авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Первая святая Санкт-Петербурга (Новейшее исследование о житии святой блаженной Ксении Петербургской, прихожанки храма св. ап. Матфия ) Санкт – ...»

-- [ Страница 3 ] --

Известный мистик и святой VII века преп. Исаак Сирин сказал, что молчание - таинство будущего века. Исихазм открыт Грядущему в вечность и уже в веке сем позволяет приобщиться таинству священнобезмолвия», (сайт%20по%20исихазму/biblio/t texts.htm) В основе «молчальничества» непрерывная «умная» Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй меня грешного», и иные, краткие, но непрерывные молитвословия….

Молитвословия включают в себя славословие, прошение, покаяние, Выше молитвы могут быть слезы покаяния. Ибо кроме своих грехов мы ничего не можем вернуть Богу, а если, и выполняем заповеди, то в силу повреждения души нашей – неполно, и искаженно. Святые отцы каялись и за добрые дела… Библиотека исихазма на сайте исихазма представлена творениями: Дионисий Ареопагит, Макарий Египетский, Прп.

Максим Исповедник, Евагрий Понтийский, Прп. Исаак Сирин, Св.

Григорий Палама, Каллист Катафигиот, Каллист Ангеликуд, Симеон Новый Богослов, Прп. Никита Стифат, Прп. Григорий Синаит, Николай Кавасила, Прп. Никодим Святогорец, свт.

Макарий Коринфский, Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А.

Мотовиловым о цели христианской жизни, Свт. Игнатий Писания Старца Паисия Величковскаго, … и (Брянчанинов), многих святых отцов последних веков. Различение мирского «молчания» и святоотеческого учения о молчании есть в моей (составителя) книге «Феномен пустоты и молчания в истории культуры и христианстве» (480 с) и на сайте: храма, книга « Введение в иконографию и богословие молчания» СПб 2006 г., СПб 2007 г.. Иконография «молчания» разнообразна: «Спас – благое молчание», «Богородица в молчании», «Иоанн Богослов в молчании», «Ангел - благое молчание» и т. д. В СПб икону «Спас – благое молчание» можно обнаружить в куполе храма «Спас на крови», икону «Иоанн Богослов в молчании» - в заставке на форуме Андрея Кураева. В толковании икон отмечается «молчание» как невыразимость Бога в словах ….

«Молчальническая» традиция исихазма была выражена в немногословии подвижнической жизни св. блаж. Ксении Петербургской.

Предание не донесло нам бесед, поучений и иных откровений, которые часто встречаются у других святых. Все немногочисленные слова были произнесены св. Ксенией только для разрешения конкретной жизненной кризисной ситуации,… Разделим для наглядности слова св. Ксении на два типа: 1.

отраженные в житии, и 2. «апокрифические», слова, полученные «из вторых рук» по воспоминаниям потомков.

1. Из жития:

Слова для Параскевы Антоновой:

„Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!“;

Пожелание при дарении своего дома: «даром пускать жить бедным»;

Слова для Евдокии Денисовны Беляевой: «Возьми пятак, тут царь на коне, потухнет»;

Слова для дочки вдовы Голубевой: «Ты тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее»;

Известные слова из надписи в часовне: “...Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения своей души” (повторено с изменением в храме Смоленской иконы Божьей Матери).

2. Из апокрифов:

Слова по поводу перемены имени: «Да не троньте покойницу;

что она вам сделала, прости Господи»;

Слова при прошении милостыни: «Дайте мне царя на коне»;

Слова при прощении милостыни в посещаемом доме : « нет, пекли, а не хотите мне дать»;

Слова после посещения купчихи Крапивиной: «Зелена крапива, а скоро завянет»;

Слова при посещении Евдокии Денисовны : «А уточким-то пожалела мне дать;

да ведь ты мужа своего боишься. Ох уж эта мне кобылья голова!»

Слова с предсказаниями убийства свергнутого императора Иоанна Антоновича: «Там кровь, кровь, кровь! Там реки наливались кровью, там каналы кровавые, там кровь, кровь»;

Слова, предсказывавшие смерть Императрицы Елизаветы Петровны: «Пеките блины, пеките блины, скоро вся Россия будет печь блины»;

Слова при прощании со знакомыми перед смертью: «я уезжаю в далекое путешествие»;

Слова к мальчишкам, которые ее дразнили и кидались грязью:

«окаянные! Жиденята!»;

Слова на плите могилы от имени св. Ксении (отличающиеся от слов надписи на часовне): «Во имя Отца, Сына и Святаго Духа, на сем месте погребено тело рабы Божией, Ксении Григорьевны, жены придворного певчего Андрея Григорьевича в ранге полковника, осталась после мужа 26 ти лет, странствовала 45 лет, всего жития ея было 71 год;

называлась Андрей Григорьевич, Кто меня знал, да помянет душу мою, для спасения своей души, Аминь»

За 45 лет странствия народное предание донесло только кратких предложений св. блаж. Ксении.( апокрифы отмечают еще о нескольких…). Остальное время она пребывала в «молчании», т. е. в непрерывной молитве.

Об этом свидетельствуют источники:

«…хотя очень редко и неохотно произносила свои пророческие слова» («Ведомости СПб городской полиции», вторник, 2 декабря 1847г, №264) К свидетельствам о непрерывном молитвенном бдении можно отнести сведения о ночных молитвенных бдениях:

«…По ночам выходила она из своего дома молится Богу в поле, утверждая, что присутствие Божие в чистом поле явственнее и молилась по нескольку часов, кланяясь в землю на все четыре стороны. Ночное отсутствие ея сначала возбуждали сомнения в недоверчивых людях, и даже полиции, следуя народной молве, стали подозревать, не принадлежит ли пророчица к числу тех женщин, которых так живо изобразил И.И.Дмитриев в прекрасной сказке своей: «Она держала пристань Недобрым молодцам, Один из них пойман и на нее донес, Тот час ее схватили, и в город увезли, Что с нею учинили, Узнать мы не могли». За нею стали подсматривать. И удостоверились, что она точно ходила в поле молится Богу». («Ведомости СПб городской полиции», вторник декабря № 264 1847 г.) «Молчальничество» св. блаж. Ксении подтверждается характером чудотворения и творения благодати в ее действиях:

«Для своих современников блаж. Ксения была настоящим благословением: считалось счастьем для того, чей дом она посещала, почиталось добрым знаком, если она возлагала руки на детей, купцы зазывали ее в лавки, извозчики наперебой предлагали ей свои услуги». (Из актовой речи иеромонаха Бенедикта (Кантерса) «Значение канонизации блаженной Ксении Петербуржской» Л.

ЛДА, 1988г.с. 11).

То есть, благодать шла не от слышанных слов, а от действий, от молитвенной жизни св. блаж. Ксении, все происходило в «молчании».

Понятно, что святость непостижима для мирского человека. И благоговейность почитания св. блаж. Ксении Петербургской хорошо чувствуется в часовне св. блаж. Ксении.

Там слезы покаяния, молитва, обращенная к Богу и себе, те «словеса мутны» (которые характерны для юродивых и блаженных предшествующих веков) у припадающих к помощи Святой, создают своеобразную атмосферу внутренней надежды в разрешении любых вопросов, трагедий и падений.

Потому что, обращаясь к св. блаж. Ксении Петербургской, обращаешься ко Господу нашему Иисусу Христу, к его любви к нам падшим и грешным. Слава Богу за все!

«Величаем тя, / святая блаженная мати Ксение, / и чтим святую память твою, / Ты бо молиши за нас / Христа Бога нашего».

22. Трехчастность высказываний св. блаж.

Ксении.

Перечисленные и иные высказывания напоминают сонатную ( трехчастную) форму речи, которая стала появлятся за полвека ранее в музыке.( например, «соната» в истории музыки). Хотя трехчастность есть и в Иисусовой молитве (« Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного»).

Толкование этого явления могут быть различными. Например, начало, середина и конец, завершение высказывания: или, тезис, антитезис, синтез, и т. п. абстрактные и аналитические формулы. В высказываниях св. блаж. Ксении, этого нет.

Трехчастность состоит в том, что, часто, среднее звено предложения, через формулу покаяния, освящает все предложение, - и трехчастность и нужна для освящения высказывания..

Слова по поводу перемены имени: «Да не троньте покойницу;

что она вам сделала, прости Господи»;

Слова для Параскевы Антоновой:

„Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!“;

Слова для Евдокии Денисовны Беляевой: «Возьми пятак, тут царь на коне, потухнет»;

Известные слова из надписи в часовне: “...Кто меня знал, да помянет мою душу, для спасения своей души” Эти краткие высказывания, говорят о непрерывной молитвенной жизни блаженной. С другой стороны, трехчастность кратких высказываний следует из высокой степени сопереживания происходящего, ( и предшествующей культуры) постоянно сопровождающегося освящением сказанного..

Ксении 23. 45 летнее молчание св. блаж. Ксении Петербургской о чем говорит.

Здесь два момента могли присутствовать в ее жизни:

Во-первых, добровольно взяв на себя облик как бы 1.

глухонемоты как вдовы. Что мы наблюдаем в истории культуры, как и в Священном предании, - ожидание года до возможности вступления в следующий брак. ( это есть и в Ветхом Завете и в Новом Завете и в Священном предании) У св. блаж. Ксении эта исихазская молчаливость продолжалась всю жизнь. ( глухонемота к миру) Любопытно толкование Дж, Дж. Фрезером «молчания вдов» в Ветхом Завете ( Гл. 1Х. Молчание вдов.) «… в еврейском языке слова «вдова» этимологически связано с прилагательным «немой».

Если такое слово – воспроизведено правильно, то еврейское название вдовы обозначает, по видимому, молчаливую женщину» ( Дж. Дж. Фрезер Фольклор в Ветхом Завете» М. 1986 г. с. 376.). В примечании автора также говорится;

«Еврейское alemanah - «вдова»

имеет. Вероятно, общее происхождение с illem – «немой».

Составители оксфордского еврейского языка производят оба слова от одного и того же корня» ( с.376 ). В племени кубу на берегу реки Конго – молчание вдовы сохраняется 3 лунных месяца, Племени сиханака на Мадагаскаре не меньше 8 месяцев, а иногда и год. У калифорнийских индейцев племени питинат – до года и т.п. (см. Дж.

