авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«Антанас Мацейна (1908-1987) ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ мысли А. Мацейна ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР Перевод с литовского Т. Ф. ...»

-- [ Страница 8 ] --

Деятельность и н к в и з и т о р а я в л я е т с я ответом на т р е б о в а н и е Х р и с т а с т а т ь д е т ь м и. Ответ этот де м о н и ч е с к и й, ибо и н к в и з и т о р, к а к говорилось, идет у ж е не с Христом, но с ним, к о т о р ы й есть simius Dei — обезьяна Бога — и потому и с к а ж а е т и высме ивает все, что т о л ь к о попадает в его р у к и. В цар стве инквизитора человек превращается в онтоло гическую пародию на самого себя. Тот, кто осознает весь у ж а с этого у т в е р ж д е н и я, поймет и ту необы ч а й н у ю трагедию ч е л о в е к а, в которую тот попада ет, и д я по пути, у к а з а н н о м у и н к в и з и т о р о м. Чело век, упорствуя в своем ж е л а н и и во что бы то ни с т а л о д о с т и ч ь с ч а с т ь я в этой д е й с т в и т е л ь н о с т и, в к о н ц е концов о к а з ы в а е т с я в в е л и ч а й ш е м несча стье, ибо он, не и г р а я н и к а к о й театральной роли, действительно становится в самой своей сущности п о с м е ш и щ е м и отбросом. В своей деятельности инк в и з и т о р весьма последователен и логичен. Он от четливо дает п о н я т ь, что, если человек хочет быть с ч а с т л и в ы м на этой земле, ему надо отречься не т о л ь к о от свободы, не т о л ь к о от своей личности, не только от своего р е ш е н и я, но и от запечатлен ного в нем образа Господа, з а м е н и в этот образ паро дией на него, ибо только смешные подобия Бога могут надежно и удобно устроиться в этой действи тельности. Осмеяние ч е л о в е к а — самая характер н а я черта царства и н к в и з и т о р а. И разве у ж е мину ли времена этого о с м е я н и я ?

Другие особенности ж и з н и и н к в и з и т о р с к о г о цар ства, изображаемые инквизитором, я в л я ю т с я только следствием этого о с м е я н и я ч е л о в е к а, п р е в р а щ е нием его в тот «горький стыд», о котором говорил Ницше в связи с образом сверхчеловека. «Да, мы заставим их работать, — говорит и н к в и з и т о р, — но в свободные от труда ч а с ы мы устроим им ж и з н ь как детскую игру, с д е т с к и м и п е с н я м и, хором, с не винными п л я с к а м и ». П р и н у д и т е л ь н ы й труд и раз влечения в свободное в р е м я р а с п р о с т р а н е н ы там, где человек порабощен. Они я в л я ю т с я основными средствами, которые используются д л я превраще ния человека в орудие и д л я того, чтобы не позво лить этому орудию с л и ш к о м быстро и з н о с и т ь с я.

В порядке и н к в и з и т о р а труд не я в л я е т с я д е л о м личного творчества, он — это м е х а н и ч е с к а я обще ственная задача, к о т о р у ю человек в ы н у ж д е н вы полнить. Радость т о ж е н е я в л я е т с я в ы р а ж е н и е м благородных и с и л ь н ы х п е р е ж и в а н и й, она — всего лишь гигиеническое средство д л я п о д д е р ж а н и я сво их нервов и мускулов. Н е у д и в и т е л ь н о, что и рабо та, и развлечения здесь в ы п о л н я ю т с я по п р и к а з у.

Наблюдая развитие н е к о т о р ы х современных госу дарств, можно заметить, н а с к о л ь к о точно повторя ют они строй и н к в и з и т о р с к о г о ц а р с т в а. Инкви зиторское царство было первообразом всех этих государств. Р у к о в о д и т е л и э т и х государств, д а ж е и не осознавая п л а н о в и н к в и з и т о р а, создавали и организовывали их т а к и м образом, что они стали воплощением и н к в и з и т о р с к о й идеи в совершенно к о н к р е т н о м облике. Когда человек начинает идти по пути самообесчеловечивания, он т а к и идет по этому пути до самого к о н ц а. И здесь не имеет ника кого з н а ч е н и я, кто он — и н к в и з и т о р ли шестнадца того столетия и л и д и к т а т о р двадцатого, ибо время здесь утрачивает смысл.

Позволение г р е ш и т ь, о котором постоянно гово рит и н к в и з и т о р и которое составляет одну из сущ н о с т н ы х с т о р о н и н к в и з и т о р с к о г о с ч а с т ь я, про истекает из уже упомянутого окарикатуривания человека, п р е в р а щ е н и я его в неразумного и безответ ственного ребенка. И н к в и з и т о р, отняв у человека свободу и личность, выбор и ответственность, ста вит ч е л о в е к а по ту сторону греха, понимаемого в смысле объективного зла. Грех д л я такого челове ка, к а к и д л я всякого домашнего животного, всего л и ш ь н е п о с л у ш а н и е. Д л я него хорошо все то, что дозволено, и плохо все то, что запрещено. Все, что делается с ведома и п о з в о л е н и я его властелина, хо рошо. Все, что противоречит ж е л а н и ю властелина, плохо. И с к а ж е н и е объективного п о р я д к а, наруше ние самого б ы т и я ч е л о в е к а здесь не касается, он остается от всего этого в стороне, ибо за это человек не отвечает, к а к не отвечает и ж и в о т н о е. В этом случае вина за это и с к а ж е н и е и н а р у ш е н и е пада ет на в л а с т и т е л я, к о т о р ы й все это допускает ра ди с ч а с т ь я и у д о в о л ь с т в и я своего подчиненного.

И н к в и з и т о р охотно берет эту в и н у на себя. И в этом он т о ж е п ы т а е т с я п о д р а ж а т ь Христу, к о т о р ы й при н я л на свои п л е ч и грехи м и р а. И н к в и з и т о р хочет быть искупителем людей от греха. Но о п я т ь - т а к и — какое огромное р а з л и ч и е м е ж д у э т и м и д в у м я иску пительными д е я н и я м и : Христа и и н к в и з и т о р а. Хри стос, восстанавливая сущность ч е л о в е к а, в о з в р а щ а я ее на подлинное место, то есть, ведя к п о л н о м у соединению с Богом, смертию своею победил грех в его основе. В с я к и й грех есть отступление от Бога.

Всякое ж е и с к у п л е н и е есть с о е д и н е н и е ч е л о в е к а с Богом. И разве может быть более глубокое и более сущностное соединение, чем то, которое осуществи лось во Христе через Его В о п л о щ е н и е и Воскресе ние? Христос нес на себе н а ш и грехи, их уничтожая.

Между тем и н к в и з и т о р идет с о в е р ш е н н о д р у г и м путем. Он п р и н и м а е т на себя г р е х и л ю д е й, их позволяя. Он и с к у п а е т м и р не о н т о л о г и ч е с к и м уничтожением греха, но тем, что о б ъ я в л я е т его фор мально н е с у щ е с т в у ю щ и м : нет н и г р е х а, н и до бродетели, а есть только ж а ж д а. В царстве и н к в и зитора люди не грешат, но не потому, что они не совершают греховных д у р н ы х поступков, но пото му, что эти поступки им позволены, то есть фор мально не признаются грехом. Грех и в и н а, к а к и все другое, в царстве и н к в и з и т о р а стали формаль ными. Онтологичность греха и в и н ы здесь у ж е уни чтожена. Здесь сохраняется т о л ь к о их ю р и д и ч е с к а я сторона. Люди здесь у ж е и з б а в л е н ы от того к о ш м а ра, который переживает все человечество и кото рый вызвал слова «rorare coeli d e s u p e r » 3 и к о т о р ы й приводит г р е ш н и к а к п о к а я н и ю и р а с к а я н и ю. В по рядке инквизитора этого к о ш м а р а нет, но не потому, что инквизитор преобразил землю и устранил зло из нашего б ы т и я. Его нет только потому, что и н к в и з и т о р своей волей п о з в о л и л осуществиться злу, а вину за это п р и н я л на себя. И н к в и з и т о р мо ж е т нести ответственность за эту вину, она может т я ж к и м гнетом л е ж а т ь на его плечах, но в создан ной им о б ъ е к т и в н о й ж и з н и сознание в и н ы уничто ж е н о. Л ю д и здесь невинны не в смысле святости, но в смысле — невменяемости в и н ы. Они не винов н ы, к а к не виновен ребенок, случайно выбивший окно и л и р а н и в ш и й своего друга по играм. Инкви зитор — формальный искупитель. В этом кроется его успех, но вместе — и его п о р а ж е н и е, «...они будут любить нас к а к дети за то, что мы позволили им грешить», — говорит и н к в и з и т о р. Человек всегда хочет освободиться от т я ж е с т и греха. Если ему не удается освободиться реально и быть невиновным через добродетель, он п о п ы т а е т с я освободиться хотя бы формально — через юридическую невменяемость:

не будучи н е в и н о в н ы м, он хочет быть хотя бы не обвиненным. И т а к к а к и н к в и з и т о р освобождает людей от греха, о б ъ я в л я я их «невиновными», то они и бегут следом за ним и любят его, и преклоняют ся перед н и м, чтобы п р и н я т ь формальное его благо словение. Радость, которую в ы з ы в а е т возможность г р е ш и т ь и не нести ответственности за этот грех, в к л ю ч е н а к а к составная часть в счастье этих лю дей. Но нетрудно заметить, что эта радость рождена не победой, но усталостью п о р а ж е н и я. Формальное п р и к р ы т и е не у н и ч т о ж а е т греха, а невменяемость не делает человека н е в и н о в н ы м. З а к р ы т ь глаза пе ред бездной еще не значит ее перепрыгнуть. И н к в и зитор чувствует неподлинность своего «искупления»

и потому в конце своей речи задумчиво замечает:

«только мы будем несчастны». И н к в и з и т о р наде ется, что своим и с к у п л е н и е м он всех приведет к счастью. Однако сам и с к у п и т е л ь будет несчастлив, ибо его искупление — только обман, а тем с а м ы м и все его счастье, в котором нет греха, — т о ж е об ман. Поэтому и эта радость г р е ш и т ь сопровождает ся глубокой и горькой трагичностью у н и ж е н н о г о человека.

