авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

ИНСТИТУТ АРХИТЕКТУРЫ И ИСКУССТВА

В.Г.КЕРИМЛИ

ТЮРКИ В ГРУЗИИ

О КУЛЬТУРНЫХ КОНТАКТАХ

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО

И ГРУЗИНСКОГО НАРОДОВ

(конец XIX-начало XX вв.)

Баку – Текнур – 2011

Книга печатается по решению Учного Совета Инсти-

тута Архитектуры и Искусства НАН Азербайджана

(Протокол №3 от 06 июля 2011 года)

Научный редактор: доктор исторических наук, профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики Ф.Т.Мамедов Рецензент: директор института Архитектуры и Искусства НАН Азербайджана, доктор искусствоведения, профессор Э.А. Саламзаде Рецензент: директор научно-образовательного центра «Граж данское общество и социальные коммуникации» МИГСУ Рос сийской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, заведующая сектором стратегий социокультурной политики Российского института куль турологии (Москва), доктор философских наук, профессор О.Н. Астафьева Корректор: доктор филол. наук, профессор Ф.Наджи В.Г.Керимли. Тюрки в Грузии. Баку, «Текнур», 2011. 240 стр.

В книге на основе архивных материалов и других первоисточников, впервые привлечнных к исследованию, рассматриваются важные и актуальные проблемы Азербайджанской культуры XIX- начала XX вв.

Показаны роль и место представителей духовной культуры Азербай джана в общественной жизни Борчалы указанного периода, а также то благотворное влияние, которому подвергались они со стороны куль турной среды Тифлиса.

Монография рассчитана на то, чтобы читатель мог по возможности точней представить картину культурных контактов азербайджанского и грузинского народов.

Издание предназначено для самого широкого круга читателей.

ISBN: 978-9952-445-21- ©В.Г.Керимли, С О Д Е Р ЖА Н И Е От автора........................................................................ Введение...................................................................... Глава I.

Борчалы. Историчесские процессы и межнациональные отношения 1.1. Исторический очерк............................................. 1.2. Роль тюрков в формировании этногенетики гру зинского народа.................................................................. 1.3. Общественно-политические контакты Азербайджана и Грузии..................................................... Глава II.

Роль печати и просвещения в культурном развитии двух народов 2.1. Развитие азербайджаноязычной печати в Восточ ной Грузии.......................................................................... 2.2. Просветительство в Борчалы................................ 2.3. Роль интеллигенции в межнациональном общении............................................................................ Глава III.

Азербайджано-грузинские взаимосвязи в области искусства 3.1.Сотрудничество двух народов в сфере музыки.. 3.2. Борчалинская школа ашугов.............................. 3.3. Ашугское творчество в грузинском фольклоре.................................................................. 3.4. Деятельность азербайджанского театра в Тифлисе................................................................... Заключение................................................................. Название населнных пунктов Грузии где проживают азербайджанцы................................................................. Библиография............................................................ Благодарности........................................................... Summary..................................................................... Посвещаю моим родителям, Гараджану Керимли и Белле Мусаевой, коим всецело обязан своим интересом к теме этой книги.

ОТ АВТОРА Эта книга является результатом исследований в об ласти культурных контактов азербайджанского и грузин ского народов в период с конца XIX по начало XX столе тия. Глобальность и масштабность происходящих в этот период событий во многом определили дальнейшую судь бу этих народов, населявших Южный Кавказ. На этниче ской карте мира вряд ли возможно найти этнос, который живт в рамках своих границ «от сотворения мира», ни с кем не смешиваясь. Вс человечество находилось и нахо дится во взаимодействии, следы которого обнаруживаются сегодня во многих пластах культуры. Процесс ассимиля ции, как правило, происходит тихо и незаметно.

В связи с этим возникает необходимость обратиться к истории взаимоотношений грузинского и азербайджан ского народов, начиная с древнейших времен, и поста раться выявить правду, не превращая историю в налож ницу политики, не умалчивая об одних и не искажая дру гих фактов угодным текущей политике толкованием. В грузинской исторической науке последнего времени наме тился резкий поворот к теории автохтонности грузинского народа на Кавказе. Однако многие видные ученые Грузии в прошлом считали, что и древнегрузинские племена на Южном Кавказе в какие-то давние времена передвинулись из Передней Азии. Точно также, как и древние предки не которых современных народов Кавказа, древнегрузинские племена являются «пришлыми».

