авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

«ЮНОСТЬ. НАУКА. КУЛЬТУРА – БАШКОРТОСТАН Российская конференция учащихся и студенческой молодежи Материалы конференции Часть 1 ...»

-- [ Страница 3 ] --

2.проанализировать роман «Лето Господне» как произведение, которое явилось итогом его духов ных исканий.

В данной работе обращение к творчеству И.Шмелева связано с возрождением духовных ценно стей в России, с изучением традиций русской культуры. Актуальность темы также заключается в том, что в России мало изучен пласт литературы русского зарубежья: шагов было сделано много, но нет целостной картины.

Шмелева высоко ценили И.Ильин, И.Куприн, Б.Зайцев, К.Бальмонт, Г.Струве.

Он не мог жить без живого русского слова, без чтения русского. Шмелев постоянно писал о Рос сии, о русском человеке, о русской душе, затрагивал вопросы монашества, старчества.

Для Шмелева тема России была не только главной, но и единственной.

Религиозная вера и жизнь верующего человека – основная тема творчества И.С.Шмелева. В рус ской литературе едва ли можно встретить писателя со столь чистым церковным сознанием, какое нахо дим в произведениях Шмелева.

Ознакомившись с фактами биографии, осознаешь истоки религиозности писателя. Детство про шло в Замоскворечье, среди купечества и мещанского люда, в патриархальной русской семье, где свято соблюдались все православные обряды и обычаи.

Книга «На скалах Валаама» иллюстрирует начальный этап духовного становления Шмелева писателя. Ее можно считать отправной точкой в длительном постепенном, многострадальном духовном пути художника.

Дальнейшие духовные искания Шмелева – это медленный, трудный, постепенный путь писателя к вере.

В 1933 г. Шмелев окончательно приходит к церковному бытию и уже не мыслит жизни вне церк ви.

Книга «Лето Господне стала этапом духовного пути Шмелева. Чтобы как-то утешить боль от со зерцания поруганной, разоренной России, избавиться от мучительных картин пережитого кровавого кошмара, Шмелев обращается к годам далекого детства. Он всматривается в себя самого, когда-то по детски доверчиво принявшего истину, и запечатлевает мировосприятие верующего ребенка.

«Лето Господне» – церковный календарь, прочитанный глазами ребенка.

Оказавшись в эмиграции в 1922 году, И.С. Шмелев первое время писал исключительно о Красной России, о том, что там произошло: красном терроре, голоде и беззакониях. Как приговор миру, где может вершиться такое, звучит стон измученной души: «У меня нет теперь храма. Бога у меня нет: синее небо пусто». Работа Шмелева над романом «Лето Господне» вновь приведет его к вере, к Богу.

Православие – как душа Родины – вот о чем пишет Шмелев. Он дает начальные сведения о вере православной в доступной для усвоения форме.

В названии романа «Лето Господне» заключена его идея. Два солнца ходят по русскому небу: солн це планетарное, дававшее нам бурную весну, лето, осень, благодатную зиму;

и другое солнце, духовно православное, дававшее нам весною – праздник Христова Воскресенья, летом и осенью – праздники природного и жизненного благословения, зимою – Рождество и Крещение.

В основе композиционной модели романа Шмелева – круг. Повествование строится в соответ ствии с православным церковным календарем. Кольцевая композиция романа отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы вращается по кругу, вслед за движением солнца.

Зримость, осязательность изображенного – отличительная черта Шмелева, которая делает читате ля сопричастным жизни героев романа, создает у него эффект присутствия, включенности в этот мир.

Мир «Лета Господня» – небесный и одновременно земной, материальный, плотно насыщенный цве товыми, звуковыми, «обонятельными» и «осязательными» образами. Мир, который воспринимается сразу – единым глотком, вздохом и взглядом.

От зоркого, внимательного глаза писателя не ускользает ни одна деталь. Герой-ребенок, задавая бесчисленные вопросы, познает мир, старается обеспечить себе наиболее полное представление о пред мете. Описания И.Шмелева – это исчерпывающие ответы на предполагаемые вопросы ребенка.

«Лето Господне» представляет собой высшую ступень в творчестве писателя. Часто пейзажные зарисовки очень кратки, одним-двумя предложениями они вкраплены в происходящие события. Такая техника письма свидетельствует об умении писателя ощущать тончайшие оттенки слов, о наличии осо бого чутья к языку.

Великолепный русский язык автобиографического цикла Шмелева отмечали все без исключения, кто говорил о его творчестве.

Духовные искания Ивана Шмелева, вера в неисчерпаемые силы русского человека позволяют уста новить связь с длящейся далее традицией. Описывая уже канувшую в прошлое патриархальную жизнь, славит русского человека с его душевной широтой, ядреным говорком и грубоватым простонародным узором расцвечивает «преданья старины глубокой», по-новому освещая давнюю тему «маленького че ловека».

УДК ЛИТЕРАТУРАНАЯ ГОСТИНАЯ «ПАМЯТЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ДОБРОЙ»

(К 100-ЛЕТИЮ СЕЛЕНИЯ ТУЙМАЗЫ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ПОЭТА, ПИСАТЕЛЯ, КРАЕВЕДА Т.Ш. КАРЮКОВА) Васильев А.А.

Научный руководитель: Филатова В.А.

ГАОУ СПО «Туймазинский государственный юридический колледж»

Сегодня приоритетное направление педагогической деятельности всех учебных заведений горо да – празднование 100-летия селения Туймазы. Празднование юбилея позволит изучить и сохранить историю родного края, воспитать патриотические чувства и интерес к отечественной истории в целом.

Празднование юбилея селения Туймазы пронизывает деятельность всех организаций, учреждений го рода и района. Основу этой многогранной работы составляет краеведческий материал о лучших людях города, их биографические данные, творческое наследие.

Проблема патриотического воспитания молодежи на сегодняшний день – одна из многих проблем современного общества. Знакомство с жизнью и творчеством лучших представителей интеллигенции города Туймазы и Туймазинского района в преддверии празднования 100-летия селения позволяет по знакомить студентов с одним из лучших граждан нашего города, поэта, писателя, краеведа Т.Ш. Карю кова.

Актуальность проблемы не вызывает сомнений, поскольку патриотическое воспитание молоде жи на сегодняшний день – одна из многих проблем современного общества. В воспитании патриотизма у молодежи важным является учет возрастных особенностей, что способствует интенсивности эмоцио нального восприятия патриотических ценностей, актуализации потребности студентов в ценностном самоопределении, общении, утверждения себя как социально значимой личности посредством иденти фикации с отечественной историей и культурой. Учет возрастных особенностей также позволяет ориен тировать молодежь на нравственное совершенствование, самопознание и преодоление противоречий в социальных взаимодействиях, которые в повседневной жизни студентов встречаются достаточно часто.

Необходимость формирования патриотического сознания у подрастающего поколения вытекает из самой сути процесса модернизации образования. И поэтому Законы РФ и РД «Об образовании», На циональная доктрина образования и другие нормативно-правовые акты ориентируют педагогическое сообщество и другие институты массового воспитания на формирование патриотического сознания и убеждений у учащейся молодежи.

Цель проекта. Формирование патриотического воспитания молодежи, знакомство с жизнью и творчеством поэта, писателя, краеведа Т.Ш. Карюкова.

Задачи проекта.

1.Привлечение внимания студентов, преподавателей колледжа и общественности к творчеству Т.Ш. Карюкова.

2.Разработка мероприятий в рамках проекта литературная гостиная «Память должна быть доброй»

(К 100-летию поселения Туймазы. Жизнь и творчество поэта, писателя, краеведа Т.Ш. Карюкова).

3.Разработка и проведение общих мероприятий проекта с привлечением представителей средств массовой информации.

4.Расширение знаний студентов о жизни и творчестве поэта, писателя, краеведа Т.Ш. Карюкова 5.Развитие навыков познавательной деятельности в пробуждении интереса к истории родного края.

6.Побуждение студентов колледжа к исследовательской деятельности в поиске краеведческого материала.

7.Привитие любви к культуре и литературе малой родины.

8.Воспитание высоконравственной цивилизованной личности.

База реализации проекта:

ГАОУ СПО Туймазинский государственный юридический колледж (ГАОУ СПО ТГЮК).

Мероприятия проекта:

Предполагается, что основными мероприятиями реализации данного проекта будут:

1.Разработка проекта литературной гостиной «Лучшие люди города Туймазы».

2.Подготовка индивидуальных сообщений-докладов студентами 1-х курсов о жизни и творчестве поэта, писателя, краеведа Тимербая Шайхутдиновича Карюкова.

3.Организация и проведение индивидуальных встреч-интервью с родственниками писателя.

4.Приглашение на мероприятие корреспондента местной газеты «Туймазинский вестник».

5.Приглашение на мероприятие внештатного корреспондента газеты «Республика Башкортостан»и представителя общественности города и района Р.Б. Гареева.

6.Приглашение на мероприятие внучки Т.Ш. Карюкова, студентки Октябрьского музыкального училища, исполнительницы песен деда.

7. Разработка слайд-шоу о жизни и творчестве Т.Ш. Карюкова 8.Организация выставки художественных работ студентов (коллажи, рисунки) к стихам Т.Ш.

Карюкова 9.Организация и проведение конкурса среди студентов 1-х курсов на лучшее чтение стихов поэта Т.Ш. Карюкова.

10.Проведение конкурса поэтического перевода.

11.Проведение викторины «Это наша история – это наша с тобой биография».

12.Организация выставки из семейного архива «Достоин памяти и славы».

13.Публикация статей в студенческой газете ГАОУ СПО ТГЮК «Homo stadium» о результатах проделанной работы по данному проекту.