Из этого же у н и ж е н и я ч е л о в е к а следует и нор мирование любви к ж е н щ и н е. И н к в и з и т о р говорит:

«Мы будет позволять и л и з а п р е щ а т ь им ж и т ь с их женами и любовницами, и м е т ь и л и не и м е т ь де тей — все судя по их п о с л у ш а н и ю, — и они будут нам покоряться с весельем и радостью». Т о н ч а й ш е е человеческое чувство — любовь м у ж ч и н ы к жен щине т о ж е попадает под н а д з о р и н к в и з и т о р а, в область его ф о р м а л ь н о с т е й, и н о р м и р у е т с я. Сво бодный, обладающий личностью человек, человек ответственный и о п р е д е л и в ш и й с я и любит свободно и ответственно. Он свободно создает свою семью и всякое вмешательство государства в ж и з н ь двух личностей считает недопустимым и н е з а к о н н ы м. Во все века люди тем и л и и н ы м способом боролись против п о п о л з н о в е н и й государства в з я т ь область любви под свой надзор. Это, конечно, не означает того, что человеческая природа с к л о н н а к разврату.

Однако з а к о н ы и нормы любовной ж и з н и порожде ны отнюдь не государством. У любви и м е ю т с я свои законы. Общество т о л ь к о угадывает эти законы и в большей и л и в м е н ь ш е й степени воплощает их в своем законодательстве. Но в с я к и й н а в я з а н н ы й сверху з а к о н, в с я к о е ж е л а н и е п о д ч и н и т ь любовь некой земной силе и н о р м и р о в а т ь ее по прихоти в л а с т и т е л е й противоречит ее с а к р а л ь н о й природе и потому справедливо вызывает сопротивление.

М е ж д у тем в царстве и н к в и з и т о р а такого сопротив л е н и я у ж е нет. В н у т р е н н и е з а к о н ы любви здесь о т р и ц а ю т с я по существу, ибо здесь отрицается и че л о в е ч е с к а я личность к а к п о д л и н н ы й источник люб ви и ее н о с и т е л ь н и ц а. Ф о р м а л ь н а я воля инквизито ра п р е в р а т и л а с ь в норму любовной ж и з н и. Люди л ю б я т того, к о г о п о з в о л я е т л ю б и т ь и н к в и з и т о р, и любят так, к а к он позволяет. Не вызывает никако го сомнения то, что такое внешнее насилие вообще нередко в земной действительности. Ни церковные, ни тем более государственные з а к о н ы не я в л я ю т с я с о в е р ш е н н ы м о т р а ж е н и е м з а к о н о в любви. Поэтому нередко они принуждают. В этом п р о я в л я е т с я не избежное несовершенство н а ш е й з е м л и, в котором л и ч н а я совесть и л и ч н ы й выбор вступают в конфликт с т р е б о в а н и я м и о б ъ е к т и в н ы х з а к о н о в. Борьба лич ности с обществом идет повсеместно. Н а п р я ж е н и е м е ж д у и н д и в и д у а л ь н о й д у ш о й и о б ъ е к т и в н ы м ду х о м о щ у щ а е т с я на всем пространстве человеческой ж и з н и. Поэтому от этой борьбы и н а п р я ж е н и я не свободна и область любви. Однако и н к в и з и т о р все то, что является несовершенным, возводит в закон.

В царстве инквизитора не существует борьбы за личный выбор в области любви. И н к в и з и т о р объяв ляет нормы любви, а люди охотно их п р и н и м а ю т и с радостью в ы п о л н я ю т. Но в этой их радости кро ется весь трагизм любви и н к в и з и т о р с к о г о челове ка. Любовь человека здесь у ж е не глубокое лично стное п е р е ж и в а н и е, не л и ч н о с т н а я ц е н н о с т ь, но внешнее дело государства, которое подданные ин квизитора выполняют т а к ж е п о с л у ш н о, к а к пла тят налоги, поставляют зерно, ремонтируют дороги и...многое другое. Они не ч у в с т в у ю т, ч т о в их любви проявляется г л у б и н н а я их природа со своей духовной и физической потребностью к творчеству;

что в проявлениях любви кроется вся личность, лич ностное начало всего человеческого б ы т и я. Любовь в порядке инквизитора относится к области жиз ненного голода, поэтому и удовлетворение этого го лода зависит от воли и н к в и з и т о р а. Но эта воля вы носит р е ш е н и е с о г л а с н о т о м у, н а с к о л ь к о л ю д и послушны ей. П о с л у ш а н и е в царстве и н к в и з и т о р а служит мерой удовлетворения любовного голода. Но разве не так обращаются с д о м а ш н и м и ж и в о т н ы м и ?

Пусть на этот вопрос ответит к а ж д ы й, к т о углуб лялся в сущность и н к в и з и т о р с к о г о с т р о я. И все таки т а к а я установка и н к в и з и т о р а весьма последо вательна. Если и н к в и з и т о р с к и й человек отрекся от своей личности, ему, естественно, остается всего лишь ж и з н е н н ы й голод. Могущество любви, допол няющее и совершенствующее духовную личность, для человека утрачено, к а к утрачен и хлеб небесный.

Поэтому только один ж и з н е н н ы й голод требует удов л е т в о р е н и я. И человек радуется, если ему позво ляют хоть к а к - т о любить, любить т а к, к а к ему по зволяют. Этому он радуется т а к ж е, к а к радуется, когда получет свой собственный хлеб из рук инкви зитора. Он радуется всем тем способам любви, ко торые ему указывает инквизитор, ибо ему важно толь ко само. у д о в л е т в о р е н и е г о л о д а, а не способ его удовлетворения. Радость от нормированной люб ви — последовательный результат обесчеловечи вания человека. Разве и мы сегодня не вступаем во времена т а к о й нормированной любви?

Н а к о н е ц, в з а в е р ш е н и е всех н а ч а л земного, со зданного и н к в и з и т о р о м с ч а с т ь я, к а к в е р ш и н а и х всех и венец, стоит одно, самое последнее начало, ко торое и н к в и з и т о р х а р а к т е р и з у е т следующим обра зом: «Самые м у ч и т е л ь н ы е т а й н ы их совести — все, все понесут они нам, и мы все р а з р е ш и м, и они поверят р е ш е н и ю н а ш е м у с радостью...». Ни один человек н и к о г д а не р а с к р ы в а е т себя другому так, чтобы ему самому ничего не осталось. Человечес к а я личность з а щ и щ а е т с я от такого полного обна ж е н и я, ибо она о х р а н я е т самое себя. Человек, бу дучи личностью, не м о ж е т себя полностью отдать в р у к и другого. Л и ч н о с т ь д л я другой личности не доступна и непостижима: individuum ineffabile.

В ней всегда остается больше того, что она говорит или открывает, даже в часы самой величайшей любви. Человек м о ж е т всего себя р а с к р ы т ь только Богу, и только в руки Господа он м о ж е т с л о ж и т ь все свои тайны. Но и н к в и з и т о р пытается преодолеть эту закрытость л и ч н о с т и. Он хочет з а н я т ь место Бога и своей волею п р о п и т а т ь все ч е л о в е ч е с к о е существо. Это ему удается, ибо он у н и ч т о ж и л чело веческую л и ч н о с т ь и тем с а м ы м у н и ч т о ж и л все преграды, которые скрывают с о д е р ж а н и е и глубин ную жизнь личности. Человек инквизитора не имеет ничего своего. Он все отдал к о л л е к т и в у и его вож дям. Он — пуст. Все, что в нем в о з н и к а е т — реше ния, п е р е ж и в а н и я, п о с т у п к и, радости, — все это уже не его. Если они и ж и в у т в его д у ш е, то только как чужие предметы. Д у ш а и н к в и з и т о р с к о г о чело века превратилась в склад, в к о т о р ы й масса сгру жает свое добро. И н к в и з и т о р с к и й человек у ж е не имеет ничего своего, того, ч т о п р и н а д л е ж а л о бы только ему одному, что было бы сочленено с его сущностью и п р о и с т е к а л о бы из этой с у щ н о с т и.

В его душе открылась бесконечная пустота. Именно поэтому он полностью доступен и н к в и з и т о р у. И он радуется, ибо имеет возможность о т к р ы т ь этот свой склад и показать все, что в нем н а г р о м о ж д е н о. Ра дость быть пустым — п о с л е д н я я и, возможно, са мая большая радость в царстве и н к в и з и т о р а. Она — это сама основа этого царства и его с ч а с т ь я. Че ловеку, к о т о р ы й о б н а ж и л себя п о л н о с т ь ю, кото рый отдал другому все с о д е р ж а н и е своей д у ш и, который п р и н я л ч у ж и е п е р е ж и в а н и я и ч у в с т в а, идти уже некуда. Ему остается лишь радоваться тому, что у него ничего не осталось. Ему остается радоваться чисто ф о р м а л ь н о м у своему сущест в о в а н и ю. Ц а р с т в о и н к в и з и т о р а достигает своего з а в е р ш е н и я в ф о р м а л и з а ц и и ч е л о в е ч е с к о й экзи стенции.

И н к в и з и т о р создает царство, в котором люди, по его у т в е р ж д е н и ю, будут счастливы, не будут вздо рить друг с другом, у т р а т я т гордость, будут сыты, довольны и смиренны. К а к мы з а м е т и л и, конкретно это счастье составляют семь «радостей»:

1) радость получать свой хлеб из рук другого;

2) радость чувствовать себя м а л ы м и н и ч т о ж н ы м ;

3) радость быть п о с м е ш и щ е м ;

4) радость работать и о т д ы х а т ь по принуждению;

5) радость и м е т ь в о з м о ж н о с т ь безгреховно гре шить;

6) радость любить по о т п у щ е н н о й норме;

7) радость вести ф о р м а л ь н у ю экзистенцию.

Т а к о в а т а б л и ц а ценностей и н к в и з и т о р с к о г о по р я д к а. Неудивительно, что по претворении всех этих ценностей в к о н к р е т н у ю ж и з н ь зверь будет ползать у ног и н к в и з и т о р а и о б р ы з ж е т их к р о в а в ы м и сле з а м и. З в е р ь здесь — с и м в о л о к о л л е к т и в л е н н о г о, омассовленного человечества. И н к в и з и т о р все вре мя вел человека назад в природу. Он п р и м е н я л к че л о в е к у и его с у щ е с т в о в а н и ю з а к о н ы ж и в о т н о г о мира. Он осуществлял в ж и з н и ч е л о в е к а ж и в о т н ы е требования. Поэтому з в е р ь стал символом челове ческой ж и з н и. И н к в и з и т о р о м объединенное и спло ченное человечество пало к его ногам в образе зве р я, а сам и н к в и з и т о р воссел на этого зверя, к а к его владыка, к а к его кесарь и бог, и воздвигнул ч а ш у, на которой было написано: «Тайна!» Да, действи тельно, это есть т а й н а человека, о которой говорит Откровение. Это т а й н а, в к о т о р о й д л я ч е л о в е к а кроется возможность — и л и о б б ж и т ь с я и л и пре вратиться в животное. Это есть т а й н а становления человека. Человек, будучи в своем бытии всего л и ш ь наброском, должен стать. Он д о л ж е н р а з в и т ь с я и проявить к р о ю щ и й с я в нем в нем образ и подобие.

