авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 18 |

«№3(30) 2013 Москва Главный редактор: Торкунов А.В. – академик РАН, ректор МГИМО(У) МИД России. Заместитель главного редактора: Подберезкин А.И. – доктор исторических ...»

-- [ Страница 10 ] --

стратегии взаимодействия (интерактивность), вос- В этом, собственно, и заключается один из приятие и понимание другого человека (перцепцию). аспектов принципа взаимопроникновения куль Кроме того, по мнению исследователей (Г.М. Ан- тур на уровне межличностных отношений, кото дреева, А.А. Брудный, Б.Ф. Ломов, А.В. Петровский, рый должен учитываться как основополагающий М.Г. Ярошевский), общение направлено на значи- в процессе подготовки специалистов, способных к мое изменение в состоянии, поведении и личност- межкультурному общению. Особенно это актуально но-смысловых образованиях партнера1. для организации и осуществления в вузе процесса Деркач Александр Владимирович – к.пед.н., доцент кафедры переводоведения и восточных языков Кам чатского госуниверситета им. Витуса Беринга. E-mail: alexsensei@mail.ru А.В. Деркач подготовки специалистов, способных к полноценно- личия существуют, но предлагает предохранение му общению с носителями японского языка, так как себя от них, поскольку различия воспринимаются японская культура и японский язык чрезвычайно как угрожающие «Я». Многие люди на этой стадии самобытны и требуют значительных усилий для защищают себя от культурных различий, очерняя их постижения иностранцами. других и придерживаясь уничижительных уста Вместе с тем сегодня не всегда эта цель четко новок по отношению к ним. Родственный процесс определяется педагогами и методистами при подго- предполагает оценку собственной культурной товке специалистов, владеющих японским языком. группы как превосходящей другие. К сожалению, Причина этого, на наш взгляд, заключается в том, иногда идеи национального шовинизма могут нахо что на современном этапе развития педагогической дить свое отражение и в учебном процессе, когда в мысли пока еще недостаточно полно определены силу различных обстоятельств во время подготовки границы, условия и механизмы взаимопроникнове- специалистов отсутствует или искажается досто ния культур, которые можно применить в процессе верная информация о ценностях другой культуры.

подготовки специалистов–международников, пе- Третья стадия этноцентризма включает в себя реводчиков, учителей иностранного языка. Кроме признание того, что культурные различия существу того, многие педагогические технологии не рассма- ют, но одновременно преуменьшают их влияние тривают в качестве одного из главных факторов на собственную жизнь или их значимости для нее.

процесса подготовки межкультурную интеграцию Одним из способов, каким человек на этой стадии как высшую ступень взаимопроникновения. прибегает к преуменьшению, является «универса Они ограничиваются достижением максимум лизация» культурных различий, когда те дают о себе воспитания у обучаемых толерантности в смысле знать. Подобная тенденция к упрощению и отож взаимопонимания, уважения и терпимого отноше- дествлению часто является причиной коммуника ния к представителям других культур, ошибочно тивных провалов во время решения речевых задач считая, что для эффективного профессионального будущими специалистами.

общения этого вполне достаточно. На практике же На первой стадии этнорелятивистского разви мы убеждаемся в том, что специалист в области меж- тия культурные различия не только принимаются, дународного сотрудничества не является професси- признаются, но и вызывают у людей уважение. Та оналом, если он не обогатил свой жизненный опыт и ким образом наблюдается межкультурная толерант мировоззрение ценностями другой культуры, кото- ность. Необходимо все же отметить, что если для рые позволяют ему быть «своим» во время общения простого обывателя это уже достаточно высокий с носителями этой культуры. С другой стороны, быть уровень проникновения в другую культуру, который «своим» совершенно не означает ассимилироваться, обеспечивает в конечном счете взаимопонимание то есть раствориться в другой культуре. Речь идет между народами, стабильность их мирных наме об адекватном поведении специалиста в условиях рений по отношению друг к другу и позитивную естественной языковой и культурной среды другой перспективу взаимного сосуществования, то для страны. межкультурного общения на профессиональном Для того чтобы определить степень эффек- уровне будущему специалисту одного терпимого от тивного с точки зрения профессиональной дея- ношения к носителям другой культуры совершенно тельности взаимопроникновения культур, следу- недостаточно. Конечно, если рассматривать его как ет проанализировать известные науке принципы билингвальную, бикультурную личность.

межкультурных отношений на примерах различ- На следующей стадии этнорелятивистско ных моделей. Так, модель М. Биннетта предполагает го развития, называемой адаптацией, по мнению шесть стадий развития межкультурных отношений, исследователей, индивиды приспосабливаются к определяющих степень проникновения в другую культурным различиям, которые они теперь при культуру. Первые три описывают этноцентрические знают, и начинают приобретать новые навыки для стадии развития отношений, при которых взаимо- установления отношений и общения с представи проникновение невозможно, вторые три – стадии телями других культур. Одним из наиболее важных этнорелятивистского развития, которые обеспечи- навыков является эмпатия – способность ощущать вают реализацию рассматриваемого принципа бла- эмоции и переживания другого человека. При этом годаря присутствию в них элементов полноценного проявление эмпатии означает, что мы не только по общения3. нимаем ситуацию этих людей когнитивно, но можем Наиболее примитивная – этноцентрическая ощущать ее так, как будто она значит для нас то же стадия, на которой проникновение в другую куль- самое, что и для них.

туру вообще отсутствует. По мнению ученого, она Второй важный навык относится к понятию начинается с отрицания того, что культурные раз- плюрализма. Индивиды начинают постигать фи личия вообще существуют. Люди на этой стадии лософию плюрализма применительно к своему по могут быть физически или психологически изо- ниманию ценностей, идей и установок, мысленно лированы от других культурных групп или могут создавая множество культурных контекстов, ко воздвигать физические или социальные барьеры, торые содержат их понятия о множественности и чтобы дистанцироваться или отгородиться от по- различиях. Плюрализм в этом смысле тесно связан с добных различий. терминами «бикультурность» и «поликультурность».

Вторая стадия этноцентризма предполагает Несомненно, это высокий уровень межкультурных признание человеком того, что культурные раз- отношений, при достижении которого границы вза Культурология имопроникновения культур раздвигаются довольно представляет проблема преодоления культурного широко, однако существует стадия еще более глу- шока (шок перехода, культурная утомляемость), ко бокого проникновения в другую культуру, на наш торый в ходе межкультурного общения, по словам взгляд обеспечивающая еще более качественную В.П. Белянина, «испытывает каждый иностранец»5.

подготовку будущих специалистов к межкультур- Определяя понятие «культурный шок», иссле ному общению, – это интеграция. дователи исходят из идеи о том, что вхождение в Интеграция является наиболее прогрессивной новую культуру сопровождается неприятными чув стадией этнорелятивизма и предполагает включе- ствами – потери друзей и статуса, отверженности, ние плюрализма как философии и осознанного удивления и дискомфорта при осознании различий понимания в способность оценивать культурные между культурами, а также путаницей в ценностных различия с точки зрения контекста, в котором они ориентациях, социальной и личностной идентич проявляются. Этот уровень интеграции, по мнению ности. Все это, безусловно, приводит к снижению М. Биннетта, может привести к конструктивной способности человека к межкультурному общению, маргинальности (посредничеству), при которой а в ряде случаев делает его просто невозможным, индивиды могут мысленно жить внутри границ поэтому проблема требует более глубокого исследо различных культурных систем, адекватно включа- вания и поиска эффективных способов ее решения.

ясь в эти культурные системы и выходя из них в Как правило, она рассматривается в контексте так соответствии с социальным контекстом. называемой кривой процесса адаптации. В соот Для реализации принципа взаимопроникно- ветствии с такой кривой канадский исследователь вения культур до такого высокого уровня аккуль- Х. Триандис выделяет пять этапов адаптации участ турации будущих специалистов в учебный процесс ников межкультурной коммуникации6.

вуза, на наш взгляд, должны быть включены опре- Первый этап характеризуется энтузиазмом, деленные педагогические условия. К ним мы прежде приподнятым настроением и большими надежда всего относим погружение обучаемых в условия ми. Но этот этап быстро проходит, а на втором этапе естественной языковой и культурной среды Японии, адаптации непривычная окружающая среда начи обеспеченное соответствующим педагогическим нает оказывать свое негативное воздействие. Часто сопровождением, а также поэтапное воспитание недостаточное знание языка и культурных обычаев специалиста-посредника между двумя культура- обостряются чувством взаимного непонимания с ми с использованием механизмов межкультурной носителями языка и неприятие ими иностранца.

адаптации. Что касается первого условия, то, по Все это приводит к разочарованию, замешательству, мнению Н.Д. Гальсковой и Н.И. Гез, в настоящее фрустрации и депрессии. На третьем этапе симпто время особую актуальность приобретает пробле- мы культурного шока могут достигать критической ма моделирования образовательного процесса как точки, что проявляется в серьезных болезнях и чув активного «диалога культур», призванного обеспе- стве полной беспомощности. Не сумевшие успешно чить естественную интеграцию культурно-миро- адаптироваться участники межкультурного обще воззренческих ценностей мировой цивилизации, ния «выходят» из него раньше планируемого срока.