Дж. Фрезера. Указ. Работу.) 2. Второй момент как бы глухонемоты - связано с отказом от своего имени и взятии на себя имени Андрея Федоровича, умершего без покаяния, т. е взяв на себя имя человека от которого отступил Бог.

В ведомостях СПб городской полиции от12 декабря № 272 за 1847 г. в отклике на фельетон «Андрей Григорьевич», опубликованный ранее (2 декабря) говорится: « Андрей Григорьевич - будем называть ее этим именем - очень сердилась, когда называли ее Ксенией, и часто говаривала: «Да не троньте покойницу, что она вам сделала, прости Господи». Может быть, в самом деле, несчастная была убеждена в том, что совершенно справедливо носит имя своего покойного мужа».

Это не единичный случай истории христианства, добавлю еще, что в христианстве глухонемота, немота представлена в священном писании и священном предании различным образом, например, как ступени отступления от Бога, недоверия Богу, … см.

икону: А. Иванов "Архангел Гавриил поражает Захарию немотой" (1850-е, ГТГ). Ибо Захария не поверил Богу.

Иной пример немоты детей, как следствие отхода от Бога родителей, приведен в книге: «Пасха красная» (О трех Оптинских новомученниках убиенных на Пасху 1993г.).(с.130-131).

“…И когда в Оптинной стали собирать воспоминания местных жителей, то оказалось, что среди тех, кто разрушал монастырь в годы гонений, нет ни одного человека, который бы не кончил потом воистинну страшно… Рассказ бабушки Дорофеи из деревни НовоКазачье, подтвержденный ее дочерью Татьяной: «Однажды пошли мы с медсестрой и дочкой Таней в больницу. А жара. Пить хочется. И медсестра говорит: «Зайдем в этот дом, у меня тут знакомые живут». Зашли мы. А я как села со страху на лавку, так и встать боюсь : не печи три девочки безумные возятся – лысенькие, страшные и щиплют себя. Не стерпела и спрашиваю хозяйку: «Да что ж за напасть у тебя с дочками?» - «Ох говорит, - глухие, немые и глупенькие. Всех врачей обошла. А толку ? Медицина объясняют бессильна. Один прозорливый старец вернулся тогда из лагерей и исцелял многих. А я прослышала и бежать к нему. Взошла на порог и еще слова не вымолвила, а он мне сразу про мужа сказал – это ведь он разрушал колокольню в Оптинной пустыни и сбрасывал вниз колокола. «Твой муж, - говорит весь мир глухим и немым сделал, а ты хочешь, чтоб твои дети говорили и слышали».

24. Почему св. блаж. Ксения молилась не 24.

только в храмах города, но и в чистом поле,… «…По ночам выходила она из своего дома молится Богу в поле, утверждая, что присутствие Божие в чистом поле явственнее и молилась по нескольку часов, кланяясь в землю на все четыре стороны. …За нею стали подсматривать. И удостоверились, что она точно ходила в поле молится Богу». («Ведомости СПб городской полиции», вторник 2 декабря № 264 1847 г.) 1. Непрерывность молитвы, облегчается 1.1. во-первых, удалением от мирских людей, и 1.2. во вторых, удалением от городских мест оскверненных грехом.

2. «кланяясь в землю» - кому кланялась св. Ксения – земле или Богу.

1.1. Первое условие дал нам сам Господь Иисус Христос В Евангелии от Матфея :

«Ты же когда молиишся, войли в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» ( Гл. 6 ст. 6) 1.2. Второе условие, раскрывает нам Священное предание:

Святой преп. Иоанн Кронштадтский в слове 1570. писал:

«Дух Божий везде: мысленно пронесись по всему свету, везде увидишь дела Его. Им оживляются люди высшею жизнью, животные, птицы, рыбы, растения. Везде Тело и Кровь Спасителя одинаково чудеса делают;

везде таинства силу имеют, а сила их Дух Святый.»

Святой преп. Иоанн Кронштадтский: http://hamburg-hram.de/ioann http://hamburg-hram.de/ioann/tom1/slovo-1579.html Но после грехопадения природа изменилась и зачастую стала враждебна человеку, как носителю греха, Напомню разьяснения об изменении природы после грехопадения св. Николая Сербского :

« Природа - отражение человека… К святым людям природа всегда милостива, к нечистым и злонамеренным беспощадна….

Природа - друг наш Природа - Друг, она сотворена, чтобы быть человеку другом и помощником, а не рабом или палачом. Люди, делающие из природы раба, сами делают ее врагом и палачом. На Балканах еще сохранилось уважение и милосердие к природе. Еще существует обычай: если крестьянин хочет срубить дерево, косить траву или забивать скот, он крестится и произносит: «Прости, Господи!»

Народы, объявившие природе войну не на жизнь, а на смерть, навлекли и навлекают на себя бесконечные беды. Ибо тот, кто разрушит мирные отношения с природой, неминуемо нарушает и добрые взаимоотношения с Богом… Если бы исчезли наши дурные качества, грехи и страсти, исчезли бы и соответствующие им в природе образы…..»

(Святитель Николай Сербский (Велимирович) "Беседы", изд "Лодья", Москва, 2001 год.) Одним словом, до тех пор, пока человек будет умножать свое безбожие и свою безнравственность, природа будет умножать соответствующие им образы зла: будут множиться хищники, микробы, бури, ураганы, наводнения, пожары и прочее.

Следовательно, природа зависит от человека и в образах, и в содержании».

( Святитель Николай Сербский «Мысли о добре и зле» М 2001 г.) Напомню, что становление Санкт - Петербурга как города сопровождалось сильными пожарами ( например, сгорел Обжорный рынок, который в дальнейшем наименовавшийся, Сытный рынок,…), а перед концом жизни Петра 1 в 1724 г самым мощным наводнением за всю его историю. Это реакция природы на творимые людьми безобразия и отход от веры. ( поэтому Петр 1 и мучился последние сорок дней перед своей кончиной в 1725 г и не был погребен почти 7 лет в землю до 1732 г. ( гроб с телом стоял в часовне внутри строящегося храма). 7 ноября 1824 г. Смоленское « кладбище постигло страшное наводнение. Все кладбище, кроме Смоленской церкви (недаром Ксения помогала!) и одного каменного дома, было разрушено и приведено в страшный безпорядок.», javascript:openWin(6650,) И Господь наш Иисус Христос дал в наш город в качестве его покровительницы, первую святую, св. блаж. Ксению Петербургскую.

2. Следующий момент в молитвословии св. блаж. Ксении :

«…кланяясь в землю…». Молилась «В чистом поле». ( местность после ул. Андрея Петрова за Чкаловским проспектом была поросшая лесом с большими полянами, и использовалась для выпаса скота и пр.) Может создаться впечатление, что блаж. Ксения в земных поклонах поклонялась матери - природе, вдали от городской суеты.

И в истории христианства была странная секта - стригольники, которые каялись земле и иным тварным объектам, чтобы очиститься от грехов. Проф. С. Смирнов цитирует одну молитву, которая в Древней Руси читалась над преклоненными до земли молящимися, говорится: «И тебе,земле мати, согрешил есми душею и телом».

Голубинский в своей истории (2, 1, 399 - 400). И приводит в основание слова из Великого канона Андрея Критского :

«Вонми небо и возглаголю;

земле, внушай глас, кающийся к Богу и воспевающий его».. ( цит. Проф. С.Смирнов « Древнерусский духовник» М, 1913 г. с277) Но толкование может быть и иным, что каются не земле ( в отличии от стригольников), а земля свидетельствует о покаянии Богу.

кающегося Богу Вышеперечисленные слова св. блаж. Ксении, и свидетельства наблюдающей за ней полиции, свидетельствуют, - что в поле она молилась точно Богу, испрашивая у него покаяние, за себя, за мужа Андрея и за всех нуждающихся и кающихся.

25.

25. Что читала св. блаж. Ксения Петербургская, или благочестие не есть мирская образованность.

Может создаться впечатление, читая в житии о св. блаж. Ксении о благочестивых родителей, что в семье часто читали и многие жители Санкт-Пнтербурга были образованы, Но ситуация с книгами в ХУШ веке была полностью иная. Попозже поясним, а для начала факты о возможности приобретения книг:

Около Нового Гостиного двора, напротив Кронверка, рядом с Обжорным рынком,… а в дальнейшем, знакомым нам, Сытным рынкам после пожара старого ( в 1710 г.) с 1713 г. «… помещалась первая книжная петербургская лавка. В ней продавались печатные указы, учебные азбуки (6 денег каждая), «считание удобное», т.е. таблица умножения (по 5 алтын), гравюры:

портреты царя и вельмож, виды монастырей и т.д. Бойче всех книг в тогдашнее время шел календарь Брюса — народ особенно ценил его за предсказания. Плохо расходились на голландском и русском языках».

«Разговоры Тому, как мало дорожили тогда книгами, есть много свидетельств. В конторе Московской синодальной типографии накопилось такое множество напечатанных при Петре книг, не находивших покупателей, что в 1752 г. их приказано было сжечь.

О равнодушии тогдашнего общества к книгам свидетельствует и указ 1750 г., в котором говорится, что «в Синод беспрекословно было представлено для истребления множество книг и карт, которых представлять вовсе не следовало».

Позднее, впрочем, в русском обществе, особенно в провинции, стало хорошим тоном гордиться и хвастаться книжками, и нередко сельские библиотеки дворян состояли из тысяч томов, некоторые из которых были бутафорскими (деревянными). Всё это стояло в роскошных шкафах.

Книжная лавка, о которой шла речь, оставалась единственной в Петербурге до 1760 г. Вторая книжная лавка была открыта Вейтбрехтом и носила название Императорской книжной лавки. Затем уже, с 1785 по 1793 г., открылось около десяти новых книжных магазинов.

Из всех книгопродавцев того времени стоит выделить В. А.

