В отдельном застекленном киоте хранилось несколько серебряных крестов - мощевиков XVIII в. Напрестольное старинное Евангелие было украшено красивым серебряным окладом в стиле барокко.

Из старых икон в храме, кроме Матфиевского иконостаса, почитались примечательными:

1) образ св. Андрея Первозванного работы одного из первых русских академиков живописи, профессора А. П. Лосенко;

говорят, с этого образа М. В. Ломоносов делал мозаику;

2) копия с картины Рубенса «Поклонение волхвов»;

3) образ св. Василия Великого работы В. Л. Боровиковского.

Размер икон был от 1 до 2 аршин (примерно от 70 до 140 см).

Из святынь храма были особо примечательны следующие:

крест с частицами мощей свв. Василия Великого, Иоанна Златоуста и Алексия Человека Божия. Надпись на кресте: «1709 г. марта дня сей крест на Москве в полку бригадира Томаса Томасовича Фризор делал Никифор Макарьев Пшеничный», три креста с частицами мощей нескольких святых Таким образом, убранство Матфиевской церкви напоминало прихожанам сразу о нескольких событиях русской истории: об основании города Петром 1, о перенесении мощей св. Александра Невского в Санкт-Петербург на места, прославленные его победой над шведами, о взятии Нарвы в день св. ап. Матфия.

В 1889-1890 г архитектором Г. И. Карповым к храму была пристроена колокольня.

С 1915 по 1918 г. настоятелем храма св. ап.

Матфия (Покровская церковь) был новомученник св. Николай Сперанский (1918 г.), который жил в то время на Большом пр., П. С., д. 84. ( место дома пока не занято и дома с таким номером в настоящее время нет).

В 1923 г. храм св. ап. Матфия получил статус Собора.

1932 г. 2002 – 2007 е гг.

Несмотря на его историко-художественную ценность, храм закрыли 25 июля 1932 г, и в том же году храм был взорван, а на его месте устроен сквер с детской площадкой.

В мире на всех континентах существуют более трех десятков католических, методических и лютеранских церквей св. ап.

Матфия, ( все адреса есть… ), но в православном мире наш храм св. ап. Матфия был единственным.

Мощи св. ап. Матфия находятся в Германии (Трир), Аджарии (Гонио, близ Батуми), Италии ( Рим), частички мощей в Москве и в Венеции.

15. Чудо сохранение храма св. Ап. Матфия до 1806 года.

Добавим к истории храма интересное примечание - попробуем ответить на вопрос:

«Почему после строительства теплой Покровской церкви в 1754 г. (хотя она и «освящена в роли придела, но вполне самостоятельная церковь) была сохранена рядом старая деревянная (холодная) действующая церковь св. ап. Матфия в которой венчалась, исповедовалась и причащалась а в дальнейшем отпевалась св. блаж. Ксения Петербургская?»

Напомним, что церковь была построена в 1703 г. и освящена как храм св. ап. Петра и Павла, затем в 1719 г. была разобрана и вновь собрана и освящена как храм св. ап. Матфия. Прошло много лет, церковь была старая, обветшавшая (сохранность деревянных зданий в условиях климата Санкт-Петербурга очень плохая).

( Примечание: отмечу любопытный феномен в истории церковных зданий – постройку придела церкви как самостоятельное церковное здание, стоящее рядом.) Ответ, по мирским понятиям, может быть, простой. Во времена царицы Елизаветы Петровны впервые в СПб стали обращать внимание на старинные предметы, здания - антиквитет (совр.

слово – антиквариат, хотя оно и не соответствует тогдашнему употреблению слова). Это отражено и в документе: «КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА САНКТПЕТЕРБУРГА И О ЕГО ПОСТРОЕНИИ»:

«Антиквитет есть не иное что значит, токмо какую-либо древнюю вещь или старинную, или какое-либо строение древнее изъявляет, которое бы в себе значило не менши ста лет, а что болши лет коей вещи, то оная за болшую и древность причитается, и в болшую диковинку принято быть может, как то бывают обыкновенно {238} в протчих государствах такие антиквитеты, например, старинные или предревние знатные здании, которые имеют свои виды останков, лет за пять сот и более, или и за тысячу, каковых премного имеется в Риме, в Италии, еще древних римских цесарей останки, оных виды строений и поныне там имеются.

Но сей Царствующий Новый Град, яко есть некий новорожденный младенец, на сем Земноводном Круге пребывающий, весь есть новый, а древностьми или какими старинными знаками показатся пред прочими старинными государствы и городами, аки бы крайний в том себе недостаток имеющий.

Того ради по новости сего Царствующаго Града, некоторые не старые, но веема знатные и достопамятные вещи, которые аки бы нарочно для его оные родилися, которые хотя недавние, но веема за древние почтены быть могут следующия».

Таким антиквитетным зданием и являлось здание церкви св.

ибо далее в документе говорится:

ап. Матфия, «7. Антиквитет Церковь Святаго Апостола Матфия, деревянная, которая прежде была Соборная Святых {242} Апостол Петра и Павла, со всею утварью.