народа-носителя изучаемого языка и чужой культу- На четвертом этапе депрессия медленно сменяется ры, а также конкретного социума, представителем оптимизмом, ощущением уверенности и удовлетво которого является учащийся4. рения, человек чувствует себя более приспособлен Разумеется, обеспечить полноценную инте- ным и интегрированным в жизнь данного общества.

грацию культурно-мировоззренческих ценностей Пятый этап характеризуется полной и долгосрочной только в стенах российского вуза ввиду отсутствия адаптацией, которая подразумевает относительно естественного аудио-, видео- и ситуативного рядов стабильные изменения индивида в ответ на требо естественной языковой и культурной среды Япо- вания среды.

нии не представляется возможным. В связи с этим Вместе с тем многочисленные эмпирические эффективную подготовку будущих специалистов исследования, проведенные в последние годы, ставят к межкультурному общению с позиции принци- под сомнение универсальность кривой адаптации.

па взаимопроникновения культур целесообразно При этом ученые отмечают, что участники меж рассматривать как составную часть процесса их по- культурных контактов не всегда проходят все пе степенной межкультурной адаптации как на базе речисленные этапы. По мнению исследователей, это российского вуза, так и в условиях японских реалий. зависит от их личностных характеристик и уровня Имеются в виду языковые практики и языковые ста- подготовленности к межкультурным контактам. Как жировки, которые вуз организовывает совместно со отмечает исследователь М. Хаммер, на успешность своими зарубежными партнерами в соответствии межкультурной адаптации благоприятно влияет с международными программами обменов студен- наличие доконтактного опыта в виде знакомства тами. с историей, культурой, условиями жизни в опреде В широком смысле слова межкультурная адап- ленной стране, а также овладение специфическими тация понимается исследователями как сложный коммуникативными умениями, поведенческими процесс, в случае успешного завершения которого стратегиями межкультурного взаимодействия и человек достигает совместимости с новой культур- способами преодоления жизненных трудностей, ной средой, принимая ее традиции как свои соб- которым человека можно научить7.

ственные и действуя в соответствии с ними в кон- Первым шагом к успешной адаптации, по кретной ситуации. При этом основную трудность мнению Т.Г. Стефаненко, является уверенное вла А.В. Деркач дение языком, которое не только ослабляет чувство ловека с новым для него окружением, основными беспомощности и зависимости, но и помогает за- нормами, ценностями, убеждениями инокультур служить уважение со стороны носителей языка.8. В ной группы. Инструктаж обеспечивает широкий этом плане особо хотелось бы отметить японскую взгляд на возможные проблемы или фокусируется традицию одобрительно отзываться об успехах ино- на отдельных аспектах приспособления к новому странцев в овладении японским языком. Таким об- окружению. Межкультурный тренинг ставит пе разом, мы можем утверждать, что для ослабления ред собой такие основные задачи, как ознакомление и снятия негативного эффекта культурного шока обучаемых с межкультурными различиями в меж в процесс подготовки необходимо интегрировать личностных отношениях, что требует обыгрывания систему доконтактной профилактики этого явления, жизненных ситуаций.

направленную на обучение будущих специалистов В связи с этим содержание педагогической японского языка специфическим коммуникатив- поддержки будущих специалистов со знанием ным умениям и поведенческим стратегиям межкуль- японского языка во время их подготовки к поезд турного взаимодействия перед поездкой в Японию. ке и пребывания в Японии можно определить как Кроме того, утверждения ученых о неотвратимости совокупность дополнительных языковых курсов, культурного шока для любого иностранца обуслов- организационных собраний и индивидуальных ливают необходимость специально организованной бесед, в ходе которых необходимо проводить ори педагогической поддержки будущих специалистов в ентирование, инструктажи и тренинги языкового ходе освоения ими навыков межкультурного обще- и культурологического характера. Таким образом, ния в условиях естественной среды Японии. анализ положений передовых теорий, связанных Этот вывод также находит подтверждение в ре- с процессами взаимопроникновения культур и зультате анализа высказываний различных ученых межкультурной адаптации, дает нам возможность о возможных последствиях межкультурных контак- утверждать, что подготовка специалистов к меж тов для их участников. Так, в модели американского культурному общению требует разработки новых исследователя С. Бокнера перечисляются четыре педагогических технологий, ставящих целью фор возможных результата межкультурных контактов мирование специалиста-посредника между культу для индивида – перебежчик, шовинист, маргинал рами посредством регулируемого системой педаго и посредник9. В процессе адаптации перебежчик гического сопровождения погружения обучаемого в отбрасывает собственную культуру в пользу чужой, иную культурную среду для приобретения им таких шовинист – чужую в пользу собственной, марги- качеств, как эмпатия и способность к межкультур нал колеблется между двумя культурами, посредник ному консенсусу.

синтезирует две культуры, являясь их связующим Derkach A.V. Realization of Intercultural звеном.

Penetration Principle in the Professional Training of Исследователи предполагают, что достижение Specialists in Japanese Studies.

наиболее желательного результата – стимуляции Summary: The article presents a research in exposing предпочтения человеком роли посредника между students of Japanese to the indigenous cultural environment.

культурами – требует создания сети социальной The analysis of modern theories in cultural interpenetration поддержки данного типа межкультурного взаимо and intercultural adaptation let the author come to the действия. По их мнению, поддержка такого рода в conclusion that professional training of specialists in cross зависимости от ситуации может включать в себя cultural intercourse at professional level makes it necessary просвещение, ориентирование, инструктаж и тре to work out new teaching technologies. According to the нинг. Целью просвещения является приобретение author, they are to be aimed at preparing a specialist that знаний о культуре. Отправляясь в другую страну, can act as an intermediary in the intercultural community, необходимо получить информацию о ее истории, thus possessing such qualities as empathy and ability of географии, обычаях и традициях местных жителей.

intercultural consensus.

Цель ориентирования– быстрое ознакомление че Ключевые слова Keywords Mежкультурное общение, взаимопроникновение Intercultural community, cultural interpenetration, культур, межкультурная адаптация, культурный шок, intercultural adaptation, culture shock, pedagogical педагогическое сопровождение. support.

Примечания 1. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 2002. С.134.

2. Воевода Е.В. Профессиональная языковая подготовка студентов-международников: вопросы дидактики // Вестник МГИМО. 2013.

№ 1 (28). С. 9-12.

3. Bennett M.J. A developmental approach to training for intercultural sensitivity// International J. of Intercultural Relations. 1986. Vol. 10.– P. 179.

4. Гальскова Н.Д., Гез Н.И. Теория обучения иностранным языкам. М., 2004. С. 29.

5. Белянин В.П. Психолингвистика. М., 2004. С.19.

6. Triandis H.C. Culture and social behavior. N.Y., 1994. P. 126.

7. Hammer M.R. Behavioral dimensions of intercultural effectiveness, 1987. – P. 65-88.

8. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2004. С. 253.

9. Bochner S. The social psychology of cross-cultural relations // Cultures in contact. Oxford, 1982. P. 5-44.

СОЦИОЛОГИЯ Проблема националистического дискурcа в современной социологической науке А.В. Ломагина Понятие «дискурс» является заметным новшеством в современной теории национализма. Дискурсивный подход как метод социального исследования про должает набирать влияние в отечественной и зарубежной науке. Статья посвя щена исследованию национализма как специфического общественного дискурса и способа познания и интерпретации социальной реальности.

Н а протяжении последних десятилетий ный ум, охватывающий всю совокупность отдель изучение национализма превратилось в ных смыслов1. Фома Аквинский противополагал одно из наиболее масштабных направ- дискурсивное знание интуитивному, определяя лений развития социальных наук. Фактически дискурсивное мышление как движение интеллек все подсистемы гуманитарного знания вносят та от одного объекта к другому2. Подъем науки в вклад в исследование данного феномена – от со- XVII–XVIII вв. обусловил разнообразие трактовок циологии, политологии и социальной психологии интуитивного и дискурсивного. Декарт, Спиноза и до истории, этнологии и философии. Важнейшим Лейбниц объясняли необходимость познания на новшеством в теории национализма стало появле- личием интеллектуальной интуиции, придающей ние понятия «националистический дискурс». Его дискурсивному мышлению последовательность возникновение стало результатом как методоло- и доказательность3. Гоббс определял понимание гических достижений социологии, так и предше- как последовательность представления одного за ствующих историко-философских исследований другим, которое он называл «речью в уме»;

он свя национализма. Термин «дискурс», введенный еще зывал дискурсивность мышления со способностью в 60-х гг. XX в., остается не вполне осмысленным слов языка быть знаками общих понятий4.

в современной науке в силу его многозначности. Немецкая философия Просвещения предло В классической философии он употреблялся для жила две линии трактовки дискурсивного мыш раскрытия процесса мышления, выраженного в ления. Одна из них (Х. Вольф, М. Мендельсон) понятиях и суждениях. возводила дискурсивное мышление в абсолют, а Дискурсивное мышление противополагалось другая (Ф.Т. Якоби, И.Г. Гаман) противопоставляла интуитивному, охватывающему целое без после- дискурсивному знанию чувство, веру, интуицию5.