Плавильщикова. Ему принадлежит слава основателя первой русской библиотеки. Он прибыл из Москвы в Петербург в 1788 г., взял в аренду губернскую и после театральную типографию и затем открыл первую книжную торговлю в Гостином дворе, в лавке под номером 27.» Петр КОШЕЛЬ «Первоначальный Петербург:»

Благочестие приходит с верой. А исповедание веры дает истинное знаиие (которое от Господа нашего Иисуса Христа) Вспомним св. Марию Египетскую, житие которой читается во время поста. Неграмотная, необразованная странница, наизусть читала тексты из Библии образованному монаху. Господь все дает верующему сердцу. То же самое и св. блаж. Ксении, прозорливость которой естественна и шла от любви и веры.

Основная книга, которую читали все верующие ХУШ веке была Псалтырь (естественно, на церковнославянском языке). Псалтырь издавалась со времен царя Алексея Михайловача и святейщего патриарха Иосифа, и многократно переиздавалась до начала ХХ века. Ко мне надавно пришла такая псалтырь конца Х1Х века в старинном кожаном переплете, в которой кроме самой псалтыри и указание о крестном знамении и как читать псалтырь,были:

последование церковного пения и каноны, и месяцеслов.и иное. По этой псалтыри и было основное изучение веры. Библия также была ранее на церковнославянском, ибо на русском языке она стала издаваться только во второй половине Х1Х века. И единственно ее можно было услышать только в церкви, где евангельские и апостольские чтения излагались по «зачалам» ( по «зачалам»

излагается Библия в христианской церкви православного исповедания уже более тысячи лет) и апракосе и апостоле, а не по главам, как мы привыкли читать ( апракос и апостол, т. е.

изложение Библии по «зачалам», ( а по решению Вселенских Соборов каждый православный христианин должен читать ежедневно, когда он не может идти в церковь,) - можно скачать в Интернете с сайта прот. Иоанна Малинина, там есть и на русском и на церковнославянском http://imalinin.sobor spb.ru/main/apraksos.zip). По главам Новый Завет и Библия изложены для современного удобства только последние века.

Вот эти две богослужебные книги и были основные, которые были даны православному верующему в ХУШ веке, Иного не было, потому, что труды святых отцов издавались очень редко, очень дорого и очень сложно достать мирскому человеку. Не в каждом храме они были, не говоря о Минеях и полных Требниках.

В благочестивых семьях могли быть еще две книги:

1. "Православное исповедание" - 1-я символическая книга Православной Церкви. Составлена по инициативе Киевского митрополита Петра Могилы и представлена им на рассмотрение и утверждение отцов Ясского Собор 1643 г., которые, дополнив её, выпустили под названием "Православное исповедание греков".

Русский перевод 1685 г.

2. “В старое время на Руси в благочестивых древнерусских семьях довольно излюбленным чтением были сборники аскетических поучений, главным образом составленные под руководством свято отеческих творений, - известные под именем “Диоптра или Зерцала о презрении сует мирских”… “так в 1651г. был напечатан труд, в котором были собраны поучения и наставления афонских старцев “Диоптра, сиречь зерцало” ( с. 10, 8). Наставления эти очень поучительны: “Если обратишь зеркало к небу, то увидишь в нем небо;

если же повернешь его к земле, увидишь в нем отражение земли. Так и душа твоя, подобно зеркалу, будет иметь отражение того, к чему ты прилепился столь сильно, что в зависимости от него будешь полагать всякое твое благо или зло” (. с.105);

“Зеркало самое лучшее и светлое от дыхания человеческого затмевается: так и, кто сообщается с людьми развращенными, хотя бы был наидобродетельнейшим, развратится” (. с.248). Недавно она была переиздана: в СПб 1996 г. труд “Диоптра или духовное зерцало”:

С другой стороны, можно говорить об основах образованности св. блаж. Ксении Петербургской. Из двух фактов жития.

Во-первых, предание донесло до нас сведения ( пусть неопределенные) о благочестивых родителях. В Начале ХУШ века благочестивость означала жизнь по «Домострою» с изучением основ церковной грамоты, элементов рукоделия, и пр. необходимого для семейной жизни.

Во-вторых сам факт женитьбы на придворном певчем Андрее Федоровиче ( возможно не на придворном, а в одном из близнаходящихсмя храмов, ведь главными храмами, кроме Собора Петра и Павла, были и иные, например, церковь св. Троицы, понятие «придворная церковь» в разные времена менялась… ибо метрические архивы иных храмов с этих позиций пока неведомы ) и др. Звание полковника, в то время, певчий может получить различными путями. ( например, все те служивые, кто участвовал в воцарении Елизаветы Петрованы на трон, - пролучили на 2-3 звания выше,…). Перечислять безсмысленно, ибо нет первичной информации, а она может быть только после работы в архивах ( по месту жительства Петровых, по воинским архивам,… по иным храмам.).

Мы имеем свидетельства о счастливой семье, а это возможно, только - если есть единодушие, когда сопереживается все общее обоим, когда уровень церковной и общей культуры близок, когда человек находит во втором самого себя, живет его чувствами, мыслями и общими делами.

25. 1. Какие богослужебные пения пел певчий Андрей Федорович Петров? Причина трагедии в профессии?

Процитирую сжато, состояние певческого дела по векам ХУП.

ХУШ вв.. Более пространно, см. Мартынов В. И. История богослужебного пения М. 1994 г., и иных авторов.

И. Е. Лозовая, Е. Ю. Шевчук: История русского церковного пения Новое время: от концерта барокко к классицизму (2-я пол.

XVII - 1-я пол. XVIII в.) http://orthodoxia.org/print/1/1/4/12.aspx В церковном пении 2-й пол. XVII в. параллельно существовали два направления - традиционное и новое, зависимое от западноевропейской культуры. Среди авторов монодийных композиций этого времени - цари Алексей Михайлович и Феодор Алексеевич, распевщик усольской школы Фаддей Субботин. В поздней знаменной монодии мелизматического типа (большой распев) зародились черты, близкие стилистике барокко,- отход от канонических формул и "изобретение" мелодического материала, риторичность мелоса, склонность к сквозному мотивному развитию, сменившему попевочную мозаичность традиционной версии столпового распева, ощущение единства композиции (см.

Опекаловский распев).

Присоединение Украины к России в сер. XVII в. и переезд в Великороссию многих деятелей украинской культуры заметно повлияли на развитие русского церковно-певческого искусства.

Мостом между старым и новым стали болгарский, киевский и греческий распевы;

сохранившиеся как в украинских, так и в российских списках певческих книг, эти распевы отражают процесс взаимодействия родственных православных культур и стремление включить их в сферу литургической жизни России. Упрощение мелоса по сравнению с ранее существовавшими распевами, опора на кварто-квинтовые отношения тонов, метричность облегчали их вхождение в новый историко-культурный контекст, определявшийся сближением с западноевропейской музыкальной традицией.

Многоголосные обработки этих, а также знаменного распевов представляли ранний вид гармонческого партесного пения с постоянной плотностью многоголосной ткани, преобладанием аккордового полнозвучия;

традиционная мелодия в качестве установленного традицией напева (cantus firmus) помещалась обычно в теноре.

Другой тип партесного многоголосия характерен для жанра хорового концерта a cappella (пелся после киноника на литургии, а также во время официальных торжественных церемоний), испытавшего влияние барочных хоровых концертов немецких, итальянских и польских композиторов XVII в. Зрелый период развития нового многоголосного стиля связан с концертами и "Службами Божиими" (неизменяемыми песнопениями литургии) Н.

Дилецкого, предложившего систематический свод правил для создания многоголосной композиции партесного стиля в трактате "Идея грамматики мусикийской". Острой полемичностью в утверждении преимуществ партесного многоголосия отличается трактат И. Коренева "Мусикия" (1671). В эти годы складывались устойчивые признаки крупной составной композиции концертного стиля - переменная плотность многоголосия, контрасты звучания tutti и ансамблей, аккордового и имитационного изложения, дополняемые сменой метра, темпа, лада, динамики.

Ведущий мастер следующего, петровского этапа - государев певчий дьяк В. Титов, в творчестве которого проявились склонность к монументальности хорового звучания (преобладание 12-голосия после 4- и 8-голосия у Дилецкого;

есть также 16- и 24-голосные композиции), главенство аккордовой вертикали, инструментальный характер мелодики с чертами военной духовой музыки, влияние культуры канта. Помимо "Служб Божиих", многохорных концертов (в т. ч. панегирического содержания, напр., "Концерт Полтавскому торжеству") Титову принадлежит музыка к "Псалтири рифмотворной" Симеона Полоцкого (2-я пол. 80-х гг. XVII в.), предназначенная для домашнего музицирования. Известными современниками Титова были композиторы Н. Бавыкин, С. Беляев, Н. Калашников, Ф. Редриков. В партесных концертах 30-60-х гг.

в. складывались черты, приближавшие их к XVIII классицистическому мышлению, которое стало господствующим с сер. 60-х гг. XVIII в. (формирование гомофонно-гармонического склада с дифференциацией основных и сопровождающих голосов и функциональной гармонии, тембровое деление хора).

6. Церковное пение 2-й пол. XVIII-XX в.

В правление Екатерины II (1762-1796) контакты между русской и западноевропейской культурой стали еще более тесными. Работа в Петербурге Б. Галуппи и позднее Д. Сарти, писавших церковную музыку на православные тексты (наиболее известны "Отче наш" и "Херувимская" последнего), занятия в Италии М. С. Березовского (1745-1777), Д. С. Бортнянского (1751-1825) способствовали созданию нового, близкого западноевропейской традиции 2-й пол.

XVII-XVIII в., стиля в русской церковной музыке, называемого обычно "итальянским" (с этого же времени в записи стала применяться итальянская круглая нотация). Центральным жанром творчества Березовского и Бортнянского оставался хоровой концерт, стилистика которого в 60-70-х гг. XVIII в. приближалась к итальянскому хоровому мотету a cappella на тексты псалмов.

Интонационный строй сочинений указанных композиторов, выходцев с Украины, тонко связан с малороссийской песенной культурой.

Самой крупной фигурой классицистического направления был Бортнянский, автор более 100 сочинений в этой области ( однохорных и 10 двухорных концертов, два цикла песнопений литургии, несколько "Херувимских", обработки старинных распевов и др.);

кульминация его хорового творчества приходится на 90-е гг.