Но образ, к о т о р ы й ч е л о в е к н о с и т в себе, двой ственен: это — образ Бога, к а к первообраз и конеч ная цель человека, и образ животного, к а к его мате риальная опора. Поэтому и становление человека может происходить в двух н а п р а в л е н и я х : человек может идти по н а п р а в л е н и ю к Богу, постоянно про являя и подчеркивая свою божественность, но он может идти и по н а п р а в л е н и ю к ж и в о т н о м у, про являя свое животное начало. От выбора этого основ ного н а п р а в л е н и я з а в и с я т все те к о н к р е т н ы е со стояния, которые создаются на историческом пути человечества.

Христос п р и ш е л в мир, чтобы помочь человеку идти по н а п р а в л е н и ю к Богу, чтобы помочь ему полностью проявить к р о ю щ и й с я в нем божествен ный первообраз. Ведомое Христом человечество раз вивается до той мистической Общины с в я т ы х, ко торая объемлет весь м и р и составляет Мистическое Тело Христа. Символический образ этого обожен ного человечества — Ж Е Н А, п о п р а в ш а я г о л о в у змея, питаемая в пустыне орлом, в п о д н о ж ь е кото рой м е с я ц и у к р а ш е н и е м на голове звёзды. Этот образ символизирует силу Д у х а, победившую при роду и в с я к у ю природную тварь поставившую себе на службу.

И н к в и з и т о р, к а к противоположность Христа, как а н т и х р и с т п р и ш е л в м и р за тем, чтобы соблазнить ч е л о в е к а идти по н а п р а в л е н и ю к животному;

что бы в ы я в и т ь в ч е л о в е к е его ж и в о т н о с т ь. Человече ство, ведомое и н к в и з и т о р о м, р а з в и в а е т с я, по его же определению, в «общий и согласный м у р а в е й н и к », к о т о р ы й т о ж е м о ж е т о б ъ я т ь весь м и р. Образом это го превращенного в ж и в о т н о е человечества являет с я З В Е Р Ь, з а м ы с л и в ш и й п о ж р а т ь младенца Ж е н ы, борющийся против духа, преследующий Христа и Его сторонников, но в к о н ц е к о н ц о в п о й м а н н ы й, с в я з а н н ы й и у н и ч т о ж е н н ы й. Борьба Жены и Зве ря — символический образ всей мировой истории и главная тема Откровения. Историческое челове чество борется за божественность и л и животность, ибо за это внутри себя борется в с я к и й человек.

К а к мы видели, Достоевский в легенде «Вели к и й и н к в и з и т о р » развивает эту борьбу до к о н е ч н ы х ее результатов. Он п о к а з ы в а е т, к а к и почему ин к в и з и т о р создает свое царство необычайно п о х о ж и м на Царство Христа. Но и н к в и з и т о р с к о е царство не только ч р е з в ы ч а й н о п о х о ж е на Царство Христа, оно и ч р е з в ы ч а й н о от него о т л и ч н о. Оно п о х о ж е на Царство Х р и с т а по своей в н е ш н е й структуре, похо жи ф о р м а л ь н ы е н а ч а л а, п о х о ж а и цель. Отличает ся же оно своим содержанием, своим направлением и средствами. Объектом этих двух царств я в л я е т с я историческое человечество. Но это человечество, попав под в л и я н и е двух сущностно р а з л и ч н ы х на чал — Христа и духа п у с т ы н и, р а з в и в а е т с я в проти воположных н а п р а в л е н и я х и достигает противопо ложных результатов. В Царстве Христа человек становится святым, то есть о б о ж е н н ы м : он стано вится другом и братом Бога. В царстве и н к в и з и т о р а он становится природочеловеком, следовательно, че ловеком-животным. Он становится н а с м е ш к о й над образом Бога, п р е в р а щ а я с ь тем с а м ы м и в насмеш ку над самим собой.

ОКОНЧАНИЕ МОЛЧАЩИЙ ХРИСТОС З то исследование могло убедить читателя в том, что его автор стоит на стороне Христа и содействует Ему. З а щ и т а Х р и с т а (имеется в виду не только диалог Х р и с т а и и н к в и з и т о р а в одиночке севильской т ю р ь м ы, но и во всей мировой истории) б ы л а основной задачей этого с о ч и н е н и я.

Но здесь в о з н и к а е т один вопрос, которого мы не к о с н у л и с ь в и с с л е д о в а н и и, но к о т о р ы й, о д н а к о, н а п р а ш и в а е т с я сам по себе и требует ответа — яв ляется ли Христос легенды Достоевского истин ным Христом? Может быть, Он — всего л и ш ь поэти ческая фантазия, правда, фантазия красивая, но д а л е к а я от и с т и н ы и потому не з а с л у ж и в а ю щ а я хоть сколько-нибудь з н а ч и т е л ь н ы х у с и л и й ? К о г о за щ и щ а л и в этом и с с л е д о в а н и и — е в а н г е л ь с к о г о Христа или Христа Достоевского? Ответ на эти во просы необходим д л я того, чтобы мы могли п р о н и к нуть в саму суть легенды Достоевского.

В жизни и в учении Христа столько полноты и столько света, что ничье перо не в состоянии пере дать и раскрыть их т а й н ы. Д а ж е св. апостол Иоанн, который глубже других п о н я л Л и ч н о с т ь Х р и с т а, заканчивая свое Евангелие, замечает, что «многое и другое сотворил Иисус» и что «если бы описать о том подробно, то, думаю, и самому м и р у не вместить бы написанных книг» (Иоанн, 21, 25). Следовательно, и Евангелия тоже всего л и ш ь к р у п и ц ы, всего л и ш ь отблески той богочеловеческой п о л н о т ы, к о т о р а я прошла по нашей земле и к о т о р а я до с а м ы х послед них дней не перестает п р и в л е к а т ь к себе н а ш и взо ры. Мы постоянно о б р а щ а е м с я к н е й, х о т я и не в состоянии ее исчерпать и до к о н ц а осознать. Мы постоянно решаем этот В е л и к и й Вопрос. Несконча емая череда произведений от «Pedagogos» Клемента Александрийского 1, где он изображает Х р и с т а к а к Учителя и Р у к о в о д и т е л я человечества, до «Исто рии Христа» Д. Папини 2 и « Ж и з н и Христа» Фр. Мо риака 3, где дух з а б л у д ш е г о и у с т а в ш е г о нового человека ищет у т е ш е н и я и п о к о я, вереница иссле дований и статей — все они содержат в себе попыт ки приоткрыть хотя бы к р а е ш е к Т а й н ы, разгадать хотя бы часть З а г а д к и, постичь х о т я бы н и ч т о ж ный обломок Смысла. И эта вереница будет тянуться 3 до самого к о н ц а истории, и н и к т о не сможет похва л и т ь с я тем, что в ы с к а з а л все, ничего не оставив п р и х о д я щ и м на смену. Явление Х р и с т а на землю ведет к воле Отца Небесного, к божественной сво боде, где исчезают п р и ч и н ы, взаимосвязи и начи нается т ь м а. П р и н е с е н н о е Х р и с т о м Учение ведет в божественное Б ы т и е, к постоянному присутствию и действию этого Б ы т и я в с о з д а н н ы х тварях, в бес предельную любовь Творца и т в о р е н и я и кончается тайной. Б о г о ч е л о в е ч е с к а я л и ч н о с т ь Христа ведет не т о л ь к о в г л у б и н ы ч е л о в е ч н о с т и, но и в глубины божественности, во внутренние о т н о ш е н и я Св. Трои ц ы, из н и х черпает о к о н ч а т е л ь н у ю р а з г а д к у и тем с а м ы м ускользает от н а ш е г о с о з н а н и я. Никто не может постичь Христа до конца. Н и к т о не может вместе с Н и м проделать путь от вечного Его рожде н и я от Отца до Его в о з в р а щ е н и я к тому же Отцу.

Человек м о ж е т пройти с Н и м т о л ь к о определенную часть Его пути, о б ъ я т ь т о л ь к о какую-то часть Его личности и Его деяний. Поэтому Р. Гвардини утверж дает, что тот, кто «берется говорить о личности и ж и з н и Иисуса Христа, должен определенно знать, чего он хочет»*.

Достоевский, избрав Х р и с т а героем своей леген ды и сводя Его с и н к в и з и т о р о м, т о ж е не смог объять эту абсолютную Л и ч н о с т ь во всей ее целостности и полноте. Он т о ж е смотрел на Х р и с т а с опреде ленной т о ч к и з р е н и я. У него т о ж е было только одно * Der Herr. Wrzburg,1937. S. XIII.

вполне конкретное ж е л а н и е. Но несмотря на это, никто не может упрекнуть Достоевского, ибо богоче ловеческая полнота Христа не исчерпывается ни по мышлением человека, ни его словом, ни его ж и з н ь ю.

Здесь важно только одно — исходит ли Достоев ский из полноты Христа и н а х о д и т с я ли ж е л а н и е Достоевского в соответствии с главной целью ж и з н и и деятельности Христа. Если отблеск, запечатлен ный Достоевским в его произведении, действительно есть отблеск Христа;

если то ж е л а н и е, которое пи сатель осуществил в своем повествовании, действи тельно является ж е л а н и е м Христа, тогда и изобра женный им Христос есть истинный Христос, хотя и неполный. Тогда и усилия, направленные на защи ту дела такого Христа против и н к в и з и т о р а, оправ данны и имеют смысл. Так к а к о й же т о ч к о й зре ния руководствовался Достоевский, р и с у я в своей легенде образ Христа?

Христа в связи с историей человечества м о ж н о переживать трояко. Человечество, погубленное гре хом и заблудившееся на п р е д н а з н а ч е н н о м ему пути, ждало Спасителя, дабы Он высвободил его из раб ства зла и раскрыл бы перед н и м з а х л о п н у т ы е ви ной врата И с к у п л е н и я. И Спаситель п р и ш е л. Он пришел, приняв естество ч е л о в е к а, р а з д е л и л с че ловечеством его т я ж к у ю э к з и с т е н ц и ю, п е р е ж и л ее в пограничных ситуациях — в страдании и смерти.

Этим Он обосновал новое существование человека, сущностно преображая его. На земле Христос был говорящим и действующим Х р и с т о м. Его слово 3 и Его подвиг были двумя основными ф о р м а м и Его явленности.