довательного развертывания мысли. Античный Кант в «Критике чистого разума» противополагал философ-идеалист Плотин разделял всеобщий, дискурсивной ясности понятий интуитивную яс целостный, неиндивидуальный ум и дискурсив- ность, достигаемую путем созерцания. Дискурсив Ломагина Анна Валерьевна – соискатель кафедры социологии МГИМО(У) МИД России.

E-mail: anna_lomagina@mail.ru А.В. Ломагина ным мышлением он называл рассудочное познание элементов, которые отсылают к содержаниям или посредством понятий6. Гегель противопоставлял представлениям), но в том, чтобы рассматривать их дискурсивное мышление, которое он оценивал как практики, которые систематически образуют как формальное и рассудочное, спекулятивному объекты, о которых они говорят»14.

мышлению, постигающему абстрактные опреде- Традиция, заложенная Фуко, обусловила раз ления в конкретно жизненном понятии7. Данное витие социально-конструктивистского подхода к противопоставление двух видов познания сохра- анализу дискурса. Представители данного подхода нялось и в XX в. (такие, как М. Йоргенсен и Л.Дж. Филлипс) обо Сложность интерпретации дискурса в XX сто- значают под дискурсом «общую идею о том, что летии выражалась в том, что под ним одновремен- язык структурирован в соответствии с паттерна но понимались как языково-речевая конструкция ми, которые обусловливают высказывания людей (речь или текст), так и последовательность ком- в различных сферах социальной жизни. Известные муникативных актов (диалог, разговор, письмен- примеры – „медицинский дискурс“ или „политиче ные тексты, содержащие обоюдные ссылки и т.д.). ский дискурс“»15. Вывод Фуко предопределили не Дискурс трактовался как языковая деятельность, только методологические изыскания французских соответствующая определенной среде и обладаю- социологов, но и предшествующие теоретические щая специфической лексикой8. исследования проблем нации и национализма.

В 1960–1970-х гг. дискурс понимался в основ- Фактически Фуко ввел понятие и предложил ном как внутренне связанная последовательность методологию, позволившие соединить и систе предложений или речевых актов9. Но уже во вто- матизировать наблюдения таких выдающих рой половине 1980-х гг. таковым стали называть ся исследователей национализма, как К. Дойч, сложное коммуникативное явление, включающее, Б. Андерсон, Э. Хобсбаум, М. Грох, Ю. Хлебовчик наряду с текстом, также и экстралингвистические и др.

факторы – понятия о мире, суждения, предпосыл- В данной работе национализм рассматривает ки, задачи адресата и т.д. ся как особый социальный дискурс, иначе говоря, В предельно широком смысле дискурс озна- как специфический способ познания и интерпрета чает речь или процесс языковой деятельности10. В ции социальной действительности. Национализм узком же, интересующем нас социогуманитарном сделался предметом теоретического интереса значении, дискурс – это социально обусловленная относительно недавно – в 20-х гг. XX в. Перво организация речевой системы. Иными словами, это проходцами в этой сфере были американские совокупность принципов, согласно которым реаль- историки Х. Кон и К. Хайес. Под влиянием этих ность поддается классификации и репрезентации ученых в 1930–1940-х гг. сформировалось отдель (представлению) в определенный момент време- ное исследовательское направление – «историче ни11. Это специализированное значение термина ское национализмоведение», сохранявшее прио «дискурс» впервые ввел французский лингвист ритет до 1960-х гг. Среди европейских историков, Э. Бенвенист, разделив понятия «discours» (речь, занимавшихся изучением национализма, стоит привязанная к говорящему) и «rcit» (речь, не при- выделить Т. Шидера, О. Лемберга и М. Гроха.

вязанная к говорящему)12. Данный термин нередко В методологическом плане работы класси употребляется в социолингвистике, дискурсивной ков исторического национализмоведения были психологии, а также в различных вариантах теорий довольно эклектичными. Эклектизм проявлялся дискурса. уже в предлагаемых ими типологиях национализ В современной социологии дискурс – это ма. К. Хайес, в частности, говорил о «дуальной сложившийся и закрепленный в языке способ природе» данного явления: он разделял национа упорядочения действительности;

это модель ви- лизм как «исторический процесс» или как «факт» и дения мира, не только выражаемая в вербальных национализм как «веру». Национализм как «факт», практиках и таким образом отражающая мир, но в понимании Хайеса, непрерывно обнаруживал проектирующая и творящая его. Понятие «дискурс» себя на протяжении двух последних веков. Хайес включает в себя общественно принятые способы интуитивно ощущал и описывал существование видения и интерпретации окружающего мира и некоего «поля» национализма в современном ему вытекающие из этого видения действия людей и обществе. Фактически ученый использовал дис институциональные формы организации обще- курсивную логику в понимании национализма еще ства. задолго до ее предметного «осознания» и институ Французский исследователь Мишель Фуко циализации в науке.

сформировал новую традицию интерпретации Исторический национализм довольно рано дискурса: он предложил поместить в контекст обнаружил свою методологическую недостаточ рассмотрения дискурса идеологию и властные от- ность. В исследованиях национализма историки ношения. В этих социально значимых сферах дис- неизменно опирались на методы, разработанные в курс обретает и собственное значение, порождая социальной науке. Чаще всего это был позитивист конкретные социальные последствия для тех или ский метод. Именно поэтому большая часть исто иных общественных групп13. В своем труде «Архе- рических трудов о национализме, написанная до ологии знания» Фуко отмечал: «Задача состоит не в 1980-х гг., исходила из презумпции национализма том – уже не в том – чтобы рассматривать дискур- как некой самостоятельной реальности или «идеи».

сы как совокупности знаков (то есть означающих И Кон, и Хайес полагали, что национализм может Социология быть описан как некоторая «вещь», как сущность, «общностного действования», т.е. поведения, осно имеющая те или иные социальные проявления. ванного на эмоционально переживаемом чувстве В 1950-х гг. монополия историков на изуче- общности17. Модернизм Вебера – это прежде всего:

ние национализма была нарушена социологом – историцизм и исторический подход;

К. Дойчем. В отличие от теоретиков исторического – особое выделение национальных чувств, эмо национализмоведения, Дойч поместил исследо- ционально переживаемых в процессе «совместного вание национализма в более строгие теоретиче- действования»;

ские рамки. Ученый определял народ как «груп- – естественность, независимость и объектив пу людей, связанных сходными привычками и ность процесса «нациеформирования».

средствами коммуникации»16. Развитие каналов Важную роль в становлении модернистской коммуникации сделало возможным накопление парадигмы сыграли работы классика социологии информации о прошлом, а также распространение, Э. Дюркгейма. Идея нации как особой моральной комбинирование и перекомбинирование информа- общности с ее коллективными представлениями и ции о настоящем. С разделением труда усилилась сознанием занимала важное место в его работах («О социальная мобилизация населения, в результате разделении общественного труда», «Элементарные чего на фоне поступательного развития коммуни- формы религиозной жизни»). Дюркгейм полагал, кационных каналов возник особый тип социаль- что коллективные представления и сознание об ной связи – нация. Таким образом, строительство ладают важнейшей мобилизационной функцией нации, по Дойчу, является постепенным включе- самосохранения, саморазвития и самоорганизации нием социальных групп в единое социокультурное общности. Как и религия, национальная общность пространство. ощущает потребность периодически утверждать и Это означает, что в рамках системы социаль- возобновлять собственное существование через ной коммуникации рождается специфический коллективные ритуалы и церемонии.

культурный контекст, понятный «своим» и не- Среди современных исследователей к продол понятный «чужим». Дойч утверждал, что новые жателям традиций модернизма можно отнести средства социальной коммуникации делают этот Э. Смита. Ученый говорит об объективности и не контекст более «плотным» и насыщенным, что преднамеренности процесса формирования наций.

лишает человека извне способности улавливать Его теория носит выраженный исторический и эт все нюансы и значения, заключенные в тексте, ноцентрический характер. Согласно Смиту, осно даже произносимом на родном для него языке. ва возникновения современных наций – чувство Фактически Дойч говорит о появлении некоего культурной близости18. Идея нации переживается символического универсума, естественного для членами общности как живое, реальное и конкрет представителей той или иной нации. Дальнейше- ное чувство, в котором они могут обрести гарантию го систематического развития данная идея Дойча собственной идентичности.

не получила, однако можно утверждать, что Дойч В 80-х гг. XX в. формируется конструктиви как социолог предложил принципиально новый стский подход к изучению национализма. Его ро взгляд на проблему нации и использовал элемен- доначальником выступил английский социолог ты дискурсивного анализа в своем исследовании, Э. Геллнер, издавший в 1983 г. книгу «Нации и на пусть и не оперируя при этом термином «дискурс». ционализм». Нация, по мнению Геллнера, –это пре С конца 70-х гг. XX в. формируются три основ- жде всего продукт человеческих убеждений19. Два ных направления в исследовании национализма: человека принадлежат к одной нации лишь в том модернистское, конструктивистское и постмодер- случае, если они признают принадлежность друг нистское.