XVIII в. Став в 1796 г. управляющим хором Придворной певческой капеллы (с 1763 г. название переведенного в С.-Петербург в 1703 г.

хора государевых певчих дьяков), а в 1801 г. ее директором, Бортнянский полностью посвятил себя работе с певчими и созданию хоровой музыки;

его деятельность привела к расцвету хора. Наряду с Бортнянским в кон. XVIII - нач. XIX в. в сфере церковной музыки работали крупные мастера - С. А. Дегтярев (1766-1813), Л. С.

Гурилев (1770-1844), А. Л. Ведель (1772-1808;

с яркой украинской окраской музыки, выдержанной в нормах классицизма), С.

И.Давыдов (1777-1825). Несмотря на указ Святейшего Синода г., запрещавший исполнение хоровых концертов на литургии, Бортнянский и его младшие современники продолжили работать в этом жанре. В церковных сочинениях той поры возросло влияние оперной, инструментальной и романсовой музыки, проявилось стремление к целостности и разнообразию композиционных решений.

Издание в 1772 г. в Москве богослужебных певческих книг, содержащих знаменный и некоторые другие старинные распевы, изложенные квадратной нотацией, оказало скрытое воздействие на эволюцию русской церковной музыки в сторону более строгой церковности. Далеко ушедшее по пути секуляризации, певческое искусство с XVIII в. часто вступало в противоречие с традиционным православным представлением о смысле богослужения и неотъемлемой его части - пения. Разрыв между бурно развивавшейся светской музыкой и музыкой церковной быстро увеличивался, провоцируя профессиональных композиторов на попытки приближения богослужебного пения к новой музыкальной стилистике»

По свидетельству Н. Тальберга ("История Русской Церкви"), в XVIII веке дело пошло еще дальше: для музыки из понравившихся итальянских опер просто подбирали более или менее подходящие слова церковных песнопений, что позволяло высшим слоям общества при посещении столичных церквей испытать на службе удовольствие от эстетики современного им западного оперного искусства...

« Партесное пение активно насаждал, кроме Никона, сам царь Алексей Михайлович и его двор. "По-латыне поют плясавицы скоморошьи", – свидетельствует современник и очевидец "деяний" реформаторов. В этой краткой фразе "гения слова и человека пера" (акад. А. Панченко) протопопа Аввакума весьма большая информация: поют в церкви, подражая латинянам ("по-латыне"), ритм – симметричный, танцевальный ("плясавицы"), стиль пения мирской, нецерковный ("скоморошьи"). Аввакум же обвиняет Никона в принципиальной переориентировке православного понимания образа на римокатолический, что выразилось в снижении сакрально-духовного уровня каноничной православной иконописи через переход к реалистическому искусству с его "живоподобием": "умыслил будто живыя писать, устрояет всё по фряжскому, сиречь по-неметцкому".»

( « Почему в русском православном храме должен звучать одноголосный знаменный распев, а не многоголосный партес?..»

главы из книги церковного историка и головщика (регента) хора храма Спаса Нерукотворного Образа в Андрониковом монастыре Кутузова Бориса Павловича) «В вероисповедном плане исчерпывающий ответ на поставленный вопрос дает священномученик Ермоген:

в Русской Православной Церкви не должно звучать пение латинское. Партесное пение, имеющее польско-итальянские корни, по звучанию – фактически орган, запрещенный церковным Уставом..( Большой Потребник с Номоканоном. М.,1877 (с изд. г.). О пении церковном.)»

К сожалению, партес, звучит и сегодня:

«К неудачным, но до сих пор исполняемым в некоторых церквах и потому известным читателю песнопениям в концертном стиле, думаю, можно отнести "Единородный Сыне" Н. Дилецкого, "Покаяния отверзи ми двери" и "На реках Вавилонских" А. Веделя, некоторые "Херувимские" Д. Бортнянского и т.п.» Дмитрий Юревич «Церковное пение в святоотеческом предании и исторической перспективе «http://orthodox.tstu.ru/canto/txt.php?menu=public Отмечу самое главное, что все придворные певчие обязаны были выступать с мирскими увеселительными концертами, начиная с Петровской эпохи, ( с естественной попойкой и пр.), а в конце века уже Екатерина 2 узаконила совмещение певческой и мирской работы, что для многих благочестивых певчих условия профессии воспроизводили внутренне конфликтное устроение.

Для багочестивой семьи почитающей православные исторические певческие каноны, а в то время – это каноны знаменного распева, состояние певческого дела в храмах должно было быть величайшей трагедией, которая могла быть предпосылкой причины внезапной смерти певчего Андрпеая Федоровича Петрова. Сама причина, конечно, нам неведома.

Заработки придворного певчего были достаточны для умеренной жизни, так, например, когда Березовский поступал на службу в 1757г в певческий придворный хор, ему определили жалование в руб в квартал ( снимок этой страницы ведомостей о зарплате есть в книге о истории Санкт-Петеребургской певческой капеллы). Об обмирщении партесом церкви видно на трагедиях жизни и ее окончании у певчих., Березовский окончил жизнь самоубийством, Бортнянский перед смертью пригласил свой хор для умиротворения… К достатку придворного певчего нужно добавить льготы и жалование офицера - полковника, наличие дома с пристройками, прислуги, денщика, коровы, козы, кур,…….

26. Сколько лет св. блаж. Ксения была в браке.

В житии говорится «По достижении совершеннолетия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Молодая семья жила в собственном доме на Петербургской стороне в приходе св. ап. Матфия. Улица, на которой они жили, долго потом, называлась улицей Андрея Петрова (по имени и фамилии мужа Ксении). Современное название улицы – Лахтинская. Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой »

В статьях и книгах о св. блаж. Ксении утверждается, что в браке она была три с половиной года, и шесть лет и девять… Но при этом исходят из современных представлениях о совершеннолетии, т. е. с 18 лет, но ранее было не так.

. В первой половине ХУШ века для православных людей уставом жизни еще служил «Домострой» Домострой исходит из Священного предания, который исходит из Вселенских и Поместных Соборов творений святых отцов, и воплощенных в Требнике и Типиконе.. По Требнику младенцем считается рожденный человек до 7 лет. За которого полностью отвечают родители и крестные, который поэтому может причащаться Крови и Тела Господа нашего Иисуса Христа без исповеди., отроком человек до 15 лет. Отрок исповедуется, перед причастием, но Господь снизходит к его грехам как сотворенных не по разуму,… После 15 лет наступает совершеннолетие, когда человек полностью ответственен за свои поступки, Человек вступил в половую зрелость, имеет социальный опыт и способен взять на себя определенную ответственность.

В первой половине ХУШ века, девушка 15 лет достигает совершеннолетия и вполне может выйти замуж. ( не обязательно сразу). Поэтому можно иметь в виду нахождение в браке св.

блаж. Ксении максимум до 11 лет. ( возможно меньше, но не больше).

Первичный анализ метрик утраченного храма св. ап. Матфия приводит к мысли, что могут быть иные трагические варианты развития брачного периода. Об этом, после тщательных дополнительных исследований метрик и соответствующих архивов.

Св. блаж. Ксения родилась в благочестивой семье. Чем руководствовалась благочестивая семья в начале ХУШ века ( Напомним «положения «Домостроя»

«Домостроем».

относящиеся к семье: приведу текст по сильверстской редакции) «16. Како чад воспитати с наделком замужь выдати А у кого дочь родится ино разссудны люди от всякаго приплода на дочерь откладывают на ее имя или животинку ростят с приплодом а у полотен и у вусчин и у ширинок и у вубрусов, и рубашек, по вся годы еи в пришеннои сундук кладут, и платье, и саженье, и монисто и святость и суды оловяные и меденые, и деревяные прибавливати непомношку всегда а не вдруг себе не в досаду а всево будет полно, ино дочери растут, а страху Божию и вешътву учатся, а приданое с ними вдруг прибывает и как замужь зговорят ино все готово, а толко ранее хто о детех не смышляет да как замужь давать и в ту пору все покупать ино скорая женитва видомая работа а по судбам Божиим толко та дочь преставится ино ее наделком поминают по еи души сорокоуст и милостыню ис того дают а толко иные дочери есть тако ж о них промышляти.

18. Како детем отца и мати любити и беречи и повиноватися им и покоити их во всем Чада послушаите заповеди Господни, любите отца своего и матерь свою и послушаите их, и повинуитеся им по Бозе во всем, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всея душа понесите на своеи выи, и благо вам будет и долголетны будете, и прославитеся от человек, и дом его будет благословен в веки, и насьледит сыны сынов твоих и досьтигнет старости маститы во всяком благоденьстве дни своя препровожают аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери. Мнится не согрешяя к Богу, и есть поганого горее, и обещник есть нечестивым о них же пророк Исаия рече возмется нечестивыи да не видит славы Господня, сих нечестивыи именова, иже бесчествуют родителя своя и паки насмехающагося отцу и укаряюща старость материю да ськлюют их вранове и снедят орли, честь же творяи отцу, и матери и повинующеся им по Бозе во всем, возвеселитися имут о чадех своих и в день печали избавит их Господь, Бог, и молитву их услышит егоже просят подаст им вся благая, покояи матерь свою волю Божию творит и угожаяи отцу во благих поживет вы же чада делом и словом угожаите родителем своим во всяком блазе совете да благословени будете от них отчее благословение дом утвердит, и матерня молитва от напасти избавит аще ли оскудеют разумом в старости отец или мать не бесчествуите их ни укаряите да от своих чад почтени будете, не забываите труда материя и отцова, яже о вас болезноваша и печални быша покоите старость их и о них болезнуите якож они о вас не глаголи много сотворих им добра одеянием и пищею и всякими потребами но ни си свободи сим не можеши бо ею родити и тако ею болети, яко она о тебе тем же со страхом раболепъно служити им да и сами от Бога мзду приимете и жизнь вечную наследите яко свершители заповеди Его.»