Ресурсное обеспечение проекта:

Достижение поставленной цели проекта предусматривает целенаправленную и согласованную творческую деятельность коллектива единомышленников. Реализация социально-педагогического про екта будет проводиться на базе Государственного автономного образовательного учреждения среднего профессионального образования Туймазинский государственный юридический колледж (ГАОУ СПО ТГЮК).

Благодаря высокому творческому потенциалу и инновационной деятельности педагогическому коллективу колледжа удалось достичь значительных результатов в решении проблем воспитания и обу чения студентов.

Преподаватели ГАОУ СПО ТГЮК ознакомлены с данным проектом и выражают готовность при нять участие в нем.

Достижение поставленной цели предусматривает привлечение творческих и инициативных сту дентов заинтересованных в краеведческой работе.

Проект реализуется студентами 1-х курсов ГАОУ СПО ТГЮК.

УДК КОРАНИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ Валиуллин И.Т.

Научный руководитель: Нурисламова З.Г.

МБОУ общеобразовательная школа-интернат среднего (полного) общего образования с углублен ным изучением отдельных предметов №1 г. Туймазы В данной статье поставлена задача выяснить, какое место занимал ислам в творчестве и в жизни Габдуллы Тукая. Мы знаем, что по происхождению Габдулла Тукай был мусульманином, и, естественно, в своем творчестве он не мог пройти мимо проблем ислама, который был и его школой (медресе).

Актуальность темы исследования: в годы советской власти, когда культивировались репрессивные методы борьбы с религией, предпочтение отдавалось изучению лирики Тукая, в особенности связей с русской, частично европейскими, с точки зрения атеизма.

Между тем, кораническая философия с ее высочайшим гуманизмом оказала сильнейшее воздей ствие на мировоззрение и художественное мышление Габдуллы Тукая, неоднократно подчеркивавшего свою приверженность к Священной Книге. В стихотворении «Мое завещание» («Васыятем», 1909) он писал: «О, друзья мои, родные, вы скажите муллам – пусть на могиле, как схоронят, эти две строки про чтут. Кто клеймил меня неверным – поразится тем словам, увидав, как наполняли душу вера и Коран».

Влияние коранической этики и эстетики на творчество Габдуллы Тукая и сегодня остается наи менее изученной частью культурного наследия. Именно этим объясняются актуальность темы моей научно-исследовательской работы и обращение к исследованию коранических мотивов в творчестве Габдуллы Тукая.

Цели исследования предлагаемой работы – дать анализ коранических мотивов в творчестве Габ дуллы Тукая, выявить отношение поэта к религии. Доказать, что поэт являлся религиозным человеком до конца своей жизни.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые предметом специального изучения стали коранические мотивы в творчестве Габдуллы Тукая.

Практическая ценность работы, на мой взгляд, заключается в возможности использования основ ных ее положений в корректировке школьной программы для внеклассного чтения на уроках татарской литературы.

По преданию, род Тукаевых насчитывал семь поколений мулл. Его деды Мухаммадгали, Зинна тулла, отец его Мухаммадгариф, отчим его Шакир, его учителя (Хальфа Фатхеррахман, Мутыгулла (Тух ватуллин) были муллами. Он сам учился в медресе деревни Кырлай под Казанью, медресе «Мутыйгия»

(г.Уральск, Казахстан). Габдулла Тукай знал наизусть книгу «Иман шарты» («Основы веры»), изучал Коран, «Хафтияк» (седьмая часть Корана), читал «Сорок хадисов» (Хадис – предание о речах и поступ ках основателя ислама – пророка Мухаммада). Все эти книги – религиозного содержания. С детского до юношеского возраста Габдулла Тукай жил и учился в атмосфере религиозной.

Нашла ли тень «ислама» свое отражение в литературе, посвященной Габдулле Тукаю? Да, на шла. Но эта литература носит отрывочный характер. Пишется, как бы мимоходом, в контексте других проблем, многие авторы вообще не задевают тему «ислама». Одним словом, в имеющейся литературе нет определенного, окончательного ответа на вопрос об отношении Габдуллы Тукая к мусульманской религии. В этом отношении я вижу актуальность данной темы в её недостаточной изученности с точки зрения отношения поэта к религии в целом.

Разумеется, прежде чем взяться за тему «Коранические мотивы в творчестве Габдуллы Тукая», мной были просмотрены, прочитаны, изучены произведения самого Габдуллы Тукая и множество работ исследовательского характера. Был проведён опрос моих одноклассников на тему: «Знаком ли ты с твор чеством Тукая?» и получены нижеследующие ответы:

Всего опрашиваемых 12 обучающихся Да, знаю 5 обучающихся Знаком частично 7 обучающихся Знают «Мои воспоминания» 1 обучающихся «Шурале», «Водяная», «Бабочка» 4 обучающихся Несмотря на активное изучение творчества Тукая на уроках татарской литературы, мои сверстни ки не смогли назвать ни одного произведения поэта, связанных с его отношением к религиозным кано нам.

Было прочитано более 60 поэтических и прозаических творений Габдуллы Тукая, в которых встречаются понятия, слова исламского толка: «Аллах», «пророк», «Коран», «религия», «мусульманин», «мечеть», «медресе», «мулла», «ишан», «хазрат» и другие.

Таким образом, исламская тема занимает значительное, достойное место в произведениях Габ дуллы Тукая.

Дорогие, священные для мусульманина слова, как «Аллах» повторяются 24 раза, «Коран» – 15 раз, «пророк»-8, «мулла»– 12, «ишан»– 13.

Эти цифры сами по себе мало что значат, главное, на мой взгляд, значимость приводимых здесь слов, понятий в произведениях Габдуллы Тукая. Меня заинтересовала их художественная, эстетическая, духовная значимость в творчестве поэта. И в подтверждение своей мысли хотелось бы привести некото рые поэтические строки его произведений.

«Как веры нет, когда весь мир – ее простор, свет торжества, когда ислам есть истина. А истина всегда права». («Поэт и голос», 1906) «Не для тебя ли изрекал Всевышний: Дух крепи надеждой!». («Братское наставление», 1906) «Столпы незримые, на них стоит ислам. В них должно твердую искать опору нам»

(«О нынешнем положении», 1906).

«Так кто же грешным людям дал кнут Наказания, скажи?

Никто, никто! Бог справедлив, Бог судит и не терпит лжи». («Коран», 1911).

«И Коран на видном месте, Неизменный Хафтияк – Ранец, книгами набитый до отказа не пустяк».

(«Сельское медресе», 1912).

Много хороших слов об Аллахе, пророке, Коране можно прочесть в стихотворениях, которые говорят об отношении Габдуллы Тукая к исламу. Читая стихотворения поэта, многие размышляют над тем, как он в них направил свой взгляд на все отрицательное, негативное, что было в исламе, в мусуль манской религии. Особенно жесткой критике подвергались ишаны и муллы. Как было сказано выше, слово «мулла» встречается множество раз, и каждый раз он, мулла, описывается в черных красках. Это отражено в стихотворениях: «Стрелы», «Голос с кладбища», «Где муллы», «Памяти Бакырган», «Пара зитам», «Татарским девушкам», «Стеклянная башка», «Пояснения к рисунку», «Ночной азан», «Жалобы муллы», «Муллы», «Это дело новое», «Ишан», «Где? Кто?», «Казанский мулла и будущий депутат» и др.

Можно привести десятки строк, где Габдулла Тукай бичует духовенство. Отсюда многие делают вывод, что Тукай был атеистом, ненавидящим все религиозные каноны.

Тукая надо рассматривать в двух плоскостях: первая – это его отношение к религиозным деятелям, вторая – его взгляд на религию Ислам. Очень много стихотворений поэта, где нашли отражение хадисы из Корана. В ходе моего исследования я пришёл к выводу, что писатель критиковал не религию, а рели гиозных деятелей. Он не любил тех мулл и имамов, которые заботились только о своем благе, но и они в свою очередь тоже не любили Г. Тукая. Но он не ставил всех имамов в один ряд, в стихотворении, по священном Ш. Марджани «Шихаб хазрат». Здесь он, наоборот, возвеличивает ученого.

Период жизни поэта совпал с рассветом популярности ислама и его влияния на народ. Сам Габдул ла Тукай впоследствии в «Колыбельной песне» выразил отношение татарской деревни к мулле: «Баю баю-баю, сын. В медресе поедет сын, все науки превзойдет, всех ученей будет сын». (1910) Сказано прекрасно. Это гимн просвещению, медресе, гимн матери, мечтающей видеть своего сына в медресе.

Г. Тукай рассматривал религию как средство воспитания молодежи, а этику, как способ просве щения. Он всю свою жизнь шел в этом направлении, переживая и работая во благо своего народа. Его горькая судьба еще больше сблизила его с народом. Казалось бы, его воспитание, образование должны были вывести его на путь священнослужителя. Сын муллы, внук муллы, повзрослев, конечно же, дол жен стать муллой. Но как иногда в жизни отдельных людей, особенно личностей одаренных, а таковым был Габдулла Тукай, счастливый случай и период жизни в г. Уральске вывели его на иной жизненный путь, путь поэта.

Для многих людей эта личность стала визитной карточкой татарской культуры. Для татар мусульман Габдулла Тукай служит примером почитания собственной культуры и религии.

Габдулла Тукай прожил довольно сложную жизнь. У него рано умерли родители, он вырос си ротой. Трудное детство наложило отпечаток, как на его жизнь, так и на творчество. До конца жизни он оставался практически одиноким.

Обращаясь к наследию Габдуллы Тукая, должны вспомнить его знаменитое стихотворение «Род ной язык», где он просит у Всевышнего прощения и принятия его молитв. Конечно, у Габдуллы Тукая есть множество произведений, где присутствует только мусульманская тематика. Например, стихотворе ние «Читая Коран», где поэт передает свои чувства при чтении этой Священной Книги.