Модернизм как направление научной друга к этой нации. В определении «нации» Гелл мысли связан с процессом формирования капи- нер обходится без понятия «общность» – вместо тализма. Он является не только первоначальным этого он предлагает другое понимание, связанное проявлении мысли о нации и национализме, но с эмоциональными понятиями: сопричастности и наиболее распространенным. Согласно модер- и солидарности, общего наследия, свободного нистской парадигме, изначально национализм выбора и разделяемого противопоставления. Со служил некой объединительной силой в границах временный национализм, по Геллнеру, возник с отдельной культуры. Модернистские теории ос- началом индустриализации, которая изменила новывались на признании нации как социальной общество – его структуру, способы и направления реальности, исторически сформировавшейся в гра- социальной мобильности.

ницах этнической территории, особой культуры и Геллнер полагает, что в основе современного сферы действия национального языка. Модерни- национализма лежит проблема языка. Суть ее – в стскими со второй половины XX в. стали называть огромной роли информации, символов, семио теории, построенные на принципах историзма и тического ряда современной культуры в жизни объективности, признающие нации как культур- человека. Национализм – следствие новой фор но-психологические общности. мы социальной организации, опирающейся на Современные исследователи нации часто апел- обобществленные, постоянно воспроизводящи лируют к трудам классика модернизма М. Вебера, еся высокие культуры. Культурная норма, в свою который писал о воображении нации на основе очередь, включает в себя определенные ожидания, особого чувства, возникающего на базе нацио- требования и предписания, накладывающие со нальной культуры, языка и соответствующего ответствующие обязательства на своих членов. В А.В. Ломагина концепции Геллнера власть формирует националь- определения нации, по Хобсбауму, – этноязыковой, ные интересы, пользуясь при этом определенными поскольку именно язык, как правило, восприни этническими, лингвистическими, культурными и мается в качестве средства выражения этнической геополитическими предпосылками. Особая роль принадлежности22.

в деле «нациестроительства» принадлежит исто- Первой попыткой теоретического осмысления рической науке, которая создает легенду о проис- национализма как особого социального дискурса хождении нации, используя различные этнические явилась статья Т. Бреннана «Национальная жажда символы и мифы. Геллнер, как и Дойч, интуитивно формы» (1990), в которой автор опирается на ме обнаруживает некое дискурсивное поле, особый тодологические находки М. Фуко. В статье отмеча культурно-символический контекст, обусловлива- лось, что ««нация»представляет собой именно то, ющий формирование и развитие нации. При этом что Фуко называл «дискурсивной формацией» – не ученый, как и его предшественник Дойч, все еще не просто аллегорию или художественный образ, а использует термин «дискурс», хотя в его исследо- порождающую политическую структуру»23. Однако вании и присутствует дискурсивная логика. само значение понятия «дискурсивная формация»

К классике конструктивизма относятся также и его содержание автором не были подробно рас работы социолога Б. Андерсона. Нации, по опреде- смотрены.

лению ученого, являются «воображаемыми общ- В 1993 г. была опубликована статья К. Калхуна ностями» (imagined communities), конструктами, «Национализм и этничность». В ней автор отказал созданными интеллектуальными усилиями людей20. ся от выявления сходств в содержании различных Андерсон расценивает нацию и как воображаемый национализмов и обратил внимание на саму форму коллектив, и как воображаемый конструкт. Члены их проявления. Калхун указал, что во всех случаях национальной общности в его представлении взаи- национализмы объединяются общим «дискурсом»

модействуют не напрямую, не в личном порядке, а или «дискурсивной формацией»24. Таким образом, анонимно, с помощью неких символических связей, автор впервые вводит новый и принципиально и по этой причине они не расценивают себя как важный концептуальный инструментарий в ис однородную общность с повторяющимися чертами следование национализма – дискурсивный анализ.

характера и общей судьбой. Общность эта сугубо Свое исследование Калхун начинает с по историческая: она обусловлена уровнем развития становки общего вопроса о том, что такое наци предпринимательства, прежде всего – «печатного онализм. Национализм, по мнению автора,– это капитализма» – массовой печати, книжного про- все, что относится к нации, все национальное со изводства, системы образования. Через печатное знание, которое принимает различные формы и слово идея нации формируется и передается по- выражения. Различное понимание национализма, следующим поколениям. Нация здесь выступает по Калхуну, является следствием различной рито как воображаемая общность, которая с течением рики, образа речи, особого языка. Национализм времени превращается в реальную, становится со- у Калхуна является «дискурсивной формацией», циальным фактом в той степени, в какой народные способом осмысления социальной солидарности, массы верят в эту идею и в то, что нация реально коллективной идентичности и связанных с ними существует. Нация у Андерсона не постепенно вопросов и играет решающую роль как в производ формирующаяся концепция, а идея, цель, образ, к стве националистического самопонимания, так и в которому интуитивно стремятся члены любого об- признании националистических притязаний дру щества. Национализм, таким образом, становится гими25. Таким образом, национализм, по Калхуну, двигателем конструирования нации. является способом конструирования коллектив В последние десятилетия XX в. начали наби- ных идентичностей.

рать силу постмодернистские подходы к изучению Современный дискурс национальной иден национализма. Они представлены, в частности, тичности, по Калхуну, невозможно представить без американским социологом Л. Гринфелд. «На- идеи индивида. Нации у автора конструируются ционализм, – пишет автор, это особый вид, или как «сверхиндивиды», с одной стороны, и как кате стиль, мышления»21. Подобный стиль мышления, гории эквивалентных индивидов– с другой. Между по мнению Гринфелд, и дает рождение националь- индивидами и нациями устанавливаются прямые ной идентичности. Согласно автору, нация – это и непосредственные отношения. Национальная идея, которая зародилась в Англии в XVI в., затем идентичность обретает особый приоритет при кон распространилась по миру и по-разному преобра- струировании личной идентичности. Обращение зилась в различных сообществах. к крупным категориальным идентичностям по Как ни парадоксально, к постмодернистскому зволяет дискурсу национализма определять место направлению во многом тяготеет и неомарксист людей в международном порядке.

Э. Хобсбаум. В его представлении, нацию создает Калхун убежден, что национализм – это важ прошлое: именно прошлое нации оправдывает ный источник значения, вдохновения и взаимных ее и делает реальной в глазах других, а историки обязательств среди больших групп людей: «Если являются теми, кто «производит» это прошлое. бы он был просто иллюзией и манипуляцией, он Хобсбаум определяет историю как ретроспектив- не обладал бы таким влиянием, которое у него есть ную мифологию – именно она, и только она, опре- сегодня»26. Национализм во многом является от деляет национализм, поскольку иных критериев не ражением того влияния, которое государство ока существует. Единственный стандартный критерий зывает на своих граждан. Дискурс национализма, Социология наоборот, может использоваться как попытка со- мыслящий категориями нации и национальных владать с этим влиянием: он помогает ответить на интересов, в той или иной степени участвует в вопрос о том, кто наделен правом участия в жизни националистическом дискурсе.

государства. В современной науке представляется невоз Калхун приходит к важному заключению: можным дать исчерпывающее определение на статус нации невозможно определить только на ции. Британский историк Х. Сетон-Уотсон указал социально-структурных или культурных основа- на данную проблему вполне четко: нет «научных»

ниях. Эти основания существуют не сами по себе, а способов установить, что является общим для всех лишь в контексте национализма. Нация, по Калху- наций32. Следовательно, для любого исследователя ну, это особый вид осмысления того, что означает национализма размышления о собственной вклю быть народом и как народ может входить в более ченности в националистический дискурс должны широкую мировую систему. носить регулярный характер.

Националистический образ мысли и речи по- Важный вывод сделан в статье Дж. Холла «На могают созданию нации. Нет никакого объективно- ционализмы: классифицированные и объяснен го критерия для определения нации;

не существует ные». Автор констатирует: «Единая, универсаль и особых признаков нации, равно как и процессов, ная теория национализма невозможна. Поскольку способных подтвердить или опровергнуть их су- прошлое различно, различаться должны и наши ществование. «Национализм слишком многообра- концепции»33. Утверждение Холла основывается зен, – заключает Калхун, – чтобы его можно было на важнейшем достижении в исследовании наци объяснить одной общей теорией… В более общем, онализма последних трех десятилетий: непрочный теоретическом выражении можно рассмотреть консенсус, достигнутый учеными, является про факторы, которые ведут к непрерывному про- дуктом не сходства, а различия точек зрения на изводству и воспроизводству национализма как причины, обусловившие формирование наций и главной дискурсивной формации в современном возникновение национализма. Результатом этих мире»27. Подводя итог своему исследованию, Кал- расхождений явилось осмысление множественно хун повторяет: «Национализм – это риторика или сти факторов, влияющих на зарождение наций, и дискурс, который используется для установления бессчетного разнообразия их сочетаний в истории того, что именно представляет собой этот народ. государств.