Взаимоотношение православных мужа и жены в счастливой семье в первой половине ХУШ века шло по «ДОМОСТРОЮ», ( приведу тексты по Сильвестровской редакции) «12. Како мужу з женою и з домочатцы в дому своем молитися По вся дни в вечере муж ж женою, и з домочадцы кто умеет грамоте, отпети вечерня павечерница полунощница с молчанием и со вниманием и с кротъкостоянием и с молитвою и с поклоны пети внятно и единогласно после правила отнюд ни пити ни ести, всегда всяму тому наук а ложася спати всякому, християнину по три поклона в землю положити, а в полунощи всегда таино встав со слезами прилежно к Богу молитися елико вместимо о своем согрешении а утре воставая такоже и комуждо по силе и по желанию а не празным женам кланятися до пояса всякому християнину молитися о своем согрешении и пущения грехом и о царском, и о царицине и о чадех их, здравии и о братии его и о болярех его и о христолюбивом воиньстве о помощи на враги и о плененых свободе, и о святительском и священническом чину, и о болящих и в темницах заключеных и за вся християне, жене молитися о своем согрешении и о мужи и о чадех и о домочадцех и о сродникех и о отцех духовных а мужу такоже а утре встав Богу молитися и отпети заутреня и часы а в неделю и в празник молебен с молитвою и молчанием и с кротъкостоянием и единогласно пети и со вниманием слушати и святым кажение а где некому пети ино молитися доволно вечере и утре, а мужем отнюд не погрешити по вся дни церковнаго пения вечерни заутрени обедни.

13. Како в церкви мужу и жене молитися чистота хранити и всякого зла не творити А в церкви стояти на всяком пении со страхом и с молчанием молитися а дома всегда павечерница и полунощница и часы пети а кто прибавит правила своего ради спасения ино то на его воли ино боле мзда от Бога а женам ходити к церкви Божии как въместимо на произволение по совету с мужем а в церкви ни с кем не беседовати с молчанием и послуша стояти никуда не обзираяся ни на стену не прикланятися ни к столпу ни с посохом не стояти ни с ноги на ногу не преступати, руце согбени к персем крестообразно твердо и непоколебимо молитися со страхом и трепетом, и со воздыханием, и со слезами и до отпения из церкви не исходити, а приити к началу, а неделя и празники Господския и среду и пяток, и святыи пост и Богородичен в чистоте пребывати а от обьядения и пияньства и от пустошных бесед и смехотворения неподобнаго всегда беречися и от татбы и от блуда и лжи и клеветы, и зависти и всякаго неправеднаго собрания и ростов и корчмы и мыта, и перевозов и мостовщин и всякаго лукавества не любити и не гневатися ни на кого ранного пития и ядения и позного после пения отнюд не творити есть бы и пить в славу Божию, и в подобно время малым детем и работным по разсужению мужа и жены кормити их, или не весте яко неправедницы Царствия Божия не наследят, якоже апостол Павел рече аще некии брат именуем, или блудник или лихоимец или идолослужитель или ругатель или пьяница или хищник с таковыми ни ясти ни пити и паки рече ни идолослужители ни прелюбодеи ни сквернителя ни малакия ни мужеложницы ни лихоимцы ни татие ни пьяницы ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят но достоить от всякаго зла блюстися всякому християнин.»

27. Женщина в мужском обществе.

Отмечу еще одну сторону подвига св. блаж. Ксении Петербургской. В житии отмечено, что « двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой ». Я бы хотел обратить внимание на крайне низкий моральный облик жителей Санкт-Петербурга ХУШ века.и избыточное количество мужского населения.

Процитирую сначала историческое исследование:

«В ведомости 1750 г. обращает на себя внимание значительное превышение численности мужского населения над женским.

У привилегированного слоя населения столицы число мужчин лишь немного превосходило число женщин. Совсем иное соотношение у остальной части постоянного населения столицы. У «жильцов»

число мужчин в полтора раза больше числа женщин, а среди слуг и служителей мужчин в два раза больше, чем женщин. «Приезжие», в основном трудовое население, были почти лишены возможности иметь семьи в Петербурге;

число мужчин среди «приезжих» в 7, раза превосходило число женщин. Чем меньше обеспечены были жители столицы, тем труднее было для них обзаведение семьей.

Население росло в основном за счет трудящихся слоев.

Продолжало развиваться ремесло. Для 1750-х гг. сохранился перечень 44 ремесленных цехов, существовавших в Петербурге, но перечень этот неполон. Представляют интерес данные о социальных слоях, из которых выходили ремесленники в середине XVIII в.

Среди 1041 ремесленника из крестьян и крепостных дворовых было 214 человек (20,5%), из купцов — 316 человек (30,3%), из разночинцев, т.е. детей мелких служащих, солдат, церковников, — 95 человек (9,1%);

83 человека поименованы просто людьми «польской нации», 5 — «малороссиянами». Число дворов в Петербурге на 1737 г. составило 5898. Согласно второй ревизии, проведенной в конце 1740-х гг., население империи составляло 9 103 387 душ мужского пола. На долю Петербурга приходилось приблизительно 56 700 душ мужского пола, т.е. 0,6% всего мужского населения страны.» Петр КОШЕЛЬ «Первоначальный Петербург:»

Непонятно, как можно было выжить молодой женщине в крайне диком нравами городе, заселенными, в основном, приезжими работниками, оторванными от своих корней, в основном, неграмотными, грубыми, с постоянным насилием, воровством и преступностью.

Частично, хранило блаж. Ксению переодевание в мужскую одежду, неадекватное, с точки зрения мира поведение, и непрерывный плач первые годы ( как свидетельствуют источники), но этого для хранения молодой женщины явно недостаточно. Виден Покров Пресвятой Богородицы.

О.Е. Кошелева в своей монографии: «Люди Санкт Петербургского острова Петровского времени» приходит к следующему выводу:

«…во всех этих скандальных историях, взятых вместе, проступает одна из важных черт петербургского обыденного стиля жизни:

вынужденная интенсивность общения с высоким уровнем “дворовой” конфликтности, обусловленная перенаселенностью дворов. Вне городских усадеб, однако, имелось пространство, где можно было общаться согражданам вполне добровольно, по взаимной симпатии и интересам».

Здесь особое хранение св. блаж. Ксении Господом.

«Далеко не везде работные люди имели собственное жилье. На большинстве мелких и крупных предприятий считалось достаточным, если рабочему предоставлялся какой-либо угол для сна;

на многих предприятиях таким приютом служило помещение мастерской….

Домики - избы были малы и тесны. Убогими лачугами называли их правительственные строительные комиссии. Более просторными были дома у ямщиков, так как им приходилось иметь не меньше 4— 6 лошадей и располагать помещением для проезжавших. Жилище в «один покой» для семьи рабочего было обычным явлением. В одном указе времен Анны Иоанновны велено « в Санкт-Петербурге у находящихся адмиралтейской и других команд мастеровых людей на построенных в указных местах дворех их, буде у кого имеется токмо по одному покою, а в нем живет хозяин и жена его и дети, постою не ставить ». Часто в таком «покое» жили, впрочем, еще и съемщики углов — работные или мастеровые люди. Освещались дома в слободах лучинами. Свечи были дороги и малодоступны бедноте». Петр КОШЕЛЬ «Первоначальный Петербург:»

Пьянство было повсеместным, а результат пьянства известен…:

«…В Санкт-Петербурге в 1749-1751 годы был 121 кабак: "На На Санкт-Петербургской Стороне кобаков тридцать.

Адмиралтейской стороне сорок восемь кобаков. На Литейной стороне девятнадцать кабаков. На Выборгской Стороне десять кабаков. На Васильевском Острову четырнадцать кабаков" ( С. В.

Семенцов Н. Петрова «Из истории Санкт-Петербургских гостиниц»

http://www.allcafe.info/readingroom/) Даже будучи в браке, ( до 26 летнего возраста), нужно было с мужем рано встать, идти с Одиннадцатой улицы, (которая стала затем: ул.Андрея Петрова, совр.Лахтинская) через Большой проспект, затем по Матфеевской ул. (затем, ее стали называть широкой, совр. Ул. Ленина) и далее к Церкви св. ап. Матфия. Если утром даже зимой, более - менее светло, то вечером, после Всеношной, абсолютно ничего не видно ( фонарей тогда не было и никакого освещения на улицах,…) Т. к. действовали указы, приписывающие членам прихода ходить только в свою приходскую церковь, то супружеская пара, вдвоем, или по одиночке… должны были ходить в свою церковь св.

ап. Матфия. А церковь была деревянная, - холодная. Зимой не отапливалась… (поэтому и построили рядом в 1754 г. теплую деревянную Покровскую церковь в «роде придела»). Представить службу зимой в неотапливом помещении сложно, а служба шла постоянно… Ближайшие теплые церкви были только в других приходах, куда ходить было неразрешено: Троицкая, Собор Петра и Павла, остальные холодные церковь. Успения ( будущий Князь Владимирский Собор 1789 г),, остальные теплые, - ближайшие, на Васильевском :церковь св. ап. Андрея Первозванного, ( но туда тяжело было добираться…).

Нам трудно соотнести ту жизнь с нашей. Мы слишком комфортно живем, имея теплые храмы, транспорт,.. и горячую воду и свет дома. Удивительное снизхождение Господа к нам, падшим. Слава Богу за все.

питалось 28. Чем питалось население во времена рождения св. блаж. Ксении и элементы быта «На своих огородах они выращивали капусту, горох, репу, брюкву, морковь. Но в течение всего XVIII в. практически нет упоминания о картофеле. Он широко стал распространяться лишь в XIX в., ибо еще во времена Екатерины II не только в России, но и в Западной Европе считался «чертовым яблоком». Не слишком распространены были в то время и даже позднее помидоры.


Употребляли их только для изготовления приправ к мясным блюдам и салатам, свежие же плоды считали несъедобными из-за «неприятного вкуса». Только к концу XIX в. помидоры стали употреблять закусок и в салатах».

«для В Петербурге к концу петровского царствования было уже довольно много богатых людей — это стимулировало выращивание ранних овощей и ягод. Уже в XVIII в. объявления в «Санкт Петербургских ведомостях» предлагали зрелую землянику и клубнику в марте, а огурцы — начиная с декабря или января».

(Петр КОШЕЛЬ «Первоначальный Петербург:» там же можно посмотреть быт Санкт-Петербурга времени рождения св. блаж.

