авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ивановский ...»

-- [ Страница 2 ] --

Или не примет. Современный человек перестал доверять внут реннему голосу. «Мудрецы» из внешнего мира убедили нас, что мнение внешних авторитетов более правильное, чем ответ, при ходящий из глубин микрокосма. Мы настолько не доверяем се бе, что даже по пустяковым проблемам предпочитаем спраши вать совета у других людей.

Перестав доверять себе и положившись во всем на внешних советчиков, мы становимся душевными рабами. Тем, кто хочет завоевать внешний мир, подчинив нас выдуманным ценностям, выгодно, чтобы нашими микрокосмами правил царь тьмы Ко щей. Не умея распознать в себе Оракула, мы доверяем кому угодно, только не себе. Причем, чем уверенней вещает автори тет, тем больше мы ему доверяем. А чтобы поменьше сомнева лись, нас запугивают адскими муками.

А иногда нас стыдят, призывая к совести. Само понятие со вести искажено до неузнаваемости. Вместо Божественной Вес ти (Со-весть – весть от Бога;

Со, Ос, Ас – имена Солнца) со весть становится орудием порабощения души. Например, я помню, как в детстве учительница требовала от меня предать друзей, стыдя и призывая к совести. Может быть, по-своему она была права, но моя совесть запрещала делать это, несмотря на логику доводов учителя. Забыв, что Совесть – это голос Ораку ла, взрослые пытаются наделить ее качествами Судьи, призван ного держать душу в повиновении законам, заложенным в нее внешними дядями и тетями с помощью разного рода страшилок, приводящих детскую душу в трепет. Мы в страхе отворачиваем ся от Совести-Судьи, теряя из вида Мудреца, знающего ответы на все вопросы. Мы больше доверяем тем, кто нас пугает. Не это ли рабство души?

Совесть – это портал, посредством которого мы можем проникать в страну Фантазию. Это парадный вход в мир чудес и вечного детства. Это вход в наше подсознание. Проникая в этот мир через парадный вход, человек может не бояться разру шения психики, потому что Совесть не пропустит его до тех пор, пока он не выполнит ряда условий. Эти условия вовсе не являются обвинительными вердиктами Судьи по имени Совесть, как это может показаться на первый взгляд. Скорее, это пункты своеобразной «инструкции по технике безопасности». Проникая в Фантазию, ты не должен делать того, что может навредить этому миру. Поэтому если ты как-то умудришься попасть в него без должного очищения («психической дезинфекции»), напри мер с помощью каких-нибудь психотехник или наркотиков, и начнешь действовать там так же, как обычно поступаешь в мире Яви, то для спасения Фантазии к тебе могут быть применены довольно жесткие меры. Например, тебя могут попытаться ло кализовать с помощью Кошмаров – стражников Фантазии. В худшем случае Кошмары выстроятся непосредственно перед порталом, проникнув для этого в мир Яви. И тогда ты столк нешься с ними наяву, что неизбежно приведет тебя в больницу для душевнобольных.

Всего этого не случится, если ты попадаешь в Фантазию за конными путями. Первый путь известен всем – это сон. Во сне человек окутывается своеобразным скафандром – «коконом фантазий», защищающим его от Кошмаров. Одновременно этот кокон защищает Фантазию от нашего неочищенного сознания, которое может быть губительным для нее. Техника «пробужде ния во сне» состоит в разрушении этого кокона и «протаскива нии» сознания в Фантазию. Если при этом ты не нарушаешь за конов Фантазии, то становишься свидетелем ярчайших событий и картин, аналогов которым в мире Яви не существует. Открыв для себя однажды это богатство, человек вновь и вновь пытается проникнуть в страну чудес.

Неужели не существует разрешенного пути, позволяющего пройти в этот мир, не потеряв при этом осмысленности?

Никаких запретов не существует. Но нужно знать «технику безопасности». Кто научит меня этому? Только Оракул спосо бен рассказать, какую трансформацию своего сознания я должен совершить, чтобы Фантазия не пострадала от моего осознанного присутствия в ней. Оракул – это вовсе не судья, это Учитель, которого невозможно обмануть. Именно от привычки лгать (кривить душой) потребует очиститься Оракул. Именно наша Ложь является той инфекцией, которая разрушает Фантазию. И всего-то нужно – выполнить требования Совести. И когда, кри тически оценив твою душу, Совесть не найдет на ней лживой грязи, ворота портала откроются, пропуская тебя в страну чудес, где ты лицом к лицу встретишься с Богом.

5. Богиня Мать Вглядываясь в «лицо» Оракула, я с удивлением отмечаю, что Он (Она) на самом деле обладает женской сутью. Я начинаю подозревать, не Ее ли древние арии, а вслед за ними и древние римляне называли богиней Вестой – небесной хранительницей божественной мудрости [8]? Тогда более прозрачным становит ся смысл слова Совесть = Со-Веста – в согласии с Вестой, го лос Весты, свет Весты (свет = совет – способ передачи зна ний, вед). В соответствии с древними правилами словообразо вания Ее имя могло звучать и как Со-Ве-Я = Сва – арийская Мать богов (рис. 13) [40, 24], дающая людям знания (веды), ас социированная со светлой птицей – белой лебедью (по-немецки, Swan – лебедь;

на санскрите Матришван = Матерь Сва – бого родица). На греческий манер это имя звучит как Со-Фе-Я = Со фия – женское начало в Боге, премудрость Божья, дыхание силы Божией, посредник между Богом и миром. В христианской тра диции Ее образ соответствует, по-видимому, одному из ликов Пресвятой Троицы – Святому Духу, который, как и русская Со весть, в семитских языках обозначается понятием женского ро да [8]. Другими словами, это женская ипостась единого Бога (Бог не имеет пола, но вмещает в себя единство мужского и женского начал), это Богиня Мать (рис. 14).

Рис. 13. Матерь Сва (http://www.history-ryazan.ru/node/2478) (http://svetloyar.ucoz.ru/index/muzej_iskusstva_keramiki/0-68) Рис. 14. Богиня Мать (http://fotki.yandex.ru/users/sve70928518/view/192425/?page=2) Если мужское начало Бога – Бог Отец – дает миру энергию, является источником силы, движения, развития, то женское на чало – Богиня Мать – дает миру источник единения, согласия, взаимопонимания, стабильности и покоя – свет, знания, веды.

Поэтому одно из ее имен – Лада – ассоциировано со словами ладить, согласие, любовь. Это информационное начало мира – Логос. Именно Богиня Мать учит нас Премудрости Божьей, на прямую без посредников «разговаривая» с каждым. Мы называ ем это внутренним голосом, совестью, интуицией – это «голос»

нашего глубинного Я, лишенного лживых масок, божественно чистого и безгрешного в своем единстве с Богом.

Каждый из нас обладает божественной сутью, но не каждый выстраивает свою жизнь в соответствии с Ее советами. Тьма и морок окутали мир, исказив наше миропонимание. Мы переста ли понимать сказки, верить в то, что в каждом живом существе присутствует божественное начало. Это позволило Тьме пора ботить наши души, заставив нас поверить в то, что мы вовсе не любимые дети Бога, а грязные твари, отвергнутые своим Твор цом, обреченные на взаимную ненависть друг к другу.

Недавно я услышал рассказ одной одинокой женщины о том, как она, измучившись до предела в свой «неудачной жиз ни», однажды по совету своей подруги «вырядилась, как дура» и «приперлась» в церковь. Там она встретила священника, испо ведовавшего прихожан, который оказался ее давним знакомым, когда-то в далеком прошлом сильно обидевшим ее. Во время рассказа ее глаза буквально светились ненавистью. Ни извине ния давно раскаявшегося человека, ставшего священником, ни мои робкие возражения, что в церковь ходят не к людям, а к Бо гу, не смогли вернуть свет разума в ослепленные ненавистью глаза, жаждавшие крови. Лишь на мгновение ее взгляд прояс нился, выразив удивление, когда я сказал, что Бог живет в каж дом человеке, в том числе и в ней самой. Она внимательно по смотрела на меня и посоветовала обратиться к психиатру.

Тьма извратила многое, что раньше казалось образцом доб родетели. Так, одним из наиболее опасных грехов в христианст ве считается грех прелести, когда человек, возомнивший себя избранным, открывает для себя, что Бог именно его любит больше других, и поэтому Бог воочию является к нему и разго варивает с ним. Этот грех чаще всего «поражает» тех, кто осоз нанно движется к святости. Поэтому в христианской церкви не любят, когда кто-то заявляет, что он лично общается с Богоро дицей. Любые галлюцинации, даже если это видение ангелов или Богородицы, любые голоса, утверждающие, что с человеком разговаривает сам Бог, свидетельствует, скорее, о повреждении психики, чем об общении с Богом [39]. Стараясь искоренить в себе грех прелести, христианский подвижник объявляет себя великим грешником, обращая свой взор в первую очередь не на свои достижения, а на свои промахи.

Но борьба с прелестью способна породить другую край ность, являющуюся ловким изобретением Тьмы, когда человек впадает в самоуничижение, считая себя грязью, недостойным божественной любви. И тогда любые свидетельства присутствия Бога в человеке он начинает воспринимать как бред больного воображения, отворачиваясь от Божественного Света.

Вовсе не люди выдумали богов, как это принять считать се годня. Боги, точнее, идеи – это основополагающие принципы, лежащие в основе живой природы. О них можно забыть, но они от этого не перестанут объективно существовать и не утратят своих особенностей. Исказив свои представления о сути Богини Матери, мы усложнили путь к Ней, потеряв Премудрость Бо жью – солнцеликую Василису – во тьме Кощеевой. И лишь не многим удается «прорваться» через эту тьму. И тогда перед ни ми открывается Свет. Именно со светом Истины, исходящим от Единого Бога, ассоциирована Богиня Мать – птица Сва. По гружение в этот свет в христианстве называется Благодатью Святого Духа, в буддизме – просветлением, в исламе и иудаизме – пророчеством, в науке – озарением.