Сия Церковь, самая первоначальнеишая, была видом крестообразная, о трех шпицах, на среднем был неболшой купол позолоченой, которой ныне на Матфиевской колоколне под шлицом, и стояла на том месте, где ныне Каменная Соборная Церковь стоит. ». (http://www.cbs1vao.ru/opissp.htm) Как видно, ответ на вопрос прост. Но этот ответ одновременно сложен. Вспомните тягу ко всему иностранному у градоправителей Санкт-Петербурга во всем ХУШ веке. И чудо сохранения деревянного храма вплоть до 1806 г. ( хотя рядом в двадцати саженях была теплая деревянная новая церковь Покрова Пресвятой Богородицы) относится к благодатным чудесам, которые совершаются по молитвам святых, живших в то время и почитавших этот храм.

По-видимому, это чудо можно отнести и к молитвам св. блаж.

Ксении Петербуржской. Хотя промысел Божий нам неведом. Из житийной литературы, из священного предания можно заключить, что у прихожанину желателено постоянно посещать только один храм, где он крестился, венчался, и где он будет отпет. Если нет особых причин….

По-видимому, старый деревянный храм жил (1734 – 1806 г.), пока жила св. Ксения, ( по-видимому, на 3 года ранее второй перестройки храма и его сноса.), чтобы ее отпели именно в нем.

Начало служения св. блаж. Ксении 16.

Петербургской отражено в возникновении самостоятельного самостоятельного придела Матфиевской церкви церкви Покрова Пресвятой Богородицы и эта сакральную связь почитание образа Покрова, проявилась в таком же начале жизненного пути, как и у св. юродивого Андрея, о коем упоминании в акафисте св. блаж. Ксении.

Иная связь св. блаж. Ксении Петербургской прослеживается с церковью Покрова Пресвятой Богородицы, которую построили в 1754 г. как раз после вступления святой Ксении на путь блаженства.

В акафисте св. блаж.Ксении в первом икосе славословится :

«Радуйся, житием твоим Андрею, Христа ради юродивому равная,…»

Но этот тот святой Андрей который впервые лицезрел Покров Пресвятой Богородицы. В Величании Покрова Пресвятой Богородицы мы поем: « Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.».

По-видимому, составитель акафиста ( а акафист опубликован протоиереем Евгением Рахманиновым в СПБ до 1913 года: ) не имел непосредственно эту связь в виду, но она заложена промыслом Господним в тексте акафиста многоразлично…. Ибо иная сторона связана и с именем мужа Андреем Федоровичем ( по первым документам, Григорьевичем, Петровичем,…) Петровым.

И еще одна связь с Покровом Пресвятой Богородицы обнаруживается в ее участии в строительстве Смоленской церкви.

Отмечу любопытный факт. 26 сентября 1790 г в каменной церкви был освящен предельный престол во имя св. ап. и ев.

Иоанна Богослова, а 1 октября 1790 г.

– главный престол во имя Смоленской иконы Божией Матери.

Т. е завершение строительства Смоленской церкви произошло на Покров Пресвятой Богородицы. Показательно, св. блаж. Ксения в начале пути блаженства была отмечена строительством самостоятельного придела церкви св. ап.

Матфия – Покровской церкви и к завершению своего жизненного пути участие строительства Смоленской церкви также завершилось на Покров..

особое Из этого можно заключить, что покровительство св. блаж. Ксении шло из образа Покрова Пресвятой Богородицы..

В Каноне св. блаж. Ксении поется: «Отвергши мирскую суету, / любовию христовою связася, Ксение блаженная, / постническия труды и лишения претерпела еси, / укрепляема силою от Девы Возсиявшаго. / Темже ныне водворяешися, идеже праведных селения».

Краткая справка о начале строительства Смоленской церкви:

«В 1756 году кладбище было благоустроено. Тогда же, заботами Императрицы Елизаветы Петровны, была построена первая деревянная кладбищенская церковь во имя Смоленской иконы Божьей Матери. Посвящение храма древнему Смоленскому образу Одигитрии (Путеводительницы) как нельзя точно отвечало православному представлению о смерти, как о завершении земного странствия и проводов усопших " в путь всея земли". Возведение каменного храма Смоленской иконы Божьей Матери связано с назначением в 1783 году священника Георгия Петрова на должность настоятеля прихода. Подвижническое сорокалетнее служение протоиерея Георгия Петрова - целая эпоха в истории Смоленского прихода. Прежде всего, ему пришлось изыскивать средства для строительства. Вскоре после закладки фундамента начали поступать пожертвования, за места на кладбище охотно вносили вклады по "5,25 рублей и более", сообщает летописец. А 2 июня 1786 года митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил прибыл на Смоленское кладбище и сам назначил место для построения нового храма. Настоятель был неутомим в поиске жертвователей, и Господь благославил его усердные труды. Многие купцы бесплатно доставляли песок, кирпич, лес. А 1(14) октября 1790 года был освящен главный престол в честь Смоленской иконы Божьей Матери» http://al-spbphoto.narod.ru/Hram/hram.html Добавим к совпадениям, что настоятелем строящегося Смоленского храма был прот Георгий Петров,- однофамилец мужа св. блаж. Ксении.