Из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что Габдулла Тукай являлся мусульманином, который чтил традиции своего народа и выражал свои чувства через творчество. Мы не должны за бывать такого выдающегося деятеля, который для нас может быть примером для подражания в области выражения чувств к религии. Была резкая критика жадных, нерадивых служителей имана (веры). Были ошибки молодости. Но Габдулла Тукай хорошо понял прогрессивную роль Ислама. Он не был атеистом, а был верующим мусульманином, уважающим традиции и обычаи ислама. В ходе своего изучения твор чества Габдуллы Тукая я окончательно убедился в том, что в школьную программу необходимо внести произведения, отражающие воспитательную роль ислама для подрастающего поколения. Исследования показывают, что более 70% молодёжи употребляют спиртные напитки. С каждым годом увеличивает ся количество подростков, употребляющих наркотики или другие одурманивающие вещества. Эта про блема остается актуальной и для города Туймазы. А ведь Тукай неоднократно в своих произведениях предупреждал о последствиях чрезмерного отчуждения молодёжи от вековых традиций ислама и его нравственных устоев. Таковы, пусть небольшие, выводы, которые я извлёк из своей исследовательской деятельности.

УДК ОБРАЗ ПТИЦ В ТВОРЧЕСТВЕ БАШКИРСКОГО ПОЭТА РАМИ ГАРИПОВА Муратшина Л.Ф.

Научный руководитель: Каримова Г.Я.

ГБОУ СПО “Туймазинский педагогический колледж” У каждого народа есть своя литература с неповторимыми произведениями, есть свой поэт, который вдохновенной силой может охватить мир, души людей, доставить современникам мудрость народа, на копленную многими веками. Такие творцы становятся сыновьями народа, личностями, определяющими лицо нации. Их творческие успехи, которые в течение многих лет отвечали эстетическим законам куль туры, становятся незабываемыми. Среди них есть народный поэт Башкортостана, классик башкирской поэзии Рами Гарипов. Творчество Рами Гарипова похоже на родник, который, вырвавшись из объятий земли, не уходя далеко, присоединился к большой реке под названием башкирская культура.

Одной из самых главных тем в творчестве Рами Гарипова является тема природы, которая тесно связана с темой Родины. «Любовь к родной природе – один из важнейших признаков любви к своей стра не...» Это слова писателя К. Г. Паустовского, сердце которого было переполнено нежностью и любовью к родной природе. В природы Рами Гарипов обращался многократно на протяжении своего творческого пути. Описывая природу, поэт передает самые тонкие, почти не уловимые оттенки эмоциональных со стояний лирического героя. В каждом жизненном и природном явлении, в каждом их узоров Рами Гари пов по-своему находит краски и смысл, живет, опираясь на красоту и искренность человеческой души, которую видит и в природе. Беркут, кукушка, соловей, жаворонок, олень, белая береза, звезды и луна, солнце – они все обыкновенные и знакомые. Но Рами Гарипов смог в своих стихах по-новому раскрыть их образы. Поэт смотрит на природу как на вечно неувядающий источник искусства. Он возмущается словам «Мы сильнее природы», призывает жить согласно ее канонам.

Произведения Рами Гарипова посвящены Родной земле, природе, деревьям, горам, рекам, цветам.

Среди них наше внимание привлекли стихи о птицах. В творчестве поэта таких стихов много: «Голуби», «Журавли», «Чайки», «Долго слушал пение скворцов» и т.д. Люди, не знакомые со стихотворениями поэта, могут решить, что в них говорится только о птицах, их пение. Но только это на первый взгляд.

Поэт в этих произведениях не только выражает свое вдохновленность с дивными певцами природы, но и ведет речь о жизни, людях, человеческих судьбах. В стихах образы птиц сопоставлены с переживаниями и психологическим настроем человека. Так очень часто эти образы встречаются в любовной лирике.

Птицы, деревья, цветы – они все либо влюблены, либо помогают лирическому герою с раненой душой выразить свои чувства, настроения. Может быть, поэтому творения Рами Гарипова вызывают душеный подъем, состояние восторженности и влюбленности в жизнь, что в стихах автора, кажется, будто считы ваешь свои чувства. Все это делает любовные стихотворения поэта вечными.

Стихи Рами Гарипова о птицах интересны, наполнены самобытными художественными особен ностями, глубоким содержанием. Благодаря таким произведениям башкирская литература обогатилась, а Рами Гарипов стал в одном ряду с лучшими национальными поэтами.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.Башкорт эзэбиэте тарихы. 6-сы том. – Уфа: Китап. -1996. – 710 б.

УДК КОРАН И БАШКИРСКОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ Хаджаев А.

Научный руководитель: Хасанова Н.Я МКОУ СОШ №3 Г.ТУЙМАЗЫ Актуальность работы обусловлена тем, что в современном обществе, в эпоху компьютеризации и модернизации были потеряны духовно-нравственные ценности. Обращение к религии помогло бы положительно решить одну из главных проблем – проблему духовности молодого поколения. Именно эта проблема определила тему нашего исследования «Коран и башкирское народное творчество как ис точник духовно-нравственного воспитания».

Цель работы: найти ответ на главный проблемный вопрос «Что такое иман (вера) и духовно нравственные ценности?»

Задачи исследования:

1. Подобрать и изучить литературу по теме исследования.

2. Выявить и сравнить сходства Корана и башкирского народного творчества.

3.Показать роль религии в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.

Мы выдвинули гипотезу: заповеди Корана нашли яркое отражение в башкирском фольклоре и в устном народном творчестве.

Объект исследования: Коран и башкирское народное творчество.

Предметом данного исследования являются суры Корана и аяты, пословицы и поговорки, песни и мунажаты, баиты и хадисы, легенды и предания.

В результате исследования нами сделаны выводы:

1.В Коране содержится 114 сур и 6616 аятов. Основными качествами, восхваляемыми исламом яв ляются справедливость, сострадание, прощение, скромность, терпимость, правдивость. Ислам отрицает лицемерие, лживость, плутовство, зависть.

2.Наши предки бережно относились к своей культуре, обычаям и традициям. Они уважали и со блюдали предписанные Кораном нормы и правила поведения. Знали, что изучение сур и аятов Корана способствуют воспитанию в человеке гуманных чувств.

3.Многие суры Корана, башкирские народные пословицы и поговорки одинаково восхваляют честность и великодушие, призывают к терпимости, к труду, учению ремесел. Они учат ценить и почи тать старших. Например: «Старших уважай, младших воспитывай», «Поспешишь – людей насмешишь», «Терпение и труд все перетрут», «Добро творить – себя излечить», « Честь дороже жизни».

4.Одним из древнейших произведений литературы, написанной на литературном тюркском язы ке, является поэма Кул Гали «Кисса и Йусуф». В основе сюжета поэмы лежит одна из сур Священного Корана.

5.Мунажат – (от арабского «религиозный гимн»), поэтическое произведение религиозного харак тера. В них наблюдается тесная связь с сурами, аятами, хадисами из Корана. Автор мунажата передает свои мысли и чувства в форме монолога, обращения к богу. Тесная связь наблюдается и с народными лирическими песнями. Не случайно исследователи башкирского фольклора Р.Игнатьев, С.Рыбаков рас сматривали мунажат как образец народной песенной поэзии.

6.Ислам сыграл большую роль в развитии человечества. Новая религия способствовала развитию науки, архитектуры, торговли. Мусульмане передали Европе переводы произведений великих мысли телей древности и комментарии к ним, оригинальные научные труды по самым различным отраслям знаний, достижения материальной культуры. Современные термины «алгебра», «химия», «география» и другие обязаны своим происхождением мусульманским ученым.

7.В Пакистане известный физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии Абдус Салам утверждает, что он стал физиком исключительно благодаря призыву и наставлению Корана. Во Франции 70% лау реатов Нобелевской премии – верующие. Альберт Энштейн верил в существования бога. Известный ученый Жан Ив Кусто тоже принял ислам.

8.У великого немецкого поэта Гёте есть такие слова о Коране: «Это производит сильнейшее впечат ление... Изумляет, в конце концов, духовно поражает так, что хочется перед ним (Кораном) преклонять колени». Поэтому было бы несправедливо не ознакомить нас, школьников с этой Священной книгой.

9.Введение в школах основ религиозных культур, телеперадачи, газетные и журнальные статьи, где освещаются религиозные вопросы, способствовали бы уменьшению таких явлений, как алкоголь, наркомания, суицид;

молодежь вела бы здоровый образ жизни.

Таким образом, мы пришли к общему выводу, что Коран и башкирское устное народное творче ство являются школой жизни в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.

УДК ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАК СРЕДСТВО ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАщИХСЯ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ (НА ПРИМЕРЕ БАШКИРСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ОБ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1812 ГОДА) Камаева Э.И.

Научный руководитель: Каримова Г.Я.

ГБОУ СПО «Туймазинский педагогический колледж»

С высот настоящего ясно видится прошлое, история. Но для того, чтобы разглядеть и понять на стоящее, не всегда нужно забегать вперед, скорее даже необходимо чуть отойти назад. Неправильны будут суждения тех людей, которые будут говорить, что через какое-нибудь столетие потомкам нашим, достигшим невиданного прогресса во всех отраслях жизни, многое из содеянного нашим временем по кажется наивным, незначительным. Нет, с уверенностью можно сказать, что это неправильно. До сих пор наши сердца волнует история наших предков. История военной славы Башкортостана – это основа патриотического воспитания. В истории башкирского народа было много переломных моментов, но, не смотря на это, он смог достойно перенести все тяготы и лишения, найти внутренние силы для решения любых проблем. Что же было сподвижником такого патриотического духа? Это, прежде всего, любовь к родной земле, готовность пожертвовать своей жизнью ради её защиты, осознание того, что каждый че ловек является частью чего-то единого, то есть народа, общества и страны в целом, ведь патриотическое воспитание в жизни башкир – это традиция национальная.