Эта категориальная идентичность конструируется Существенным методологическим прорывом при помощи дискурса национализма»28. стало употребление понятий «национализм» и «на Британский исследователь К. Вердери обра- ционалист» в социологической науке как оценочно тила внимание на символическую природу нации. нейтральных. Об этом, в частности, говорится в Значение данного символа состоит в том, что он работе А. Миллера «Теоретические принципы высвобождает у индивидов целую гамму эмоций изучения национализма». В советское время не и, как любой символ, сложен и многозначен. Вер- гативное значение этих терминов было строго дери называет нацию «базовым оператором в си- зафиксировано в оппозициях «национализм стеме социальной классификации», «элементом (буржуазный) – патриотизм (советский)», «кос политического и символико-идеологического мополитизм –интернационализм». Типологически порядка, а также социального взаимодействия сходные явления получали названия в зависимости и чувствования»29. от идеологической позиции автора и социально-по Вердери объясняет национализм как «по- литического контекста.

литическое использование символа нации через Наконец, последний и, пожалуй, ключевой дискурс и политическую активность, а также методологический вывод – необходимость ситуа как эмоции, заставляющие людей реагировать тивного подхода к анализу националистического на использование этого символа»30. Национализм дискурса. Разнообразные коллизии происходят у Вердери не является ни идеологией, ни социаль- как внутри того или иного дискурса, так и меж ным движением. По ее мнению, политические ак- ду несколькими дискурсами, которые, в свою торы так или иначе вынуждены бороться за пра- очередь, претерпевают внешнее и внутреннее во собственного толкования нации и тем самым воздействие. «Только выявив основные линии становятся участниками националистического противостояния и системы соотнесения ценно дискурса. Они ведут борьбу за этот социальный стей, утверждаемых тем или иным национализ ресурс, чтобы с его помощью достичь тех или мом, можно понять логику развития ситуации», – иных политических целей. «Тотальный отказ от отмечает А. Миллер34.

национализма, – утверждает вслед за Вердери Сегодня в рамках националистического дис австралийский ученый Саймон Дюринг, – ведет курса сосуществуют и соперничают различные к отказу от эффективного политического дей- по степени научной и практической состоятель ствия». ности трактовки нации. Проблема заключается Данное утверждение справедливо не только в том, какие из этих интерпретаций становятся для политиков, но и для исследователей. «Все воз- доминирующими в том или ином государстве растающее число исследований о национализме в определенный момент времени. В этом свете отражает его неотъемлемое, почти атмосферное фактически сведена на нет ценность традици присутствие в нашем мышлении», – указыва- онных периодизаций и классификаций развития ет Бреннан31. Это значит, что каждый индивид, национализма, предложенных Х. Коном, Дж. Пла А.В. Ломагина менацем и Э. Геллнером, где различные его типы национализма, так и для социальных акторов, вы имеют историко-географическую коннотацию35. ступающих апологетами национализма.

В настоящее время в социальных науках утвер- Поскольку попытка внедрения единого иссле дились два понимания националистического дис- довательского подхода к изучению национализма, курса. Согласно одному из них, к дискурсу относят по сути, провалилась, дискурсивный подход на этом любые рассуждения, в которых присутствуют ка- фоне показал свою эффективность не как дань на тегории нации и национальных интересов. Данное учной моде, но как следствие развития социоло понимание дискурса представляется не вполне ло- гической науки и исчерпанности традиционной гичным: в рамках этой интерпретации национали- методологии.

стами оказываются даже те акторы, которые крити- Дискурсивный подход к исследованию нацио куют или прямо отрицают этот феномен. Согласно нализма продолжает воспроизводиться и набирать второму подходу, дискурс – это тип рассуждений, влияние в социологической науке. Современные ис который прямо или косвенно связан с национализ- следователи приходят к пониманию того, что нацио мом как идеологией: в ней нация трактуется как нализм – продукт деятельности социально-полити высшая духовная ценность и призма, сквозь кото- ческих акторов, влияющих на определение границ рую оцениваются все социальные, политические и политического сообщества и содержания политиче культурные явления общественной жизни. ских идентичностей. Этим и объясняется научный В рамках второго подхода националистами на- интерес к понятию «националистический дискурс».

Lomagina A. V. The problem of nationalistic зывают социальных акторов, стремящихся интер discourse in modern sociologic science.

претировать национальные интересы и идею нации Summary: The notion of discourse represents как символические ценности. Критерием оценки a major novelty in modern theory of nationalism.

при этом становятся не субъективные идеалы ис Discursive approach as a key method of social следователя, а социальная значимость тех способов investigation continues to earn indisputable authority реализации национального проекта, которые актор in modern science. The article is dedicated to study of считает целесообразными. Данное понимание пред nationalism as a specific social discourse and the way ставляется более справедливым, поскольку служит of cognizing and interpreting social reality.

объединяющим ядром как для всех научных теорий Ключевые слова Keywords Дискурсивный подход, историческое Discursive approach, historical nationalism study, social национализмоведение, социальная реальность, reality, discursive formation, nation-building, social дискурсивная формация, нациестроительство, mobilization.

социальная мобилизация.

Примечания 1. Рист Дж. М. Плотин: Путь к реальности // Plotinus: the Road to Reality / Пер. с англ. Е. В. Афанасьевой, И. В. Берестова. СПб.:

Издательство Олега Абышко, 2005. С. 320.

2. Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. М., 1986.

3. Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. М.: Наука, 1987.

4. Там же.

5. Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Понятие просвещения // Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.;

СПб, 1997. С. 16-17.

6. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С.550.

7. Бим-Бад Б. М., Гавров С. Н. Гегель как практик и теоретик образования // Модернизация института семьи: макросоциологиче ский, экономический и антрополого-педагогический анализ. Монография. М.: Интеллектуальная книга, Новый хронограф, 2010. С. 230-238.

8. Караулов Ю. Н., Путров В. В. От грамматики текста к когнитивной теории дискурса / ван Дейк Т. А. Язык. Познание. Коммуникация:

Пер. с англ. / Сост. В. В. Петрова;

Под ред. В. И. Герасимова;

Вступ. ст. Ю. Н. Караулова и В. В. Петрова. М.: Прогресс, 1989. С. 8.

9. Там же. С. 24.

10. Арутюнова Н. Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М.: СЭ, 1990.

11. Демьянков В. З. Текст и дискурс как термины и как слова обыденного языка // IV Международная научная конференция «Язык, культура, общество». Москва, 27–30 сентября 2007 г.: Пленарные доклады. М.: Московский институт иностранных языков;

Российская академия лингвистических наук;

Институт языкознания РАН // Вопросы филологии. 2007. С.86–95.

12. Там же. С 113.

Социология 13. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 427–428.

14. Там же. С. 301.

15. Йоргенсен М. В., Филлипс Л. Дж. Дискурс-анализ. Теория и метод / Пер. с англ. 2-е изд., испр. Х.: Изд-во «Гуманитарный центр», 2008. С. 24.

16. Deutsch K. Nationalism and Social Communication. An Inquiry into the Foundations of Nationality 1953. 2nd ed. Cambridge, Mass.

And NY: The Technology Press of the Massachusetts Institute of Technology and John Wiley, 1966.

17. Вебер М. Хозяйство и общество / Пер. с нем. E. Ляпуновой, под ред. Н. Головина;

Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehende Soziologie.- 5., rev. Aufl.- Tubingen: Mohr, 1980;

Социологические исследования. 1988. №5.

18. Смит Э. Национализм и модернизм. М.: Праксис, 2004.

19. Геллнер Э. Пришествие национализма // Нации и национализм / Под ред. Б. Андерсона, О. Бауэра, М. Гроха и др.;

Пер. с англ.

и нем. М.: Праксис, 2002. С. 197.

20. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001.

21. Greenfeld L. Nationalism. Five roads to Modernity. Cambridge, London, 1992. P. 20.

22. Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе // Нации и национализм. М.: 2002. С. 332.

23. Brennan T. The National Longing for Form. In: H. Bhabha (Ed.). Nation and Narration. L., N.Y., 1990. P. 47.

24. Calhoun C. Nationalism and Ethnicity // Annual Review of Sociology. 1993. Vol. 19. P. 211–239.

25. Калхун К. Национализм. М., 2006. С. 28.

26. Там же. С. 51.

27. Смирнов А. Национализм и публичная сфера. Послесловие к работе // Калхун К. Национализм. М., 2006. С. 267.

28. Verdery K. Whither "Nation" and "Nationalism"? Daedalus, Summer 1993. P. 37.

29. Ibid. P. 38.

30. During S. Literature - Nationalism's other? The Case for Revision. In: H.Bhabha (Ed.) Nation and Narration. L., N.Y., 1990. P. 139.

31. Brennan T. The National Longing for Form. In: H. Bhabha (Ed.). Nation and Narration. L., N.Y., 1990. P. 48.

32. Seton-Watson H. Nations and States: An Enquiry into the Origins of Nations and Politics of Nationalism. Boulder, Col., 1977. P. 5.

33. Hall J. Nationalisms: Classified and Explained. "Daedalus", Summer 1993. P. 5.


34. Миллер А. О дискурсивной природе национализмов // Pro et Contra. 1997. Т. 2, № 4.