Ксении, 20 –е годы ХУШ, глазами иностранцев: И. Г.Георги, автору Санкт-Петербурга в и 1711 гг:) «Описания «…Впрочем, за городом не растет ничего, кроме моркови, да и той немного, белой капусты и травы для скота.

Домашнюю скотину, как-то рогатый скот, овец, свиней и прочее, прежде можно было покупать за безделицу, но теперь, когда, при большом стечении народа в Санкт-Петербург, потребление чрезвычайно увеличилось, бедным людям очень трудно пропитываться, так что они употребляют в пищу больше коренья и капусту, хлеба же почти в глаза не видят. Поэтому легко себе представить, сколь тяжело их существование, и если бы не подвоз съестных припасов из Ладоги, Новгорода, Пскова и других мест, то всe скоро перемерли бы с голода. А между тем, как почти все жизненные припасы доставляются сюда издалека, в зимнее время иногда за двести и триста миль, на тысячах подвод, то и цены на всё ныне очень высоки.…Фруктов здесь совсем нет, и хотя осенью приходят из Новгорода целые барки с яблоками, но с очень незавидными;

о сливах же и грушах, и даже о вишнях, и слухом не слыхать. Но зато дичь водится в большом количестве, кроме зайцев, которых, по неимению обширных пахотных полей, мало, и то всё только белые. Диких свиней и коз, равно и оленей совсем не видать, но в медведях, волках, лисицах, рысях и тому подобном недостатка нет. Тетеревей, куропаток, куликов, бекасов и т.п. так много, что крестьяне, ловящие этих птиц большею частию силками, предлагают их часто почти за ничто. Между тетеревами и куропатками есть некоторые ростом с курицу;

последние большей частию совершенно белые и очень вкусные, отыскивают себе корм на земле и в снегу, для чего, в защиту от холода, природа обула их в род шершавых сапожков, и мне ни в Германии, ни в Голландии, ни в Брабанте — нигдe не случалось видеть птиц такой породы.

Реки здесь обилуют всякою рыбой;

при всем том, как у русских нет никаких порядочных снастей для рыболовства, а при множестве установленных постов они тотчас с жадностью скупают весь улов, то рыба вообще довольно дорога. Зато вонючей соленой рыбы бездна;

ее привозят полыми бочками и барками из Ладоги и других мест, и, хотя от нее уже издалека доносится такой запах, что надо затыкать нос, однако русские, в особенности же простолюдины, едят ее с невероятною алчностью и так же охотно, как свежую.

Дрова еще можно доставать с нуждою, хотя постепенно всё тоньше и мельче, но и те сплавляются водою из дальних мест, потому что царем запрещено под телесным наказанием и лишением живота рубить в Санкт-Петербургe, особенно же на острове Ретусари, хоть бы один сучок, уже не говоря о целых деревьях.

Хозяйство у них всех очень скудное и дурное, так что оно не может быть сравниваемо с бытом даже беднейшего немецкого крестьянина. Избы в деревнях срублены все на русский лад, из брусьев, крестообразно один на другой положенных, и состоят большей частию из одной комнатки, в которой и печь для варева.

Вместо окон — маленькое четырехугольное отверстие с задвижной дощечкой. У тех, которые позажиточнее, встрeчается, впрочем, иногда и крошечное окошечко, ладони в две из слюды (заменяющей нередко стекло и у самих бояр и других знатных господ), или бумажное, или же из пропитанной маслом холстины.

Постели в деревнях совсем не известны, и жители покрываются вместо одеял какою-нибудь старой рухлядью или лохмотьями;

большей же частию, точно так же, как и русское простонародье, жарко натопив комнату, ложатся, совсем нагими, на печь, похожую на хлебенную, или на доски (скамьи), приделанные к стенам, или же прикрепленные к потолку (полати), нисколько не обращая внимания на то, что таким образом лежат вместе вповалку муж и жена, работник и девка, дети, собаки, кошки, свиньи, куры и пр.

Можно однако себе представить, какое ощущение эта гадость и вонь должна производить в не привыкшем к ней путешественнике, тем более, что изба обычно наполнена чадом, за которым, если стать прямо, не видно верхней части тела.

Ночью для проезжего присоединяется еще другая мука от множества гадин, особенно клопов, сидящих в невероятном множестве между брусьями и в щелях деревянных стен и мешающих часто закрыть глаза хоть бы на минуту. Комаров в этих местах тоже несчетное число, и мне не раз случалось, переезжая через Неву, зачерпывать полную шляпу их трупов, плывших из Ладожского озера.

Вместо свечей жители употребляют тонко наколотые еловые лучины, которые втыкают, одну за другой, в железный светец, подставляя под него ведро с водой;

иногда же они суют такие горящие лучины прямо в деревянную стену, нисколько не заботясь о том, что от этого может сгореть вся изба.

Их детские зыбки тоже мудреные. К гибкому шесту, укрепленному в потолок, привязывают тесьмой или веревкой продолговатую корзину, в которую кладут младенца, обложив его старым лохмотьем, какими-нибудь общипанными перьями или соломой;

потом корзинку то тянут вниз, то отпускают вверх, приводя ее таким образом в качательное движение;

когда же мать хочет дать ребенку грудь, то она, не вынимая его, наклоняется для этого над корзиной.

При постройке своих изб они довольствуются небольшим топором с прибавкою разве еще угломера, а вместо скобеля употребляют кривой крюк, каким в Германии мясники счищают и соскребают чурбан, на котором рубится мясо или готовятся колбасы. Этих орудий им, как и русским, стает на всё, и избы их поспевают в самое короткое время.

Двери в последних обычно так невысоки, что входящему надо очень низко наклоняться, и когда их отворяют, из избы валит такой дым и чад, что можно упасть в обморок или задохнуться;

но жителям ни до этого, ни вообще до какой-нибудь чистоплотности нет ни малейшего дела.

Из всего сказанного легко себе представить, какой жалости достойны эти бедняки, когда промысл насылает на них голод, войну и повальные болезни, особливо же чуму.

…В деревнях почти не видать жителей, хлеб стоит на полях несжатый, скот разбрелся и съеден волками, дома в совершенном запустении;

помещичьи имения и большие общины, в которых было по несколько тысяч крестьян, так вымерли, что местами осталось не более трех, четырех или шести душ...

Упомяну также, что чума хотя доходила до Нарвы и, как говорят, до Копорья, однако в Санкт-Петербург не проникла;

но так как и здесь недостаток продовольствия имел следствием большую смертность, то вывели заключение, будто бы в этом городе тоже чума, из-за чего были приняты разные меры предосторожности.

С умирающими из бедных классов здесь не много, впрочем, церемонятся: труп, завернув в рогожу, привяжут веревками к шесту и таким образом несут его два человека;

лишь иногда везут на дровнях — как мне самому случалось видеть — совсем нагого на кладбище, гдe зарывают его в землю без всякого дальнейшего обряда»

Чая во времена св. блаж. Ксении не былко. Он стал распространяться в Санкт-Петербурге только в конце ХУШ века и только у зажиточных соцмольных слоев. « Торговля чаем в России» Стругова О.Б. http://www.ppj.ru/ «Впервые чай появился в России в 1638 году, попав сюда непосредственно с Востока, как подарок царю от одного из монгольских ханов. Новый напиток так понравился при царском дворе, что вскоре стал предметом ввоза в Москву. В отличие от Западной Европы, чай в Москве продавался свободно, что привело в его ранней «демократизации». Первенство в этом принадлежало, безусловно, Москве, так как вплоть до конца ХУШ века чайная торговля велась лишь здесь и на крупнейших российских ярмарках. Даже в Петербург чай привозился из Москвы.»

29. Почему Господь снизойдя к немощам горожан нового города дал им и нам, такую необычную святую покровительницу.

Из истории церкви Вы знаете, что покровители городов, селений и т.д. выступали воины, мученики, священнослужители, монахи,… Например, воин и дипломат Благоверный князь Александр Невский, Игумен Всея Руси Сергий Радонежский,..

Причина, по-видимому, в том, что большинство населения Санкт-Петербурга, как в начале, при его образовании, так и сейчас ( центр состоящих из домов с коммунальными квартирами.) является малообеспеченным и нищим по существу, и им ( и нам) нужна была своя покровительница, такая же обездоленная, как и они ( мы).

Об этом содержание Икоса 8:

«Всем вся была еси, Ксения блаженная: скорбящим утешение, немощным покров и защищение, печальным радование, нищим одеяние, болящим исцеление. Сего ради и вопием тебе: Радуйся, в горних, обителях пребывающая;

Радуйся, о нас грешных тамо молящаяся. Радуйся, благий образ служения Богу явившая;

Радуйся, униженных и гонимых покровительница. Радуйся, православный люд молитвами твоими заступающая;

Радуйся, обидимых и молящихся тебе защищающая. Радуйся, обидящих вразумляющая;

Радуйся, неверных и глумителей посрамляющая. Радуйся, Ксения блаженная, молитвенница о душах наших».


В 30-е годы В Санкт-Петербурге «дворовые люди» были самой многочисленной частью населения : «Исследование О.Е.

Кошелевой показывает: это – самая большая из всех категория населения. Насколько можно понять, это не какая-то особая специфика Санкт-Петербургского острова, ведь даже рядовые горожане содержали крепостную прислугу. Проанализировав термины, описывающие дворовых людей в сказках, автор приходит к следующему выводу: под ними фигурируют практически все виды холопской зависимости, отмеченные в главе ХХ «О холопах»

Соборного Уложения 1649 г. На основе конкретных источников изучаемой эпохи О.Е. Кошелева подтверждает не новую, но и не утвердившуюся в массовом сознании мысль о том, что зависимое состояние во многих случаях было не трагедией, а благом, решением проблемы выживания, и, наоборот, с понятием «воли»

связан целый комплекс отрицательных представлений. Менялась внешность дворовых, их костюм, манеры, «но тип их поведения оставался по-прежнему холопским», - констатирует автор. Удачной находкой в главе о дворовых можно считать попытку через состав дворовых, четко отраженный в сказках, лучше понять их хозяев.»