А митрополитом в то время был Гавриил ( Петров), также однофамилец ( С 1776 г. почетный член, а с 1783 член Российской Академии наук) неверующими 17. Почитание неверующими и маловерующими св. блаж. Ксении Петербургской.

Процитирую для примера Дмитрия Быкова: «Исключительность блаженной Ксении видится мне еще и в том, что — опять-таки в отличие от бесчисленных лжесвятых и квазиюродивых — она словно перекидывает мост между подлинным, аскетическим христианством и бесчисленными темными суевериями языческого свойства: сильно подозреваю, что Россия способна воспринимать святость лишь в таком обличье, одновременно юродивом и при этом весьма прагматичном. Нет веры без чуда, нет чудотворения без живых материальных свидетельств — яблочек, которые Ксения подержала в руках и отдала детям, или копеечки, которую она подарила одной женщине, а у нее после того дом спасли от пожара (тут-то она и вспомнила, что Ксения, давая денежку, говорила:

«Возьми, потухнет»). Было множество псевдоюродивых вроде Ивана Яковлевича Корейши с его темными, безумными предсказаниями и отвратительными манерами;


было и целителей без числа — одни давали сосать свой язык, другие исцеляли наложением рук, — но Ксения, обладая всеми внешними атрибутами народной святой, являла при этом пример неутомимого подвижничества. Попробуйте представить любого самозваного целителя раздетым, или нищим, или, паче того, таскающим на леса кирпичи! В лице Ксении простой, полунищий, служилый Петербург, голодающие и холодающие люди», деловитые, «бедные расторопные, пугливые и ворчливые, получили ту единственную святую, которую могли принять и понять. Ксению Петербургскую не просят о богатстве. Ксению просят о помощи в судебной тяжбе, где на стороне противника деньги и влияние, но не правда;

Ксению просят о счастливом замужестве, о получении работы и… о том, чтобы выиграл «Зенит».

Андрей Кураев не так давно совершенно справедливо писал о том, что даже в жизнеописаниях недавно канонизированных святых (например, блаженной Матроны — русской юродивой XX века) случаются не просто языческие, но и совершенно оккультные мотивы. Что поделать, чудо все еще востребовано (и, может быть, больше, чем когда-либо). Церкви в этом случае не позавидуешь — привлекать прихожан надо, надо и конкурировать с оккультистами, сектантами, знахарями, богоискателями-самоучками… Поразительно в этом смысле то, на какой тонкой грани удерживается легенда о Ксении (верный признак того, что за легендой этой стоит что-то большее, чем бытовая правда): в истории этой юродивой практически отсутствует мотив незаслуженного, случайного, дарового чуда. У всякого святого свой почерк — это скажет любой, кто обращался к святым за помощью;

в чудесах Ксении, собственно, нет ничего чудесного.

Счастье лежит под ногами — пойди и возьми;

знай только, куда пойти. Все чудотворные деяния Ксении Петербургской строги и будничны, как пейзаж Петербургской стороны;

мало есть на свете мест, так прочно и необъяснимо привязывающих к себе. Нынешняя Петроградская, пожалуй, несмотря даже на новую станцию метро «Чкаловская» и открытую наконец для проезда Зеленину, являет собою зрелище глубокого, почти безнадежного запустения, но, странное дело, ее и не хочешь видеть другой. Нет на свете более достоевского места, и эти полуразвалившиеся дома (либо пустые, расселенные их коробки с выбитыми стеклами), эти деревья, прорастающие на карнизах, этот чахнущий модерн, преобладающие серо-зелено-бурые тона, бездействующие фабрики, тихие магазины — все вместе идеально оправдывает название этого традиционно полунищего, чиновничьего и литераторского района:

вот Петроград, другого нет. Ни Невский с его витринами, ни желтизна правительственных зданий, ни звоны ледохода на торжественной реке не дадут вам столь полного и точного представления о том, из чего выросла русская история и русская литература последних двухсот лет. И святая у этой местности может быть только такая — строгая, суровая, скромная, тихая, в одежде двух тонов — зеленой и бурой, как питерские дома. Она и дает этим людям их жалкое, а все-таки великое счастье, убогий, утлый уют бедной семье, выздоровление золотушного ребенка, счастливое его устройство в кадетский корпус… Ксения Петербургская перебрасывает и еще один мост в нашем сознании (в сознании обывательском, имею я в виду, не отделяя и себя от этих обывателей): мост между живыми и мертвыми.