Многие грузинские историки навязывают нам термин «Грузия» чуть ли не с каменного века. Термин «Лази» упо минается с I века н. э., «Картли» – с начала VIII века, «мег релы» – с IX века и «сакартвелы» – с XI века. Термин же «Грузия» используется с XVI века. Точное его происхож дение неизвестно. «Гюрджи» так тюрки называли эту стра ну и синеглазых грузин. Но многие историки полагают, что это слово происходит от персидского названия этого района «Гюрджистан», то есть «страна волков». В самих грузинских источниках название региона встречается как «Гурдис хеви» («Волчья долина»).

В знаменитой книге Элизе Реклю (1830-1905) «Земля и люди», там, где речь идт об этнической истории евреев, в сноске помещено следующее примечание переводчика книги Л.И.Бородавского: «У Мегасвена, писавшего в кон це IV или начале III в. до н.э., находится известие о том, что Навуходоносор переселил часть пленных евреев или иверийцев, как он называет их – на восток от Черного мо ря» [203, с.198]. В подтверждение сказанному в другом месте того же труда указывается, что царский род в Гру зии–Багратиды ведт свое начало от евреев, и генеалогия его простирается до Давида, Царя-Пророка [203, с.232].

В 1910 г. в Тифлисе вышла фундаментальная моногра фия известного грузинского социолога и картвелолог Ми хако Церетели «Нация и человечество», в которой одна из глав посвящена вопросам происхождения грузинского эт носа. На основании анализа древнеассирийских источни ков М. Церетели называет родиной грузинского этноса Халдею и располагает его рядом с Урарту и Наири. Ко времени Геродота и Ксенофонта грузинские племена – колхи, месхи, тибарены, макроны (мегрелы), сваны – уже находятся на восточном побережье Черного моря. Таким образом, утверждает М.Церетели, грузины меняют свое местонахождение, передвинувшись к северо-востоку. При чину их переселения он объясняет вторжением киммерий цев в начале I тысячелетия до н. э. в Малую Азию, вслед ствие чего грузины были вынуждены оставить свою древ нюю родину и двинуться на север. Он приходит к заклю чению: «Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого, нет смысла искать на Кав казе древние следы грузинских племен. Раньше грузин здесь жила другая раса – длинноголовые, которые на этой территории прошли обе эпохи камня и бронзы» [213, с.229-232]. Свои выводы автор подкрепляет и антрополо гическим материалом.

В этом же духе высказывается выдающийся ученый историк Иване Джавахишвили. В специальной работе, пос вященной истории грузинского народа, он писал: «Поло жение исследователя истории грузинского народа еще бо лее осложнено и тем обстоятельством, что Кавказ не явля ется первоначальной родиной грузин, и остатки их перво начальной культуры не могут быть разыскиваемы здесь»

[175, с.7].

О том, что иберы-грузины на Кавказе – пришлый эле мент, говорится и в «Очерках истории СССР»: «Судя по описанию Страбона, Иберия была богатой, густо населен ной страной. По природным условиям она делилась на две зоны – горную часть и область речных долин. Обитатели первой занимались преимущественно скотоводством и жи ли, по словам Страбона, «по обычаям скифов и сарматов, с которыми они были соседями и сородичами». Скифы и сарматы, составляли основную массу населения Картли до освоения ее иберами» [207, с.125].

Дважды побывавший в Советском Союзе (первый раз в 1947 г.) известный американский писатель и публицист Джон Стейнбек (1902-1968) в изданной им книге, характе ризуя грузинский народ, пытается заглянуть и в его этно генез: «Мы читали, и нам говорили, что грузины – древний семитский народ, предки которых жили в долине Ефрата во времена, когда Вавилон ещ не был городом, что они были потомки шумеров и одним из древнейших ныне су ществующих племен в мире» [209].

Приведнные выдержки из исторических источников и литературы (заметим, что авторами являются в основном грузины) говорят о том, что теория автохтонности грузин ского народа и пришлости других народов Кавказа не име ет под собой никакой серьезной исторической почвы. Как известно, исторические исследования строятся на основе целого комплекса наук: археологии, этнографии, лингвис тики, историографии, что позволяет воссоздать историче скую картину наиболее ясно и полноценно. Хотелось бы отметить, что особая роль в этих исследованиях принадле жит письменным источникам, позволяющим видеть исто рию в е динамике, благодаря хронологии, фиксирующей конкретные даты наиболее значимых событий. В то же время эти источники имеют и недостатки – они могут под вергаться «купированию», в них могут вноситься опреде ленные искажения;

да и в трактовке многих документов может проявляться определенная субъективность исследо вателя или идеологическая концепция государства. На взгляд автора, подобные явления имеют место и при осве щении взаимоотношений народов Южного Кавказа.