В наше время в молодежной среде очень часто проявляются негативизм, демонстративно отрицательное отношение к взрослым, жестокость в крайних ее проявлениях. Это говорит о том, что сейчас такие ценности, как любовь, патриотизм, отечество и уважение к людям ушли на задний план.

Поэтому одним из острых вопросов является вопрос патриотического воспитания современной моло дежи. В этом году в связи с 200-летним юбилеем Отечественной войны и объявленным в нашей стране Годом Российской истории, патриотическое воспитание является основной проблемой, которая волнует наши сердца. Исходя из этого, для своего исследования мы выбрали тему «Художественные произведе ния как средство патриотического воспитания учащихся на уроках литературы (на примере башкирских произведений об Отечественной войне 1812 года)». Мы считаем, что одним из наиболее оптимальных путей воспитания чувства любви к Родине у современной молодежи является изучение произведений художественной литературы [1,c57].

Отечественная война 1812 года оказала сильное влияние на мироощущение башкир. Это замет но отразилось в различных жанрах его фольклора: особенно в исторических песнях и легендах. Тот патриотический подъем, с каким башкирский народ готовился к походу, хорошо отражен в легендах песен. После победы над врагом любовь к родной земле вспыхивает с новой силой, народ воздает славу и хвалу тем, кто вернулся с победой, встречая их песней. Среди песен об Отечественной войне 1812 года особенно популярны такие, как: «Французская», «Иремель», «Эскадрон», «Батыр егет», «Сокол птица», «Вторая армия», «Хары сэс», «Баик», «Любизар», «Кутузов», «Кахым туря». Главным героем песен, рожденных в условиях огромного душевного подъема, является народ, во многих песнях повествование ведется устами народа, выражаются его мысли и чаяния. В то же время песни не обошли вниманием и известные исторические личности, отличившиеся на войне героизмом. Самой популярной среди них является песня “Кахым-туря”.

Многие писатели в своих произведениях раскрывают тему патриотизма, героизма, защиты роди ны. В произведениях, в которых повествуется об Отечественной войне 1812 года, раскрывается вклад башкирского народа в победу над врагом. Это произведения Яныбая Хамматова «Северные амуры», Баязита Бикбая «Кахым-туря», Фазыла Туйкина «Герои Отчизны», Мусы Гали «Башкиры в Париже», Мухамметши Бурангула «Отечественная война». Этих произведений немного, но каждое из них вы зывает определенный интерес для изучения. Если в стихах Муса Гали и кубаире Мухаметши Бурангула описывается чувство гордости за великое прошлое, то в романе Яныбая Хамматова раскрыта вся сущ ность войны.

За примитивный на первый взгляд, оружие, французы, вынужденные признать в башкирских воинах достойного противника, называли их «северными амурами». Так назвал свой роман писатель Яныбай Хамматов. Его произведение «Северные амуры» является историческим источником, в котором отражены все события Отечественной войны 1812 года. В первой части, основываясь на фольклорный материал, писатель описал жизнь башкирского народа, во второй части, опираясь на реальные факты и исторические документы, – участие башкир в Отечественной войне. Роман знакомит читателя с сраже ниями, происходившими в эти тяжелые моменты с 1805 по 1825 года.

Патриотизм своего родного народа, военные традиции и дружба с русским народом подтолкнули писателя-драматурга Баязита Бикбая на написание драмы «Кахым-туря». В каждом эпизоде произведе ния писатель использовал исторические документы и народный фольклор. А в изображении характеров и социальных типов Баязит Бикбай опирался на традиции произведений Л.Толстого «Война и мир», М.Лермонтова «Бородино». Конфликт драмы состоит в человеческих судьбах, противостоянии против Наполеона, в изображении батыра Кахыма, потенциального «второго Салавата». Драма заканчивается трагично, так как в конце великий башкирский герой Кахым был отравлен.

В преддверии празднования 100-летия с начала Отечественной войны 1812 года Фазыл Туйкин напи сал драму «Герои Отчизны». Это произведение малоизвестно, но является интересным для исследования.

И этот автор широко использовал фольклорный материал. Основными героями в драме является деревен ские жители. В начале произведения они готовятся к свадьбе, но из-за начавшейся войны свадьба преры вается. Жители деревни теперь уже обеспокоены не подготовкой к свадьбе, а проводами мужчин-джигитов на войну. В конце произведения драматург описывает ту же деревню, но здесь уже у людей двойной празд ник – победа в войне и продолжение незавершившейся свадьбы. Таким образом, Фазыл Туйкин показал, как народ, оставив свою личную жизнь на второй план, охотно шел защищать Родину, проявляя чувство ответственности за ее судьбу. Произведение проникнуто патриотической атмосферой [2,c178] Если Ф. Туйкин свою драму посвятил 100-летию Отечественной войны, то кубаир народного сэ сэна Мухаметши Бурангула «Отечественная война» был написан в годы Великой Отечественной войны.

Это произведение являлось призывом солдат к совершению героических подвигов. В кубаире основным персонажем является известный кураист и сэсэн-импровизатор Баик. Он призывал башкирский народ к защите Отчизны. Автор прославляет героизм русского и башкирского народа, а также известных лично стей – русского полководца Кутузова, башкирского военноначальника Кахыма. В кубаире использована легенда о Джантюре и его жене Асылбике. Заканчивается произведение победой башкирских и русских героев над наполеоновскими армиями, взятием Парижа. Кубаир Мухаметши Бурангулова выходит в свет отдельной книгой в 1942 году и играет значительную роль в воспитании патриотического духа совет ских людей в годы Великой Отечественной войны 1941-1945гг.

В наше время тема Отечественной войны 1812 года раскрывается в основном в поэзии. Ярким при мером является стихотворение Мусы Гали «Башкиры в Париже». Здесь он описывает свои ощущения при поездке в Париж. Поэт восхищается не красотой Нотр-Дама, Версаля, а тем, что здесь были его предки – победители Отечественной войны, башкирские войска. Автор, прежде всего, гордится историей своего народа.

Как видим, тема Отечественной войны 1812 года в башкирской литературе достаточно раскрыта.

В первую очередь писатели, которые повествовали об этом историческом событии, показали высокий патриотизм. Эти произведения в настоящее время играют важную роль в воспитании у современной молодежи чувства любви к родной земле, и поэтому введены для изучения в школьную программу.

Мы уверены в том, что чтение и анализ этих произведений, беседы о героях, об их подвигах, о битвах, где они участвовали, использование учителем материалов изобразительного искусства, фольклорных материалов, прослушивание народных песен будет способствовать воспитанию чувства гордости за ге роическую историю своего народа.

При изучении этих произведений на уроке мы ставим перед собой следующие задачи: заинтересо вать учеников самим процессом чтения военно-патриотической литературы;

формирование устойчивой потребности в чтении патриотических произведений;

потребность в постоянном общении с историче ским прошлым родного края, посредством краеведческого материала, историко-архитектурных памят ников.

Учителю необходимо рассмотреть краткие сведения о писателе, его личность и особенности его творческой манеры, обратиться к проблематике произведений, рассмотреть таких персонажей, как Кахым-туря, Буранбай, Кутузов, обратить внимание на остроту и психологическую наполненность си туаций, на то, как раскрывается тема человека и народа на войне.

Для изучения любого произведения, каждого автора башкирской литературы в определенном классе можно подобрать набор приемов и форм работы, которые можно комбинировать по-разному, но которые непременно должны вести к одному: к пониманию учащимися глубинной сути произведения, позиции автора. Во многом донесение идей и мыслей писателей и поэтов зависит от желания самого учителя, его собственной мировоззренческой позиции, от выбранных методов, приемов, форм и видов деятельности, которые бы обеспечивали лучший воспитательный эффект. Приступая к изучению темы «Отечественная война», учитель литературы, прежде всего, должен думать о том, как создать эмоцио нальное впечатление у ребят, сделать их соучастниками событий тех лет, приблизить то время. На уроках литературы будут эффективны такие методы, как беседа, рассказ, дискуссия, использование презента ций, метода проблемного обучения, выполнение творческих работ. Хорошими приемами при изучении произведений Отечественной войны являются также те, которые применяются на уроках литературы всегда: это выразительное чтение, чтение наизусть и пересказ прозаического текста. Они, в частности, позволяют добиться улучшения памяти учащихся, лучшего запоминания и понимания ими произведе ния. Следует, однако, отметить, что при чтении наизусть и пересказе, заучивание не должно происходить механически. Оно непременно должно производиться осмысленно, т.е. способствовать не только улуч шенному знанию текста, а и его пониманию, раскрытию основных мотивов автора перед учеником.

Литературные произведения, изучаемые в школе – это лишь небольшая часть культурного достоя ния народа. Но именно они укореняют нравственный стержень личности. Многое зависит от волшебной встречи с книгой. Они увлекают читателя «течением мыслей», гражданственностью деяний, благород ством чувств человека предшествующих эпох, воспитывают у каждого нового поколения умение быть благородным, памятливым. Именно эти произведения углубленно и пристально всматривается в герои ческие эпохи истории нашего народа, в духовные и нравственные корни реальных достижений, показы вает высокий нравственный потенциал человека. Всё на земле стирается, кроме памяти. Поэтому важно воспитание памятью. Учителю-словеснику под силу провести такую беседу, чтобы у некоторых ребят на глазах выступили слезы, чтобы она запомнилась на очень долгое время и заложила основу для даль нейшего воспитания чувства патриотизма.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Акманов И. Рассказы по истории Башкортостана. 2-е изд., дораб. и доп.– Уфа: Китап, 1995.-214с.

2.Асфандияров А.З. Любезные вы мои.-Уфа: Китап,1992.-237 с.

УДК ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА В БАШКИРСКОМ ЭПОСЕ «УРАЛ БАТЫР»

Намазбаев Я. Х.

Научный руководитель: Кутлугильдина Ф. Ф.