В отличие от современного человека, в совершенстве изу чившего неживую природу, наши предки в совершенстве знали и понимали живую природу. При этом они выделяли ограни ченное количество основополагающих принципов-идей, комби нация которых, по их мнению, лежала в строении всего миро здания. Сейчас мы назвали бы такие идеи фундаментальными законами природы. Только это были законы живой природы, основное отличие которых от законов современной физики со стоит в наличии в них целесообразности.

Современная физика, одним из основных принципов кото рой является принцип детерминизма (прошлое влияет на на стоящее), считает, что мир подчинен «слепым» законам, не предполагающим наличия изначально запланированных целей (будущее не влияет на настоящее). Однако в живой природе все наоборот, здесь явления происходят, главным образом, не «по тому что», а «для того чтобы». А если еще вспомнить про гене тическую программу развития всех живых организмов, стано вится очевидным, что в живой природе все явления подчиняют ся изначально заданному плану. В законах живой природы бу дущее (целесообразность, план, программа действий) влияет на настоящее (обратный детерминизм). Именно благодаря целесо образности законов (принципов, идей) живой природы, подоб ной целесообразности разумного поведения человека, древние люди обнаруживали в них присутствие качеств разумных лич ностей и называли их богами.

Наши предки не сомневались в разумности природы. С их точки зрения все природные стихии обладали качествами ра зумных личностей и вовсе не являлись «слепыми», как их рису ет современная наука. Это значит, что в проявлениях стихийных сил природы они видели целесообразность. Прогрессивная на учная мысль в лице таких ее представителей, как Вернадский [6, 7], Шарден [54], Лавлок [8] и др., буквально «кричит» о том, что все процессы в биосфере подчинены единой идее, подобной го меостазу живого организма. Даже ветер не является слепой стихией, реализуя одну из важнейших функций атмосферы – перемешивание и транспортировку биогенных веществ, распре деление их по разным экосистемам (подобные явления в эколо гии называются «энергетическими субсидиями»). Тем более це лесообразным является поведение птичьих стай, обеспечиваю щих обмен биогенных веществ между различными регионами планеты путем ежегодных сезонных миграций. Какое бы явле ние на Земле мы ни рассматривали, оно обязательно для чего-то или для кого-то нужно. В жизни планеты все целесообразно.

Кто же обеспечивает эту целесообразность, кто управляет стихиями и экосистемами планеты? Например, птицы в своих миграциях ориентируются по магнитному полю. Опыты В.П. Казначеева [23] и П.П. Гаряева [10, 11] свидетельствуют о том, что в магнитном поле Земли содержится также информа ция, необходимая для правильной реализации генетической программы всех живых организмов. Ни одно живое существо не выживает, если его экранировать от магнитного поля Земли. Это скромный набор фактов, о которых мы уже знаем. А сколько еще есть такого, «что и не снилось нашим мудрецам»? Жизнь постоянно испытывает на себе множество управляющих воздей ствий со стороны планеты, Солнечной системы, Галактики, Вселенной. Большинство из этих воздействий (возможно, даже все) имеют информационную природу. Все эти информацион ные обмены сливаются в единое информационное поле Вселен ной. Именно его я называю страной Фантазией. Каждый живой организм погружен в это поле, черпая из него необходимую для жизни информацию. Ни одно живое существо не способно жить в изоляции от этого поля, координирующего Вселенную, кото рое требует от каждого явления природы целесообразного пове дения.

Всю эту разумную суперорганичность Вселенной наши предки называли Богом. Современный человек взбунтовался против Бога, объявив, что Его не существует. Но этот «бунт»

напоминает каприз неразумного ребенка, не желающего слу шать своих родителей и упрямо рвущегося в пропасть. А может, в том и состоит наша миссия, чтобы добровольно «забыть о Бо ге», чтобы реализовать нечто такое, чего в природе никогда не существовало? Ведь абсурд, ошибка, грех – это один из мощ нейших способов поиска новых решений (в науке это называет ся методом случайного поиска). Это очень болезненный способ, тем не менее названный Шарденом «неотразимым оружием жизни», «обреченным на успех» при решении нерешаемых за дач [54]. Мы обладаем свободой выбора. Бог не регламентирует наших действий, Он лишь ставит задачи, указывает цель. Чело век является орудием Творца. Мы сами выбираем способ дос тижения поставленных целей. Мы выбрали достаточно болез ненный способ решения поставленных задач – путь Тьмы, для которого характерны духовное рабство и страдание.

Но существует еще и прямой путь к Истине – путь Света.

И не раз уже приходили в мир вестники, рассказывавшие «ос лепшим» людям, что путь Истины существует и что он не пред полагает страданий: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» [4, Мф. 11:29].

Однако Тьма окутала мир ложью. И вот уже в душу закра дывается сомнение, а не исказила ли Тьма смыслы текстов Бла гой Вести, принесенной от Бога две тысячи лет назад. Слишком много трактовок, учений, ответвлений, каждое из которых убе дительно доказывает, что именно оно в неизменном виде сохра нило Истину двухтысячелетней давности. Человек должен лишь поверить. А потом мы наблюдаем, как уверовавшие в непогре шимость своих церквей фанаты дерут своих оппонентов за во лосы, противореча всем представлениям о кротости и смирении, к которым призывал Христос.

Так что же означает слово вера? Ве-Ра = весть Ра, солнеч ная весть, божественное знание. Когда Христос говорил о силе веры, способной двигать горы [4, Матф. 17:20], может быть, речь шла вовсе не о слепом доверии тем, кто вещает от имени Бога и предает анафеме еретиков, осмеливающихся иметь свое мнение (ересь в переводе с греческого означает свое мнение [8])? Вера – это весть от Бога. Человек никогда не сможет пове рить в то, что отторгается его внутренним миром. Внутреннее согласие с какой-то идеей свидетельствует о единстве внутрен него мира человека с этой идеей. Поэтому вера – это одна из форм неосознанного знания, то есть согласия со своим подсоз нанием, своим внутренним Я. Именно поэтому вера не терпит насилия, навязывания, тем более с использованием запугивания.

Именно страх является главным оружием Тьмы. Поэтому стран но слушать, когда святые отцы, призывая к вере в Бога, в каче стве главного аргумента используют страшную сказку про муки ада, порождая в людях вместо святой веры слепой фанатизм, лишенный сомнений в непогрешимости своего образа мышле ния, ничего общего не имеющего с истинной Верой.

Вера – это способ общения со своим внутренним Я, со сво им подсознанием. Вера – это способ вхождения в свой внутрен ний мир, в страну Фантазию. Поэтому вера не является слепым доверием внешним авторитетам. Вера – это способ самопозна ния и внутреннего согласия с Оракулом, живущим в глубине души каждого человека. И каждый человек хорошо знает и имя этого Оракула, и способ общения с ним. Однако Тьма затмила Свет. Мы произносим слово, но не разумеем смысла. И вот уже Совесть перестала быть для нас Божественной Вестью, жить по совести стало немодно, а произносить имена богов опасно.

Наши предки возвеличивали Совесть, считая ее Голосом Богини Матери (рис. 14). Однако человек возлюбил лживые ми ражи Мары, грозящие разрушить райскую обитель богов. По этому путь в Эдем для него преградил херувим с пламенным мечом [4, Быт. 3:24]. Это тоже Совесть, которая воспринимается теперь человеком не в качестве Вестника Божьего, а в качестве Судьи, монстра, грызущего душу.

Попробуйте поговорить со своей Совестью! Это может каждый. Разговор со своей Совестью – это не есть шизофрени ческий бред, это внутренний диалог с самим собой. Только по пытайтесь не обманывать себя, это бесполезно – Совесть невоз можно обмануть, она знает про вас все, потому что это есть ваше истинное Я, ваше отражение в зеркале Истины. Это отра жение многим не нравится, поэтому люди отворачиваются от себя. Попробуйте не отвернуться! Ведь это ваше отражение, это ваше собственное мнение о самом себе. Чтобы не было слишком больно, глядя на свое отражение, запомните – зеркало Истины высвечивает ваши лживые маски без всякого осужде ния. Богиня Мать никогда никого не осуждает. Мы сами судим и грызем себя, глядя на свое отражение. Богиня Мать любит всех, независимо от той роли, которую мы играем в этой игре под названием жизнь, и независимо от тех масок, которые мы надеваем на себя, для того чтобы лучше сыграть свою роль.

Приходя в этот мир, каждое живое существо, в том числе и человек, занимает свою уникальную нишу. Это его роль во все ленской игре. Нет ни одного живого существа, которое было бы лишним для Вселенной. Ни одна травинка, ни одна мошка, тем более ни один человек не являются лишними для живого тела планеты. Каждый выполняет свою уникальную миссию. Даже те, кто стремится разрушить этот мир, кажутся воплощениями зла, только если смотреть на мир через призму исполняемой то бой роли. Даже Тьма и Морок нужны Вселенной, для того что бы, погрузившись в самообман, мы забыли о своей истинной сути и играли свою роль без фальши, с полной самоотдачей.

Однако никому не запрещено «вспомнить» о своей божест венной сути. Путь Тьмы не является фатальной неизбежностью.

Существует ведь еще и путь Света. Бремя Истины легко и благо.

Но бесполезно искать Истину в нравоучениях внешних мудре цов. Истинный Мудрец живет в глубине души каждого челове ка. И святой праведник, и последний злодей – любой человек способен увидеть Свет Богини Матери. Надо лишь научиться слушать себя, смотреть в свою душу.