35. Kohn H. Nationalism: its Meaning and History. Princeton, N.J., 1955;

Idem. The Idea of Nationalism. N.Y., 1967.

СОЦИОЛОГИЯ Национальные культуры России в условиях трансформации социума в XXI столетии А.Л. Панищев Данная статья посвящена проблеме сохранения единства поликультурной страны – России в условиях трансформации правовой среды и кризиса националь ной культуры. Автор статьи считает, что национальная культура является единственной возможностью для сохранения целостности государства и граж данского мира.

Р оссия традиционно является мультикуль- котором она сама не содержится, но именуется турным государством, объединяющим в им и обозначается им. Стало быть, чтойность себе множество этносов, народов. С одной вещи выражается в ее имени, которое призвано стороны, в этом многообразии культур заключа- отражать ее смысл. Причем имя и вещь должны ется огромная мощь Русского государства, одна- выражать формальное сущностное единство. В ко, с другой стороны, многообразие такого рода этом сложном слове выделяются две части: чело требует непрестанной духовной и интеллекту- и век. Слово «чело», вероятно, является общес альной работы народа, прекращение которой оз- лавянским суффиксальным образованием от начает национальный крах, распад страны, в том глагольной основы, выступающей в литовском языке как kelti, keliu – поднимать (ср. лит. kalnas – числе неконтролируемый. Сам факт того, что гора), лит. ехсеllо – возвышаюсь, поднимаюсь (ср.

нация должна непрерывно работать над своей лат. celsus – высокий). Первоначальное значение духовностью, является очевидным преимуще слова «чело» – возвышенность, гора, откуда далее ством, поскольку для человеческого сообщества как высшее качество. Другая часть слова «че противоестественно прекращение развития.

В данном случае нелишне вспомнить, в чем ловек» – «вЂкъ» – использовалась в значении состоит чтойность человека. Здесь понятие чтой- «сила».

ность употребляется в той плоскости, которую Исходя из такого этимологического анализа задал Аристотель. Заметим, что чтойность чело- слов «чело» и «век», представленного в «Крат века – это то, без чего он не может быть челове- ком этимологическом словаре» под редакцией ком. Чтойность есть такое осмысление вещи, в С.Г. Бархударова1, может быть определено перво Панищев Алексей Леонидович –к.филос.н., доцент кафедры философии и социологии Курского инсти тута социального образования (филиал) Российского государственного социального университета. E-mail:

aleksepanishhe@rambler.ru Статья подготовлена при выполнении НИР по теме «Новые теоретические подходы к исследованиям модерни зации России в контексте усложняющегося социума», проводимой в рамках реализации ФЦП «Научные и науч но-педагогические кадры инновационной России» на 2009 – 2013 гг. (Соглашение № 8812 от 15 ноября 2012 г.).

Социология начальное значение слова «человек» как облада- нако общность, замкнувшаяся в понятийном ющий полной силой, взрослый мужчина. Однако аппарате исключительно одной культуры, об при данной расшифровке слова «человек» оста- речена на стагнацию и постепенное разложение.

ется неясным место для значения слова чело в Л.Н. Гумилев отмечал опасность локализа контексте высшего качества. Понятно, что дале- ции культуры, видя в таком процессе пагубность ко не каждый взрослый мужчина выражает со- для этноса: «Отсутствие частого общения с ино бой высшее качество. Если мы вновь обратимся племенниками неизбежно ведет к стабилизации к этимологическому разъяснению второй части отношений внутри этноса. Возникает структура, слова человек – слову вЂкъ, то, как было уже ука- которую мы называем «застойной», а в этносе зано выше, это слово употребляется в значении происходит упрощение системы»4. Поэтому сила. На латинском языке слово сила пишется понятно, почему так важно беречь многонаци так: voluntas, velle. Именно от последних двух ональность страны, дорожить поликультурно форм происходит слово воля. В «Православной стью как национальным достоянием, служащим энциклопедии»2 понятие «воля» формулируется фундаментом для интенсивного интеллектуаль как сила, неотъемлемо присущая природе раз- ного и духовного развития. Жизнеспособность умного существа, благодаря которой оно стре- мультикультурного государства поддерживается мится достигнуть желаемого. В греческом языке духовно живыми, интеллектуально развитыми этимологически слово «воля» означает то, что людьми.

природы стремятся к тому, что для них жела- В последнее время в философской антро тельно. Иначе говоря, под силой следует пони- пологии все чаще и чаще приводятся факты, мать активное начало к реализации потенции, свидетельствующие о смерти человека как та заключенной в человеке. В общем так или иначе, кового. П.С. Гуревич пишет: «Человек становит но действительно чтойность человека состоит в ся предметом археологии и этнографии, неким его стремлении к высшему качеству, постоянной символом изживших себя форм биологического работе над своим внутренним миром. Без этого существования»5. Подобные мысли мы находим стремления немыслима природа человека. Тем не и в работах других исследователей, например менее ее вырождение приводит к угасанию силы С.А. Смирнова6, С.В. Колычевой7, Р.М. Руповой8.

и стремления к достижению высшего качества. Впрочем, проявляющие внимание к подобным Надо обратить внимание на то, что поли- явлениям люди заметят то, что в странах За культурное государство поддерживается непре- падной Европы антропологическая катастро рывной духовной и интеллектуальной работой фа приняла более широкий размах, нежели в своих граждан. Подчеркнем, мышление граж- России. Однако, в отличие от Западной Евро данина мультикультурного государства долж- пы, Россия объединила в своих границах сотни но охватывать широкий диапазон понятийного народов, культуры которых не нивелированы и аппарата, опирающегося на словарный состав не аннулированы позитивным правом, а потому не только родной культуры, но и на иноязыч- для России антропологический кризис грозит ную лексику, заимствованную от иных этносов, не только общим падением морали, но и деста иных культур. Здесь речь идет и об овладении билизацией правовых отношений и межнаци неродными, чужеземными языками, и об усво- ональными конфликтами. Примечательно, чем ении в составе языка своей родины концептов богаче, разнообразнее и мощнее в культурном из иных языков. Например, слово «сабантуй» отношении страна, тем более болезнен и траги (тюрк. «сабан» плуг + «туй» праздник) означает чен ее распад. Достаточно сопоставить процесс народный праздник у татар и башкир в честь дезинтеграции Чехословакии (там гражданский окончания весенних полевых работ, а со време- раскол общества прошел достаточно спокойно, нем оно утвердилось и в русской речи. Добавляя бескровно) с последствиями распада Югославии, многообразие в богатый лексикон россиян, это где на осколках крупного европейского государ слово означает шумное веселье, застолье. Необ- ства развернулась страшная братоубийственная ходимо отметить определенную закономерность: война, фактически не прекращающаяся по сей чем богаче языковое многообразие нации, тем день.

мощнее база для развития мышления человека. Масштабы же и последствия вероятной сму Вспомним, что мышление есть отражение ты в России будут катастрофическими, и здесь мира в понятиях. Карл Густав Юнг давал такое невольно приходят на память слова великого определение понятию мышления: «Мышление поэта: «Страшен русский бунт…». Непростая есть та психологическая функция, которая, сле- ситуация во многом подогревается людьми, в дуя своим собственным законам, приводит дан- памяти которых живы воспоминания о большом ные содержания представлений в понятийную международном влиянии своей Родины как в связь». Способность же к направленному мыш- царские времена, так и в советские. Б.В. Мар лению К.Г. Юнг называет интеллектом3. Таким ков отмечает: «Парадокс в том, что распавшаяся образом, мы видим прямую взаимосвязь между империя может еще долгое время… в какой-то уровнем интеллектуального развития человека мере определять решения и поступки людей»9.

и той культурной средой, в которой он живет. Действительно, великая советская империя рас Чем больше концептов он способен усвоить, тем палась, и ее граждане, ощутив когда-то величие мощнее база для развития его мышления. Од- своего государства, уже не могут согласиться на А.Л. Панищев меньшее. В силу этого в их сознании закономе- сти, носящие антропологический смысл, то есть рен протест против сложившегося положения связанные с добротой, целомудрием, ответствен дел. Да и мышление, обращенное к огромным ностью, охватила своей духовностью культуры географическим пространствам, охватываю- иных этносов, привлекла соседние народы тем, щее большое количество культур, оказалось, что именно в русской культуре они узрели путь в сущности, загнанным в более ограниченные к своему духовному выживанию и росту.

формы. В этих ограниченных пределах оно не Для того чтобы Россия по-прежнему могла помещается и часто «выпирает» в нелицепри- представлять собой прочный фундамент наци ятном, подчас криминальном виде. Народ, при- онального единства, необходимо соблюсти два выкший мыслить имперскими категориями, уже условия: во-первых, возродить собственную не в состоянии свыкнуться с мышлением узко- культуру;

во-вторых, обеспечить доступность национальным. средств коммуникации на всем пространстве Для сохранения стабильности социальной России. В случае невыполнения первого условия жизни страны и обеспечения ее развития не- России будет нечего предложить другим наро обходимо восстановление национальной куль- дам;

на международном уровне страна станет туры, которая являлась бы не неким ингреди- ассоциироваться с чем-то отсталым, диким и от ентом этнографического материала, служащего талкивающим. К слову сказать, в период актив делу рентабельности туристического бизнеса, ного расширения территории России русский а живой составляющей бытия народов России. народ как титульная нация являл собой пример Бесспорно, в одной статье невозможно охватить высокой духовности и нравственной чистоты.