ГБОУ Башкирская республиканская гимназия – интернат №1 им. Рами Гарипова Чем стремительнее продвигаются вперед человеческое общество и мировая цивилизация, тем оче виднее становится непреходящее значение традиционной народной культуры в жизни современников и будущих поколений людей.

Человек и его духовный мир являются объектом изучения уже многие столетия. Слово о человеке, его моральном духовном кодексе обобщено в священных книгах, таких как Библия, Коран, Авеста. По читание человеком старшего поколения, преданность заветам отцов их послушание изначально легли в основу воспитания молодого поколения.

Выбор жизненного пути, вопросы нравственного выбора волновали не одно поколению. Жизнь человеческая в ее глубоком философском осмыслении получила отражение в традиционных жанрах фольклора. Этим и объясняется мое обращение к башкирскому эпосу «Урал батыр», где герои Урал и Шульген стоят перед важным нравственным выбором.

Целью моей работы является исследование путей становления героев произведения с юного воз раста.

В связи с этим поставил перед собой задачи: рассмотреть, как происходит в семье утверждение и становление личности, чему может привести отступление от отцовских заповедей.

Методом исследования выбрал сравнительный анализ поведения двух сыновей Янбирде и Янби ка, их отношения к просьбам и советам отца.

Актуальность исследования отвечает возросшему интересу к истинно народным ценностям, к традиционным нормам поведения человека в мире, вызвана необходимостью выявления методов вос питания ребенка.

Практическую значимость исследования вижу в выработке советов, рекомендаций сверстникам на основе народных традиций. Надеюсь, что мои исследования помогут им найти свое место в жизни, стать более ответственными за поступки. Любая строчка эпоса – заповедь, наставления, необходимые молодому поколению. Не нужно искать советы в различных социальных сетях, можно найти их в эпосе.

В становлении подростков необходимо послушание отцов, соблюдение их заповедей. Жизнь Урала – яркий тому пример.

Мое обращение к эпосу началось еще в 2008 году, когда я завоевал Гран-при городского конкур са исполнителей эпоса «Урал батыр». Также участвовал во Всероссийском детском конкурсе «Первые шаги в науке» с исследовательской работой «Роль эпоса «Урал батыр» в формировании личности».

У каждого народа есть свои произведения, которые служат нравственным ориентиром в воспи тании подрастающего поколения. Подростки всегда нуждаются в добрых наставлениях в процессе са моутверждения личности. Уместно будет вспомнить слова известного поэта – декабриста К. Рылеева:

«…необходимо юношеству напоминать о подвигах предков, знакомить его со светлейшими эпохами народной истории».

Эпос «Урал батыр» по сюжету несложен: здесь рассказывается о двух сыновьях Янбирде и Янби ке, которые идут на поиски Смерти чтобы уничтожить ее. Поэтому они намерены найти Живой родник.

По дорогу к нему пути героев расходятся: Шульген идет налево, в страну, где «смех, радость и нет не счастья», а Урал – направо, где «плач и горе целый год». На своем пути Урал батыр преодолевает мно жество препятствий. Вскоре он находит Родник, но он не пьет оттуда, а обрызгивает окружающее, даруя вечную жизнь природе.

В древнем эпосе «Урал батыр» поднимаются не только философские проблемы жизни и смерти, добра и зла, но и проблемы воспитания будущего поколения.

Родители Урала и Шульгена Янбирде и Янбике хотели, чтобы их дети выросли здоровыми, духов но развитыми, чтили традиции и обычаи. Они воспитывали своих детей на личных примерах, показыва ли детям, что они им очень дороги:

«Вы оба – сыновья мои, Чёрные зрачки моих глаз!

Телом ещё не окрепли вы;

В ракушки налитую кровь Пробовать не смейте!” Отец пытается огородить своих детей от зла, например, запрещает пить кровь из ракушек. Как известно, одному из братьев было 12 лет, младшему Уралу было 10. В традиционных представлениях башкир детство человека заканчивается в 12 лет (укрепляется стан, обновляются зубы, появляется).

Этот период возраста обозначен особыми нормами бытового и обрядового поведения. Башкиры счита ли, что именно в этом возрасте ребенок считался особо уязвимым, нуждался в опеке и защите. Поэтому Янбирде запрещает сыновьям выходить на охоту и пить кровь жертвы, мотивируя это традицией и воз растными особенностями. Известный фольклорист, башкирский ученый Р. А. Султангареева указывает, что «12 лет как ступень, знаменующая первую уязвимую пору зрелости». Вот почему сыновья Янбирде не могли принимать участие в охоте и пить кровь животного, добытого другими. Хочу дополнить, что этот мотив упоминается в другом башкирском эпосе «Акбузат», киргизском «Манасе», огузском эпосе «Китаби дэде Коркут», где говорится об утверждении подростком своего назначения и места в жизни.

Значит, во всех традиционных народных представлениях о жизни, о его циклах поступки и жизненные события индивида организовывались, специальными правилами, которых до определенного возраста нельзя было нарушать, ибо это могло предопределить судьбу.

Но любопытство, желание быстрее стать взрослым делают свое: Шульген пробует кровь из раку шек, Урал отказывается. Это был их первый выбор: пить или не пить кровь. Именно с этого ослушания начинается путь Шульгена в сторону зла.

Мне кажется, что увлечение детей алкоголем, курением, наркоманией тоже начинается там, где нет понимания в семье, где нарушаются заветы старших. Может быть, родителям стоит воткрытую по говорить о биологических особенностях подросткового периода, рассказать им о губительном влиянии наркотических веществ, спиртных напитков.

Если зло в эпосе предстает в образе перед нами в образе дивов, драконов, куда примкнул и Шуль ген, а сегодня оно предстал перед нами совершенно в другом виде (табак, наркотики).

Подростки часто начинают увлекаться наркотиками, алкоголем, когда им сложно определится в жизни.

Герои в дальнейшем не раз будут выбирать между добром и злом, это и формирует их характер, как личность. Встреча со стариком кардинально меняет их жизнь, после чего каждый определяется в выборе пути.

Последний, уступая безопасный путь старшему, бесстрашно направляется по дороге Смерти.

Шульген выбрал зло, нарушив заветы отцов. Здесь отчетливо прослеживается мысль: кто выступает против людей, нарушил заветы старших, отвергается обществом.

На пути к истине никто не свободен от ошибок. Именно ошибки помогают расти, измениться в лучшую сторону.

Урал батыр хотел уничтожить Смерть, желая избавить людей от смерти, для этого он решил най ти Живой родник. Выпив из родника, можно было стать бессмертным. Батыр хотел сделать всех бес смертным. Только встреча со стариком, не знающим Смерти, помогает ему изменить свое решение. Этот старик когда – то пил воду из Живого родника, но познав все радости жизни, не смог стать счастливым.

Поэтому он пытается остановить Урала и отговорить от безрассудного поступка. Он утверждает: бес смертие заключается не в сохранении материального, физического, а, наоборот – в благодеянии, в добре, которые способны обессмертить имя человека.

Выслушав слова старика, батыр оросил водой из Живого Родника все окружающее, после чего на земле наступил мир и согласие.

Каждому свойственно совершать ошибки, но важно то, способен ли человек вовремя остановить ся, одуматься, осознав их, идти вперед. Урал признал ошибочность своего представления. Его благород ство проявляется и в его отношении к брату: он много раз дает ему шансы на исправление.

Но Шульген, еще с юного возраста отступивший от традиций семьи, не смог понять, в чем же человеческое счастье. Путь этого героя является своевременным напоминанием нам о важности первого шага, от которого зависит дальнейшая судьба на путь истинный. Как сказал Вольтер, первый шаг, кото рый мы делаем в этом мире… От него зависит вся наша дальнейшая жизнь. В этом помогает следование традициям отцов. Изучение статистических данных показывает, что большинство подростков, подвер женных влиянию дурных привычек, начинали путь именно с ослушания родительских наказов, отвергая накопленный годами опыт предков.

Жизнь Урала из древнего эпоса является ярким примером совершенствования личности. Произве дение «Урал батыр» – это веками накопленное, бесценное достояние народа, которое является наставле нием именно для будущего поколения. Нам, современным подросткам, нужны хорошие примеры, чтобы не сбиться с жизненного пути. Как и многие столетия назад, во времена Урала, ослушание являлось разрушением личности, так и сегодня оно является причиной многих преступлений, ошибок молодых людей. Несчастный Шульген был наказан именно за это.

Изучение эпоса, занятие исследовательской работой, небольшой опыт жизни позволяют мне сде лать следующие рекомендации своим сверстникам:

1.Прислушаться к опыту старшего поколения по выбору жизненного пути;

2.Научиться определять истинные ценности жизни (добро, служение народу, слава, бессмертие) 3.С юных лет заботиться о своем физическом и духовном здоровье, опираясь на примеры великих личностей 4.Помнить, что первый правильный шаг может определить всю твою жизнь 5.Постоянно работать над самосовершенствованием по духовному и культурному развитию.

Человек, по словам древних, предназначен для добра, может творить себя в добре и сам может раз рушаться в зле. Подростковый период – время активной социализации;

вхождение во взрослую жизнь.

Как никогда именно в это время, необходима помощь подростку в определении нравственных ценно стей.

Таким образом, нравственный выбор человека является необходимым этапом в становлении лич ности, обуславливающим его будущую достойную жизнь. А подчинение законам отцов, изучение их опыта действует как основная духовная созидающая сила. Так будем расти, ошибаясь, сомневаясь. Толь ко пытливый ум, интерес, интерес к истории, следование традициям народа сделают нас личностью. И в этом многим поможет древний эпос башкирского народа «Урал батыр».


СЕКЦИЯ «ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ»

УДК- ОЦЕНКА БОЕВОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ БОМБАРДИРОВщИКОВ АВИАЦИИ ДАЛЬНЕГО ДЕЙСТВИЯ (АДД) ВВС РККА ИЛ-4 И ЕР- Хайртдинов Р. И.