Но Христос «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк, 16, 19), оставив с м о т р я щ и м в небо а п о с т о л а м и всем п о к о л е н и я м о б е щ а н и е п р и й т и снова «на облаках Небесных с силою и славою ве ликой» (Матф., 24, 30), п р и й т и у ж е не учить, не делать, но «судить ж и в ы х и м е р т в ы х », к а к говорит «Credo». Явившийся в конце истории Христос есть Христос-Судия. Р а с к р ы т и е о б ъ е к т и в н о й и с т и н ы и объективного блага есть основная форма Его явле н и я в к о н ц е времен.

Но м е ж д у э т и м и д в у м я т о ч к а м и — м е ж д у стран с т в и я м и по Палестине и к о н ц о м истории — прохо дят т ы с я ч е л е т и я. Ч е м я в л я е т с я все это время в со отношении с Христом? Разве человечество оставлено в одиночестве? Р а з в е Христос в нем не действует?

Напротив! Но эта Его деятельность д р у г а я, не та к а я, к а к о й она б ы л а в П а л е с т и н е, и не т а к а я, к а к о й она будет тогда, когда Он «сядет на престоле славы Своей» (Матф., 25, 34). Если в н а ч а л е христиан ской истории и в к о н ц е м и р а Христос действовал и будет действовать физически зримым образом, то в ходе и с т о р и и Он д е й с т в у е т н е з р и м о через свою Ц е р к о в ь ;

через ее слово, через ее таинства, через ее руководство. В ходе истории действую щий Христос есть скрытый Христос. Это тот Deus a b s c o n d i t u s, к о т о р ы й ж и в е т не т о л ь к о в Евхарис тии, но и в к а ж д о м м е н ь ш е м н а ш е м брате (Матф., 25, 40).

Вот этого скрытого, незримого Х р и с т а и хотел показать Достоевский в своей л е г е н д е. Х р и с т о с, изображенный в легенде, не учит, к а к Он это делал в Палестине, и не вершит суд — это он сделает в конце истории. Христос, изображенный в легенде, есть действующий в истории Христос, действующий тем физически н е з р и м ы м, н е о щ у щ а е м ы м, но реаль ным образом, к о т о р ы й р а з р у ш а е т все п л а н ы Его врагов и ведет человечество к окончательному усовер шению. И если Достоевский позволяет Христу по казаться на площади Севильи, то делает он это толь ко ради поэтической образности и к о н к р е т н о с т и.

Но в своей сущности этот Христос есть незримый Бог. Он приходит в Севилью не д л я того, чтобы ее судить, но чтобы только посмотреть, к а к в ы г л я д я т люди спустя шестнадцать столетий. Он забредает сюда словно случайно. Н е с к о л ь к о с о в е р ш е н н ы х Им чудес у врат к а ф е д р ы — словно п р и п о м и н а н и е тех далеких времен, когда Его Миссия т о л ь к о начина лась и когда Он один был руководителем человече ства. Поэтому Христос Достоевского молчит. Мол чание здесь является поэтически-символическим проявлением действующего в истории незримого Христа. Христос в легенде молчит не потому, что Ему нечего сказать и не потому, что Он все, к а к замечает ему и н к в и з и т о р, в о з л о ж и л на п а п у, Он молчит потому, что Он — не в П а л е с т и н е и потому, что еще — не конец света. Он здесь, в самом ходе истории. М о л ч а щ и й Христос легенды есть незри мый Бог истории.

Кое-кому этот м о л ч а щ и й Христос не нравится, и в Его м о л ч а н и и усматривается огромное различие м е ж д у Н и м и е в а н г е л ь с к и м Христом. Кое-кто это м о л ч а н и е объясняет восточной пассивностью, пре у в е л и ч е н н ы м милосердием, толстовским непротив лением злу. Кое-кто ж е л а л бы видеть Христа в ле генде т а к и м, к а к и м Он был тогда, когда порицал фарисеев и л и и з г о н я л торговцев из х р а м а. Однако во всех этих н а р е к а н и я х — и это очевидно — упущен основной аспект, у п у щ е н о то, что вплетено в т к а н ь п р о и з в е д е н и я Достоевского, а именно, — что Хри стос в легенде есть д е й с т в у ю щ и й в истории Бог. Но р а з в е в и с т о р и и Х р и с т о с г о в о р и т с н а м и непо средственно, Сам, в ф и з и ч е с к о м своем присутствии?

Разве Он учит собственными устами? И разве пло хо сделал Достоевский, не позволив Ему в легенде произнести хоть слово? Н а п р о т и в, поэтическая ком п о з и ц и я п р о и з в е д е н и я п р е в р а т и л а с ь бы в ничто, если бы Х р и с т о с н а ч а л бы спорить с и н к в и з и т о ром. Своей г е н и а л ь н о й и н т у и ц и е й Достоевский по стиг смысл м о л ч а щ е г о Х р и с т а и в л о ж и л этот смысл в свою легенду. Однако это м о л ч а н и е, к а к у ж е было сказано, необычайно действенно. Оно говорит боль ш е, н е ж е л и самые з н а ч и т е л ь н ы е слова. Оно принуж дает и н к в и з и т о р а р а з в и в а т ь свои м ы с л и до полного их у н и ч т о ж е н и я. Но разве не т а к это происходит и в истории? Р а з в е н е з р и м а я деятельность Христа в человечестве не ведет это человечество по начер танному Им пути? Р а з в е об эту незримость не раз биваются все з а м ы с л ы а н т и х р и с т о в ы х сил? Досто евский и в этом о т н о ш е н и и п о н я л действующего в истории Христа и отобразил в своей легенде. Мол ч а щ и й Христос легенды не пассивен. Он не проти вится злу, но действует и действует н е о б ы ч а й н о убедительно. Способ Его д е й с т в и я н е о щ у т и м физи чески, этот способ в словесном поэтическом произ ведении проявляется в форме молчания.

То, что Христос в легенде не поступил с и н к в и з и тором так, к а к Он поступил с т о р г у ю щ и м и во храме, тоже проистекает из Его незримого действования.

Если бы Христос п р и ш е л в к о н ц е времен, выслу шал бы долгую речь и н к в и з и т о р а и поцеловал бы его, тогда Он, вне всякого с о м н е н и я, поступил бы противно Евангелию. Тогда Он был бы не подлин ным Христом, а т а к и м, к а к и м Его, ф и л о с о ф с к и осмыслив, изобразил Толстой и к а к и м мог бы поэ тически изобразить сам Д о с т о е в с к и й. Однако в ле генде «Великий и н к в и з и т о р » этого нет. Христос легенды приходит в с а м ы й разгар истории, когда Его сторонники, возгоревшись апостольским, но не преображенным рвением, ш л ю т огонь и меч на вра гов Искупителя. Они хотят в ы р в а т ь, не д о ж д а в ш и с ь начала сенокоса, сорную траву из Ц а р с т в а Небесно го. Так разве Христос м о ж е т благословить это их рвение и содействовать ему? Разве не Он в свое вре мя призвал к п о р я д к у апостолов, когда они призы вали огонь на не п р и н я в ш и е их города и л и когда предлагали вырвать с к о р н е м сорную траву? Разве не Он сам велел р а з р е ш и т ь к у к о л я м расти вместе с пшеницей до покоса? Поэтому Его снисходитель ность по о т н о ш е н и ю к и н к в и з и т о р у ( к а к о в смысл этой снисходительности, мы говорили раньше) — это не с л а в я н с к а я пассивность, но конкретное поэти ческое в ы р а ж е н и е Его исторической деятельности.

И в этом о т н о ш е н и и и н т у и ц и я Достоевского тоже б ы л а необычайно остра.

Т а к и м образом, обвинять Х р и с т а легенды в мол ч а н и и и пассивности — означает хотеть, чтобы Бог сам н е п о с р е д с т в е н н о в м е ш а л с я в и с т о р и ч е с к у ю ж и з н ь человечества и р а з р е ш и л запутанные ее проб л е м ы. Он это сделает в к о н ц е истории. Точнее го в о р я, Его в м е ш а т е л ь с т в о как р а з и з а в е р ш и т историю. Но до тех пор, п о к а Он позволяет исто р и и совершаться, Он действует незримо. Поэтому и все те поэтические образы, которые служат изо б р а ж е н и ю деятельности Бога в истории, д о л ж н ы вы р а ж а т ь это своеобразное м о л ч а н и е Бога, эту свое образную Его незримость и н а р я д у с этим показать, к а к о в о в л и я н и е этого м о л ч а н и я и этой незримости.

Н а м к а ж е т с я, что это требование Достоевский к а к раз и в ы п о л н и л. Поэтому его произведение аутен тично не т о л ь к о в поэтическом, но и в христиан ском о т н о ш е н и и, а образ Х р и с т а в этом произведе н и и т а к о й, к а к и м его н а м оставило Откровение, р а с с к а з ы в а я об исторической борьбе А г н ц а и зверя в А п о к а л и п с и с е св. апостола И о а н н а. В своей леген де Достоевский п о э т и ч е с к и р а з в и л эту борьбу и по к а з а л, к у д а приводит человечество и н к в и з и т о р, ко торый идет с ним, с этим в е к о в е ч н ы м противником Бога. В легенде Достоевский раскрывает ту же тему, что и св. апостол Иоанн, только в другой форме. Если видения св. апостола И о а н н а в ы з в а н ы божествен ной благодатью, то символы Достоевского естествен ного происхождения. Но идеи, к о т о р ы е в ы р а ж а ю т с я в этих видениях и символах, одни и те ж е. Легенда «Великий инквизитор» — это комментарий к Апо калипсису, вызванный человеческим вдохновени ем. Однако это т о л ь к о е щ е б о л ь ш е п о д ч е р к и в а е т историософский х а р а к т е р этого п р о и з в е д е н и я и еще больше углубляет его п е р с п е к т и в ы и его а к т у а л ь ность, ибо Агнец и зверь кроются не только в истори ческом человечестве, но и в к а ж д о м из нас. Их борь ба есть борьба не только нашего времени, но и н а ш а внутренняя борьба. И от р а з р е ш е н и я этой борьбы зависит не только судьба всего м и р а, но и судьба нашей личной ж и з н и.

Перевела Татьяна Мацейнене ОТ ПЕРЕВОДЧИКА « В е л и к и й и н к в и з и т о р » А н т а н а с а М а ц е й н ы явля ется философской и н т е р п р е т а ц и е й легенды Ф. До стоевского « В е л и к и й и н к в и з и т о р », к о т о р а я, к а к из в е с т н о, с о с т а в л я е т о т д е л ь н у ю г л а в у его р о м а н а «Братья Карамазовы».