Вы можете не верить в Бога. В конце концов, слово Бог – это всего лишь сказочный термин, введенный в обращение на шими предками. Понимание Вселенной с позиций божественной игры – это всего лишь одна из возможных моделей мира. Если вам больше нравится научная модель, то все приведенные выше рассуждения можно повторить и в терминах научного подхода к миропониманию, которые, однако, малопонятны людям, дале ким от науки. Причем физическая картина мира здесь не годит ся, так как речь идет о живой природе, которая с позиций физи ки недоступна для понимания. Что касается биологии, призван ной изучать живую природу, то она играет в науке подчиненную роль, не имея права перечить физике. Наиболее удачен в этом смысле язык экологии, и то лишь с позиций экосистемного под хода, пронизанного полумистическими принципами холизма (учения об органичной целостности мироздания) [45]. Помочь в понимании живого мира могут и некоторые концепции психо логии. Однако язык науки пока еще слишком беден, чтобы отра зить все богатство живого мира. И только язык сказки, активи рующий мир чувственных образов, остается пока единственным языком, способным приблизиться к изложению Истины.

Даже если вы не верите в Бога и свою божественную спо собность к всезнанию, попробуйте поговорить со своей Сове стью. В любом случае это полезно, так как снимает массу внут ренних противоречий, являющихся причиной большинства че ловеческих проблем. Это всего лишь обычный психоанализ. Не верьте внешним мудрецам, спросите совета у своего глубинного Я. И как знать, может быть, уже с первых попыток вы неожи данно для себя встретитесь взглядом с Богиней Матерью с ли цом как весеннее солнце, которая позовет вас за собой в страну Фантазию.

6. Игры разума Представьте себе кукловода, управляющего одновременно несколькими куклами. Каждая кукла живет своей жизнью, име ет свой характер, разговаривает своим голосом. Увлеченные спектаклем, мы забываем, что за всем этим стоит всего один че ловек. На время спектакля душа кукловода как бы «делится» на несколько душ, ассоциированных с персонажами. При этом хо роший кукловод забывает о себе и полностью перевоплощается в этих персонажей, причем одновременно во всех. Он может им провизировать, но каждый персонаж при этом должен оставать ся самим собой, иначе зритель сразу почувствует фальшь. То есть, являясь «частью» души кукловода, «душа» каждого персо нажа обладает определенной самостоятельностью, соответст вующей его роли, его характеру. Таким образом, одним из наи более удивительных свойств человеческой души является свой ство «делимости»: оставаясь целостной сущностью, душа че ловека способна вмещать в себя множество относительно ав тономных сущностей.

Подобное качество, но в более грандиозных масштабах, обычно приписывается Богу, который, оставаясь неразрывным единством, одновременно является множественностью авто номных духовных сущностей, каждая из которых воплощается в самостоятельном живом организме, не теряя при этом органич ной связи с исходной целостностью. В каком-то смысле кукло вод является богом спектакля.

Особенность сознания современного человека состоит в его концентрированности. Концентрация сознания в одну точку называется вниманием. Кукловоду трудно переключать свое внимание с одного персонажа на другой. Это будет выглядеть фальшиво, если все персонажи будут замирать на то время, ко гда кукловод все свое внимание уделит только одному из них.

Поэтому в отличие от обычного человека профессиональный кукловод должен выйти на новый, более сложный уровень соз нания, «разложив» его на несколько центров внимания или, в каком-то смысле, на несколько автономных сознаний. Нечто подобное делает и музыкант, играющий на музыкальном инст рументе аккордами, да еще двумя руками, каждая из которых исполняет свою партию, особенно если в процессе исполнения он импровизирует. Таким образом, не совсем корректно гово рить о «делении» души на несколько автономных душ, скорее это создание нескольких центров концентрации внимания в рамках единого сознания.

Говоря о Боге, можно представить себе некое суперсозна ние, которое однажды нашло алгоритм формирования в себе множества центров концентрации внимания, наделив каждый из них стремлением к самосохранению, – эти центры являются нашими Я. Поэтому в мире не существует множества Я. Не смотря на видимое множество отдельных личностей, живущих в этом мире, казалось бы, отделенных друг от друга в пространст ве и во времени, мы все информационно связаны в единое ин формационное целое. Это значит, что во всех нас живет одно Я на всех. Это вселенское Я наши предки называли Богом. Все мы являемся лишь центрами концентрации внимания единого су персознания Вселенной, с помощью которых Бог познает Себя.

Конечно, это всего лишь одна из возможных моделей мира, причем вовсе не новая и вовсе не оригинальная. Об этом говорят веды древних ариев (например, Ригведа: «Едино то, что стало всем» [19]), об этом же говорит Гегель [12], об этом же говорят современные последователи адвайта-веданты [55], пропове дующие единство дживы (индивидуальной души) и Брахмана (Бога). Однако представленная здесь модель сознания одновре менно является и научной моделью, так как строится на основе теории информации, которая, в свою очередь, базируется на принципах естественно-научного метода познания мира и про должает традиции общей теории сложных систем. Против такой модели, вероятно, возразят физики, но они не изучают вопросов жизни и сознания.

С позиций теории информации весь мир представлен мно жеством телесных объектов, обменивающихся между собой ин формационными конструкциями, вся совокупность которых сливается в единое информационное поле [44]. Именно в поле вых процессах скрыта механика принципа целесообразности, лежащего в основе феномена разума. Физические поля, оказы вающие силовые воздействия на помещенные в них телесные предметы, в этом смысле являются частными случаями единого информационного поля. Телесные объекты состоят из молекул, которые строятся из атомов, которые, в свою очередь, состоят из элементарных частиц. Природа элементарных частиц непонятна.

Их материальная суть часто представляется в виде «облака ве роятностей». Другими словами, вполне возможно, что они со стоят из той же «материи», что и наши мысленные образы. Зна чит, элементарные частицы вполне могут оказаться элементар ными фантазиями. И это единственная материя этого мира! Как говорили наши предки, видимый нами мир является не более чем игрой фантазии (лила майи).

Какими бы абсурдными ни казались эти рассуждения трез во мыслящему материалисту, если он будет честен перед собой, то вынужден будет признать, что ни доказать, ни опровергнуть их он не сможет, если, конечно, не считать доказательством ос меяние всего, что не укладывается в рамки его миропонимания.

Как бы ни уверял нас материалист, что бытие первично, а соз нание вторично, это всего лишь недоказуемая аксиома, которая почти безоговорочно принимается большинством ученых Рос сии, но не всего мира.

Даже если материалисты и правы, теория ролевых игр им не противоречит. В каком-то смысле каждый из нас, не осозна вая этого, сам является кукловодом. Только ситуация оказыва ется в чем-то вывернутой наизнанку: кукла – это наше тело, а множество персонажей – это те роли, которые мы играем в ми ре: человек, начальник, подчиненный, сын, муж, отец, пешеход, водитель, покупатель, сосед, друг, незнакомец, добрый, злой, веселый, грустный и т.п. Список этих персонажей велик и мно гообразен, если не сказать бесконечен. Например, в моем списке числится «человек, который несколько раз смотрел фильм «Бе лое солнце пустыни»», а также «тот, который любит кататься на велосипеде», и «тот, который не умеет водить машину». Каж дый персонаж – это определенная идея, относительно автоном ный фрагмент моего субъективного мира, моей индивидуальной вотчины в общей стране Фантазии. Это ролевые маски, в кото рые облекается мое Я.

Надо отметить, что каждый персонаж моего внутреннего мира имеет свой характер, свое отношение к жизни. В чем-то эти персонажи похожи друг на друга, но иногда между ними могут прослеживаться существенные различия, порой доводя щие меня до внутриличностных конфликтов. Все персонажи живут во мне своей жизнью, проявляя свой индивидуальный характер, даже если я этого и не осознаю. Обычно в каждый момент времени я усиливаю роль одного или нескольких своих персонажей. Остальные в это время уходят на задний план. Од нако они не исчезают, их присутствие всегда ощущается во мне в форме определенной коррекции моего поведения.

Где-то в глубине души за всеми этими персонажами скры вается истинный кукловод – мое Я (точнее, мой центр концен трации внимания единого вселенского Я), лишенное ролевых масок, беспристрастный наблюдатель, мой волевой центр, управляющий всеми персонажами моего внутреннего мира, ко ординирующий их доступ к единственной кукле – моему телу.

Человек склонен отождествлять себя с теми персонажами, которые населяют его внутренний мир. Однако все эти персо нажи являются не более чем игрой фантазии. Истинное челове ческое Я находится за пределами страны Фантазии.

Представьте себе сказочную страну, разместившуюся в ва шей внутренней вселенной. Выделите в себе некое характерное качество, придайте ему фантастический образ, наилучшим обра зом соответствующий этому качеству. Например, мудрость, скорее всего, примет образ седого старика с длинной бородой, жадность – образ скрюченного уродца с бегающими глазами, трусость – образ запуганного тщедушного человечка с трясу щимися руками, храбрость – образ мускулистого героя с горя щими глазами, стоящего с мечом в руке перед тьмой, безуспеш но пытающейся напустить на него холодный страх. Не надо пу гаться присутствия в себе всех этих качеств. Не надо обманы вать себя, уверяя, что некоторые «некрасивые» качества в вас отсутствуют. Это неправда – в каждом человеке живет полная копия вселенной. В каждом из нас живет жалкий трус, но здесь же живет и отчаянный храбрец. В каждом живет подлость и предательство, но наряду с этим в каждом живет благородство и преданность. Выделите в себе как можно больше качеств и при дайте им мысленно свои видимые образы. Вспомните, когда тот или иной персонаж становился вашим воплощением, когда все (или почти все) ваше внимание переключалось именно на него.