Научный руководитель: Коврижкин М. Г.

ФГБОУ ВПО «Уфимский государственный авиационный технический университет»

Актуальность работы обусловлена в противоречивой оценке основных аспектов истории Второй Мировой Войны. Проблема, рассматриваемая в представленной статье – это дефицит информации и, как следствие, недостаточная освещенность деятельности АДД РККА СССР в годы Второй Мировой Войны. Целью работы является оценка по общим показателям боевой эффективности АДД РККА СССР на Советско-Германском фронте в период в 1941-45 гг.

Вторая Мировая Война впервые продемонстрировала возможности дальней авиации. Согласно доктрине Дуэ: «Авиация должна быть наступательной и в первую очередь нужно создавать бомбарди ровщики, несущие большое количество личного состава, до 7-10 т бомб, вооруженные 10-20 пулемета ми». Ведущие армии мира готовили свои бомбардировщики. Странами, где верно оценили возможности АДД, были Великобритания и США. В Германии и СССР были отличные от США и Великобритании доктрины войны, вследствие этого и другой взгляд на использование АДД. Приоритет был отдан так тической авиации. В Германии это были Ю-88, До-15, До-17, Не-111. В СССР положение было более сложным, а именно Пе-2 больше соответствовал самолету поля боя и ближних тактических задач, то есть он находился между Ю-87 и До-15. ДБ-3Ф (Ил-4) должен был совмещать характеристики самолета ААД и тактической авиации, хотя летно-тактические характеристики (ЛТХ) самолетов АДД и тактиче ской авиации в значительной степени отличались.

Приведенный анализ летно-тактических характеристик самолетов АДД стран союзников и Герма нии сведен в диаграммы 1,2,3.

Диаграмма 1. Сравнение дальности и бомбовой нагрузки.

Диаграмма 2. Сравнение оборонительного вооружения и количества экипажа.

Диаграмма 3. Сравнение скоростных характеристик Анализ ЛТХ машин АДД позволяют сделать заключение, что 1.По дальности Ил-4 и Ер-2 в основном соответствовали требова ниям АДД (см. диаграмму 1) 2.По бомбовой нагрузке Ер-2 соответствовал, а Ил-4-нет (см. диа грамму 1) 3.По численности экипажа Ил-4 и Ер-2 отставали от уровня со юзников (см. диаграмму 2) 4.По оборонительному вооружению ни Ер-2, ни Ил-4 не соответ ствовали требованиям времени (см. диаграмму 2) 5.По скоростным и высотным показателям Ил-4 и Ер-2 в целом были на уровне требований (см.

диаграмму 3) Сравним характеристики Ил-4 и Ер-2.

Рис.1. ДБ-3Ф с моторами М-87Б, июль 1939 года.

ДБ-3Ф (рис. 1) принят на вооружение в 1939 году. В 1942 – переименован в Ил-4. Во время войны из-за дефицитности дюралюминия обшивка частично выполнялась из фанеры. Силовая установка со стояла из 2 двигателей М-87Б (позже М-88, М-88Б). В состав оборудования вошёл автопилот АВП-12, обеспечивавший стабилизацию курса, крена и тангажа самолёта. Бомбовая нагрузка до 2500 кг. Обо ронительное вооружение первоначально состояло из 3 пулемётов ШКАС. Позже один ШКАС заменили крупнокалиберным БС или УБТ. Самолет оборудовался радиополукомпасом РПК-2. Позже ставились автоматические радиопеленгаторы АПГ-1.

Рис.2 Ер-2 с моторами М-105Р, осень 1941 г.

Ер-2 (рис.2) принят на вооружение в 1941 году. Силовая установка самолета включала два мото ра М-105Р жидкостного охлаждения с металлическими трехлопастными винтами изменяемого шага.

Вооружение – 2 пулемёта УБ и пушка ШВАК. Бомбовая нагрузка до 6 т. В состав радио– и электрообо рудования входили радиостанция РСБ-бис, радиополукомпас РПК-2.

Навигационное оснащение Ил-4 и Ер-2 было слабым, а именно: магнитные компасы и радиополу компасы. B-17, B-24, Ланкастер и Галифакс имели радиоприцелы, РЛС кругового обзора, РЛС-прицелы, системы слепой посадки, полноценные автопилоты. Кабина и обмундирование летчиков имели подо грев. Ер-2 имел систему подогрева обмундирования членов экипажа. Ил-4 – нет. Отсутствие второго летчика в экипаже Ил-4 делало дальние полеты мучительными, на пределе человеческих возможностей.

Оборонительное вооружение машин АДД обеспечивало сферический обстрел, но если на B-17 при атаке с задней полусферы огонь открывали 4-5 пулеметов, а у Ланкастера и Галифакса-6, то Ил-4 и Ер-2 имели один пулемет для защиты. Нижняя кинжальная установка была малоэффективной.

За годы войны АДД РККА выполнила более 220000 самолетовылетов с расходом бомб около млн. т. Средняя нагрузка Ил-4 – 500-1000 кг на боевом радиусе 1760 км. Ер-2, соответственно, 1500- кг, 2120 км. Тактический потолок обоих машин – 5-6 тыс. м. Потери Ил-4 в 1941-43 гг – до 80% (в основ ном из-за тактических вылетов днем). В 1944-45 гг – 8-10%.Потери Ер-2 – 10-15% за период 1941-45 гг, в значительной мере от «дружественного огня».

Из сравнения следует, что Ер-2 в большей степени соответствовала требованиям дальней авиации, чем Ил-4 по следующим причинам: лучшая бомбовая нагрузка, дальность и скорость полета, лучшее оборонительное вооружение, навигационное оборудование;

наличие второго пилота у Ер-2, что облег чало дальние перелеты;

обогрев летного обмундирования экипажа Ер-2;

отсутвие деревянных деталей, увеличивающих вес и снижавших аэродинамику и живучесть самолета. ДА ВВС РККА в основном была вынуждена решать тактические задачи в ущерб собственному назначению. ВВС РККА были не в состоя нии реализовать методику массированного воздействия. Качество cоветских машин было несравненно ниже качества машин союзников и противника.

Но сравнение Ил-4 и Ер-2 однозначно устанавливает приоритет Ер-2 по основным летно техни ческим характеристикам. Остается только сожалеть, что технологическая слабость авиационной про мышленности CCCР не позволили иметь на вооружении машину с более высокими боевыми характери стиками. При этом необходимо отметить, что общая стратегическая концепция ВВС РККА не отвечала требованиям времени. В результате победа во второй мировой войне была одержана ценой невероятных жертв, которых могло бы быть значительно меньше. Это признают историки России и всего мира.

Список использованной литературы 1.Швабедиссен В. Сталинские соколы: Анализ действий советской авиации в 1941-1945 гг./Пер. с англ. – Мн.: Харвест, 2003.-528 с. + 24 с.

2.Хлопотов О.Д. История военной авиации. От первых летательных аппаратов до реактивных са молетов. 1903-1950 гг. –М.: ООО «Издательство АСТ»;

СПб.: ООО «Издательство «Полигон», 2004.

-430, [2] с.: ил.

3.Джексон Р. «В-17» Летающая крепость./Пер. с англ.– М. Витебского. –М.: Эксмо, 2007. – 96 с.: ил.

4.В. Р. Котельников. «Воздушные крейсера» Сталина. –М.: ВЭРО Пресс;

Яуза;

ЭКСМО, 2009. – 128 с.

УДК ИСТОРИЯ МАРИЙЦЕВ ДЕРЕВНИ ЕНАХМЕТОВО ШАРАНСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН Салимгареев А. А.

Научный руководитель: Салимгареева Г. Д.

МБОУ гимназия №1 г.Туймазы Мне всегда хотелось больше узнать о нашей национальности, об истории появления марийцев в башкирских краях, о том, когда и как появились наши родные деревни. Сначала мне рассказывали эти истории и легенды взрослые, а теперь у меня появилась возможность самому попытаться изучить дан ную тему.

Актуальность темы исследования. Восточные марийцы – особая этнокультурная общность, со хранившая древнемарийские черты, язык, культуру, свои традиции и обычаи, утраченные на основной территории расселения народа в Среднем Поволжье.

Новизна исследования обусловлена тем, что по данной теме недостаточно собран и изучен мате риал.

Объектом моей работы выступают марийцы Шаранского района. Предметом моего исследования является изучение истории марийцев на территории Шаранского района на примере истории села Енах метово.

Цель работы – попытаться изучить историю марийцев деревни Енахметово Шаранского района Республики Башкортостан. С учётом объекта и предмета исследования, в соответствии с поставленной целью определил задачи: выяснить, к какой группе марийцев относятся марийцы, проживающие в ре спублике;

изучить историю появления марийцев в Шаранском районе Башкортостана;

узнать историю марийцев села Енахметово.

Я предполагаю, что село Енахметово появилось в то время, когда на территории Башкортостана стали расселяться марийцы, и его история тесно связана с историей края и народностей, проживающих по соседству.

В своём исследовании использовал следующие методы: изучение книг, справочников, журналов, рукописей;

сбор информации через беседы, опросы и рассказы родственников, жителей деревни Енах метово;

анализ полученного материала.

Южный Урал представляет собой своеобразную географическую границу между Азией и Евро пой. На этой территории издавна жили и живут в мире и согласии самые разные народы. В том числе и марийцы. Первые марийские переселенцы на территории Башкортостана появились ещё в 16 в., пик миграции пришелся на конец 17 – начало 18 в. В современном Башкортостане проживает 17,5 % всех марийцев России. Марийцы (самоназвание марий, мари), коренное население Республики Марий Эл.

Численность марийцев в Российской Федерации 643,7 тыс. чел, из них в Марий Эл – 324,4 тыс. чел, в Башкортостане – 105,7 тыс. человек.