« В е л и к и й и н к в и з и т о р » А. М а ц е й н ы представля ет п е р в ы й том т р и л о г и и под н а з в а н и е м «Cor inquie t u m ». Второй том т р и л о г и и составляет «Тайна безза к о н и я », в основу которой б ы л а п о л о ж е н а «Повесть об антихристе» Вл. Соловьева. Третий том трило г и и представлен «Драмой Иова», к о т о р а я я в л я е т с я философской интерпретацией библейской книги Иова.

Перевод на р у с с к и й я з ы к о с у щ е с т в л я л с я с ли товского и з д а н и я С о б р а н и я с о ч и н е н и й А н т а н а с а М а ц е й н ы в двенадцати томах. Т р и л о г и я «Cor inquie t u m » составляет третий том собрания сочинений ли товского философа. С о ч и н е н и я философа издаются издательством «Минтис» в Вильнюсе. В настоящее время к и з д а н и ю готовится восьмой том сочинений.

Третий том п о я в и л с я в п е ч а т и в 1990 году.

КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ Надо полагать, что ч и т а т е л ю будет легче разо браться в многообразии имен и источников, которые использовал автор в своем п р о и з в е д е н и и, если они будут расположены по оглавлению.

Текст легенды Ф. Достоевского « В е л и к и й и н к в и зитор» цитируется по собранию сочинений Ф. М. До стоевского в п я т н а д ц а т и т о м а х. Л. : Н а у к а, 1991.

Т. 9. С. 2 7 7 - 2 9 8.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ПЕРВОМУ И З Д А Н И Ю Свою в ы н у ж д е н н у ю э м и г р а ц и ю А. М а ц е й н а называл ссылкой. В 1944 году он навсегда у е х а л в Германию.

Казокас Винцас (родился в 1919 году) — писатель, переводчик. В 1944 году у е х а л в Герма нию. Легенду «Великий и н к в и з и т о р » Достоевского специально перевел д л я одноименного с о ч и н е н и я А. Мацейны.

К а й р и с А н а т о л и ю с (?) — сведений о нем сохра нилось немного. Известно, что он редактировал вы п у с к а е м ы й в Германии издательством «Атжалинас»

(«Поросль») ж у р н а л «Тремтиню мокиклос» («Шко л ы ссыльных»).

«Тремтиню мокиклос» — е ж е м е с я ч н ы й педаго г и ч е с к и й ж у р н а л, к о т о р ы й в ы х о д и л в Нюртингене в Германии. В этом ж у р н а л е сотрудничал А. Мацей на и многие другие известные л ю д и Л и т в ы, поки н у в ш и е родину. Ж у р н а л в ы х о д и л в 1946 году.

«Атжалинас» («Поросль») — сведений об этом издательстве д а ж е в самой п о л н о й Бостонской энци к л о п е д и и нет. О н е м здесь т о л ь к о у п о м и н а е т с я.

П о л а г а ю, что это одно из м н о г и х л и т о в с к и х изда тельств, п о я в и в ш и х с я в Германии после массовой э м и г р а ц и и л и т о в с к о й и н т е л л и г е н ц и и в 1944 году на Запад.

П Р Е Д И С Л О В И Е АВТОРА КО ВТОРОМУ И З Д А Н И Ю Cor i n q u i e t u m (лат.) — беспокойное (смятенное) сердце. «Cor i n q u i e t u m » — общее название трило гии А. М а ц е й н ы, в которую в о ш л и «Великий инк визитор», «Тайна б е з з а к о н и я », «Драма Иова».

Иов — в е т х о з а в е т н ы й п р а в е д н и к. Главный пер сонаж библейской К н и г и Иова. По согласию Яхве Иов подвергся и с п ы т а н и я м с а т а н ы, но несмотря на все страдания, которые ему п р и ш л о с ь претерпеть, он остался верен Богу, за что и был Им щедро возна гражден.

Мицкевич Адам ( 1 7 9 8 - 1 8 5 5 ) — п о л ь с к и й поэт, деятель польского освободительного д в и ж е н и я. Учил ся в Вильнюсском университете ( 1 8 1 5 - 1 8 1 9 ). Осно воположник польского революционного романтиз ма. Поэма «Дзяды» писалась им с 1820 по 1832 год, публиковалась — 1 8 2 3 - 1 8 6 0 годах. Историософские идеи М. носят р о м а н т и ч е с к и й х а р а к т е р. Согласно М., история человечества — это процесс осуществле ния морального идеала.

Конрад — г л а в н ы й герой п о э м ы А. М и ц к е в и ч а «Дзяды».

Юрас П р а н ц и ш к у с М и к о л а с ( 1 8 9 1 - 1 9 8 0 ) — ксендз, общественный детель. В 1912 году у е х а л в Америку, где учредил а р х и в к у л ь т у р ы л и т о в ц е в Америки, поддерживал студенческие и к у л ь т у р н ы е организации литовцев А м е р и к и. Содействовал изда нию книг литовских авторов за р у б е ж о м. Почита тель творчества А. М а ц е й н ы. Б л а г о д а р я его финан совой поддержке многие к н и г и А. М а ц е й н ы б ы л и изданы в Америке. За заслуги в области к у л ь т у р ы прелат Юрас был избран п о ч е т н ы м членом Институ та литуанистики и Л и т о в с к о й к а т о л и ч е с к о й Акаде мии наук.

Ш и л к а р с к и с Владимирас ( 1 8 8 4 - 1 9 6 0 ) — фило соф, классический филолог. Б ы л профессором Тар туского, Вильнюсского университетов. В 1940 году уехал в Германию, где с 1946 года был профессо ром Боннского университета. Свои с о ч и н е н и я писал на русском, польском, литовском, немецком я з ы к а х.

Основной труд Ш. — «Solowjews Philosophie der All Einheit» (1932). На литовском я з ы к е б ы л и опубли к о в а н ы две его статьи о Соловьеве — «Соловьев и Достоевский»(1950) и «Восточный Ньюмен »* (1951).

В Германии Ш. п о п у л я р и з и р о в а л творчество Вл. Со ловьева. З а н и м а л с я переводами сочинений Вл. Соло вьева, исследованием его творчества. Из задуманных восьми томов переводов в ы ш л и всего л и ш ь три то ма (1957, 1954, 1953). Ш. т а к ж е з а н и м а л с я иссле дованием творчества Достоевского и Толстого.

Соловьев Вл. С. ( 1 8 5 3 - 1 9 0 0 ) — русский рели г и о з н ы й философ, поэт, публицист и к р и т и к.

Здесь имеется в виду ц и к л п у б л и ч н ы х л е к ц и й по ф и л о с о ф и и р е л и г и и, к о т о р ы е б ы л и опубликова ны под н а з в а н и е м « Ч т е н и я о Богочеловечестве»

(1877-1881).

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ Ц в е й г (Zweig) Стефан ( 1 8 8 1 - 1 9 4 2 ) — австрий с к и й писатель, поэт, переводчик. Искусство считал * Ньюмен (Newman), Д ж о н Генри ( 1 8 0 1 - 1 8 9 0 ) — предста витель католической теологии в А н г л и и, кардинал. Отстаи вал догмы р и м с к о - к а т о л и ч е с к о й Ц е р к в и и апологетически разрабатывал психологию религиозной веры. По Н., основ н а я задача ф и л о с о ф и и — обоснование религиозной веры.

одной из в ы с ш и х форм человеческой деятельности, видя его миссию в н р а в с т в е н н о м п р е о б р а з о в а н и и человека. В творчестве Ц в е й г а в а ж н о е место зани мают биографические р о м а н ы, эссе, о ч е р к и.

Бубер (Buber) Мартин ( 1 8 7 8 - 1 9 6 5 ) — е в р е й с к и й религиозный философ и п и с а т е л ь, п р е д с т а в и т е л ь иудаизма. Философия Б. близка к экзистенциализму;

ее центральная идея — бытие к а к «диалог» м е ж д у Богом и ч е л о в е к о м, ч е л о в е к о м и м и р о м. «Диа логический» дух, п р о т и в о с т о я щ и й греч. «моноло гизму», Б. искал в п р о ш л о м библейской т р а д и ц и и.

Особое внимание Б. уделял пантеистическим тенден циям хасидизма.

Кьеркегор (Kierkegaard) Сёрен ( 1 8 1 3 - 1 8 5 5 ) — датский теолог, философ-идеалист, предшественник современного экзистенциализма. Философские воз зрения К. сложились под в л и я н и е м немецкого ро мантизма, а т а к ж е антирационалистической реакции на гегелевскую философию. Гегелевской объектив ной диалектике К. противопоставлял субъективную ( « экзи стенциальную » ) д и а л е к т и к у.

Шестов Лев (псевдоним Льва Исааковича Шварц мана) ( 1 8 6 6 - 1 9 3 8 ) — р у с с к и й ф и л о с о ф - э к з и с т е н циалист и литератор. Ш. п р е д в о с х и т и л основные идеи позднейшего э к з и с т е н ц и а л и з м а. П о н и м а л фи лософию к а к в ы я в л е н и е первооснов человеческой ж и з н и, а не к а к способ умственного ф у н к ц и о н и р о вания. В развитии своей основной темы Ш. о к а з а л с я невольным двойником Кьеркегора. К о м п л е к с основ ных идей Ш. вошел в к а н о н э к з и с т е н ц и а л и з м а.

« Атейтининкай» («будущники») — католическая м о л о д е ж н а я о р г а н и з а ц и я. У ч р е ж д е н а в 1911 году.

Свое н а з в а н и е в з я л а от ж у р н а л а «Атейтис», что означает — будущее. Девиз а т е й т и н и н к о в — слу ж и т ь Богу и Родине. В 1927 году о р г а н и з а ц и я была реорганизована в трехступенчатую федерацию, о б ъ е д и н я ю щ у ю : 1. у ч а щ и х с я ;

2. студентов;

3. вете ранов (старых друзей). В 1 9 4 5 году о р г а н и з а ц и я б ы л а воссоздана за г р а н и ц е й — в Г е р м а н и и, а в 1989 году в Л и т в е. В деятельности Федерации атей т и н и н к о в а к т и в н о е участие п р и н и м а л и А. Мацей на, с 1947 г. по 1949 год он был во главе этой орга н и з а ц и и. В 1949 году руководство Федерации переместилось в А м е р и к у.


Марсель (Marcel) Габриэль Оноре ( 1 8 8 9 - 1 9 7 3 ) — ф р а н ц у з с к и й философ, драматург, основатель фран цузского католического экзистенциализма, профессор Сорбонны. М. с ч и т а л н е в о з м о ж н ы м и неприемле м ы м научное обоснование р е л и г и и, противопостав л я л абстрактному р а ц и о н а л ь н о м у п о з н а н и ю интуи тивное, эмоционально-этическое постижение: «бытие есть таинство».