Основным местом ее обитания было Смоленское кладбище и прилегающие к нему улицы, и чудеса свои она нередко совершала, как читатель уже видел, на кладбищах: там найдет мать для ребенка, там — жену для вдовца… Не то чтобы она, умершая еще при жизни, уравнивала жизнь и смерть, нет, она просто приручала ее, так я это понимаю. Кладбище переставало быть чем-то страшным, загробная жизнь — пугающей: ночью, среди могил, ей не страшно было носить кирпичи на строительство церкви, не страшно было бродить среди могил… Это тоже очень русское: посещение кладбища в России — почти обыкновенное и вполне практическое дело:

выпить, закусить, подравнять, прополоть, покрасить… Живые и мертвые — одна семья, и вот эту-то семейственность (которую так часто называют неприятным словом «соборность») олицетворяет блаженная Ксения. Все равны, все тут ее подопечные — полковники в отставке и чиновники, няньки и дети, живые и мертвые. Вот где чудо, в этой поразительной органике всеобщего родства. Святой ведь играет не только ту общеизвестную роль, о которой столько написано: являет пример строгой жизни, напоминает о Боге… Он еще и консолидирует нацию. Один — как полководец, другой — как проповедник, третий — как грозный вождь… Ксения Петербургская объединяет людей как строгая и правдивая мать небогатого и крикливого семейства. Думаю, для тех, кто составляет большинство российского населения, это оптимальный вариант национальной святыни» Дмитрий Быков «СДЕЛАЙ, КАК САМА ЗНАЕШЬ («Огонек» 01’01) http://www.ropnet.ru/ogonyok/win/200101/01-34-37.html Из крупных литературных обработок жития св. Блаж. Ксении Петербуржской отметим распространяемые в Интернете:

Эмили Кундышева "О чем ты плачешь, Андрей Федорович?" Повествование о блаженной Ксении Петербургской http://xenia spb.narod.ru/htmls/memuar.htm и др версия:

http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/ksenia/ksenia.zip см. Также:

Николай Коняев Опубликовано в газете "Вера" «БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ». http://www.mrezha.ru/vera Григорий Петров «ПОБОЧНАЯ ВЕТВЬ» Новелла из цикла "Родословное древо" Опубликовано в журнале "Октябрь" http://xenia-spb.narod.ru/htmls/literatura.htm Есть множество литературных и литературно-музыкальных композиций, например, представленных на сайте http://xenia spb.narod.ru/htmls/memuar.htm 18. Специфика ругани рабы божьей Ксении в описанном в житии случае о дразнивших ее мальчишках.

Ругательные слова есть только в одном документе, в Ведомостях СПб городской полиции» от 12 декабря 1847 г № 272..

«…Я сказал, что Ксения была кротка и ласкова, и только однажды в 45 лет своего «странствия» жители Петербургской стороны увидели ее в полном разгаре гнева: с палкой в руке с развевающимися седыми волосами с восклицанием: «Окаянные!

Жиденята!» быстрее вихря неслась она по улице вслед за толпой раздразнивших ее мальчишек… Вся Петербургская сторона содрогнулась от такого преступления ребят своих!...Начались разборки, дюжина преступников обвиненных в преследовании Ан.

Гр. словами и грязью, подверглись пред лицом ея очистительным розгам. И с той поры, гласит предание, дети боялись Ан. Гр…».

(честь имею быть и пр. Ив. Б-р-л-чевъ) Примечание: наказание розгами было естественным и повседневным (см. Домострой), а еще «недавно» в 1761-1767 гг.

были два указа Синода об отмене телесных наказаний священников и диаконов. А в 1796 г. Указ Екатерины II Сенату в числе прочих вопросов и об освобождение священников от телесных наказаний.

А простых мирян драли за любую провинность (чего, к сожалению, нет сейчас…).

«Жиденята», «жиды» – это по-церковнославянски то же самое, что по–русски, «иудеи».

Все православные христиане в ХУШ веке читали Новый Завет на церковно-славянском языке, ведь русский текст Нового Завета появился только в середине Х1Х века.

Примечание (об истории Библии):

«В 1564 году основатель типографского дела в России "первопечатник" Иван Федоров издает книгу "Апостол", в которую вошли Писания Нового Завета: Деяния Апостолов и их Послания.

Эта книга на древне - славянском языке была первой, напечатанной в России.

А в 1581 году впервые была напечатана полная Библия на церковно славянском языке. Однако, в тексте ее, иногда встречались ошибки и неточности. В последующих изданиях ошибки эти старались исправлять.

По указу императрицы Елизаветы в 1751 году была издана тщательно исправленная церковнославянская Библия, так называемая "Елизаветинская", текст которой был сверен с древним греческим переводом - Септуагинтой. Елизаветинская Библия, почти без изменений, до настоящего времени используется в Богослужебной практике Русской православной церкви….

Первая Библия на русском языке вышла в 1851 г.: В 1876 г.

вышло новое издание полной Библии на русском языке, в одном томе, на титульном листе которого стояло: "По благословению Святейшего синода". КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РУССКОЙ БИБЛИИ http://pravoslavie1.chat.ru/4.htm ).

Теперь напомним, кто такие «жиды» :

«…Жиды - это те, кто договорились преследовать христиан… После воскресения Лазаря первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него (Иоан.

11,47-48) и мы, потеряв власть над ними, станем обычными служителями Бога. С того дня положили убить Его (Иоан. 11,53).

То есть с этого времени иудейский синедрион и иудейские первосвященники (архиереи) превратились в жидовских архиереев и в жидовский синедрион. Факты, что архиереи положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса (Иоан. 12,10-11), и фарисеи говорили между собою:...весь мир идет за Ним (Иоан. 12,19), свидетельствует о том, что Истина им была не нужна, им нужна была только власть над народом, и даже над всем миром.