Восстанавливая звенья истории, мы наблюдаем, как выстраивается ровная сюжетная линия. Факты одной зна чимости не могут рассматриваться каждый по отдельно сти, без связи между ними. Только собранные вместе, они становятся наиболее рельефными и выразительными. В таком случае история может неожиданно преподнести сюрпризы, а не только в случае более внимательного рас сматривания и изучения уже известных документов. Несо мненно, по истечении стольких веков рискованно делать однозначные выводы. На основе имеющихся данных мож но только логически аргументировать известные сведения, причем те, которые подкреплены историческими фактами.

Предкавказские степные пространства испокон веков населяли народы, ведшие образ жизни, связанный в основ ном с животноводческим характером их хозяйственной деятельности. Именно поэтому, невзирая на множество этнонимов скотоводческих народов от античности до средневековья, они воспринимаются как части единого этномира. Как и любой народ, тюрки прошли долгий и сложный путь исторического развития. Они знали периоды взлта и падений, славы и забвения. Графически жизнь любого народа напоминает кардиограмму. В медицине ровная линия ничего хорошего не предвещает. Но в исто рии это время накопления сил для очередного подъема.

Отбрасывая амбиции, не имеющие ничего общего с нау кой, мы должны стремиться к постижению истины, пыта ясь представить себе реальное прошлое. История – это не средство для достижения идеологических целей, и е нель зя свободно переиначивать.

Ещ одним весомым поводом для создания данной моно графии послужили публикации ряда современных истори ков. Периодичность выхода этих работ имеет определен ные цели, и в этой связи требуется уточнение некоторых моментов, заявленных авторами, насколько они соответст вуют реальным фактам. Возможно, кто-то и понимает, с чем это связано, а кто-то искренне считает, что читатели верят «новым хронологам». Вероятно, они и сами уже уве рились в непогрешимости своих сочинений, вводящих в заблуждение читательскую массу. К сожалению, в истории любого народа попадаются не са мые лучшие страницы, и с этим тоже надо считаться.

Обычно эти негативные кадры хроники не принято озву чивать. Но нас вынуждают к этому, к таму же мы не дава ли обет молчанья. Историю, как и родителей, не выбирают, это наследие, которое нужно уважать и принимать таким, какое есть. Надеюсь, приведнные в книге данные послу жат стимулом для серьезных размышлений над историей двух народов. Знание прошлого дат толчок к правильному восприятию настоящего, более того, заглядывая в древ ность, мы обогащаем себя ценностями, которым грозит забвенье.

Хотелось бы отметить, что народы Кавказа, несмотря на национальные различия, связаны духовными и родст венными узами, и они по праву должны считать себя еди ной кавказской цивилизацией. Прошлое и настоящее не разрывны, поэтому историю и культуру Кавказа нужно видеть в широком контексте сложно организованной миро целостности. Мы должны ясно видеть как отличительные, так и общие черты, не пытаясь присвоить чужое и смот реть свысока на других. К сожалению, подобное стремле ние явно присутствует во многих научных трудах.

ВВЕДЕНИЕ Азербайджанский народ на протяжении своей много вековой истории создал богатую материальную и духов ную культуру, которая благодаря своей древности, своеоб разию и неповторимости занимает особое место в сокро вищнице мировой культуры.

С момента отделения людей от природы элементарные культурные нормы возникли как результат необходимых потребностей. Нормы общественной жизни людей в тече ние долгого времени регулировали их социальное взаимо развитие. На заре истории человеческого общество, когда отсутствовало право, писаные законы, на протяжении ты сячелетий общественная жизнь управлялась именно этими элементарными нормами.

Изучение истории культуры народа играет огромную роль в выявлении обьективной исторической истины, исто рической реальности. Наряду с этим, это изучение помога ет понять процессы, связанные с современностью, с ны нешним днм. Азербайджанский народ, продолжая вели кую традицию предков, и сегодня создает ценные образцы, обогащающие его духовную и интеллектуальную культу ру.