Подобная визуализация позволяет лучше понять себя, по тому что все персонажи вашего внутреннего мира становятся видимыми. Вы сразу же почувствуете причины многих внут ренних конфликтов, потому что некоторые персонажи будут враждебно настроены друг к другу. Но самое интересное состо ит в том, что персонифицировав все качества своей души вы почувствуете, что все они ничего общего не имеют с вашим ис тинным Я, которое, подобно кукловоду, осознанно или нет управляет этими персонажами, играя в театре жизни какую-то ролевую комбинацию.

Зачем мы играем в эти игры? Ответить на этот вопрос мож но на примере человеческого социума, являющегося частным случаем социальной формы жизни, то есть социального орга низма. Любой социальный организм состоит из множества жи вых существ, находящихся в сложных отношениях друг с дру гом. Кроме того, социум, как целостный организм, вступает в отношения с окружающей средой. При этом жизнь социума во многом зависит от оптимальности его организации: чем более упорядочена структура социума, тем меньше сил требуется на поддержание его целостности и на противостояние давлению окружающей среды. Так, хорошо организованная волчья стая с четкой иерархией отношений может охотиться на животных, во много раз превосходящих волка по силе, а синхронные движе ния рыб в косяке сбивают с толку крупных хищников.

Оптимальная структура социума строится на системе соци альных ниш. Социальную нишу можно назвать также ролевой нишей. Это определенная роль, образ, который можно охаракте ризовать специфическим набором правил поведения. Оптималь ный набор социальных ниш в каждом социуме формируется ме тодом проб и ошибок. При этом удачные сценарии поведения закрепляются в организации социума, а неудачные отбраковы ваются. Со временем социум неизбежно находит оптимальный вариант структуры социальных ниш.

Живые существа, из которых строится социум, должны за нять определенные ниши, иначе они становятся изгоями, не ин тересными для социума. В некоторых социумах, например у му равьев, для того чтобы занять социальную нишу, требуются со ответствующие изменения в строении тела (тело муравья рабочего отличается от тела муравья-воина и муравья-матки).

Однако чаще всего достаточно характерных поведенческих из менений в соответствии с социальной ролью.

Человеческий социум требует от людей как телесных изме нений, так и поведенческих (тело и поведение профессиональ ного воина, как правило, существенно отличается от тела и по ведения профессионального программиста). Однако человече ский социум оказывается намного сложнее известных нам при родных аналогов. Структура человеческого социума пока еще не завершила своего формирования, поэтому она во многом еще непостоянна и аморфна. Это вынуждает каждого человека уча ствовать одновременно в нескольких структурах, играя в каж дой из них соответствующие роли. Запутавшись в хаосе роле вых игр, человек начинает отождествлять себя со своими роля ми, теряя из вида свое истинное Я.

Попробуйте очистить свое Я от ролевых наслоений! В вос точных психотехниках это называется очищением сознания, в христианстве – смирением. При чем тут смирение? Дело в том, что очищенное сознание принимает мир таким, как есть, без со отнесения получаемой информации с ролевыми оценками. Иг рая какую-то роль в социуме, я неизбежно становлюсь судьей, проецируя каждое явление внешнего мира на шкалу «хорошо – плохо» или даже «добро – зло». Для разных ролевых (социаль ных) ниш эта шкала выглядит по-разному (что немцу – смерть, то русскому – закуска). Поэтому мир полон взаимного непони мания и страдания. Люди страдают из-за взаимных ударов и уколов, получаемых в драке, из которой они не хотят выйти.

Они называют это жизнью. Да нет – это не жизнь, это ролевая игра. Человек сросся со своими воинствующими персонажами (фантазиями) и страдает вместе с ними, уверяя, что это и есть истина жизни.

Многие религии мира призывают человека к очищению сознания. Очищенное от ролевых оценок сознание со стороны наблюдает за играми разума грезящих наяву людей, точнее пер сонажей, с которыми себя отождествили «спящие» люди, за бывшие о своей божественной сути. Очищенное сознание не осуждает и не одобряет эти игры, оно наслаждается игрой фан тазии, как человек наслаждается чтением книги или просмотром кинофильма. Очищенное сознание всегда находится в состоянии смирения, принимая мир таким, как есть, с восторгом упиваясь вселенской игрой. Именно этот внутренний восторг, освещаю щий душу светом Истины, в христианстве ассоциируется с Бла годатью Святого Духа. Именно в благодати находится очищен ное от ролевых игр сознание.

Очищение сознания вовсе не означает, что проснувшиеся люди должны с презрением отвергнуть ролевые игры. В этих играх нет ничего постыдного. Как уже говорилось, без них не возможна жизнь социума. Но есть разница между играми людей, осознавших свою внутреннюю свободу, и людей, прозябающих в рабстве иллюзий Кощея и Мары, – осознанная игра освобож денного разума лишена страданий. Более того, осознанная игра оказывается более продуктивной, чем игра порабощенного ил люзиями разума, так как освобожденный разум выстраивает свою игру осознанно, без внутренних напряжений, без осужде ния других ролевых комбинаций, проигрываемых другими цен трами концентрации вселенского Я: «Не судите да не судимы будете» [4, Мф 7:1].

Что же требуется для того, чтобы освободить свой разум от ролевых наслоений вселенской Фантазии? Самое главное состо ит в том, чтобы осознать свое право на внутреннюю свободу.

Необходимо со всей очевидностью понять, что никто и ничто не запрещает нам быть свободными от иллюзорного ролевого рабства. Традиция, складывавшаяся на протяжении нескольких тысяч лет в силу господства левых религиозных учений, осно ванных на внутреннем рабстве и страхе перед Богом, сковывает нас по рукам и ногам, не допуская мысли о свободе. Сатанин ский бунт против Бога тоже не ведет к свободе, одно рабство подменяется другим, еще более страшным. Чтобы сбросить с себя лживые оковы страха перед выдуманным Богом, надо всего лишь понять, что вы и есть Бог, ваше Я – это один из центров концентрации единого вселенского Я, которое находится не где то там далеко на небе и даже не внутри вас, Бог – это вы. Кто посмеет лишить Бога права на свою свободу?

Как сказал один просветленный: «… проблема не в том, … как достичь просветления. На самом деле вопрос таков:

“Если вы совершенно свободное и самоопределяющееся суще ство, как и зачем вы замкнулись в физическом теле и играете в игры материальной плоскости? Как вы и все остальные вокруг стали участниками этой игры? Как вы оказались под гнетом это го принуждения?”» [13]. Другими словами, вопрос не в том, по чему мы не просветленные, вопрос в том, почему подавляющее большинство людей не хотят быть просветленными, несмотря на данную нам свободу выбора?

Бог – это маленький ребенок, играющий своими фантазия ми. Любой человек способен вспомнить о том, что он – Бог. Но тогда игра утратит интригу, яркость ощущений, чувственную правду. Ведь если я знаю, что моя смерть – это всего лишь оче редная иллюзия, что она знаменует лишь выход из игры опреде ленной ролевой конструкции без разрушения созданного одна жды центра концентрации вселенского Я, буду ли я так отчаян но цепляться за жизнь, как будто за порогом смерти меня ждет полное небытие? В конце концов, когда человек умрет, то, сбро сив с себя кокон ролевых фантазий, он, конечно же, вспомнит о своей божественной сути, потому что опять вольется в единое целостное Я, не утратив при этом своей самости, своей особой точки зрения на Божественное Творение. Так надо ли лишать себя яркости ощущений, при жизни осознавая свое божествен ное начало?

Мы живем в очень противоречивые времена. Мы слишком увлеклись в своем забывании о божественной сути всех участ ников игры. Божественная игра приобрела темный оттенок и стала напоминать кошмарный сон. Кошмар – это не самая инте ресная игра. Бог устал от кошмара. Это говорит о том, что пора просыпаться. Для этого все больше и больше людей по всему миру отказываются от своего права на забывание о своей боже ственной сути. Начинается Великое Пробуждение. Никто никого не принуждает. У каждого центра концентрации вселенского Я есть право на выбор. Но тем, кто в своем подсознании уже со зрел для того, чтобы проснуться, нужна помощь. Не так просто развеять грезы Мары.

Итак, вы готовы проснуться?

7. Познай свой сон В американском фильме «Матрица» присутствует один кульминационный сюжет: пробуждение спящего. Герою фильма дают две пилюли. Съешь одну пилюлю, и ты опять станешь как все, забыв о познанной тобой парадоксальности мира, купаясь в собственном самообмане и утонув в море иллюзий, требующих отдать им все твое внимание. Съешь другую, и все изменится, ты выпадешь из моря иллюзий и проснешься в реальном мире.

Привычный мир перестанет существовать, он буквально разру шится у тебя на глазах, с очевидностью высвечивая всю свою иллюзорность. И ты познаешь истинную суть бытия. Что бы вы выбрали: истину или усыпляющую разум уютную фантазию?

Понятно, что сюжет фильма «заточен» под современного американца, не способного мыслить аллегориями и требующего, чтобы бравый американский парень в очередной раз спас мир от врагов демократии. Законы жанра требуют довести идею до ут рированного абсурда. Реальное пробуждение выглядит совсем по-другому, но в чем-то есть и схожесть. Возникает явное ощу щение откровения, ты смотришь на мир, как будто видишь его в первый раз, как будто ты только что заново родился. Это не зна чит, что все фантазии мира рассеиваются и ты выпадаешь в ка кой-то другой мир, другое измерение, другую реальность. Вы ход за пределы «Матрицы» – пробуждение – не приводит к «те лепортации» в иные миры. Просто ты становишься зрячим, фантазии мира становятся видимыми, утрачивая гипнотиче скую власть над тобой.