Так вот евангелист Иоанн Богослов разъясняет нам: жиды - это те, кто сложилися : аще кто Его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (Iоан. 9,22). То есть жиды - это те, кто договорились преследовать исповедующих Иисуса Христом (Помазанником). А потому они есть христоборцы, они есть помазанникоборцы, они есть цареборцы. И если иудеи спрашивают, то жиды ничего не спрашивают, они уже договорились преследовать христиан. У евреев одной из официальных форм преследования за какие-то прегрешения было (и есть) отлучение синедрионом от сонмища (от общения), это намного хуже, чем в Индии попасть в касту неприкасаемых, ибо это отлучение от сонмища неминуемо приводило к побиению камнями, то есть к смерти (Деян. 7,57-59)[13]. Отлучения от сонмища боялись даже князи (Iоан. 12,42). Из-за боязни отлучения от сонмища даже член синедриона Никодим, князь жидовскiй (Iоан. 3,1) встречается с Иисусом Христом тайно.


Апостол Павел - Иудеянин,...воспитанный... при ногах Гамалиила[14], тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге (Деян. 22,3), пишет: Слышасте бо мое житiе иногда [Вы слышали о моем прежнем образе жизни] в жидвстве, яко по премногу гоних [что я жестоко гнал] Церковь Божiю, и разрушх ю [ее], и преспевх [преуспевал] в жидвстве паче [более] многих сверстник моих в роде мом, излиха ревнтель сый [будучи неумеренным ревнителем] отеческих мох преднiй (Гал. 1,13-14).

Сам Господь обличает жидов: держась предания старцев (Мк. 7,3) и устраняя слово Божие преданием вашим [человеческим] (Мк. 7,13), вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание (Мк.

7,9). Или так: хорошо пророчествовал о вас лицемерах Исаия, как написано: "люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня;

но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" [Ис. 29,23;

Мф. 15,9)];

ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого (Мк. 7,6-8).

Роман Сергиев ( http://ryibak.boxmail.biz/cgi bin/guide.pl?id_razdel=788&action=article) См. также ( http://ryibak.boxmail.biz/cgi bin/guide.pl?id_razdel=788&action=articl) Ольга Белова «О "жидах" и "жидовской вере" в народных представлениях восточных славян»

См. также: Мороз А. "Жидoвики-некрещeники…" Евангельские события и евреи в восприятии современного северорусского крестьянина // Между двумя мирами: представления о демоническом и потустороннем в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2002. С. 235-262.

Ругать человека в ХУШ веке словом « жид » - это не значило проклинать его. Это не несло в себе иного смысла, кроме обозначения принадлежности к тем, кто против Бога, против господа нашего Иисуса Христа, кто ведет себя, нарушая христовы заповеди, т. е. находится под влияние жидов, (совр. иудеев) а, следуя Евангелию, можно сказать, что человек находится под влиянием бесов.

Ругань как «проклятье» имеет другой смысл, который подробно показал блаженный старец Паисий:

«Один человек спросил меня: «Почему мы поем в Великую Четыредесятницу: «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли»? Ведь это же проклятие». Я ответил ему: Когда варвары ни с того ни с сего идут войной на какой-то народ, желая его уничтожить, и народ молится, чтобы их постигло зло — то есть, чтобы сломались их колесницы, заболели их лошади, чтобы им что то помешало, то хорошо это или плохо? Священное Писание имеет в виду именно это — чтобы они встретили препятствие на своем пути. Это не проклятие. Геронда, а когда проклятие имеет силу? — Проклятие имеет силу в том случае, когда оно является реакцией на несправедливость. Например, если одна женщина поднимет на смех другую — страдающую - или сделает ей какое-то зло и пострадавшая ее проклянет, то прерывается род той, что поступила несправедливо. То есть, если я делаю кому-то зло, и он меня проклинает, то его проклятия имеют силу. Бог попускает проклятиям иметь силу, подобно тому, как Он попускает, к примеру, одному человеку убить другого. Однако если несправедливости не было, то проклятие возвращается назад к тому, от кого оно изошло….» ( http://www.pravmir.ru/article_136.html#top) («Благословите, а не кляните...», блаженный старец Паисий Августа 2004).

В цитируемых в житии словах рабы Божьей Ксении проклятья нет, нет осуждения, а есть обозначение, характеристика поступка детей: «Окаянные, жиденяты».

Ибо за 45 лет странствий ее хорошо знали как местные жители, так и дети, и, судя по многочисленным свидетельствам почитание ее, было еще при жизни. И не почитать жившую Богом странницу (ей в ту пору было около 71 года) могут только жиды (совр. – иудеи), те, кто против Господа нашего Иисуса Христа, против заповедей христовых.

19. Мироточение икон св. блаж. Ксении Петербургской и многообразие форм помощи святой… Так как примеры помощи святой неисчислимы, этому посвящено много книг о св. блаж. Ксении, то я не буду повторять многочисленные чудеса, полагая Ваше знакомство с ними, тем более что многие обращающиеся к св. блаж. Ксении не только получали помощь, но и пережили сами чудо творения здоровья, и иной помощи...