Марийцы делятся на три группы: горных, луговых и восточных мари. Горные марийцы расселены на правом берегу Волги среди лиственных лесов и дубрав. Луговые марийцы живут по левому берегу Волги, между реками Ветлугой и Вяткой. Восточные марийцы отделились в 16 веке от луговых и ушли на восток за Каму. Первые упоминания о марийцах в Прикамье и в Приуралье содержатся в документах 15-16 вв. Одними из причин переселения марийцев в другие регионы являлись нехватка пахотных зе мель и насильственная христианизация.


Марийцы Башкортостана составляют этнографическую группу восточных марийцев. В Башкорто стане марийские села расположены преимущественно в северо-западной и западной частях республики.

В республике – около 240 марийских поселений.

Шаранский район – ядро так называемой икско-сюньской культурно-географической группы вос точных марийцев. В этом регионе марийцы проживают в окружении не только башкирского, татарского и русского населения, как в других регионах, но и чувашского. Относительно крупными селами марий цев являются: Акбарисово (506 жителей), Енахметово (451), Емметово (412), Старотумбагушево (316).

На сегодняшний день более 20% населения Шаранского района составляют марийцы и проживают в населенных пунктах района Мои родители, и мама, и мой отец, являются по национальности марийцы. Мои предки, бабушки и дедушки, тоже марийцы, и всю свою жизнь прожили в марийских сёлах, таких, как Енахметово, Ем метово, Чикеево. И наши многочисленные родственники имеют свои корни в этих и других марийских поселениях Шаранского района. Получается, что эти деревни дали жизнь нашему роду.

Каждое селение имеет свою историю, которую рассказывают для нас старшие поколения. Преда ния, сказания, легенды передаются из поколения в поколение, через которое мы узнаём историю своего села, района, страны, народа. Такая же легенда существует и о возникновении нашей деревни Енахме тово.

Старинная легенда гласит о том, как в очень далёкое время, в поисках лучшей доли, старик по име ни Янахмат вместе с братом Ямматом и своими семьями прибыли в нашу местность. Некоторые говорят, что это случилось во времена Ивана Грозного, другие утверждают, что во времена правления Петра 1.

Письменные источники констатируют, что это было примерно в первой половине 18 века, а именно меж ду 1730 – 1750 годами. О жителях д. Енахметово в одном документе говорится, что они «поселены до 1765 года». В самом деле, в 1762 г. там отмечено 38 мужчин из марийцев. Сын первопоселенца Таймас Енахметов V ревизией показан 43-летним, т.е. рождённым в 1752 г., следовательно, деревня могла воз никнуть в 40-50-х годах 18 в. Она имела и другое название: Ангис – Ахметово. В 1834 г. по деревне от мечено наличие двух мельниц, а у жителей – 150 ульев. В 1870 г. среди жителей выделено 20 башкир.

В то время наша местность была покрыта густыми лесами. Недалеко протекали две речки. Рядом высилась высокая каменистая гора Кугу курык (Большая гора). У подножия горы пробивались родники с чистой и студёной водой. Лес был богат растительностью, ягодами, птицей, животными. На вершине горы простирались широкие луга. Речкам дали названия Карамал и Сюнь, которые сохранили свои на звания до сегодняшних дней. С собой два брата привезли топоры, ножи, луки со стрелами, капканы и домашнюю утварь. Построили временное жилище – шалаш, а потом землянку. Это место теперь зани мают дома нижнего конца деревни, улица получила название Татарская (видимо, на этой окраине села жили татары или башкиры, которые позже переселились в соседние сёла Бахча и Нуриево). Занимались братья охотой, хлебопашеством, бортничеством. Спустя какое – то время, братья пригласили друзей и родственников из ныне Моркинского района республики Марий Эл, для проживания на благодатных землях Кыр – Еланской волости. Об этом свидетельствует тот факт, что количество людей в деревне увеличилось, поселение росло. Местное население говорило на марийском языке.

Известно предание, связанное с глубоким оврагом, которое находится рядом с деревней, называе мое Овда корем (Ведьмин лог). Овда считалась воплощением безродства, по мнению верующих, она представлялась в образе безродной женщины, которая своим появлением обрекает людей на несчастья.

Старики говорили, если Овда проклинает людей, то перестаёт расти трава, засыхают реки и родники, женщины не могут родить, невесты чахнут на глазах, на род людской нападают стихийные бедствия, по жары, болезни. С её проклятием связали и то, что старик Атнагул, после встречи с ведьмой, разорился, его хозяйство пришло в упадок. С её проклятием связывают два больших пожара, которые случились в деревне. Первый пожар был в 1920 – 1921 годах, тогда сгорело 33 дома. Второй пожар, сжегший почти всю деревню, случился в 1935 – 1936 году: дома начали гореть с нижнего конца деревни, горели через дом, где–то через два, а когда ветер поменял направление и подул в обратную сторону, то сгорели и те дома, которые, вроде, остались целыми вначале пожара. После этих пожаров в деревню пришёл боль шой голод, болезни и другие напасти.

Жители деревни Енахметово не принимали участия в восстаниях против царского правительства, по крайней мере, история об этом умалчивает. Во времена гражданской войны деревня очень долго пере ходила из рук в руки. Старожилы рассказывали, что в один из летних дней 1919 года через нашу деревню проскакали всадники, которые назвали себя восставшими «Чёрными орлами». В деревне они не остано вились, видимо, боясь преследования красноармейцев. «Чёрные орлы» скрылись в лесах, в направление деревни Тавларово и Алан Буздякского района.

Во времена тяжёлых испытаний, в 1920 – 1921 годах, в деревню пришёл голод, унёсший почти по ловину населения деревни. Выжили только те, которые имели в своём хозяйстве корову. Люди питались всем, чем придётся: и мёрзлой гнилой картошкой, и жёлудями, и семенами берёзы, и лебедой…Бедняки батрачили у зажиточных земляков, ходили на работу в соседние деревни Сюньбашево, Тугаряк, Алан, Тавларово, просили подаяние, милостыню.

В 1930 году организовали колхоз. Деревня вошла в состав колхоза «10 лет Башкирии», правление которого находилось в селе Акбарисово, в 5 км от Енахметово. Через 2-3 года енахметовские жители отделились в самостоятельное хозяйство и создали колхоз «Памаш» (Родник). Жизнь стала налажи ваться… Во время Великой Отечественной войны из деревни ушли на фронт более 150 мужчин. Более по ловины славных сынов – односельчан не вернулись с фронта. Наши воины участвовали в обороне Мо сквы и Ленинграда, в Сталинградской битве, в боях под Курском и Орлом. Многие дошли до Берлина.

Но сейчас, к сожалению, этих ветеранов нет уже в живых… В нашей деревне выросло много знатных и достойных людей. Самый известный среди них – поэт Шадт Минич Булат, погибший в 1943 г. под Орлом и посмертно награждённый орденом Красной Звезды.

Он является автором многих стихотворений, поэм и пьес для детей. Особенную историческую ценность представляет поэма «Ший памаш» (Серебряный родник), в которой он воспевает природу своей дерев ни, родник, берущий начало под белой берёзой, воды которого любят пить и люди, и птицы, и звери… Сегодня Енахметово является самой большой деревней в Нуреевском муниципальном образова нии. В селе построили новую современную школу, имеется ясли – сад, есть библиотека, новый клуб, медпункт. С восточной стороны деревни, на её окраине, расположен госзаказник по охране природы и животного мира, где запрещена охота и вырубка леса. Наша деревня находится в глубинке, среди не тронутой, можно сказать, природы. Возможно, именно такая картина предстала перед глазами первых поселенцев этого края, именно эта красота и свежесть природы, наряду с прозрачностью воздуха при влекли внимание наших предков.

Изучив статьи и очерки журналов, материалы школьного музея, пообщавшись с жителями д.

Енахметово, я выяснил: марийцы Шаранского района относятся к икско – сюньской группе восточных марийцев;

история деревни берёт начало в 30 – 50-х годах 18 в., возникновение деревни Енахметово совпало с тем временем, когда на территории Башкортостана стали появляться марийские поселения;

история жителей деревни переплетается с историей других народов, проживающих по соседству, и от ражает историю становления всей Республики и страны в целом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1.Народы Башкортостана: историко – этнографические очерки. 2-е изд., доп./ – Уфа: Гилем,– 2002.– 504 с.

2.Шитова, С.А. Ибулаев, Г.П. Народы Республики Башкортостан. Марийцы. / С.А.Шитова, Г.П.Ибулаев // Ватандаш.– 1999.– №11– с.161 – 179.

3.Асфандияров, А.З. История сёл и деревень Башкортостана. / А.З.Асфандияров.-– Уфа: Китап, – 1993.– Кн.4: Справочная книга.– 208 с.

4.ЭрВел, Семён (Новиков С. С.) Восточные марийцы. Философия, история, люди. / ЭрВел Семён (Новиков С. С.) – Йошкар – Ола: ГУП «Газета «Марий Эл», – 2007. – 316 с.

5.Материалы Енахметовской средней школы: Сергей Галин, «Тукымын кышаже», Сыртланова А. С.

«История деревни Енахметово».

6.Материалы газеты «Знамя Октября» от 23 декабря 1989 г.

УДК СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ В СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Кутлубердин И.И.

Научный руководитель: Краснова Л.Н.

ГАОУ СПО «Стерлитамакский техникум физической культуры»

Актуальность данной темы очевидна, так как проблема сохранения здоровья занимает важное ме сто в системе социальных ценностей и приоритетов общества. Как известно, снижение рождаемости, рост смертности и сокращение продолжительности жизни населения России приобрели в последние годы опасный характер. Неблагоприятная демографическая ситуация выдвигает в разряд национальных приоритетов мероприятия по сохранению и укреплению здоровья населения страны и прежде всего молодежи.