ВВЕДЕНИЕ Ф И Л О С О Ф И Я И ПОЭЗИЯ Р и л ь к е (Rilke) Р а й н е р М а р и я ( 1 8 7 5 - 1 9 2 6 ) — австрийский поэт. Основа поэтических исканий Р. — глубинное, философское постижение сущности окру жающего м и р а. « Д у и н е з с к и е э л е г и и » ( « D u i n e s e r Elegien») создавались поэтом в 1 9 1 2 - 1 9 2 2 годах, опубликованы в 1923 году.

Хайдеггер (Heidegger) М а р т и н ( 1 8 8 9 - 1 9 7 6 ) — немецкий философ-экзистенциалист. П ы т а л с я пост роить собственную ф и л о с о ф с к у ю систему, однако впоследствии провозгласил н е в о з м о ж н о с т ь рацио нального п о с т и ж е н и я б ы т и я.

Энтелехия (греч. entelechija) — н а х о ж д е н и е в-состоянии-полной-осуществленности. Н е о л о г и з м Аристотеля ( 3 8 4 - 3 2 2 до н. э.). Один из т е р м и н о в А. наряду с э н е р г и е й д л я о б о з н а ч е н и я а к т у а л ь н о й действительности п р е д м е т а, а к т а в о т л и ч и е от его потенции, в о з м о ж н о с т и (см. « А к т и п о т е н ц и я » ) бытия. Энергия у А р и с т о т е л я о з н а ч а е т д е й с т в и е, переход от в о з м о ж н о с т и к д е й с т в и т е л ь н о с т и, а эн т е л е х и я — к о н е ч н ы й р е з у л ь т а т этого п е р е х о д а.

Аристотель часто у п о т р е б л я л т е р м и н ы « э н е р г и я »

и «энтелехия» к а к с и м в о л ы, в п е р е н о с н о м смыс ле. В своей п с и х о л о г и и А р и с т о т е л ь о п р е д е л я е т д у ш у к а к «первую э н т е л е х и ю е с т е с т в е н н о г о те ла, п о т е н ц и а л ь н о о б л а д а ю щ е г о ж и з н ь ю » («О ду ше»).

Блаженный (Sanctus) Августин (Augustinus) Аврелий ( 3 5 4 - 4 3 0 ) — х р и с т и а н с к и й философ и тео лог, один из «отцов Ц е р к в и » у к а т о л и к о в. Предста вители религиозного э к з и с т е н ц и а л и з м а в и д е л и в А.

одного из своих п р е д ш е с т в е н н и к о в.

пес aliter q u a m dicendo facis (лат.) — д е л а е ш ь говоря.

Гартман ( H a r t m a n n ) Н и к о л а й ( 1 8 8 2 - 1 9 5 0 ) — н е м е ц к и й философ-идеалист, о с н о в о п о л о ж н и к т. н.

к р и т и ч е с к о й ( и л и новой) о н т о л о г и и. Р а з р а б о т а л онтологическую к о н ц е п ц и ю, к о т о р а я представляет собой м о д е р н и з а ц и ю аристотелевски-схоластичес кого у ч е н и я о б ы т и и.

Кроче (Сгосе) Бенедетто ( 1 8 6 6 - 1 9 5 2 ) — итальян с к и й ф и л о с о ф - и д е а л и с т, и с т о р и к, литературовед, к р и т и к, публицист, п о л и т и ч е с к и й деятель, предста витель неогегельянства. К. определяет свою фило софию к а к «абсолютный и д е а л и з м ».

Платон А ф и н с к и й ( 4 2 7 - 3 4 7 до н. э.) — древ негреческий философ, родоначальник одного из главных направлений в античной философии — платонизма. Основатель собственной ш к о л ы — Ака демии. «Диалоги» — основа, корпус сочинений Пла тона.

Гёльдерлин (Hlderlin) Иоганн Христиан Фри дрих ( 1 7 7 0 - 1 8 4 3 ) — н е м е ц к и й поэт, философ идеалист.

Н о в а л и с (Novalis) псевдоним, н а с т о я щ и е имя и ф а м и л и я — Ф р и д р и х фон Харденберг (Hardenberg) (1772—1801) — н е м е ц к и й поэт и философ, предста витель раннего р о м а н т и з м а в Германии. Основную задачу ф и л о с о ф и и Н. видел в том, чтобы понять м и р к а к единое целое, и с х о д я из идеи полярности противоположных начал, неразрывно связанных друг с другом. Свою философию Н. н а з ы в а л «ма г и ч е с к и м и д е а л и з м о м ». И д е а л п о з н а н и я по Н. — объединение искусства, н а у к и и философии.

Ницше (Nietzsche) Фридрих ( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) — не мецкий философ, представитель и р р а ц и о н а л и з м а и волюнтаризма, поэт, р о д о н а ч а л ь н и к н а п р а в л е н и я философии ж и з н и. Философия Н. оказала значитель ное влияние на р а з л и ч н ы е н а п р а в л е н и я западной мысли XX века, в частности — на экзистенциализм.

Бердяев Николай Александрович ( 1 8 7 4 - 1 9 4 8 ) — русский р е л и г и о з н ы й ф и л о с о ф, э к з и с т е н ц и а л и с т, публицист, общественный д е я т е л ь, издатель. Идеи Бердяева о к а з а л и значительное в л и я н и е на разви тие французского э к з и с т е н ц и а л и з м а и персонализ ма, а т а к ж е и на развитие л и т о в с к о й философской мысли.

Риккерт (Rickert) Генрих (1863-1936) — немецкий философ, один из основателей Баденской школы неокантианства. Р. п ы т а л с я построить систе му философии, и с т о л к о в ы в а я ее к а к учение о миро воззрении, которое д о л ж н о понять смысл и ценность жизни, основываясь на теории м и р а к а к некого це лого. Задачу философии Р. видел в установлении отношений м е ж д у тремя сферами: м и р о м действи тельности, понимаемым к а к целостное образование, миром трансцендентных, объективно з н а ч и м ы х цен ностей, л е ж а щ и х по ту сторону субъекта и объекта, и царством имманентного смысла, к о т о р ы й объеди няет два предшествующих царства.

«Божественная комедия» (Commedia) — вер шина творчества Данте А л и г ь е р и ( 1 2 6 5 - 1 3 2 1 ). Счи тается, что поэма была начата в 1307 году и закон чена в 1321 году. Поэма задумана к а к «видение» — странствие поэта по загробному миру. Она состоит из трех частей: «Ад», « Ч и с т и л и щ е », «Рай». Челове чество, чтобы в ы й т и из греховности, должно пройти, подобно поэту, через осуждение (ад), искупление (чи с т и л и щ е ) и только после этого обрести блаженство (рай).

Фома А к в и н с к и й, Фома А к в и н а т (Thomas Aqui nas) (1225 и л и 1 2 2 6 - 1 2 7 4 ) — средневековый фило соф и теолог, систематизатор ортодоксальной схо л а с т и к и, основатель томизма;

м о н а х - д о м и н и к а н е ц (с 1244 года). В 1567 году п р и з н а н п я т ы м «учите лем Ц е р к в и ».

H y b r i s (греч.) — наглость, дерзость.

I. СМЫСЛ ЛЕГЕНДЫ 1. П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Й СМЫСЛ Л Е Г Е Н Д Ы Н. Бердяев н а з ы в а е т легенду Достоевского «Ве л и к и й и н к в и з и т о р » з а г а д к о й в своем сочинении «Миросозерцание Достоевского» (см. гл.VIII, с. в к н и г е — Н. Бердяев. Ф и л о с о ф и я творчества, куль туры и искусства. Т. 2. М.: Искусство, 1994).

Гвардини (Guardini) Романо (1885-1968) — н е м е ц к и й к а т о л и ч е с к и й философ, близкий к хри стианскому экзистенциализму. Разработал концеп цию включенности человека посредством христиан ской веры в п р о т и в о с т о я щ и й ему и сотворенный Богом мир.

Ф р а н к Семен Людвигович ( 1 8 7 7 - 1 9 5 0 ) — рус ский религиозный философ и психолог. Основной мотив философии Ф. — стремление п р и м и р и т ь ра циональную мысль и р е л и г и о з н у ю веру.

Розанов Василий Васильевич ( 1 8 5 6 - 1 9 1 9 ) — рус ский религиозный философ, писатель, к р и т и к.

Штайнбюхель (Steinbchel) — исследователь творчества Ф. Достоевского.

По-видимому, здесь А. М а ц е й н а имеет в виду Волынского А. (псевдоним;

настоящее и м я — А к и м Львович Флексер) ( 1 8 6 3 - 1 9 2 6 ) — русского литера турного к р и т и к а, искусствоведа, сторонника идеали стической эстетики. В. з а н и м а л с я и с с л е д о в а н и е м творчеством Ф. Достоевского.

Шелер (Scheler) Макс ( 1 8 7 4 - 1 9 2 8 ) — н е м е ц к и й философ-идеалист, один из основоположников аксио логии, социологии п о з н а н и я, философской антропо логии к а к самостоятельных д и с ц и п л и н.

Кант (Kant) И м м а н у и л ( 1 7 2 4 - 1 8 0 4 ) — немец к и й философ и ученый, р о д о н а ч а л ь н и к н е м е ц к о й классической философии.

«Хождение Богородицы по мукам» — апокрифи ческое предание, возникшее около первого века н. э.

«Homo cualunque» (лат.) — любой (обыкно венный) человек.

Паскаль (Pascal) Блез ( 1 6 2 3 - 1 6 6 2 ) — француз ский религиозный философ, писатель, м а т е м а т и к и физик.

Qui vent faire l'ange, fait la bte (фр.) — Кто хочет выглядеть ангелом, тот глуп.

I 2. МОРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЛЕГЕНДЫ И е з у и т ы (лат. Societas J e s u — общество Иису са) — ч л е н ы к а т о л и ч е с к о г о м о н а ш е с к о г о орде на, созданного в 1 5 3 4 году И г н а т и е м Л о й о л о й и у т в е р ж д е н н о г о п а п о й П а в л о м III в 1540 г. Орден и е з у и т о в стал г л а в н ы м о р у д и е м К о н т р р е ф о р м а ц и и.

И е з у и т ы п р и з н а в а л и д о п у с т и м о с т ь л ю б ы х средств д л я д о с т и ж е н и я своих ц е л е й : у к р е п л е н и я власти п а п ы, с о х р а н е н и я К а т о л и ч е с т в а. В 1 7 7 3 году папа К л и м е н т XIV р а с п у с т и л орден. В 1814 году в пе риод Р е с т а в р а ц и и п а п а П и й VII восстановил ор ден.


Ad m a j o r e m Dei gloriam (лат.) — к в я щ е й славе Господней.