Вспомните детство. Вот только что ты с упоением играл вместе со всеми в какую-то интересную игру, и у тебя была своя роль, но мама позвала домой, и ты выходишь из игры. Но, пре жде чем убежать, поворачиваешься и смотришь на эту игру со стороны. Все те же дети, те же роли, те же страсти, но теперь ты сторонний наблюдатель и видишь не только детей и не только ролевые маски, ты видишь еще и то, что исполняемая каждым ребенком роль вовсе не является его истинной сутью. Ты знаешь каждого, кто участвует в игре, у них свои имена, не совпадаю щие с именами персонажей, в которых они играют. У них свои характеры, не совпадающие с характерами этих персонажей.

Симбиоз человека и персонажа игры – это временная конструк ция. Только что ты играл какую-то роль, был воплощением ка кого-то персонажа. Но ты вышел из игры, и теперь для тебя игра стала просто игрой, а ты стал сам собой. Теперь «бог игры» не властен над тобой и больше не требует, чтобы все свое внима ние, всю свою душу ты отдал своему персонажу – ты свободен.

Рис. 15. Пробуждение сознания (http://mir-nebes.ru/publ/a/angel_zemlja/1-1-0-142) Слово пробуждение часто ассоциируется со словом про светление (рис. 15). Пробудившийся разум, сбрасывая с себя зомбирующее влияние иллюзий, начинает со всей очевидностью понимать, что ролевые игры, свойственные не только людям, но и всему живому миру, – это не более чем иллюзии. Именно это понимание и рождает ощущение света, то есть просветления.

Просветленный (видящий, зрячий) – это человек, научившийся понимать (видеть) иллюзорность игр разума, какими бы серьез ными они ни казались.

Один человек (И. Калинаускас), описывая свое просветле ние, говорит: «С моей же точки зрения, просветление – это очень смешно …. Это как шутка, такой смех нападает. Может быть, это смех от того, что ты видишь все по-другому и смешно от осознавания того, как ты раньше к этому относился. Сколько вокруг этого было нагорожено, а это так просто. … Я три или четыре часа смеялся вслух и еще столько же про себя, чтобы людей не пугать, и не мог остановиться потому, что передо мной всплывали все новые и новые вещи, не мысленно, а очень образно, в новом свете. И все было безумно смешно» [25].

Представьте себе котенка, который, выгибаясь дугой, яро стно нападает на вашу руку. Он весь в игре, он не просто играет, он до глубины души поглощен азартом битвы. Он очень серье зен. Но все это умилительно и до слез смешно.

Вспомните какой-нибудь из своих снов. Во сне человек уверен, что он не спит. Я много раз задавал себе во сне вопрос, а не сплю ли я? Но крайне редко отвечал на него утвердительно.

Спящий разум не может критично оценить факт своего сна, ка кие бы фантастические сюжеты ни подкидывала ему богиня ил люзий Мара. Но иногда в спящий ум закрадывается сомнение, и ты начинаешь критично вглядываться в окружающий тебя мир.

Это сомнение обычно приводит к тому, что ты просыпаешься. В том-то и особенность, если ты осознал, что видишь сон, значит, ты уже не спишь. Правда, при этом ты можешь еще на некото рое время задержаться во сне, продолжая осознавать, что вся окружающая тебя реальность – это фантазии мира снов. Это на зывается «проснуться во сне» или «осознанное сновидение»

(рис. 16). Если при этом ты посмотришь по сторонам, то уви дишь страну Фантазию во всей ее красе. Ты сможешь летать во сне по своему желанию, телепортироваться, создавать собствен ные образы и сюжеты, ты сможешь стать осознанным творцом своего сна. Но, как правило, ненадолго. Ты либо просыпаешься окончательно, либо вновь засыпаешь, теряя осознанность.

Рис. 16. Осознанное сновидение (http://clubs.ya.ru/4611686018427413080/ posts.xml?mint=1272657600&maxt=1275335999) К сожалению, обычно мы являемся рабами сна, зомбирую щего нас своими фантомами, которым мы верим, даже если они выходят за рамки нашего опыта. Например, когда я летаю во сне или дышу под водой, я вовсе не осознаю, что на самом деле сплю, я уверен, что научился летать или дышать под водой. Эта уверенность делает меня рабом сна. Только сомнение в истинно сти того, что я вижу, дает мне шанс на пробуждение.

И вот теперь пришло время задать глупый вопрос, а вы уве рены, что прямо сейчас вы не спите? Конечно же нет, возмути тесь вы, я бодрствую. А вы уверены в этом? Если вы абсолютно уверены в этом, то вы спите непробудным сном.

Реальность мало отличается от сна. Человек живет в облаке своих фантазий, отражающих его отношение к внешнему миру.

Это похоже на сон наяву. Небо голубое, ветер прохладный, де вушка красивая, а у того человека злое лицо, мне нравится хо дить пешком, но только если на дороге нет грязи и слякоти. Все это мое отношение к миру. Я невольно окрашиваю мир своим субъективным отношением к нему, забывая, что это всего лишь мои фантазии. Очень метко на эту тему сказал Зеланд [21]:

«Материальный мир один на всех, но конкретная реализация для каждого человека своя. Допустим, вы турист и идете по кра сивому городу. Вы любуетесь достопримечательностями, вос торгаетесь красотой архитектуры, видите цветочные клумбы, фонтаны, парковые аллеи, улыбающиеся лица преуспевающих горожан. В том месте, где вы проходите, возле урны остановил ся бездомный. Он так же, как и вы, находится в том же мире, а не в другом измерении. И все-таки, он видит совсем не то, что вы. Он видит пустую бутылку в урне;

видит грязную стену;

ви дит своего конкурента, который не успел к бутылке раньше, и теперь думает, не отобрать ли;

видит полицейского, скосившего подозрительный взгляд. Вы живете на одной линии жизни, а он на другой».

Мир один на всех, различно лишь наше отношение к нему.

Даже когда мы, казалось бы, не спим, мы зомбированы этим своим отношением к миру, своими стереотипами. Но наше от ношение к миру это не более чем фантазии, иллюзии, ничего общего не имеющие с этим самым миром. И чем больше мы уверены в том, что не спим и что мир есть именно такой, как мы его воспринимаем, тем сильнее это отупляющее рабство само обмана, заставляющее нас все свои силы отдавать бесконечной изнуряющей гонке в беличьем колесе.

Так что же нужно сделать, чтобы проснуться, какую пилю лю надо проглотить? Некоторые люди относятся к этому очень буквально и уверены, что может существовать некое средство, проглотив которое они обретут просветление. Особенно много экспериментаторов такого рода появилось после книг Кастане ды о мистериях мексиканских шаманов, которые с помощью наркотиков погружаются в страну Фантазию [28]. Разум при этом обычно вовсе не освобождается, а еще глубже вязнет в рабстве иллюзий. Правда, надо отметить, что сами шаманы, об ладая особой отработанной веками техникой, с помощью своих мистерий познают тайны мироздания. Однако тем и отличается посвященный шаман от непосвященного наркомана, что он зна ет технику безопасности, а наркоман нет. Поэтому печальный итог большинства экспериментов с наркотиками всем известен – наркозависимость и разрушение разума и тела.

Существует, однако, и абсолютно безопасный, прямой и осознанный путь к свету. Этот путь связан с понятием пробуж дения – добровольного отказа от уютного самообмана, дурма нящего сонный ум. Именно к этому призывал Будда (Будда в переводе на русский язык означает проснувшийся, пробудив шийся), к этому же стремятся и христиане, пытаясь обрести Благодать Святого Духа, путь к которой лежит через смирение, то есть через отказ от уверенности в истинности своих иллюзий.

Для этого существует и техника покаяния – не надо заниматься самобичеванием, но дай себе право на ошибку, признай за собой это право. Не строй из себя совершенство и ищи путь к Истине, а не упирайся в собственном самообмане. Сомнение в собствен ной правоте дает тебе шанс на познание иллюзорности твоего виденья мира – шанс на пробуждение.

Итак, человеку мешает пробудиться собственная уверен ность в том, что он и так не спит, уверенность в истинности своих представлений о мире, отсутствие сомнений в истинности увиденного, услышанного, познанного. В христианстве это на зывается гордыней. Особенно ярко это проявляется у больных шизофренией. Шизофрения – это как сон наяву. Человек видит и слышит то, чего не видят и не слышат другие. Казалось бы, если никто не подтверждает твоего опыта, то стоило бы усом ниться в истинности твоего виденья мира. Но шизофренику го раздо проще поверить в свою исключительность или во всемир ный заговор против него, чем в то, что у него галлюцинации. А чем здоровый человек отличается от шизофреника? Тем, что у него нет галлюцинаций?

Все, что мы видим, слышим, осязаем – это галлюцинация, соотнесенная с реальностью. С первых дней жизни человек учится соотносить реальные сигналы из внешнего мира, вос принимаемые органами чувств, с идеальными образами, кото рые формируются в его душе. Причем эти самые образы, по большому счету, ничего общего, кроме формы, не имеют с ре альными объектами, от которых мы получаем информационные сигналы. Образы – это модели, реализованные на каком-то не понятном для науки мысленном (виртуальном) субстрате (носи теле). Например, зрительный образ формируется, начиная с по тока фотонов, падающих на сетчатку глаза, инициирующего в клетках сетчатки специфические химические реакции, которые кодируются электрическими сигналами. Получается что-то типа морзянки, которая по нервным волокнам передается в мозг, где каким-то совершенно непонятным способом преобразуется в мысленный образ. Этот образ по природе ничего общего не имеет с тем явлением, от которого исходит поток фотонов. По добие этих двух вещей присутствует лишь в форме явлений, суть которых (ноумен) принципиально различна. Одна и та же форма может быть придана разным по природе явлениям. По этому, изучая форму (а разуму доступно только это), невозмож но понять суть явлений, о чем говорил еще Кант [26].