Отмечу только, в качестве примера, чудо мироточения икон св. блаж. Ксении Петербургской и одну из многообразных форм помощи:

«То, что детский плач подчас перекрывает голоса священнослужителей, в храме Ксении Петербургской считается обычным делом ( здесь имеется в виду храм в Иркутске – прим.

сост). Главные прихожане церкви - маленькие пациенты Ивано Матренинской больницы. Сегодня - в престольный праздник, многих из них привели в храм причаститься. В том, что таинства способствуют выздоровлению малышей, врачи Ивано Матренинской уверены. За последний год летальность в больнице уменьшилась в два раза.

Валентина: «Если дите попадает на операционный стол некрещеным, сразу отправляют за нашим батюшкой, дают ему 10- минут, он крестит и дите идет на поправку. Хирурги говорят, что когда оперируешь крещеного ребенка, кажется, что рукой кто-то водит».

К престольному празднику в храме появилось чудо - две плачущие иконы Ксении Блаженной, побывавшие в Брянской области.

Отец Александр, настоятель храма Святой Блаженной Ксении Петербургской: «Мы отправили наши иконы в ту область, они замироточили, их нам вернули обратно. Поначалу люди мазали миром болящих, сейчас уже пошло на убыль». С каждым днем иконы мироточат все меньше. Священнослужители объясняют это тем, что чудо не свое - привозное. Правда, тяжелых пациентов успели окропить чудодейственным миром. А у врачей Ивано Матренинской в придачу к обязательным медицинским ритуалам прибавились еще и другие - перед сложными операциями медики просят у батюшки благословения, а после, за выздоровление своих маленьких пациентов непременно ставят свечку». Марина Константинова (http://www.aisttv.ru/newsite/index.).

«Для меня самым важным и трогательным было еще одно событие, которое я просто не в состоянии описать в рамках статьи:

христианская психотерапия получила своего небесного покровителя – блаженную Ксению Петербургскую. Мы бережно храним ее икону, подаренную ведущим школы участниками, и надеемся на ее предстательство в наших будущих начинаниях.

Я благодарен Богу и блаженной Ксении за это удивительное и, может быть, одно из самых значимых событий в моей жизни – первую летнюю школу по православной психологии».

«Первая летняя школа "Православная психология - 2004":

воспоминания ведущих и участников». Д.

Новиков http://sapst.nm.ru/index.htm «Как знак свыше восприняли сегодня (6.02.2002 г в Иркутске – прим. сост.) верующие внезапное появление радуги на небе. Этому явлению, по словам прихожан церкви Ивано-Матренинской детской больницы, есть только одно объяснение. Сегодня в день блаженной Ксении Петербургской на храм, который назван именем этой святой, сошла божья благодать. На разноцветное чудо в небе сбежались посмотреть все, кто пришел сегодня на праздничную службу в храм Ксении Петербургской. С радугой в православии связано много преданий. По словам верующих, она появляется в небе в дни больших церковных праздников, при этом видеть чудо могут только истинно верующие.

Елена, прихожанка церкви Ксении Петербургской: "Радуга - это примирение Бога с человеком. Сегодняшняя - Богородичная, значит, Богородица, спускает нам свое благословение"».

http://babr.ru/news/print.php?IDE= «Сразу 10 икон начали мироточить в храме Святого князя Владимира в городе Заринске в Алтайском крае (Сибирь). Первой замироточила икона Ксении Петербургской, покровительницы семьи, сообщила ГТРК "Алтай". Затем начала мироточить икона Святой равноапостольной княгини Ольги. После этого иконы "заплакали" одна за другой. По словам служителей храма, некоторые иконы нарисованы на бумаге, и то, что бумага источает жидкость - это само по себе чудо. При этом после того, как жидкость высыхает, на иконах остаются белые следы, похожие на соль».http://www.titoff.ru/news/index.php 20. О том, как осуществляются просьбы к св. блаж. Ксении Петербургской Петербургской Бог без меры любит человека, свое творение… Св. ап. Иоанн Богослов, апостол Любви, восхищается любовью Бога к человеку:

«1. Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1 соборное послание св. Иоанна богослова, Гл3,ст.1.), но перед этим предостерегает: «15. Не любите мир, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16.Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во веки» (там же Гл. 2.).

Поэтому обращаясь к Богу, обращаясь к св. блаж. Кении Петербургской, как нашей предстательницей перед Богом, необходимо различать, что мы просим, - духовного, ведущего к нашему спасению, или материального, идущего к удовлетворению наших страстей.

Бог, по неизреченной своей милости, даст нам все по нашей искренней просьбе, Но пойдет ли полученное нам на пользу… (мы забываем, что и наши просьбы поврежденные, - как следствие нашей поврежденной грехом жизни…, просим не от тяготы жизни, не от крайней немощи, а от неосуществленных страстей ).