В. Розанов н а з в а л «Поэму о в е л и к о м инквизи торе» Достоевского легендой. Это название и утвер д и л о с ь в л и т е р а т у р н о м обиходе, п о д м е н и в собой подлинное н а з в а н и е. (А М а ц е й н а пользуется Бер л и н с к и м и з д а н и е м «Легенды о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» В. Р о з а н о в а 1924 года).

3. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЛЕГЕНДЫ Мориак (Mauriac) Франсуа ( 1 8 8 5 - 1 9 7 0 ) — фран ц у з с к и й писатель, публицист, литературовед. Лау реат Нобелевской п р е м и и. В своих произведениях М. п ы т а е т с я противопоставить нормы христианской морали порочности и бездуховности современного общества.

Гете (Goethe) Иоганн Вольфганг ( 1 7 4 9 - 1 8 3 2 ) — немецкий поэт и м ы с л и т е л ь, у ч е н ы й. Т р а г е д и ю «Фауст» м о ж н о н а з в а т ь д е л о м всей ж и з н и Гете.

Первый вариант возник в 1773—1775 годах и остал ся незаконченным. Трагедия б ы л а о к о н ч а т е л ь н о за вершена в 1831 году. В ней, по словам В. Белин ского, « в ы р а з и л о с ь все ф и л о с о ф с к о е д в и ж е н и е Германии» (Собр. соч. 1948. Т. 3).

Булгаков Сергей Н и к о л а е в и ч ( 1 8 7 1 - 1 9 4 4 ) — русский религиозный философ и богослов, эконо мист. Один из и д е й н ы х р у к о в о д и т е л е й Р у с с к о г о студенческого х р и с т и а н с к о г о д в и ж е н и я ( Р С Х Д ).

Деятель экуменического д в и ж е н и я. В «Философии хозяйства» (1912) Б. дает религиозное обоснование взаимоотношения человека и м и р а к а к о б ъ е к т а тру довой деятельности. В н у т р е н н я я связь Бога и со зданного Им мира м ы с л и т с я Б. п р е ж д е всего к а к мировая душа, п е р е х о д я щ а я в Софию — «Премуд рость Божью», которая п р о я в л я е т с я в мире и чело веке, делая их п р и ч а с т н ы м и Богу.

Мережковский Дмитрий Сергеевич ( 1 8 6 6 1941) — р у с с к и й п и с а т е л ь, поэт и р е л и г и о з н ы й философ. Ф и л о с о ф с к и е в з г л я д ы М. р а з в и в а л и с ь под в л и я н и е м идей Ф. Д о с т о е в с к о г о и В л. Соло вьева.

Иванов Вячеслав И в а н о в и ч ( 1 8 6 6 - 1 9 4 9 ) — рус ский п о э т - с и м в о л и с т, л и т е р а т у р о в е д и т е о р е т и к культуры.

II. ИСТОРИОСОФИЯ ЛЕГЕНДЫ 1. Д И А Л Е К Т И Ч Е С К А Я С Т Р У К Т У Р А Л Е Г Е Н Д Ы t e r r a d e s e r t a et invia et i n a q u o s a (лат.) — забро ш е н н а я з е м л я, без дорог и воды.

t a l i t a k u m — «и восста д е в и ц а ». Достоевский повторяет с и т у а ц и ю в о с к р е ш е н и я Х р и с т о м дочери И а и р а. В Е в а н г е л и и М а р к а (5, 41) с к а з а н о : « И в з я в девицу за р у к у, говорит ей: " т а л и ф а - к у м и ", что зна чит: " д е в и ц а, тебе говорю, в с т а н ь " ».

Dixi (лат.) — Я с к а з а л.

Буркхардт (Burckhardt) Якоб (1818-1897) — ш в е й ц а р с к и й историк к у л ь т у р ы, социолог. Б. зани м а л с я проблемами Древней Греции, Возрождения и барокко. Б. стоял на п о з и ц и я х п о з и т и в и з м а и ин д и в и д у а л и з м а. Поздние работы Б. о к а з а л и в л и я н и е н а ф о р м и р о в а н и е философской к о н ц е п ц и и Н и ц ш е.

2. П Р О Т И В О П О Л О Ж Н О С Т И В МИРОВОЙ И С Т О Р И И Боссюэ (Bossuet) Ж а н Б е н и н ь ( 1 6 2 7 - 1 7 0 4 ) — ф р а н ц у з с к и й писатель, е п и с к о п, идеолог абсолю т и з м а. Н а х о д и л с я под с и л ь н ы м в л и я н и е м Августи на. П р о и з в е д е н и я Б. п р о н и з а н ы идеей провиденциа л и з м а : Б о г н е п о с р е д с т в е н н о у п р а в л я е т судьбами народов и налагает свою печать на к а ж д у ю эпоху их развития.

Гартман ( H a r t m a n ) Н и к о л а й — см. в разделе «Философия и поэзия».

assumptione h u m a n i t a t i s in D e u m (лат.) — со единение человеческого и божественного.

Symbolum a t h a n a s i a n u m —- А ф а н а с ь е в с к и й сим вол веры. Св. А ф а н а с и й А л е к с а н д р и й с к и й (Афа насий Великий) (около 2 9 5 - 3 7 3 ) — теолог, один из отцов Ц е р к в и. Разработал учение о единосущ ности Бога-Отца и Бога-Сына, вошедшее в «Символ веры».

«Rerum n o v a r u m » («О н о в ы х в е щ а х » ) — энци к л и к а папы Л ь в а XIII (1891) — п р о г р а м м н ы й до кумент Католической Ц е р к в и по вопросам социаль ной политики.

«Краткая повесть об антихристе» Вл. Соловьева включена в его последнюю работу «Три разговора»

(1900). Ц и т а т ы приводятся по к н и г е Вл. С. Соло вьев. Избранное. М., 1990. С. 381.

Der Geist, der s t e t s v e r n e i t (нем.) — все отри цающий дух.

3. П Р О Т И В О П О Л О Ж Н О С Т И В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ П Р И Р О Д Е Клагес (Klages) Людвиг ( 1 8 7 2 - 1 9 5 6 ) — немец кий психолог и ф и л о с о ф - и р р а ц и о н а л и с т. К. р а з в и л своеобразный вариант ф и л о с о ф и и ж и з н и, рассмат ривая дух к а к «акосмическую» силу, т о р м о з я щ у ю и разрушающую спонтанную целостность д у ш е в н о й жизни, ее бессознательный к о с м и ч е с к и й р и т м.

Руссо ( R o u s s e n a u ) Ж а н - Ж а к ( 1 7 1 2 - 1 7 8 8 ) — ф р а н ц у з с к и й п о л и т и ч е с к и й м ы с л и т е л ь, революцио нер, демократ, философ, писатель, драматург, компо зитор, теоретик искусства.

4. П Р О Т И В О П О Л О Ж Н О С Т Ь СВОБОДЫ И СЧАСТЬЯ Б о э ц и й ( B o e t h i u s ) А н и ц и й М а н л и й Торкват Северин (около 4 8 0 - 5 2 4 ) — позднеримский философ, теолог, поэт. К а к философ Б. н а х о д и л с я под влия нием у ч е н и й А р и с т о т е л я, П л а т о н а, неоплатонизма и стоицизма, к о т о р ы е он п ы т а л с я сочетать с прин ципами христианства.

A m o r f a t i (лат.) — любовь к року. В ы р а ж е н и е стоиков. У Н и ц ш е — радостное п р и н я т и е судьбы сверхчеловеком.

З а р а т у с т р а ( З а р а т у ш т р а ;

греч. передача имени 3. — Зороастр) — реформатор древнеиранской рели гии, п о л у ч и в ш е й н а з в а н и е зороастризма, ж и л пред п о л о ж и т е л ь н о в VII в. до н. э.

Манихеи — последователи манихейства — религиозно-философского учения, возникшего в III в.

на Б л и ж н е м Востоке и распространившегося в I I I XI вв. от Северной А ф р и к и до К и т а я. Основатель М. — перс Мани ( 2 1 6 - м е ж д у 274 и 277) родом из Ва вилонии, считал своими предтечами Зороастра, Будду и Христа. Человек в М. есть творение тьмы, которая з а к л ю ч и л а д у ш у — искру света — в оковы плоти.

W o h n z i m m e r (нем.) — г о с т и н а я, г о р н и ц а.

Мережковский Д м и т р и й Сергеевич — см. в раз деле «Метафизический смысл л е г е н д ы ».

Миколайтис-Путинас ( M y k o l a i t i s - P u t i n a s ) Вин цас (1893—1967) — л и т о в с к и й писатель, поэт, про фессор Вильнюсского университета.

II. ПРОБЛЕМАТИКА ЛЕГЕНДЫ 1. ПРОБЛЕМА Х Л Е Б А Шпрангер (Spranger) Эдуард ( 1 8 8 2 - 1 9 6 3 ) — не мецкий философ, психолог, педагог. Ф и л о с о ф с к и е взгляды Ш. с к л а д ы в а л и с ь под в л и я н и е м идей Диль тея и философии ж и з н и, а т а к ж е у ч е н и я о ценно стях Р и к к е р т а.

Евхаристия (греч. eucharistia) — п р и ч а щ е н и е — одно из семи Таинств в К а т о л и ч е с к о й и Православ ной Церкви.

С е к в е н ц и я (лат. S e q u e n t i a ) — средневековое религиозное песнопение, п е р в о н а ч а л ь н о входившее в григорианский хорал, но со временем отделивше еся от него.

Carpe diem (лат.) — буквально: с р ы в а й день, радуйся дню, пользуйся случаем.

Булгаков Сергей Н и к о л а е в и ч — см. в разделе «Метафизический смысл легенды».

Шелер (Sheler) Макс — см. в разделе «Психо логический смысл легенды».

«Wom Ewigen im Menschen» (1921) — «О том, что в человеке вечно» — название сочинения М. Ше лера.

2. П Р О Б Л Е М А СОВЕСТИ А н т и ф о н и я (от греч. а н т и ф о н — з в у ч а щ и й в от вет) — церковное пение, построенное на принципе попеременного з в у ч а н и я хоров. К а к правило, текст антифонов состоит из з а к о н ч е н н ы х духовных песен и л и стихов, в з я т ы х из Б и б л и и.

Б р е в и а р и й (лат. B r e v i a r i u m — сборник крат к и х текстов) — с л у ж е б н и к католического духовен ства, с о д е р ж а щ и й к р а т к и е тексты из Б и б л и и, со ч и н е н и й отцов Ц е р к в и, ж и т и я с в я т ы х, п с а л м ы, м о л и т в ы, г и м н ы, которые используются при Бого с л у ж е н и и. Б. состоит из четырех частей (соответ ственно временам года), по 4 главы в к а ж д о й.