большинство сторон национальной культуры Традиционно русский человек мыслился как об России, поэтому мы ограничимся той ее частью, разец целомудрия, благочестия. Так, архидиакон которая связана с консолидацией различных Антиохийской церкви Павел Алеппский, быв общностей и их самоидентификацией в отно- ший в России с 1654 по 1656 г., описывал русских шении своей государственной принадлежно- людей как святых. Он так и писал: «Без сомнения, сти. Думается, что на пространстве русской эти русские – все святые, ибо превосходят сво культуры имеет место быть ярко выраженный им благочестием даже пустынных отшельников.

диффузионизм (от лат. Diffusio – разливание, Богу угодно было сделать этот народ Своим – и просачивание), выражаемый в распространении он стал Божиим – и все его действия – от Духа, традиций русской культуры на обширных тер- а не от плоти…»10. Вот при таком состоянии на риториях. Спецификой такого распространения ции Россия имеет все основания объединять во стало то, что русская культура подчинила себя круг себя иные народы, сохраняя и обогащая их нормам православного христианства, а потому культуры. Если же в России по-прежнему будет ее репрезентантом стали не узконациональные процветать сквернословие, открытая реклама стереотипы, не этнические ценности, а катего- разврата и иных аддиктивных форм поведения, рии наднациональной религии. Именно в таких то кроме обвинений в шовинизме, захватниче условиях стал возможен межкультурный диалог. ской политике Россия от зарубежных партнеров Концепцию диалога культур предложил не получит ничего.

русский философ Михаил Михайлович Бахтин Непременным условием для сохранения (1895–1975 гг.). Согласно воззрениям М.М. Бахти- многонациональности является открытость на, диалог культур предполагает межкультурное самой культуры, вокруг которой происходит взаимодействие, ориентированное на объедине- объединение многих этносов и народов. Однако ние участников диалога. Вне диалога невозмож- открытость культуры есть черта нравственной но мирное, конструктивное сосуществование чистоты, благородства нации, которая ее несет.

культур. Между тем диалог культур заставляет Весьма легко быть открытым тому человеку, ко их представителей искать в недрах своих куль- торый не имеет на своей совести особенно тяж тур те достояния, которыми уместно гордиться, ких грехов (например, грехов растления других которые поддерживают национальное достоин- людей, богохульства, жестокости, лицемерия), ство. Именно в диалоге культур раскрывается так и народ тогда открыт к другим этносам, если их жизнеспособность, красота и величие. М.М. то, что он им предлагает, составляет подлинное Бахтин отмечает, что не существует некой еди- воплощение высоконравственной жизни. Имен ной мировой культуры, но есть единство всех но такая открытость дает человеку разумное человеческих культур, существуют такого рода понимание настоящей свободы. «Мы обрета ценности, которые свойственны всем людям – ем свободу там, где мы открыты, где сохраня именно таковые ценности служат основой для ем данные нам возможности в напряженности диалога культур. Таким образом, М.М. Бахтин противоположностей, где в ходе меняющихся справедливо указал на имеющее принципиаль- ситуаций принимаем решения, исходя из наших ное значение обстоятельство: межкультурный исторических истоков, и непредвзято восприни диалог возможен только в условиях приоритета маем бытие в его новом содержании»11, – писал общечеловеческих ценностей. Эталоном куль- Карл Ясперс. Такого рода свобода есть непремен турного диалога может служить пример, кото- ное условие для формирования и развития мно рый подал русский народ своим жизненным гонациональных общностей. Для нее, свободы, укладом. Русская культура, постулируя ценно- нужны люди, в которых нет рабского сознания, Социология которые готовы пойти на самопожертвование не в такой просветительской деятельности Стефана только ради своей чести, но и ради чести других, Пермского кроется настоящий духовный под способны пойти в «пропасть для свободных лю- виг. Помимо огромной интеллектуальной ра дей». Именно такие граждане создают поистине боты, таланта проповедника, бесстрашия перед великие государства (великие не в смысле вели- угрозой смерти, Стефану потребовалась боль чия наполеоновской Франции или фашистской шая любовь к людям, умение видеть ценность Германии, а величие в смысле высокодуховной в каждом человеке, в том числе и некрещеном.

страны). Нация, живущая в чести и достоинстве, Стефан Пермский был прежде всего представи сама по себе являет предмет восхищения и же- телем русского народа, в среде которого образ лания стать ее неотъемлемой частью. жизни Стефана Пермского был распространен, Второе условие – доступность и разви- пусть и в не столь яркой форме. Так или иначе, тость средств коммуникации – также важно, а но народы Коми видели в Стефане Пермском его актуальность обострилась в силу того, что не доброе исключение, а пример жизни русско значительная часть населения в современной го человека, на основе которого составлялось России живет настолько бедно, что, к приме- представление обо всех народах, объединяемых ру, позволить себе авиаперелет из Москвы во Московским княжеством.

Владивосток могут лишь единицы россиян. В современной России моральный уровень Несмотря на кажущиеся прозаичность, упро- нации уже не тот, который позволял бы ставить щенность подобных проблем, пренебрежение русских людей как образец праведности, и почти ими, желание обойти стороной острые вопросы все народы уже имеют весьма четкие, если не действительности – все это может привести к понятия, то представления о государстве. Что самым печальным последствиям как на частном, касается материальной стороны, то ни в коей бытовом уровне, так и в общегосударственных мере нельзя преуменьшать ее значения. В со масштабах. Недоступность средств коммуни- ветский период во многих дальних регионах кации нередко приводит и к разрыву семейных страны индустриальная база была обеспечена, отношений (поскольку со времен СССР стала она предоставляла достаточные материальные обычной ситуация, когда по воле случая дети средства к жизни и позволяла организовывать оказались, например, на Чукотке, а родители – самостоятельное производство ряда вещей. В в Крыму…), и к росту недовольства централь- настоящее время все эти возможности, завое ной властью, которая стала настолько далекой вания, приобретенные в отдаленных районах от Зауралья, что добраться до нее могут лишь СССР благодаря трудовому подвигу советских «избранные». граждан, могут стать основанием для разделения Наконец, недоступность путей сообщения российской территории (к примеру, отделение для большинства граждан, отсутствие между от России Зауралья).

регионами страны константных связей способ- Поэтому необходимо в кратчайшие сроки ны спровоцировать локализацию этнических обеспечить для большинства россиян доступ культур и рост сепаратизма. Здесь необходимо ность средств коммуникации на всех просторах осознать то, что в период включения коренных России. Думается, что здесь нельзя полагаться народов Сибири в состав России у них еще не на частный бизнес, поскольку предприниматель сформировалось развитое государственное со- не есть купец, традиционно придерживавшийся знание, а православное христианство прини- христианских норм, служивший в своем статусе малось в силу осознания его разумности и ду- Богу и православному государю, для которого шеполезности. Более того, для многих народов «купеческое слово» было важнее любых юриди принятие христианства автоматически означа- ческих документов. Предприниматель служит ло признание власти русского правителя, как прежде всего себе и заинтересован в максималь например, это было с народами Коми, которые ной личной выгоде в наиболее короткие сроки.

крестились в 1370-х гг. по духовному подвигу Частного предпринимателя не будут заботить Стефана Пермского. глобальные проекты, связанные с освоением Христианизация и включение народов космоса, сохранением национальных культур, Коми в состав России являет собой яркий при- поддержанием мира на земле… – все это важно мер культурной открытости самой России и для крупных государств, служащих добру, таких, ее отеческой заботы об иных народах, потому как Россия, но не для частного дельца. Поэто мы подробнее остановимся на этом историче- му-то сохранение единства России есть вопрос, ском факте. Стефан Пермский не просто при- связанный с общечеловеческими интересами, а шел и крестил людей, а предложил им эталон заниматься его решением должно государство.

духовной жизни и основы интеллектуального Стало быть, необходимо организовать государ развития. Вспомним, что Стефан Пермский в ственные предприятия по обеспечению макси 1370-х гг. разработал азбуку для коми-зырян- мально доступных и стабильных средств ком ского языка (древнепермскую письменность муникации внутри России.

или абур). Стефану Пермскому суждено было Если в ближайшие месяцы не предпринять стать и просветителем, и крестителем народов реальных шагов по обеспечению выполнений Коми, причем здесь понятия «просвещение» и вышеназванных условий, то негативные про «крещение» взаимосвязаны. Надо заметить, что цессы могут принять необратимый характер с А.Л. Панищев катастрофическими итогами для России. Ука- ственной власти установить конституционный зание на столь короткий промежуток времени – порядок в конкретном районе.