Приведу два примера:

Пример № 1:

“ Матушка Ксения, укажи нам дорогу! ” «Самое первое чудо по молитве Св. Ксении - это мое первое паломничество на Смоленку. Я живу в пригороде Петербурга и район Васильевского острова знаю плохо. Мы поехали с сестрой, весьма приблизительно представляя дорогу. В тот день ко всему прочему не ходил 1 трамвай, так что идти от метро пришлось пешком. Около двух часов мы плутали. Совсем устав, я взмолилась:

«Матушка Ксения укажи нам дорогу, приведи нас к себе!» И тут я вдали увидела флигелек, который показался мне куполом. Я решила, что вижу храм и пошла в ту сторону. Но это было просто одно из старых зданий. Я подумала - какая я глупая и как же мне показалось, что это храм. Но, оглядевшись, мы увидели вдали купола, (на этот раз настоящие), Смоленской церкви».

«Помоги найти вторую половину!»

«С тех пор я была на Смоленке довольно часто. И ни разу не ушла неутешенной. Помню, я повезла на Смоленку свою подругу. Она не очень-то и верила в Бога, но страдала от одиночества и надеялась на чудо. Она написала записочку, в которой просила Ксению, чтобы та помогла найти ей ее вторую половину. Через неделю моей подруге позвонил молодой человек и сказал, что увидел ее номер телефона нацарапанным на стекле в метро. Они встретились. И вот что странно. Он и впрямь оказался второй половиной. Все: от внешнего сходства до внутреннего. Одинаковые пороки и добродетели. Даже моя далекая от мистики подруга признала, что ее просьба выполнена буквально. Но встречаться с этим человеком не стала, так как многие черты его характера ей очень не понравились. Словом, посмотрев на себя со стороны, она нашла картину неутешительной и теперь ищет вторую половину, но не себя, а кого-нибудь другого.

http://xenia-spb.narod.ru/htmls/help.htm Пример № 2.

«…Однажды моя приятельница Александра, бывшая северодвинка, живущая в Питере (пока мы топали с Петроградской на Васильевский), поведала о своих чудесных отношениях со святой.

История у нее вышла и впрямь чудесная. И поучительная. В чудеса, конечно, Сашка с трудом верила. Дедушку Мороза еще в детсадовском возрасте «раскусила». Но подумала все же: «А вдруг?..» С людьми такое часто происходит. Не верят, а все равно делают.

- Воздух вокруг бело-голубой часовенки, - вспоминает Александра, - прямо звенел как наэлектризованный. Ощущения у меня тогда какие-то особенные возникли, непонятные. И вот, прижавшись щекой к истертой (такими же просителями) стене часовни и закрыв глаза, я выпалила: «Пожалуйста, матушка Ксения, дай мне работу такую, чтобы каждый день на нее ходить, а лучше ездить в центр города. Чтобы это было государственное учреждение, чтобы зарплату получать каждый месяц, и чтобы не пачкаться с художественными всякими материалами и ходить во всем чистом».

Тут стоит пояснить, что приятельница моя училась тогда в одном художественном вузе. Когда, бывало, я заходила к ней в институт, Сашка встречала меня по колено в гипсе, по локоть в краске и с изможденной улыбкой. Потому как студенты бедные днем учились, а по ночам квартиры и магазины новых русских облагораживали. Да и сейчас, думаю, картина та же. Так вот...

- И жениха мне, - продолжила Александра, - такого, пожалуйста, дай, святая Ксения, чтобы работал на какой-нибудь мужской работе, а не художником или музыкантом, зарабатывал бы долларов двести, а лучше четыреста, и чтобы возил он меня каждый день из института домой на иностранной машине красивого серо-зеленого цвета!

Такие вот нехитрые мечты в Сашкиной душе таились. Впрочем, мечты, я бы сказала, самые обыкновенные. Ибо о чем еще может мечтать провинциальная двадцатилетняя девушка, одна и в большом городе?

Помолившись и обойдя несколько раз красивую часовенку, она отправилась к метро. От задумчивости чуть не протопала мимо «Василеостровской». Вернулась, села в электричку. Тут-то, по ее словам, все и началось.

Очень серьезный пожилой мужчина, сидевший напротив, достал из кармана кошелек и со словами «только будь хорошей» протянул Сашке полтинник. Тогда эти деньги значили, как нынешние пятьсот.

- После того случая, - говорит Александра, - моя уверенность в завтрашнем дне резко возросла.

Сашкина уверенность в завтрашнем, а также послезавтрашнем дне росла и приумножалась. Через неделю молодая художница устроилась на работу в шикарный магазин на Литейном проспекте.

Однокурсница вырезала из рекламной газеты объявление «Требуется дизайнер», с припиской «студентам не обращаться», но Александру почему-то взяли. Поэтому все, что происходило с ней после посещения Смоленского кладбища, она связывала только с вмешательством Ксении.

Кстати, жених через пару лет тоже отыскался. Почти такой, какого Саша «заказывала». Ездил он, правда, не на иностранной серо зеленой машине, а на шестом «Жигуленке», жил в коммуналке и денег получал немного. Зато любовь их, казалось, никогда не пройдет. И дом когда-нибудь будет большой и уютный, и детишек куча, и вообще. Но стало что-то неладное с Сашкой происходить.

Причем началось это «неладное» в самом, что ни на есть святом для нее месте. В той самой часовне Ксении Петербуржской.