Д е к а р т (Descartes) Рене ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 ) — фран ц у з с к и й философ, ф и з и к, математик. Д. — один из р о д о н а ч а л ь н и к о в новой философии и новой н а у к и, в ы с т у п и в ш и й с требованием пересмотра всей п р о ш лой т р а д и ц и и.

3. П Р О Б Л Е М А ЕДИНСТВА Dona nobis pacem (лат.) — дай нам мир (по кой).

Ортега-и-Гассет (Ortega-y-Gasset) Хосе ( 1 8 8 3 1955) — и с п а н с к и й философ, публицист и обще ственный деятель. Оказал в л и я н и е на европейскую социологию постановкой проблем «массового обще ства» и массовой к у л ь т у р ы. Ф и л о с о ф с к и е в з г л я д ы О.-и-Г. с к л а д ы в а л и с ь под в л и я н и е м Марбургской школы неокантианства.

rorare coeli desuper (лат.) — со своих высот, не беса, оросите (буквальный перевод).

ОКОНЧАНИЕ М О Л Ч А Щ И Й ХРИСТОС Климент А л е к с а н д р и й с к и й (Clemens A l e x a n d r i nus) Тит Ф л а в и й ( ? - д о 215) — один из р а н н е х р и стианских апологетов, н а с т а в н и к ц е р к о в н о й ш к о л ы «катехуменов» — о г л а ш е н н ы х, г о т о в я щ и х с я при нять крещение в Александрии, х р и с т и а н с к и й теолог и писатель. Стремился к синтезу э л л и н с к о й культу ры и христианской веры. «Pedagogos» («Педагог») — трактат, интерпретирующий Христианство к а к просветительское у ч е н и е, н и с п р о в е р г а ю щ е е я з ы ческое суеверие.

Папини (Papini) Джованни (1881-1956) — итальянский писатель и публицист. «История Хри ста» написана в 1921 году.

Мориак ( M a u r i a c ) Ф р а н с у а — см. в р а з д е л е «Метафизический смысл л е г е н д ы ».

СОДЕРЖАНИЕ Т. Корнеева-Мацейнене. Путем философии Предисловие автора к первому изданию Предисловие автора ко второму изданию Предисловие автора к третьему изданию ВВЕДЕНИЕ. Философия и поэзия I. СМЫСЛ Л Е Г Е Н Д Ы 1. Психологический смысл легенды 2. Моральный смысл легенды 3. Метафизический смысл легенды II. ИСТОРИОСОФИЯ ЛЕГЕНДЫ 1. Д и а л е к т и ч е с к а я структура легенды 2. Противоположности в мировой истории — 3. Противоположности в человеческой природе 4. Противоположность свободы и счастья III. ПРОБЛЕМАТИКА ЛЕГЕНДЫ 1. Проблема хлеба 2. Проблема совести 3. Проблема единства ОКОНЧАНИЕ. Молчащий Христос От переводчика Комментарии и примечания Директор издательства:

Абышко О. JI.

Главный редактор:

Савкин И. А.

Художественный редактор:

Грызлова О. А.

Редакторы:

Абышко JI. А.

Дралова Н. П.

Корректор:

Румянцева Н. П.

Оригинал-макет:

Пашковская Н. И.

Антанас М а ц е й н а « В е л и к и й и н к в и з и т о р » (серия «Исследования по истории русской мысли»). Перевод с литовского, вступительная статья и комментарии Т. Ф. Корнеевой-Мацейнене.

ИЛ № 064366 от 26. 12. 1995 г.

Издательство «Алетейя»:

193019, Санкт-Петербург, пр-т Обуховской обороны, д. Телефон:(812) 5 6 7 - 2 2 3 Факс: (812) 5 6 7 - 2 2 5 Сдано в набор 2 3. 0 3. 1 9 9 8. Подписано в печать 0 4. 1 1. 1 9 9 8.

Формат 70ХЮ0/32. Объем 12 п.л. Тираж 1500 экз.

Заказ № 3859.

Отпечатано в Санкт-Петербургской типографии «Наука» РАН:

199034, Санкт-Петербург, ВО 9 линия, д. Printed in Russia ИЗДАТЕЛЬСТВО «АЛЕТЕЙЯ»:

НОВЫЕ КНИГИ О ГЛАВНОМ Санкт-Петербургское издательство «Алетейя» существу ет с 1992 г. (первоначально как редакционно-издательская группа, с марта 1993 г. как самостоятельное предприятие).

Его создатели — молодые философы, два выпускника фи лософского факультета С.-Петербургского Университета.

Это обстоятельство предопределило и выбор названия для издательства (в переводе с языка древнегреческих мысли телей на современный русский «алётейя» означает «истина», «правдивость», «открытость»), и выбор основного направ ления в деятельности нового издательства: издание и рас пространение к л а с с и ч е с к о г о н а с л е д и я, т. е. сохра нившихся первоисточников по мировой и отечественной ис тории, классической литературе, религии, философии, а также издание современных исследований по основным от раслям гуманитарного знания.

Визитная карточка издательства — быстро ставшие зна менитыми книжные серии: «Античная библиотека» (издается с 1993 г.), •«Византийская библиотека» (изд. с 1996 г.);

«Славянские древности» (изд. с 1995 г.);

«Памятники религиозно-философской мысли» (изд. с 1993 г.);

«Иссле дования по истории русской мысли» (изд. с 1996 г.), «Рос сийские социологи» (издается с 1996 г.), «Античное хрис тианство» (издается с 1998 г.) и некоторые другие. Всего, включая многочисленные внесерийные издания, «Алетейя»

выпустила в свет уже более 150 названий книг.

Издательство «Алетейя» сегодня — это:

— высококачественные переводы классических и совре менных философских, научных и т. д. текстов на русский язык с основных древних и любых современных языков;

— академическая подготовка публикуемых текстов (на учный комментарий, сопроводительные статьи, справочный аппарат), осуществляемая лучшими специалистами Москвы и С.-Петербурга;

— высокое качество полиграфического исполнения и художественного оформления изданий (лучшие материалы и лучшие типографии города) при сжатых сроках прохож дения заказа;

— возможность размещения и сопровождения малоти ражных полиграфических заказов (книги в твердых пере плетах, тиснение фольгой) на самых льготных условиях;

— эффективная технология оптовой торговли специаль ной, научной литературой, удачный опыт представления луч ших образцов отечественного научного книгоиздания на крупнейших книжных ярмарках России и Европы (во Франкфурте, Лондоне, Париже, Лейпциге, Барселоне, Вар шаве и др.).

Наши книги знают, ценят, любят и ждут во многих уголках нашей необъятной России, откуда мы получаем сот ни писем благодарных читателей с повторяющимся вопросом:

«Где можно приобрести очередные книги издательства «Але тейя»? Отвечаем: это можно сделать, заказав их через отдел «Книга — почтой» Санкт-Петербургского Дома Книги, при слав заказы по адресу: 191186, Санкт-Петербург, Невский проспект, дом 28, а также по каталогам агентства «Книга сервис» (г. Москва) через «Роспечать». Книги нашего из дательства продаются и в Москве: магазин «Библио-Глобус»

(м. «Лубянка»), в Книжной лавке «У Сытина» (тел.: 230-89-00, 959-27-00;

ул. Пятницкая, 73), Московский Дом Книги (м. «Арбатская»), магазин «Академкнига на Тверской»

(м. «Тверская»), книжная ярмарка в «Олимпийском». В Петербурге весь ассортимент книг издательства «Алетейя» — в специализированных магазинах и отделах: Дом Книги (Невский пр., 28, отдел истории и общественно-поли тической литературы);

в магазинах издательства Санкт Петербургского университета (Университетская набережная, д. 7 / 9 ) ;

магазин «Университетская книга» ( В. О., Менде леевская линия, 5);

Российская Национальная (6. Публич ная) Библиотека (м. «Гостиный Двор», книжный киоск при входе в Научные Читальные З а л ы на площади Островского);

в магазинах и киосках «Академкниги»;

в магазинах издательско-торгового дома «Летний Сад»: Большой пр.

П.С., 82 (тел. ( ф а к с ) (812) 232-21-04), В. О., Менделе евская линия, 5 (тел. (812) 218-9438), Невский пр., 3 на еженедельной книжной ярмарке в ДК им. Крупской (м. «Елизаровская»).

Среди книжных новинок издательства особенно хочется отметить наши новые переводы, первые издания на русском языке:

— «Древнегреческая элегия»;

— Гигин « М и ф ы », «Об астрономии»;

— Нонн Панополитанский «Подвиги (Деяния) Диониса»;

— Дарет Фригийский «Повесть о разрушении Трои»;

— Н. Аббаньяно «Мудрость жизни», «Мудрость фило софии», «Введение в экзистенциализм»;

— Д ж. Беркли «Алкифрон, или Мелкий философ»;

— Дитрих фон Гильдебранд «Что такое философия?», «Новая Вавилонская башня», «Сущность христианства»;

— К. Барт «Очерк догматики»;

— Ж. - П. Сартр «Идиот в семье»;

— Симона де Бовуар «Второй пол».

К бесспорным успехам издательства можно отнести трех томную «Историю Византии» выдающегося русского историка-византиниста Юлиана Кулаковского, «Алексиаду»

Анны Комниной, новое русское издание Павсания «Описа ние Эллады» (в 2-х томах), издание итоговой книги раз мышлений об истоках и судьбах русской литературы Дмит рия Лихачева «Историческая поэтика русской литературы», а также возвращение из небытия книги знаменитого русского мыслителя Алексея Лосева «Имя», собранной на основе материалов, переданных его семье из архивов Ф С Б, автор скую версию «Основ средневековой религиозности»

Л. П. Карсавина, сборник исторических свидетельств «Суд над Сократом», альманах «Древний мир и мы», сочинения в двух томах основателя русской социологии М. М. Кова левского («Социология», «Современные социологи»), «Очерки византийской культуры по данным греческой аги ографии» А. П. Рудакова, новое издание книги Иордана «О происхождении и деяниях гетов (Гетика)», книги Г. Г. Литаврина «Как жили византийцы» и «Византийский лечебник XIV в.», «Константинополь в VI в. Восстание Ни ка» А. А. Чекаловой и многие другие издания.

Для получения книг почтой заказы направляйте по адресу:

199034: Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7 / 9.

Издательство Санкт-Петербургского университета, отдел 4Книга — почтой»

факс (812) 218-44-22, тел. 218-77-63, а также заказав их через отдел «Книга —почтой»

Санкт-Петербургского Дома Книги, прислав заказы по адресу:

191186, Санкт-Петербург, Невский пр.,

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.