Вообще, все человеческое мышление – это не более чем модель мира. Как любая модель, она грубее и беднее оригинала.

Модель может жить своей жизнью. Мы называем это воображе нием, фантазией – это виртуальная, образная модель, оторван ная от оригинала. Все, что я воспринимаю непосредственно с помощью органов чувств, – это модель, соотнесенная с ориги налом. Всю жизнь я учусь правильно соотносить между собой свои образы и явления внешнего мира. И однажды у меня воз никает уверенность, что мир именно так и выглядит на самом деле, как выглядят мои образы, моя фантазия о нем. И я забы ваю, что это разные вещи. Именно в относительной свободе об разов и в оторванности их от внешних явлений кроется причи на большинства наших заблуждений в оценке внешнего мира.


Однажды я уронил темно-коричневую пуговицу на светло коричневый пол. Это была пустая комната, и пуговица никуда не могла закатиться. Но я не смог ее увидеть. Ради эксперимента я минут пятнадцать искал ее, ощупывая пол руками – не могла же она исчезнуть! Я нашел ее посредине комнаты, она выделя лась на полу так, что ее невозможно было не заметить. Именно в такие минуты начинаешь понимать, насколько несовершенно наше виденье реальности. Человек видит, слышит, ощущает только то, к чему он готов, точнее, чей образ он уже заготовил в своей фантазии. Человек не видит и не слышит того, к чему он не готов [31]. И даже если ты по-честному стремишься к тому, чтобы увидеть и услышать нечто, выходящее за рамки твоего миропонимания, ты, скорее всего, не сможешь этого сделать, оставаясь в рабстве своих стереотипов, так как для этого нового у тебя нет привычных стереотипов. И только сомнение в собст венной правоте и критичное отношение к себе помогает нам развеять гипнотический дурман фантомов Мары (иначе можно поверить, что ту пуговицу утащили потусторонние сущности).

Кстати, сомнение в собственной правоте вовсе не означает отсутствие уверенной позиции в отношении к миру. Сомнение и нерешительность – это разные вещи. Сомнение требует от че ловека критичного отношения к своим действиям, оценивая их с разных позиций (семь раз отмерь, один отрежь). Но после того как решение принято, сомнений быть не должно. Человек – это творец, и он имеет право на взвешенные решения, даже если они кому-то не нравятся.

Таким образом, для того чтобы пробудиться, нужны со мнения в истинности своего миропонимания, сомнения в своем бодрствовании. Какой бы удачной ни была образная модель ми ра – это всего лишь фантазия, имеющая далеко не полное подо бие с реальностью. Пробудиться, проснуться – это значит уви деть эти фантазии со стороны и понять всю их наивность. В то же время проснуться – это значит выйти на новое миропонима ние, не окрашенное ролевой игрой живых существ, охватив единым взглядом всю панораму мировой игры.

И когда вы увидите со стороны всю иерархию вселенской Фантазии, вы почувствуете присутствие истинного Игрока, ис тинного Кукловода мирового спектакля. Более того, вы поймете, что напрямую причастны к Нему, что где-то там, в глубине ду ши ваше Я перетекает в Его Я и что на самом деле есть только одно большое Я, которое мириадами живых существ играет са мо с собой. И вы вспомните, что все это вы давно уже знали, но зачем-то забыли, и даже вспомните, зачем вы это сделали – что бы сотворить захватывающий сюжет божественной игры.

Я – это неповторимое изобретение Бога. Локализуя часть своего божественного Я, Бог окутывает его пеленой условно стей – правил игры. Изначально целостное облако неопределен ности дифференцируется (дробится) на ветвящуюся иерархию ролевых фантазий, в глубине которых прячется истинный на блюдатель и игрок – божественное Я, всеми силами пытающее ся забыть о своей божественности и создать иллюзию объектив ной реальности. Кстати, богиня иллюзий Мара – это тоже одна из фантазий Бога, в которой воплощено божественное Я, это инструмент для создания эффекта правдоподобия божественной игры.

Поэтому-то так трудно проснуться. Наше волевое усилие ничего не решает, потому что проснуться хочет только наш ро левой персонаж, а истинный центр нашей души, наше истинное божественное Я хочет продолжения игры. Лишь некоторым персонажам удается прорваться через пелену иллюзий, «вскрыть» кокон иллюзорного Я и «выплеснуться» в исходное целостное Я, ощутив себя Богом. В буддизме это состояние на зывается нирваной, что в переводе на русский язык означает Ничто, абсолютная пустота, которая одновременно является аб солютной полнотой. Это тот исходный материал, виртуальная реальность, из которой Бог творит актуальную Вселенную. Го ворят, после выхода в нирвану человеческая душа выходит из игры, сливаясь с Абсолютом. Хочет ли этого сам Бог или это всего лишь нежелательное следствие установленных Им же правил игры?

Существует ли способ «проснуться во сне», чтобы после пробуждения не выпадать из него, осознанно любуясь красота ми страны Фантазии? Оказывается, да. Все больше людей по всему миру пробуждаются без выхода в нирвану. Пробудиться – это значит осознать иллюзорность мира, освободиться от рабст ва фантазий и стать свободным наблюдателем и осознанным участником вселенской игры. Пробудиться – это значит со всей очевидностью увидеть истинного и единственного Игрока, по нять свою органичную целостность с Ним, но не потерять своей локальной обособленности от Него, осознавая при этом всю ил люзорность этой обособленности.

Познай свой сон, усомнись в собственной правоте, освобо ди свой разум и насладись вселенской игрой! Пришло время просыпаться.

8. Единение с Богом Итак, человек имеет возможность и право выйти за пределы иллюзорных ролевых игр и осознать истинную суть мироздания.

Однако сделать это совсем непросто, потому что фантазии – это единственная реальность воспринимаемого нами мира. Именно с помощью фантазий (мысленных образов) мы познаем этот мир, и поневоле складывается ощущение, что это и не фантазии вовсе, а истинное отражение объективной реальности, соответ ствующее истинному положению вещей в мире. Более того, большинство людей (точнее, почти все) уверены в этом.

Только часто мы замечаем, что наше видение мира отлича ется от видения другого человека. Мы начинаем спорить с ним, отстаивая свое миропонимание, свои фантазии. Но иногда стоит усомниться и поинтересоваться у своего оппонента, а как он ви дит этот мир? А потом спросить другого, третьего и т.д. Вы убе дитесь, что все люди видят мир по-разному, а некоторые видят его по сравнению с вами с точностью до наоборот. Тогда вы призовете на помощь судью, который рассудит, кто же из всех людей прав, а кто заблуждается.

И кто же может выступить в роли безоговорочного судьи, вердикт которого является Истиной в последней инстанции?

Верующие говорят, что это может быть только Бог. Но как ус лышать Его ответ? Христиане считают, что Христос – это Бог, принявший облик человека, способного донести до людей Ис тину на их же языке. Но с тех пор прошло уже две тысячи лет, и мы узнаем о Нем лишь со слов многоголосого противоречивого хора разных толкователей. Наука говорит, что критерием исти ны является Природа, то есть эксперимент. Но в природе дейст вует принцип дополнительности, и разные эксперименты могут давать абсолютно противоположные ответы на один и тот же вопрос. Где же Истина?

Разум приходит в полное замешательство, когда пытается осмыслить проблему Истины. Обычно человек не слишком ут руждает себя подобными размышлениями, от которых «голова идет кругом», а твердо и уверенно заявляет: «А я считаю, что я прав». Это и есть результат зомбирующего влияния иллюзий.

Спящий человек уверен в своей правоте, не желая при этом ви деть вопиющих противоречий. Любая честная попытка встать на другие точки зрения заставит вас усомниться в своей правоте.

Если же человек не побоится окунуться с головой в это море противоречий, потеряв (как ему покажется) опору под ногами, то, смертельно устав однажды от безнадежной попытки осоз нать всю эту абсурдную парадоксальность мира, он вынужден будет просто бессильно расслабиться и обреченно взглянуть на окружающую реальность ничего и никого не оценивающим взглядом, принимая мир таким, как есть.

Часто человеку помогает в этом острая необходимость ре шить какую-то жизненно важную задачу, не имеющую решения.

И решить невозможно, и отказаться от этого нельзя. Безуспеш ное напряжение натянутой, как струна, мысли, когда кажется вот-вот и твой разум лопнет, как эта струна, в сочетании со сми рением рождает чудо просветления (в русской традиции чаще используется слово озарение, что в некотором смысле тождест венно). Осознать противоречивость мира можно, только обо стрив это противоречие. Как будто резиновая мембрана, кото рую ты только что пытался продавить своей головой, вдруг раз рывается, мир как будто переворачивается у тебя на глазах, и ты просыпаешься, с удивлением глядя на ту лавину теперь уже смешных фантазий, из зомбирующего рабства которых ты толь ко что вырвался.

В каком-то смысле это напоминает практику дзен-буддизма [52]. Монаху дается задание осмыслить какой-нибудь коан – короткое изречение, несущее в себе неразрешимое логическое противоречие, например «шум высохшего водопада» или «хло пок одной ладонью». И когда задумчивый монах, казалось бы, вот-вот осмыслит это противоречие ценой неимоверной концен трации мысли, учитель, тайком наблюдающий за ним, делает что-то абсурдное, например, бьет его по голове палкой. Сочета ние концентрации мысли на неразрешимом парадоксе с болью и абсурдностью ситуации иногда рождает прорыв в понятий ность. В глазах появляется удивление, потом осмысленность – монах просыпается, рождается новый Будда.