которое в Московской Руси называлось «Население, «посадским», в Петербурге было очень незначительным.

Вооружившись новыми данными, О.Е. Кошелева сосредоточила свое внимание не на торгово-предпринимательской и государственной деятельности купечества петровского времени (что не раз рассматривалось в литературе), а на их образе жизни в Петербурге. Большая часть купцов, определенных к переселению в Петербург, к 1718 г. в нем не жили. Многие построили в столице дома и поселили здесь младших родственников, другие – не сделали вообще ничего для переезда. Среди торговцев и ремесленников многие также держали дворы лишь для временного делового пребывания в Петербурге.»

«Интересен выход на проблему психологических трудностей, которые испытывали различные слои общества в петровское время.

В частности, это касается петербургских ремесленников. По мнению О.Е. Кошелевой, им пришлось пережить глубокое потрясение:

полученные от отцов понятия о производстве и торговле оказались «неправильными». Обозначение себя крестьянами в сказках как «петербурхский житель (т.е. горожанин - поясняет О.Е. Кошелева) крестьянин такой-то», отражает возникновение «мучительной для сознания двойственности в социальной самоидентификации».» ( П.В. Чеченков «Рецензия на монографию О.Е. Кошелевой («Люди Санкт-Петербургского острова Петровского времени»» М.:

ОГИ, 2004. 486, [2] с. (Нация и культура / Новые исследования).).

Этот процесс внутренне двойной, зачастую неосознанной, самоидентификации происходит постоянно в Санкт-Петербурге, все 304 года...и он характерен, прежде всего для обездолимых, полностью зависимых горожан от всей вышестоящей иерархии….

Знаменательно, что в перечислении чудес происходящих по молитвам св. блаж. Ксении в начале 20 века описывающие различные социальные слои – для обеспеченных слоев свидетельства о святой шли от самых малообеспеченных социальных слоев, почитающих блаженную Ксению. Так в самом начале перечисления чуда о исцелении 1906 г.со слов Григорьевой - трехлетней девочки помощь пришла через наньку, которая свидетельствовала: «…Вот и наш брат - кухарки, горничные, няньки и другие, если, случится, кто-нибуть долго не иметь места, идет ко Ксении, помолится там, глядишь и места получит»:

И в заключении, отмечу, что в СПб инициатива деятельности по возрождению двух храмов посвященных св. блаж. Ксении также принадлежит инвалидам. По храму св. ап. Матфия (Покровская церковь), у составителя данной книги, инвалидность 2 группа, у вице-президента фонда «Православие», Святослава, закнимающийся материальными вопросами возрождения храма, также инвалидность 2 группы. В приходе св. блаж. Ксении на Лахтинской вся тяжесть оргработы лежит на Председателе Правления инвалидной организации Петроградского Района, помощнике настоятеля прихода, Ирине Петровне, у нее инвалидность 1 группы, Храмы св.

блаж. Ксении нужны, прежде всего, нам убогим, а здоровым, по их трагическим «случайностям».

В икосе 12 поется: «…Радуйся, о спасении Отечества нашего присно ходатайствующая…»

Последователи св. блаж. Ксении в Санкт- Санкт Петербурге:

Житие св. блаж. Ксении породило «…целую школу юродивых Христа ради, многие из предстапвителей которой были подражателями Бл. Ксении. Лучшей иллюстрацией в этом отношении является Смоленское кладбище – свидетель женской святости, подвизавшихся, в основном, именно в этом «превосходящем все» подвиге. Это: праведная Анна Ивановна Лашкина, бывшая прежде фрейлиной Екатеорины 2, праведная Марфа, Бл. Матрона, повизавшаяся на смоленском кладбище и считавшая себя ученицей Бл. Ксении, Бл. Ольга, Анна Петровна Комисарова, Мария Александровна, известная своей активной социальной деятельностью в бедных кварталах города. Бл. Арина, юродивая Екатерина, монахиня Мария. На этом же кладбище когда – то были известны и могилы юродивых Василия и Исидора.

Большим почитанием верующего народа пользуется и место погребения Бл. Матфея на Никольском кладбище…» ( Иеромонах Бенедикт (Кантерс) «Значение канонизации блаженной Ксении Петербургской» Л.ЛДА,1988 ) 30. Неполный список приходов, общин храмов, 30.

приделов, часовен, организаций св. блаж. Ксении Петербургской в православном мире (адреса).

+ The Chapel St. Xeniа Корсунская Епархия.

http://www.fortunecity.com/victorian/hornton/890/Mainpage.html 1 2 3 1. часовня св. блаженной Ксении в Набережных Челнах 2. Храм св. блаженной Ксении Петербургской в Хельсинки 3. часовня св. блаженных Ксении Петербургской и Матроны Московской Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь 4. Приход Святой Блаженной Ксении Петербургской Русская Православная Церковь Заграницей г. Каната (пригород Оттавы, Канада) 5. ЧАСОВНЯ ВО ИМЯ СВЯТОЙ БЛАЖЕННОЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ при Республиканском перинатальном центре (г.Петрозаводск) …………………………………………………………………………… ………………………………………………………….

и иные перечисляемые места почитания св. блаж.Ксении Петербургской С-Петербургская епархия (по состоянию на 1 января 2004 г.) + Домовая церковь Святой Блаженной Ксении Петербургской (при Епархиальной благотворительной больнице). (Получила статус приписной).

Адрес: 191167, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, д.19.

Примечания: по праздникам служится литургия, совершаются молебны и акафисты. Окормляет главный врач больницы, свящ.

Андреевского Собора Санкт-Петербурга Артемий Темиров. Тел.277 16-37 (сестринская), 274-81-76 (ординаторская). Факс: 274-22-29.

http://www.pimen.ru/pimen/russian/public + Церковь Святой Блаженной Ксении Петербургской.

(Строится).

Юр. адрес: 197136, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., д. 26, лит. А Дано благословение Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и оформлен приход строящегося храма, назначен его настоятель – иерей о. Константин Гультяев. Дано благословение и создан Фонд Святой Блаженной Ксении Петербургской для сбора средств на строительство храма.

Контактные телефоны: 115-86-44 (Валерий Леонидович), 238-03- (Ирина Петровна). http://spbtlg.ru/users/gena/menu.htm + Часовня св. Ксении Блаженной на Смоленском кладбище (приписная к церкви Смоленской иконы Божией Матери).

Адрес: 199048, Санкт-Петербург, ул. Камская, 24.

+ Часовня св. блаженной Ксении Петербургской при больнице №40 (приписная к церкви свв. апп. Петра и Павла в г. Сестрорецке).

Адрес: 189640, г. Сестрорецк, больница № 40.

+ Церковь во имя св. блаж. Ксении Петербургской, 187326, Ленинградская область, Кировский р-н, пос. Приладожский д.4, кв. + Часовня Блаженной Ксении Петербургской г. Волхова (приписная к церкви Архистратига Михаила г. Волхова).

Адрес: 187400, Ленинградская обл., городское кладбище, г. Волхов.

http://www.days.ru/Images/h1.htm + Часовня св. блаженной Ксении Петербургской (домовая, в ТМО № 2) Адрес: 193167, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, 9.

Примечания: Служатся молебны, требы. Опекается Христианским благотворительным обществом св. Ксении Петербургской. Служит прот. Владимир Сорокин.

+ Офис Фонда «Содействие»: 195269, Санкт-Петербург, ул.

Брянцева, д.2, корп.3. Сайт Фонда «Содействие»:

http://sodeistvie1.narod.ru 16 октября 2003 года подписан договор о совместной деятельности по созданию компьютерного класса в СРЦ «Воспитательный дом Ксении Петербургской».

+ Семейный детский дом: 7 февраля 2003 г. в Санкт-Петербурге открылся семейный детский дом во имя Ксении Петербургской. Тел:

(812) 340-38-26;

340-38-27 – Михаил, Наталья + Ассоциация многодетных матерей Васильевского острова памяти святой Ксении Петербургской. 199397 СПб, ул. Наличная, дом 40, корпус 1, квартира 314, Тел: 350-02-84 Лидер организации:

Георгиева Кира Михайловна.

+ 35-й отряд скаутов св. блаж. Ксении Петербургской, СПб, 191002, ул. Рубинштейна, д.25, детский досуговый центр на Троицкой, тел.(812)314-97- + ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ В РАЙОНЕ САН-ФРАНЦИСКО РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ (РПЦЗ) + НОВЫЙ ПРИХОД. ЦЕРКОВЬ БУДЕТ СТРОИТЬСЯ Церковь св. Блаженной Ксении Петербургской [14мар04] St.Xenia Parish (богослужения) 286 Southwind Dr.

Pleasant Hill, CA (925) 957- (925) 787-6678 о. Павел Ивашевич St.Xenia Parish (почтовый адрес) P.O.Box Pleasanton, CA + St. Xenia Orthodox Church 170 N. Lowell St. (Rt. 113W) P.O. Box 147, Methuen, MA + Приход Святой Блаженной Ксении Петербуржской, временное помещение - Diablo Light Opera House 1948 Oak Park Blvd. Pleasant Hill, CA 94523 (США) + Храм святой блаженной Ксении Петербургской в Азери (Эстония). Адрес: Kooli 3, 43401 Aseri, Aseri vald, Ida-Virumaa.

Настоятель: священник Александр Илюхин + Храм Святой Блаженной Ксении Петербургской в городе Каната (пригород Оттавы, Канада)! http://www.stxenia.ca/ru/index.html.

РПЦЗ(Л) отметила 25-летие со дня канонизации святой блаженной Ксении Петербургской. Канонизация состоялась 6 февраля года, в этот день был создан и приход в честь св. Ксении в канадском городе Каната. http://www.vertograd.ru/links.html + Храм Святой Блаженной Ксении Петербургской. Адрес: Colchester Square, Kanata, ON K2K 2W9 Тел: (613) 599- Настоятель - иерей Марк Бурачек, РПЦЗ + Храм в честь св. блаж. Ксении Петербургской в пос. Абрау Дюрсо Краснодарского края, храм строится.

+ Домовая церковь св. блаж. Ксении на территории спецбольницы, г.Черняховск Калининградской области.

+ Приход св. бл. Ксении Петербургской, настоятель храма о.