несколько месяцев – является вполне реальным В сообществе людей, охваченных прайдо сроком, в течение которого возможно выпол- вым правом, отсутствует стремление к решению нить данные условия если не во всей их полноте, общегосударственных задач;

мировоззрение ха то хотя бы в некоторой степени, позволяющей рактеризуется узостью, а представления о ду гражданам увидеть положительные подвижки ховности почти вырождены. Соответственно в деле возрождения национальной культуры развитие личности в данных условиях немыс России и обеспечения доступных средств ком- лимо. Индивид в условиях прайдового права муникации внутри страны. оказывается порабощенным узким клановым, Здесь необходимо ясно осознать то, что ло- этническим мышлением, в структуре которого кализация этнических культур на фоне краха гармонично уживается язычество и закрытость.

культуры титульной нации способна привести Достаточно обратить внимание на территори не просто к распаду страны, а к искажению по- альные «осколки от СССР» в виде таких госу нимания правового государства. Ориентация дарств, как Украина, Грузия, Азербайджан… общности на сугубо свои этнические интересы Если Украина в составе СССР являлась респу приведет к нарушениям в самой социальной бликой технически развитой, духовно здоро материи и спровоцирует появление мутиро- вой, то в современной «незалежной» Украине ванных форм государств – прайдовых. В сре- мы видим не только спад индустриального де таких по сути антигосударств формируется производства, но и явную моральную деграда иной тип права, который я условно назвал бы цию, очевидное массовое увлечение язычеством, прайдовым правом. Полагаю, что введение этого граничащим с богохульством в выступлениях понятия в философско-правовой понятийный сомнительных женских групп. В таких условиях аппарат обоснованно. Данная дефиниция непо- теряются не только экономические, но и куль средственно связана с понятием «прайд». Оно турно-исторические связи.

употребляется в отношении группы хищных жи- Если мы посмотрим на страны Кавказа и вотных (львов), живущей на определенной тер- Средней Азии, то там увидим исламизм, под ритории и имеющей лидера. Цель объединения питываемый саляфитским правительством животных в прайд состоит в их биологическом Саудовской Аравии. Причем в этом исламизме выживании. Характеризуя общество людей, не налицо не религиозность, а сектантство. При принято использовать слово «прайд». Однако таком положении дел межкультурная коммуни в истории человечества существуют такие кри- кация невозможна, она неизбежно принимает зисные периоды, когда «очеловеченность» людей криминальные формы: то на территории Львова минимальна, соответственно степень прояв- законодательно запрещают говорить по-русски, ления, раскрытия естественного права весьма то в Азербайджане человека преследуют по фак ограничена, а позитивное право хотя формально ту наличия Библии… (организация «Open Door»

присутствует, но оно неэффективно или мало- внесла Азербайджан в список стран, где права эффективно. христиан ущемляются). Эти явления есть зако В таком сообществе правовое поведение лю- номерный результат неспособности нормально дей основано на лидерстве конкретного лица в развиваться в условиях локальности, закрыто определенной группе. Здесь источником власти сти этнических культур, которые деградируют выступает больное сознание индивида, в кото- до уровня прайда. Прежний интеллектуальный ром минимальна мера раскрытия естественного потенциал народа, загнанного в монокультур права и априорного содержания в целом. Ха- ные государства, оказывается уже невостре рактер законов прайдового права основан на бованным;

в его наиболее образованной среде искаженном видении миропорядка и принципов образуется множество «ненужных» людей.

морали. Единство государства в условиях рас- Зададимся вопросом: насколько остро ощу пространенности прайдового права условно и щается нехватка в Туркмении, Грузии, Литве или поддерживается однородностью правовой об- Украине крупных специалистов в области космо становки на своей территории. Однако внутрен- навтики или инженеров военного судостроения, не страна оказывается разделенной на регионы, способных, например, спроектировать ракетный в которых господствует определенный прайд. крейсер? Такие специалисты оказывались вос Такие регионы невозможно назвать администра- требованными в СССР, который и являл собой тивными единицами – это скорее прайдовые ту мультикультурную среду, где было возможно территории, где действуют законы, которые в их формирование. Поэтому-то гибель многона цивилизованном обществе принято называть циональной страны так болезненна и трагична;

законами криминального мира. Несмотря на после распада многонациональных государств формальную включенность в государственные обычно возникает серия клановых ультрана границы, жизнь на таких территориях не может ционалистических структур, начинается явное характеризоваться в категориях государствен- проявление тенденций, ранее находившихся в ного права. Неразвитость или недоступность латентном состоянии и в целом осуждаемых большинству людей средств коммуникации общественностью. В условиях разобщенности фактически блокирует всякую попытку государ- людей локализация общностей становится пи Социология тательной средой для складывания клановых, в зависимости от духовного состояния обще языческих группировок и, наконец, прайдового ства. Сущность государства хотя и устойчива, общества. но не являет собой абсолютную неизменную, Главная угроза прайдового права заключе- некую константу. В.С. Петров пишет об этом на в его стремлении отвергнуть такие качества, следующее: «Сущность государства, будучи от как благородство, благочестие, доброта, то есть носительно устойчивым его свойством, тем не качества, без которых очеловечение индивида менее не является метафизически неизменной невозможно. Вместе с тем в прайдовом праве и, субстанцией»13.

следовательно, в прайдовом обществе поступки, К этому положению необходимо отнестись приводящие к вырождению человека как духов- очень внимательно. Прайдовое право как раз ного существа, представляются нормативными. и есть пример изменения самой сущности го Формирование прайдового права, несмотря на сударства, причем эти изменения являются всю свою деструктивность, есть крайне слож- регрессом. Естественно, деградации государ ный процесс, в котором мутирует сама сущность ства предшествует деградация общества, отрыв государственности. Опираясь на опыт многове- государства и права от культурных ценностей, кового функционирования мощного Римского наконец, вырождение и гибель культуры. Госу государства, общество уверовало в силу государ- дарство само по себе не обладает способностью к ства как самого по себе, решило, что в системе долгому по времени функционированию – одно, государственных отношений все будет работать два, максимум три поколения. Далее государ достаточно эффективно, а в случае отказа одного ство проявляет себя и функционирует по иным из механизмов он будет продублирован другим, законам, которые мы назвали прайдовыми. По имеющим более результативный потенциал. Эта степенно последние принимают характер само убежденность в преимуществе, действенности довлеющей силы, которая не просто становится данной системы, в ее способности существо- нейтральной к нравственным поступкам, но и вать самостоятельно в итоге прельстила людей прямо подавляющей в людях всякое чувство мыслью, что и их насущные проблемы государ- нравственного. Иначе говоря, так же как закон ство сможет решить само собой. В результате истинного государства прямо борется со злом государственная машина из полезного, нужного и утверждает добро, так и закон прайдового го средства для обеспечения порядка и безопас- сударства прямо борется с добром и утверждает ности в обществе в чем-то, по сути, преврати- зло, при этом активно вмешиваясь в жизнь той лась в некую прелесть, подкупающую людей части общества, в которой еще сохраняются возможностью жить безответственно, подчас чувства человеколюбия, принципы нравствен аморально, ссылаясь при этом то на закон, ко- ного. В последнем случае имеет место подмена торый не запрещает ему что-либо делать, то на государственных функций, что автоматически право, которое призвано защищать его права. усиливает процесс распада общества. Между Между тем государство не может и не должно тем функциональная сторона государственного восприниматься как безликая система, которая бытия непосредственно свидетельствует о его рассматривается в качестве способной быть само- сущности. В.С. Петров отмечает: «Функция го стоятельной и выстраивать с людьми какие-либо сударства – это категория, в которой выражается отношения. В Дипломатическом словаре дается его содержание, непосредственно связанное с его такое определение понятию гражданства: «Граж- сущностью, социальным назначением»14.

данство – устойчивое политико-правовая связь В прайдовом праве государственность как физического лица с государством, выражающа- форма волевого утверждения сущности чело яся в совокупности их взаимных прав и обязан- века продолжает функционировать, однако ностей»12. При таком понимании гражданства сущность, утверждаемая государством, ока человек выстраивает отношения с государством, зывается совершенно иной, мало связанной с которое воспринимается как самостоятельная неписаными законами человечности. Особен система, способная, в одном случае – быть рас- но опасным представляется прайдовое право положенной к гражданскому лицу, а в другом в том смысле, что разъединяет людей на узкие – выступать против него. Так или иначе, но для группы, при этом главари криминальных груп безнравственного индивида, оказавшегося в не- пировок при отборе их будущих членов подчас благоприятных для него жизненных условиях, руководствуются критерием отсутствия в них остается своеобразная лазейка: сослаться не на твердых моральных правил, каких-то серьезных собственные просчеты, а на недостатки в пра- преставлений о непреходящих культурных цен вовой системе, иметь возможность воспользо- ностях. В прайдовом праве основополагающие ваться ими в личных, порой в корыстных целях. ценности культуры игнорируются и подменя Вместе с тем гражданство – это прежде всего ются нормами контркультуры и субкультуры, состояние человека, в котором он способен раз- носящими в большей мере сектантский характер.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.