Нечто подобное присутствует и в христианстве. Только объектом медитации (размышления, осознания) здесь является Бог, и одним из основных способов движения к Богу является апофатизм, суть которого состоит в отрицании всякого знания на пути к Единому: «Идя путем отрицания, мы подымаемся от низших ступеней бытия до его вершин, постепенно отстраняя все, что может быть познано, чтобы в мраке полного неведения приблизиться к Неведомому. … Нужно отказаться как от чувств, так и от всякой рассудочной деятельности, от всех предметов чувственных и умопостигаемых;

как от всего, что имеет бытие, так и от всего, что бытия не имеет, для того, чтобы в полном неведении достигнуть соединения с Тем, Кто превос ходит всякое бытие и всякое познание» [32].


Познавая локальные законы природы, практичный человек не желает видеть, что в более широком плане они противоречат глобальным законам мироздания. Противоречивость локальных и глобальных законов природы – это единственно возможный способ существования этой пронизанной парадоксами Вселен ной. Нежелание (или неспособность) большинства людей осоз нать эту противоречивость рождает иллюзию объективности и абсолютного детерминизма (причинно-следственной обуслов ленности) законов природы, постулируемые современной физи кой. Это как сон разума, в котором ты иногда сталкиваешься с вопиющими противоречиями, но любыми путями пытаешься вписать их в свою логичную картину мира, лишь бы не увидеть всего масштаба абсурда, в который ты погружен, то есть лишь бы не усомниться в реальности увиденного, лишь бы не понять, что ты спишь, лишь бы не проснуться.

Именно земное знание, пронизанное стереотипами, иллю зиями, является главным препятствием на пути к Богу, то есть к своему истинному Я. Именно отрицание земного знания дает шанс на выход из замкнутого круга самообмана. И только по пытка напряженного осмысления противоречивости и парадок сальности любого земного знания позволяет усомниться в нем, отвергнуть его, выйти за его рамки и взглянуть на него со сто роны. Выход за пределы земного знания позволит осознать бо жественную суть своего Я. То есть просветление, вызванное осознанием парадоксальности мира, позволяет не только вы рваться из рабства иллюзий, но и погрузиться в состояние еди нения с Богом, суть которого чужда земному знанию.

Но что означает единение с Богом? Признанный теолог В.Н. Лосский отвечает: «Следует прибегать к экстазу, к едине нию, в котором человек всецело поглощается объектом и со ставляет с ним одно целое, где всякая множественность исчеза ет, где субъект больше не отличается от своего объекта» [32].

Природа человеческого Я такова, что оно может проникать в любые объекты, заполняя их собой, и уходить из этих объек тов. Многие люди, например, считают, что человеческое тело является частью нашего Я. Однако умение концентрировать внимание позволяет большинству современных людей более узко локализовать свое Я, ощутив его присутствие, как правило, где-то в области головы. Такие люди склонны утверждать, что обиталищем Я (сознания) является мозг, а тело является лишь инструментом сознания (правда, чувственные люди уверяют, что ощущают присутствие своего Я в области сердца).

Некоторые идут еще дальше, утверждая, что осознающий центр (Я) можно вывести даже за пределы таких чувств, как на слаждение и боль, а также раздражение, радость, горе, любовь, ненависть и т.п. (так, известный советский психолог А.Р. Лурия описывал пациента, который мог мысленно выходить из своего тела, наблюдая его как бы со стороны, сидящим в стоматологи ческом кресле, не ощущая боли во время лечения зубов [38]).

При этом возникает явное понимание, что чувства – это вовсе не часть моего Я, а такой же инструмент, как и тело.

И совсем немногим удается локализовать свое Я за преде лами мышления, когда осознающий центр с удивлением наблю дает, как оставшаяся без волевого контроля ментальная машина живет своей жизнью, фонтанируя потоком неуправляемых мыс лей и образов. Именно в такие мгновения понимаешь, что мыс лительный аппарат человека – это такой же инструмент, как и тело и чувства, и что истинный центр человеческой души, ис тинное Я, глубже всех мыслей, всех чувств и тем более тела.

Ты можешь распространить свое Я на свой ментальный ап парат и волевым усилием управлять мыслями. Можно охватить своим Я чувственный аппарат, и чувства станут частью твоего Я. Можно охватить своим Я тело, и тело с помощью своих под систем станет поставлять тебе информацию о внешнем мире, а ты станешь управлять телом, ощущая при этом, что Я и тело – это одно целое. Все это называется расширением сознания.

А можно ли так расширить свое сознание, чтобы оно охва тило нечто, выходящее за пределы нашего тела? В отличие от наших предков современный человек массу усилий тратит не на расширение сознания, а наоборот, на его концентрацию, локали зацию. Поэтому мы уже почти забыли, как можно своим созна нием охватить не только тело, но и окружающие предметы.

Точнее, мы постоянно пользуемся этим, но не осознаем своего единства с окружающими предметами. Опытные автомобили сты скажут, что неполадки в своей машине они ощущают так же, как и неполадки собственного тела. Да любой водитель про сто не сможет уверенно вести машину, если он не почувствует ее как продолжение своего тела.

Однажды я делал ремонт родительского дома и вложил в это много сил, ощутив душу дома, которая стала продолжением моей души. Да, у дома тоже есть душа, и она отвечала мне бла годарностью. Но я забыл прибить на крыше один лист железа, а ночью поднялся ветер, и этот лист колотился так, что каждый удар отдавался во мне реальной болью. И я не выдержал этой боли и ночью полез на крышу, чтобы исправить свою оплош ность.

Наши предки, по-видимому, не умели так концентрировать сознание, как это умеем мы. Зато им без труда удавалось его расширять (по-видимому, это умеют все животные, и чем ближе человек к природе, тем более расширенным сознанием он обла дает). При этом они могли ощутить и душу леса, и душу реки, душу Земли и душу Луны, душу Солнца и душу Млечного пути.

Сливаясь душой с природой, они ощущали неразрывное единст во всей Вселенной, выражая это единство словом Бог.

Воспоминания о былых способностях человека к единению с богами доходят до нас в форме сказок и полузабытых легенд, вызывая в нас объяснимый скепсис. Современный человек разу чился расширять свое сознание, потонув в море иллюзорной разграниченности, автономности, множественности явлений и объектов природы. И поэтому для восстановления былых спо собностей приходится прибегать к всевозможным техникам расширения сознания, особенно популярным на востоке. Но этому нельзя научиться, потому что учиться нечему – это так просто, что все тренировки абсолютно излишни. Это дано чело веку от рождения и нужно не развивать это, а вспоминать.

Заново переоткрывая в себе способность к расширению сознания, подчас абсолютно случайно, человек однажды дости гает цели, убеждаясь, что все движения, напряжения, трениров ки, медитации, молитвы были излишними, надо было сделать всего один маленький шаг в сторону. И одновременно ты пони маешь, что если бы ты не двигался, не молился, не медитировал, то никогда бы не сделал этого маленького шага.

Но существует и другая практика единения с Богом, более доступная и понятная современному человеку, основанная на движении в обратном направлении – в сторону концентрации внимания, локализации своего Я в одной точке. При этом созна ние последовательно выводится сначала за пределы тела, по том – за пределы чувственности и, наконец, – за пределы мен тала (мыслительного аппарата), становясь сторонним наблюда телем фонтанирующего иллюзиями мира. Когда концентриро ванное сознание погружается «в мрак полного неведения», оно входит в зону «слияния противоположностей» (в бесконечности противоположности перетекают друг в друга) – сведение созна ния в безразмерную точку равносильно его расширению на всю Вселенную (абсолютная пустота равна абсолютной полноте), и полное неведение сменяется всеведением, точнее, всепонимани ем. Человеческое Я сливается с Абсолютом в единое тождест венное целое, и человек заявляет, что он – Бог. И пусть экстаз единения с Богом может длиться лишь мгновения, воспомина ния об этом прорыве в понятийность остаются навсегда, порож дая совершенно новое миропонимание, чуждое лжи и самооб мана.

За пределами экстаза жизнь продолжается. Та же игра, те же маски, те же иллюзии и те же страсти. Однако полученное знание позволяет время от времени выходить из этой игры и на слаждаться покоем. Кроме того, игра приобретает новые краски.

Человек перестает быть обреченным на вечное рабство персо нажем и становится осознанным сотворцом Вселенной. Приоб ретенный опыт трудно выразить словами, потому что он проти воречит привычному жизненному опыту. Однако можно обо значить дорогу к Богу, которая лежит через обретение поня тийности путем погружения своего разума в парадокс. И еще остается ориентир, своего рода маяк, двигаясь к которому не возможно промахнуться мимо цели, – это наша Совесть, кото рая из неясного чувства превращается в истинного Учителя.

В настоящее время все больше людей приходят к просвет лению. Возможно, это вызвано отточенной почти до совершен ства способностью современного человека к концентрации вни мания. При этом достаточно временно отвернуться от суетной чехарды повседневных забот и окунуться в парадоксальность вечных вопросов, как понимание тонким ручейком начинает просачиваться в душу, все более уверенно расширяя свое русло.

И вот ты уже и рад бы выбросить из головы эти странные мыс ли, смущающие твой трезвый ум и не обещающие тебе ни мате риальных благ, ни карьерного роста. Но едва наметившийся вначале почти неразличимый Свет где-то в области интуиции становится все более ярким, тебя охватывает любопытство и какое-то странное предчувствие – предчувствие озарения. Ты начинаешь приглядываться (прислушиваться), и чем больше ты приглядываешься, тем четче проступают контуры нового пони мания, ничего общего не имеющего с логикой рассудочного мышления.