Цель исследования: на основе ретроспективного и сравнительного анализа правовой, специаль ной, медицинской литературы провести сравнение здравоохранения в СССР и РФ.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

– ретроспективной обзор и анализ нормативно паровых – документов, Конституции РФ, и других федеральных и региональных законов;

– провести ретроспективный и сравнительный анализ и обзор правовой и медико – биологической литературы.

– проследить поэтапный процесс формирования здравоохранения в СССР и Российской Федера ции.

Объектом исследования: социально-правовые аспекты формирования здорового образа жизни в нашей стране Предметом исследования: ретроспективный, сравнительный обзор и анализ нормативно право вых документов по проблемам здравоохранения и здорового образа жизни в нашей стране.

Гипотеза исследования:

– на основе проведенного обзора и анализа правовой и научной и специальной литературы по казано, что в СССР проблема здравоохранения решались на более высоком профессиональном уровне, чем в настоящее время..

Практическая значимость: результаты теоретических исследований данной работы могут быть использованы в образовательном процессе в техникуме, для повышения общего уровня знаний о со циально – правовых аспектах формирования здорового образа жизни в советское время и в Российской Федерации.

Практически, до революции 1917 года в России и речи не могло быть о массовых физкультурно оздоровительных мероприятиях, о научных разработках в этой области. Строительство системы здраво охранения, доступной медицины, также как и массового физического воспитания населения России про исходило в первые годы советской власти после победы октябрьской социалистической революции.

В СССР быстро развивалось курортное дело и физическая культура как важная составная часть санаторно-курортного лечения. Было разработано положение, в котором впервые были указаны пока зания и противопоказания к применению физических упражнений;

средства, необходимые для исполь зования в курортно-санаторной обстановке и в лечебных учреждениях (гимнастические упражнения, отдельные виды спорта, игры, терренкур, экскурсии и прогулки, естественные факторы природы, от дельные лечебные гимнастические системы и пр.).

После распада СССР, была практически разрушена, десятками лет создаваемая государственная медицинская система здравоохранения. После известных событий, Россия сама долго находилась в «больном состоянии». В течении ряда лет Российская Федерация в новом политическом качестве, долж на быть интегрироваться в мировое политическое пространство. Процессы модернизации и трансфор мации в стране проходил болезненно и достаточно сложно. Проблемы здоровья в нашей стране решают все: президент, правительство, депутаты государственной думы РФ.

В стране существовал национальный проект «Здоровье» с 2006 по 2010 гг. на который было выде лено из всех бюджетов 786 млрд. руб., а в 2011 году на эти цели заложено 618 млрд. руб., причем более четверти из этих средств (около 163 млрд. руб.) пойдет на развитие детской медицины, а еще 120 млрд.

выделены на развитие образования.

Отмечается очень высокая смертность в связи с тем, что граждане не доверяют системе здравоох ранения, считают, что она не справляется со своими обязанностями, поэтому они предпочитают лечиться на дому. Сравнивая возможности и условия доступа к услугам здравоохранения в СССР и России, прежде всего, отметим существенный рост потребности в медпомощи, что связано, в том числе, и со старением населения. За 1990–2008 годы первичная заболеваемость увеличилась на 19%, а общая – на 45%! Наи больший рост у сердечно – сосудистых заболеваний (в 2,3 раза) и онкологических (на 85%), требующих значительных расходов на лечение.Как отмечают эксперты, медпомощь в России все больше становится платной, но это уже вышло за разумные пределы и перестало быть гарантией высокого качества лечения – система контроля на платные услуги не распространяется. В итоге общество сдержанно относится к медицине за деньги: там лучше, но никто ничего не гарантирует и могут ободрать до нитки. При этом большинство россиян, как правило, обращаются к врачам, когда уже «прижмет», уделяя гораздо меньше внимания здоровому образу жизни и профилактике болезней.

Проведя обзор и анализ правовой и научной статистических данных можно сделать вывод, что в советское время проблемы здравоохранения решались на более высоком, профессиональном уровне.

Сегодня продолжительность жизни, по сравнению с советским периодом, сократилась более чем на лет.

УДК КРАСНЫЙ ПАША»

(КАРИМ ХАКИМОВ – ПЕРВЫЙ КОНСУЛ) Еранцев Д.В.

Научный руководитель: Валитова Г.М., Валеева А.А.

МАОУ СОШ№4 с.Приютово На уроках Культуры Башкортостана я узнал о моем земляке Кариме Хакимове. Мне захотелось написать исследовательскую работу о нем.

Карим Хакимов был одним из тех, кто начал строить дипломатию со странами Ближнего Вос тока.

Цель исследования: показать роль Карима Хакимова в развитии советской дипломатии России.

Из поставленной цели вытекает следующие задачи:

– изучить биографические данные;

– рассмотреть интересные эпизоды жизни и деятельности;

– определить вклад К. Хакимова в развитие советской дипломатии в Саудовской Аравии, Йемене и Иране.

Карим Абдрауфович Хакимов – первый полномочный представитель Советской России в араб ских странах, внесший значительный вклад в установление добрых отношений между молодой Совет ской Республикой и арабо-персидским миром. Принимая непосредственное участие в становлении но вого государства Саудитов, он стал личным другом главы-основателя правящей ныне династии Абдель Азиза ибн Сауда и завоевал доверие простых жителей Аравийского полуострова. В ходе установления дипломатических отношений СССР с арабскими странами К.А.Хакимов организовал поставки жизнен но необходимых товаров и продуктов из СССР, а также оказание медицинской помощи населению. Вос питанный в мусульманской семье и будучи в прошлом профессиональным революционером, красным командиром и организатором советской власти, К. А. Хакимов своим личным авторитетом и обаянием способствовал формированию положительного образа России в глазах арабов.

Репрессии в отношении «Красного паши?» произвели глубокое впечатление на представителей правящей и поныне династии Королевства Саудовская Аравия – дипломатические отношения между этой страной и СССР были прерваны в 1938 году, после отзыва К.А.Хакимова, и не возобновлялись до падения коммунистического строя в Советском Союзе.

Карим Хакимов – человек, который являлся представителем атеистического государства, – под черкнул полпред Президента в ПФО. – Какой силой надо было обладать, чтобы понять необходимость ведения диалога, построенного на мусульманских канонах, найти поле для взаимодействия! Карим Ха кимов – большой пример великого служения Родине, делу развития мирных отношений с другими стра нами. Благодаря деятельности Карима Хакимова, качествам его характера были установлены особые, дружественные отношения с Королевством Саудовская Аравия.

По ходу написания работы я изучил материалы Архива Внешней политики РФ, фонд 08, папка 50.

Большую помощь оказала мне внучка его самого близкого друга Галимова Газиза Ильясовича – Резида Ахмаровна, которая всю жизнь трудилась в школе, открытой её дедом в деревне Дюсяново. В данный момент она является руководителем музея Карима Хакимова. Мне посчастливилось общаться с внучкой сестры К.Хакимова – Зиндуллиной Заремой Хасановной. Встречался я и с Главой Администрации Биж булякского района Гатауллиным Наилем Габдулловичем, который является троюродным братом Карима Хакимова.

УДК ГОСПОДА, ПЕРЕД ВАМИ УЧИТЕЛЬ Застольнова А.В.

Научный руководитель: Федотова Л.Ф.

МБОУ СОШ №6 г.Туймазы Значение учителя в жизни человека огромно. Знаменитый педагог Шалва Амонашвили как – то сказал, что если у человека есть хоть один учитель, который оставил след его в его жизни, то школа оправдывает себя.

Россия из спокон веков славилась своими педагогами. В.А. Сухомлинский, Ш.А. Амонашвили, С. Л. Соловейчик, А.С. Макаренко – великие имена, но как много тех, чьи имена не так известны, но значимость их не менее важна, пока необходимость сеять разумное, доброе, вечное уйдет в небытие, а этого не будет никогда.

Тема данной работы: Господа, перед вами Учитель.

Объект нашего исследования: жизненный путь учителей Беловой Лидии Ильиничны и Борисовой Тамары Ивановны Предмет исследования: педагогическая деятельность учителей: Беловой Л. И. и Борисовой Т.И.

Цель: Рассказать об учителях с 55 – летним стажем работы в школе Беловой Лидии Ильиничне и Борисовой Тамаре Ивановне.

В соответствии с целью, предметом и выделенной гипотезой определены следующие задачи ис следования:

– проанализировать литературу по теме исследования;

– собрать материал о педагогической деятельности учителей;

– систематизировать и обобщить собранный материал;

– представить проведенное исследование в работе.

Для решения поставленных задач применялся следующие методы исследования:

– знакомство с педагогической литературой;

– знакомство с педагогической деятельностью учителей;

– анкетирование;

– наблюдение и обобщение;

Теоретическая значимость исследования заключается в систематизации теоретического мате риала Практическая значимость – в создании книги о педагогах ветеранах Математику нам преподает Лидия Ильинична Белова. Однажды на уроке Лидия Ильинична стала наизусть читать Пушкина «Евгения Онегина», мы сидели завороженные. И после этого я другими глаза ми посмотрела на эту удивительную женщину.

Не все в школе Лобачевские, но талант учителя Лидии Ильиничны делает чудо. Не всем нужна математика, но основы знать точно будут все. Математика – царица наук, да и Лидия Ильинична ей по стать.

Вот, что вспоминает бывшая ученица нашей школы Шербаева Зарина: «Я хочу сказать слова бла годарности преподавателю математики Беловой Лидии Ильиничне. Мой старший брат Эргун тоже обу чался у Вас, а когда я пришла в школу №6, он мне сказал: « Если у Лидии Ильиничне получишь твердую четверку по предмету – можно не беспокоиться – непременно поступишь в институт. Ваши уроки были для меня по– настоящему интересны, познавательны. Низкий Вам поклон, Лидия Ильинична...»

Отличительная черта характера Лидии Ильиничны – постоянное стремление к познанию нового.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.