Сергий (Мартынова) 157580, Костромская обл., Поназыревский р-н, пос. Поназырево, ул. Мира, 34, кв.3.

+ Храм Святой Блаженной Ксении Петербуржской и Иоанна Кронштадского на территории Ивано-Матренинской больницы, г.

Иркутск + Храм святой блаженной Ксении Петербуржской в Рудничном районег. Кемерово + Часовня во имя святой блаженной Ксении Петербургской при Карельском республиканском перинатальном центре. Приписана к Крестовоздвиженскому собору. Петрозаводск, ул. Толстого, + Храм в честь блаженной Ксении Петербургской Адрес: г. Киров, ст. Фаянсовая + Часовня блаженной Ксении Петербургской в Хельсинки.

Aarteenetsijantie 2, Mellunmaki, Helsinki + Приход Блаженной Ксении Петербургской адрес: 693005, г.

Южно-Сахалинск, ул. Трудовая, 6 тел. 42-31-97 престольный праздник - 6 февраля Образован в 1993 г. (1989 г.) Настоятель игумен Серафим (Скипин). (Южно-Сахалинская и Курильская епархия) + Церковь св. блаженной Ксении Петербуржской при комплексном Центре социального обслуживания населения Томской обл., г. Томск.

+ Церковь св. Ксении Петербургской в Северо-Западном районе Ставрополя + Храм в честь блаженной Ксении Петербургской, в поселке Октября Клинского района Московской области + Храм-часовня. Ксении Петербургской на Кузьминском кладбище, Москва + Часовня. Ксении Петербургской на Лианозовском кладбище, Москва + Храм блаженной Ксении Петербуржской. Ульяновская область, с.

Арское + Храм блаженной Ксении Петербургской, Маймаксанский округ г.

Архангельска + Часовня блаженной Ксении Петербургской и блаженной Матроны Московской (Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь).

Медицинский центр блаженной Ксении Петербургской Свято Троицкий Ново-Голутвин монастырь.

+ Московская епархия. Церковь блаж. Ксении, Орехово-Зуевский район, г. Орехово-Зуево, ул. Бугрова + Храм во имя св. блаж. Ксении в г.Балыкчи, Ташкентская Епархия, РПЦ, Освящен архиепископом Владимиром 28.06.1994 г, Адрес :

Киргизия, г. Балыкчи.

Адрес Бишкекского епархиального управления:

Кыргызская Республика, 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, Телефон: (996 312) 66-04- E-mail: bishkek@eparhia.ru + Православное общество св. блаж. Ксении Петербургской при церкви свт. Николая, помощь наркозависимым и социально неадаптированным людям;

Эстония, Таллинн, ул. Туулемяэ, 5, каб.

310, тел.: 6-139- + Часовня во имя св. блаж. Ксении Петербургской. Самарская Епархия, Тольятти, рядом с городской больницей № 1 в Центральном районе + Церковь во имя Ксении Петербургской в исправительной колонии №33, пос. Елшанка Саратовской области.

+ Приход святой блаженной Ксении Петербуржской, г. Тверь, священник Сергий Дмитриев, Тел: 56-55-11, 48-70-22, 42-70-28, пейджер 55-01-95, аб. 6620. Адрес: 170000, Тверь, главпочтамт, а/я + Приход во имя св.блаженной Ксении Петербургской в городе Фаро (Португалия). (Русская Православная Церковь) + Часовня св. блаженной Ксении Петербургской в г. Тополи около Варны. (Болгарская Старостильная Церковь) + Пос. Берники. Приход во имя Св. блж. Ксении Петербургской (Витебская обл., Витебский р-н, Вороновский с/с, пос. Берники) + Приход св. блаж. Ксении Петербургской, храм строится.

Белоруссия, 222150, Минская обл., Борисовский р-он, д. Барань + Церковь Блаженной Ксении Петербургской Московская обл., Щелковский р-н, с. Медвежьи Озера, ул. Юбилейная, д. + По благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Воронежского и Липецкого в 1999 году началось строительство нового двухэтажного храма в честь святой блаженной Ксении Петербургской Настоятель протоиерей Василий Володько, Иерей Владимир Кириллов, Иерей Олег Чуб-Швец, Диакон Константин Капустин.

АДРЕС, ТЕЛЕФОН: г.Воронеж, ул.Жукова, + Список приходов в Германии РПЦ Московского патриархата (по состоянию на 12.07.2003) + Постоянное представительство Русской Православной Церкви в Германии Берлинская е епархия Nuernberg (Нюрнберг) Община Св.

Блж. Ксении Петербургской. В настоящее время богослужения проходят в капелле в помещении Heilige Geist Spital Адрес: Heilige-Geist-Spital-Kirche Hans-Sachs-Platz Nuernberg интернет: http://www.pravoslavie.de/ Настоятель: иеромонах Андрей Готфрид (см. Баден Баден) и иерей Георгий Самолюк Ostkirchliches Institut Ostengasse 93047 Regensburg Диакон: диакон Александр Москаленко Староста: Георг Ланг тел.: (0911) 59 24 + Rostock (Росток) Община Св. Блж. Ксении Петербургской. В настоящее время богослужения проходят в католической церкви Адрес: Immenbarg 18109 Rostock Настоятель: протоиерей Георгий Антонюк (см. правление епархии) Староста: Наталия Креллер тел.: (038459) 303 + ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ Настоятель прихода во имя святой Блаженной Ксении Петербургской города Режа священник Николай Кормышаков + Свято-Иверская православная община и Приход Св.Бл. Ксении Петерб + Информация и фотоматериалы по деятельности православных общин Украинской Православной церкви Московского Патриархата Донецко-Мариупольской епархии.

Свято-Иверской общине (подворье Свято-Никольского монастыря) http://orthodoxrus.narod.ru/resurs.htm + Собор Блаженной Ксении в г. Оропосе в монастыре Священномученика Киприана и мученицы Иустины. Это духовный центр объединения православных греков-"старостилъников", известного под названием Синода Противостоящих. Руководит Синодом и монастырем его основатель Митрополит Оропосский и Филийский Киприан.При монастыре находится часовня св. блаж.

Ксении Петербуржской.

http://monarhist-spb.narod.ru/Archives/monarhist-33.htm# + « Мой приход Св. блаженной Ксении Петербургской очень маленький и не такой красивый, как те храмы, фотографии которых размещены на этой ветке форума. Однако, он мне все равно дорог.

Приход занимает две комнаты в бывшем детском саде. Был сначало подобран земельный участок под строительство нового храма и, даже его освятили, но затем местные власти заломили такую цену за эту землю, что от строительства нового храма пришлось отказаться.»

Единственное упоминание в Интернете:

http://eparhia.permonline.ru/monast/deyst/blg-hram-17.html _ + Общество православных сестер милосердия имени св. блаж.

Ксении Петербургской было учреждено 1 апреля 1999 г. при Свято Михайло-Архангельском храме г. Новочеркасска. В членами являются тридцать семь прихожанок храма.

На попечении сестер находятся питомцы детских домов №1, 2, 4 и школ-интернатов № 28 и 33 г.

Новочеркасска.http://www.rondtb.msk.ru/info/ru/info_ru.htm + БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ ЕПАРХИИ http://gold cupola.ru/temples%20new.html 26. 676701, п. Новобурейский, ул. Советская, 25. Приход в честь "Блаженной Ксении Петербургской".

Настоятель - священник Олег Валентинович Кузнецов + Постоянным «Территориальным центром социального обслуживания престарелых и инвалидов во имя св. Ксении Петербургской» руководит директор колхоза и он же белгородский священник (Краснянского района, село Горки) о. Михаил Патока.

http://old.ej.ru/039/life/09priest/index.html_Printed.html.

http://blagovest.bel.ru/history/history.html + В Великом Новгороде начинают работу, чтобы воздвигнуть храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» и придел в честь св. блаженной Ксении Петербургской.

(ул. Мирошникова, д. 3;

тел. 76-38-71). Приходская община, зарегистрированная в Московском районе 22 октября 2001 г.

Общину окормляет канд. Богословских наук прот. Анатолий Мешков. http://www.nne.ru/parishes.php + Православное медицинское общество в честь святой блаженной Ксении Петербургской г. Коломны.

(Москва) Председатель Общества 8 (26) 12-40-18, Православный медицинский центр в честь св. блаж. Ксении Петербургской 8 (26) 14-27- + Самарская Епархия. Тольяттинское благочиние.

Часовня во имя св. блаж. Ксении Петербургской (рядом с городской больницей № 1 в Центральном районе). Настоятель - священник Максим Приходько.

+ Кипр. Монастырский храм будет построен в камне во имя Марии Магдалины и Ксении Петербургской.

http://rusderjavnaya.ru/p_000000.htm + Приход св. Блаженной Ксении Петербургской, рег. 10 февраля 1997 г.

Новопостроенный храм св. Блаженной Ксении Петербургской.

Епископ Геронтий (Рынденко Георгий Антонович), 1946 г.р.

Украина, Луганская обл., г. Суходольск, ул. Станиславского, д. 6, кв. + Воскресенский Cобор г. Самары.

В настоящее время к собору приписана : часовня в честь св. блаж.

Ксении Петербургской в Медсанчасти №8 - открыта с 1998 г.;

http://www.r-oc.ru/av/guidebook/samara.html + В 1989 году в областном центре с благословения епископа Благовещенского и Тындинского Гавриила (Стеблюченко) был создан первый православный приход в память святой блаженной Ксении Петербургской©2002-2003 sakhalin@orthodoxy.ru.

+ При Донецком областном онкологическом центре – храм Ксении Петербургской, назван в честь святой, оказывающей помощь больным и нуждающимся.

http://medicine in.dsmu.edu.ua/html.php?book=book2&text=biblija&num=3&page= + Часовня св. блж. Ксении Петербургской, г. Волхов 31. Санкт-Петербург св. блаж. Ксении 31. Санкт Петербургской. Почитаемые адреса.

Почитаемые адреса в г. Санкт-Петербурге:

1. Часовня св. блаж. Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, где покоятся ее мощи под спудом (приписная к церкви Смоленской иконы Божией Матери).



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.