У кого-то это происходит скачком, сваливаясь, как снег, на голову, порождая неудержимый смех, вызывающий опасение окружающих за твое здоровье. Потом это, слава Богу, проходит, и жизнь возвращается в привычное русло, но мир уже никогда не станет прежним. У других это приходит постепенно, как будто ты шаг за шагом постигаешь какую-то мудрость в небес ной школе. Но всегда это приходит через откровения, являю щиеся вспышками понимания. Никаких голосов, ангельских ви дений, энергетических потоков и тому подобного, о чем вещают современные маги и экстрасенсы, – только внезапное озарение, которое можно выразить одним словом – понял.

А может, это всего лишь очередная фантазия? Ведь фанта зия (мысленные образы) – это единственный инструмент позна ния мира, и другого нам не дано. Конечно, просветление – это тоже фантазия. И критерием истинности наших фантазий, как и прежде, остается практика. Так вот, свои озарения можно про верить. Озарение всегда порождает какое-то открытие. Правда, зачастую оказывается (если хорошенько поискать в литературе), что это открытие до тебя уже кто-то сделал, скажем, десять, сто, а то и тысячу лет назад. И это открытие уже опробовано на практике. И не надо отчаиваться от мысли, что в очередной раз тебя опередили, ведь теперь у тебя в распоряжении «машина открытий», а впереди еще масса возможностей. Но даже не эта «машина открытий» представляет для тебя истинную ценность.

Истинная ценность просветления в том, что ты обретаешь Учителя.

В иллюзиях и фантазиях нет ничего плохого до тех пор, по ка ты понимаешь, что это фантазии. Ложь принципиально отли чается от фантазии именно претензией на истинность. Но если ты вырвался за пределы зомбирующего влияния иллюзий, то обретаешь власть над ними и ни с чем не сравнимые возможно сти, как если бы ты, проснувшись во сне, продолжил наслаж даться богатством его красок, не выходя за пределы страны Фантазии. Конечно, вряд ли ты обретешь способности к теле портации, левитации и телекинезу, но понимание глобального замысла Бога позволит тебе разглядеть целесообразность миро устройства, увидеть свое предназначение и свою роль в гло бальном Плане, а развивая в себе способность слышать Голос Бога (Совесть), со временем ты научишься понимать скрытые мотивы людских поступков и отличать ложь от правды. И вот еще … вы готовы создать свою вселенную?

9. Создай свою вселенную Что значит, создать свою вселенную? Разве мы боги, чтобы создавать вселенные? А если мы сможем создать свою вселен ную, не будет ли это доказательством того, что мы боги?

Одним из основополагающих принципов современного ес тествознания является принцип объективности, согласно кото рому признается наличие объективной реальности, находящейся за пределами нашего Я и не зависящей от того, что мы о ней думаем, как мы ее представляем. Я могу вообще не думать о ней, меня вообще может не быть, от этого объективная реаль ность не перестанет существовать.

Современному человеку это кажется совершенно очевид ным и бесспорным. На этом, кстати, строится доказательство невозможности передвигать предметы силой мысли (телекинез), так как объективная реальность существует сама по себе, неза висимо от моих желаний, мыслей и фантазий. Однако я часто демонстрирую студентам опыт, в котором силой мысли я запро сто передвигаю предметы. Студенты ждут чуда, а все оказыва ется обыденно просто – я беру этот предмет в руку и передви гаю его своей рукой. Студенты в разочаровании – чуда не про изошло, я их обманул. Но я вовсе не обманывал их – я хотел пе редвинуть предмет, и мое желание воплотилось в реальность.

Моя мысль, моя фантазия стала реальностью. Правда, для этого я использовал особый объект – усилитель мысли – это мое тело.

Заставляя свое тело подчиняться нашим желаниям, мы не замечаем того, что это чудо, противоречащее принципу объек тивности. Каким-то образом мое тело ощущает мою мысль и повинуется ей. Мое тело – это часть объективной реальности, и если оно подчиняется мне, значит, нет принципиального запрета на мысленное влияние на объективную реальность. Посредст вом моего тела моя фантазия управляет объективной реально стью, которая становится не такой уж и объективной, раз она зависима от меня. Более того, раз уж моя мысль влияет на объ ективную реальность, меняет ее по своему желанию, значит, в ней воплощается моя субъективная реальность, мой микромир.

Значит, объективный макромир (universum) является воплоще нием моего субъективного микромира (subversum).

Почему мое тело слушается моих фантазий, какова механи ка воздействия мысли (идеи) на материю, каким образом мысль управляет объективной реальностью? Ответ на это вопрос мо жет дать квантовая модель строения материи. Однако эта мо дель оказывается довольно сложной для образного понимания.

Понять явление, значит, соотнести его со знакомым тебе ана логом. В том-то и дело, что некоторые квантовые явления не удается соотнести ни с одним знакомым явлением, которое не противоречило бы «здравому смыслу».

Взять хотя бы пресловутый корпускулярно-волновой дуа лизм элементарных частиц, когда частица (например, электрон) проявляет себя как корпускула (образно можно представить в виде обычной горошины) и одновременно как волновой процесс (аналогично волнам на воде) [48]. При этом электрон «умудря ется» пройти одновременно через две щели, оставаясь при этом чем-то, подобным неделимой горошине. Разум отказывается понимать эти парадоксы. Поэтому, несмотря на вековую исто рию создания и развития квантовой модели мира, масса ученых умов, не согласных с этой парадоксальностью, до сих пор не оставляют свои безуспешные попытки опровергнуть квантовую физику. Однако она работает, и опровергнуть ее не удается.

Мироздание не желает считаться с нашим «здравым смыслом».

Чтобы как-то смягчить кризис непонимания, физики пред лагают так называемые интерпретации квантовых явлений, то есть более или менее разумные аналогии, не противоречащие нашему рассудку [41]. Так, одной из наиболее признанных счи тается интерпретация Н. Бора, основанная на понятии редукции волновой функции. Под волновой функцией элементарной час тицы понимается некоторое распределение вероятностей на хождения частицы (корпускулы) в разных точках пространства.

То есть до поры до времени сама природа (сам Бог) не знает оп ределенно, где находится частица и какой скоростью она обла дает, известна только вероятность этого (предположение). Если хотите, частица в этом случае представляет собой нечто, напо минающее облако фантазии. Но при взаимодействии ее с другой частицей происходит та самая редукция волновой функции, когда поле вероятностей редуцируется, то есть сворачивается в точку, частица теряет свойство быть чем-то размазанно неопределен ным и обнаруживает свое присутствие в какой-то локальной об ласти пространства, как та самая горошина.

С точки зрения информационной интерпретации кванто вых эффектов взаимодействие двух частиц является результатом обмена информацией. Это как если бы вы некоторое время слу шали кого-то, усиленно пытаясь понять, что же он хочет вам сказать, а потом вдруг взяли и поняли. Пока он сыпал словами, а вы напрягали свой ум, чтобы извлечь из них какой-то смысл, это было только облаком вероятностей. Но потом через поток слов в ваш разум вошла идея, которую хотел донести до вас собесед ник, – смысл, и после этого возникла вспышка осознания, обо значаемая словом понял. Это и будет аналогом редукции волно вой функции. Правда, такая интерпретация квантовых эффектов требует, чтобы всем элементарным частицам (электронам, про тонам и т.п.) мы приписали если не статус живых существ, то, по крайней мере, статус информационных объектов, то есть ка ких-то образований, способных обмениваться друг с другом ин формацией. Информационная интерпретация квантовых эффек тов дополняет боровскую интерпретацию, переводя ее в область терминологии, понятной большинству людей.

Вторая популярная интерпретация квантовых эффектов принадлежит Х. Эверетту. В этой интерпретации, многократно обыгранной фантастами, мир представляет собой бесконечное множество параллельных вселенных, отличающихся друг от друга вариантами событий, случающихся в тот или иной момент времени. Таким образом, где-то рядом с нами может существо вать вселенная, в которой живет мой двойник, который, зап нувшись вчера о ступеньку, не удержал равновесие, как я, а упал и разбил себе нос. Правда, все эвереттовы вселенные являются виртуальными (выдуманными), то есть вероятностными. Они не существуют в объективной реальности, но предполагаются с той или иной вероятностью. Объективный мир (реальная все ленная) строится как результат суперпозиции (сложения, слия ния с учетом вероятностей) всех этих виртуальных вселенных.

Обе интерпретации (Бора и Эверетта) не столько противо речат одна другой, сколько дополняют друг друга, уточняя не которые особенности. Так, боровская интерпретация акцентиру ет внимание на деталях, частностях, механизмах квантовых процессов, эвереттова же интерпретация пытается охватить все ленную во всей ее пространственно-временной полноте. В обо их случаях картина мира определяется конфигурацией поля ве роятностей (потенциальных возможностей). Это как если бы кто-то досконально прокручивал все возможные варианты со бытий где-то в своей фантазии и только после этого, выявив наиболее оптимальный сюжет развития событий, именно его воплощал бы в актуальной реальности. Это очень напоминает человеческое мышление.

Эвереттова модель перекликается с моделью Д. Бома, кото рый рассматривал вселенную как своеобразную голограмму. В общем виде под голограммой следует понимать результат слия ния (интерференции) информационных полей (в частности, по лей вероятностей), создаваемых множеством однотипных объ ектов, каждый из которых содержит в своей памяти (в кодиро ванном виде) полную копию какого-то явления, но со своими уникальными акцентами, точнее, со своей точки зрения на это явление. Суперпозиция (слияние) виртуальных эвереттовых па раллельных вселенных в единую актуальную вселенную в этом смысле полностью соответствуют определению голограммы.

Для иллюстрации принципа голографии приведем такой пример. Представьте себе множество людей, которые когда-то были очевидцами какого-либо события, каждый из которых со хранил память об этом событии. Это может быть, например, война, о которой помнят миллионы людей. Несмотря на то, что это единое событие, память каждого человека о нем уникальна.



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.