Стояла Саша службу в часовенке, молилась, благодарила Ксению за все хорошее, что она для нее сотворила. Усердно молилась, даже на колени опустилась. Подняла в очередной раз повязанную платочком голову и обомлела. Ее большая кожаная сумка с деньгами, работами, а главное, паспортом, как испарилась. Народу на молебне полно, шум поднимать нельзя, неудобно. Так и ушла с камнем на сердце.

Но и это не все. Заведующая шикарным магазином, где работала девушка, обвинила Александру в растрате трехсот долларов.

Причем объяснить, как дизайнер, целыми днями просиживающий в подсобке у компьютера, может растратить магазинные деньги, так толком и не смогла. Что ж, у сильного и сила. Пришлось «откупаться» портретом директора в золотой раме. Однако апогеем свалившихся на Сашку несчастий стал развод с любимым мужем.

Не только москвичей, как выяснилось, квартирный вопрос испортил. Родственники мужа поставили молодым условие:

пропишем безродную провинциалку в свою коммунальную квартиру с одним условием. Нужно оформить у нотариуса бумагу о том, что в случае развода она на жилье не претендует. Сашку такой к ней подход обидел. А супруг ее, Ксенией «подаренный», молодую жену не поддержал. Собрала Александра чемоданы и как миленькая в свою общагу студенческую вернулась.

Да, наслушалась Александра про добрые деяния Ксении Петербуржской вдоволь. Кто-то самым чудесным образом от злой болезни излечился. Кто-то квартиру вне очереди смог получить, а кто личную, семейную жизнь наладил. Но пришла она в свое общежитие, распаковала пожитки - чемодан да спортивную сумку, опустилась на металлическую кровать и зарыдала.. А потом мужика того в метро с полтинником почему-то вспомнила. И поняла: это же намек ей был, а она его не поняла. Помните, сказал он Сашке тогда:

«Только будь хорошей»?..

Для того чтобы себе пятак получить, нужно нищему копейку подать - так теперь Сашка и живет. Другой, новой, трудовой, можно сказать, а не чудесной жизнью. Только на себя надеждой, а не на чудеса разные.

Утром бежит в школу детей художествам учить, а по вечерам лепнину в старых питерских квартирах лепить да щели в потолках заделывать. Нищим в метро и юродивым у церквей действительно подает. Эти люди, с одной стороны, несчастные или опустившиеся, а с другой - святые. На Руси таких не принято было обижать.

Про мужа сейчас со вздохом вспоминает: мол, Ксения дала, Ксения же и забрала. А всем своим одухотворенным подругам советует со святыми осторожно обращаться. Как?

Не только с открытым кошельком, как к народному депутату, но и с открытым сердцем идти. Не только и не столько материальных благ, а и духовных благ просить. Сил, здоровья и долгих лет жизни, как мы в открытках поздравительных пишем. Раз силы будут, то и остальное, значит, тоже не минует.

- Слушай, Александра, - спрашиваю я, - а почему люди именно к Ксении Петербуржской с просьбами обращаются? Думаю, они, ежели верующие, могут и у самого Христа что-то попросить.

- Понимаешь, - отвечает, - Ксения, она как посредник между людьми и Богом. Она простого человека легче поймет, потому что сама всегда среди людей жила и им помогала.

(Наталья КОЛОГРЕЕВА http://www.vdvsn.ru/health/) 21. Кто первый «молчальник» в истории Санкт Санкт исихазма)?

Петербурга (продолжатель традиции исихазма)?

– св. блаж. Ксения Петербургская.

Примечание: «ИСИХАЗМ - Сердце Христова Тела», «Исихазм сердце доброе и умное, которое биением своим направляет животворный ток Крови Христовой. Омывая в Божией любви, оно наделяет первородством родившихся свыше и дарует жизнь вечную.

Сердце Церкви сокровенно, и доступ к нему открывается лишь тому, кто чистым сердцем своим видит Бога и входит в Царствие Божие. (Мистико-богословское определение исихазма. Так исихазм открывается в умопостижении.) Для входящих стезей человеческого дерзновения исихазм предстает как целокупное учение-действие, направленное на стяжание Святого Духа и обожения души и тела.

Это учение-действие затрагивает все сферы человеческой жизни:

умопостигаемую, уготовляя в подвижнике ум Христов, и раскрываясь как исихастское богословие и практическое учение о методах и способах богопостижения;

чувственную, очищая ее от скверны страстей через разработанную практику борьбы с грехами и наполняя светом благодатных переживаний;

физическую, проявляясь специфически в психосоматических приемах молитвы и, совершенным образом, низводя благодатные энергии в физическое тело.

Высочайшей целью исихазма является преображение и обожение всего человека по образу воскресшего Иисуса Христа.

Исихазм обладает мощным зарядом творческой созидающей силы, поэтому можно и должно говорить об исихастской инициации истинного творчества в различных областях искусства и деятельности. Такое творчество несет в себе пророческую харизму и глубинный, сокровенный смысл. И, наконец, исихазм, развернутый во времени и пространстве, имеет свою богатую лицами и событиями историю, через которую просвечивает ткань метаисторического процесса земного становления Церкви.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.