Развитие азербайджанской культуры в XIX столетии сопровождалось устранением остатков феодализма в об ласти культурологии, с одной стороны, и постепенным распространением в нашей стране передовой европейской культуры, науки, просветительской мысли, с другой. В этот исторический период появляются образцы просвеще ния народа, усвоения прогрессивных научных, просвети тельских и культурных достижений мировой цивилизации.

В XIX веке произошли коренные изменения в социаль но-политической жизни мира. Постепенный развал систе мы колониализма убедил прогрессивную часть человече ства в том, что освободительная борьба порабощенных на родов может увенчаться успехом. Справедливость этого убеждения вскоре была доказана также результатами упорной освободительной борьбы многих народов и госу дарств мира. Формирование единой мировой культуры вы явило характерные, специфические особенности нацио нальных культур. Возникли благоприятные условия для формирования межкультурных связей.

Культура Азербайджана сформировалась и развива лась (и развивается ныне) в тесной связи с мировой куль турой, на протяжении столетий служа общечеловеческим, гуманистическим идеям. Азербайджанская культура про шла большой исторический путь, усваивая самые позитив ные, прогрессивные ценности мировой культуры, но со хранила внутреннее своеобразие, оставаясь верной нацио нальному колориту и многовековым традициям. Не слу чайно, великий политический и государственный деятель XX века, наш обшенациональный лидер Г.А.Алиев (1923 2003), который чутко, заботливо относился к родной, азер байджанской культуре, подчркивал роль культуры в ис торической судьбе народа: «Народ распознатся, почитает ся и различается среди народов мира многими особенно стями. Самым высшим, самым великим своеобразием яв ляется культура».

Азербайджанский народ, обладающий богатым куль турным наследием, вбирая в себя достижения мировой культуры, в XIX веке еще более развил свою националь ную культуру. В этот исторический период в Азербайджа не широкое распространение получили передовые, прог рессивные идеи и демократические воззрения. В области просвещения, образования усилились светские тенденции, на территории Северного Азербайджана (который в пер вые десятилетия XIX века был оккупирован и присоединн к Российской империи-прим.авт.) начали свою деятельность целый ряд учебных заведений. На развитие образования, просвешения в стране самое серьезное влияние оказали такие просветители, как С.А.Ширвани, М.Сидги, Г.Б.Зардаби (Ме ликов), Н.Б.Везиров, С.М.Ганизаде и другие.

Развитие капиталистического производста в централь ных городах Северного Азербайджана усиливало тенден цию, стремление, тяготение к науке. В области медицины, химии, биологии, геологии были достигнуты новые успе хи. Появились такие произведения, как «Гюлистани-Ирам»

(1841) видного историка, философа А.Бакиханова, «Мю ридизм-Шамиль» (1859) знаминитого азербайджанского востоковеда, одного из основоположников российского востоковедения М.Казем-бека (1802-1870), «Письма Кема луддовле» М.Ф.Ахундова, «Гарабаг-наме» М.Адыгзал-бе ка. Ряд азербайджанских интеллигентов этого периода стремились проявить себя в творчестве. Это явление было связано с существующей социально-экономической и иде ологической обстановкой, а также усилением тенденции к культурному развитию в Европе и на Кавказе.

В XIX столетии народная музыка, декоративно-прик ладное, изобразительное искусство, архитектура (зодчест во) Северного Азербайджана переживают новый период подъема. Бурно развивается ашугское искусство, появляет ся новое поколение видных певцов (ханенде). Ашуг Але скер (1821-1926), Ашуг Алы (1817-1907), Молла Джума и другие мастера искусства прославились не только в Север ном Азербайджане, но и за пределами страны. Театральное искусство также начинает завоевывать любовь азербай джанского народа. Драматургия М.Ф.Ахундова, Н.Б.Вези ров, Н.Н.Нариманова, А.Б.Ахвердиева нашла свое сцени ческое, театральное воплощение. Появились талантливые азербайджанские актры, которые успешно выступали на театральной сцене. Театр просвещал народ, пропагандиро вал историю страны, народа, посредством художественных образов знакомил зрителей с реалиями жизни. Театр, по строенный на средства Г.З.Тагиева, играл важную роль в пропаганде национального искусства. На сцене этого теат ра ставились произведения европейских авторов, переве денные на азербайджанский и русский языки. Они занима ли особое место в репертуаре театра. Прогрессивные об разцы европейской культуры расширяли мировоззрение азербайджанского народа.

Одна из богатых, многогранных ветвей азербайджан ской культуры возникла и развивалась на территории ны нешней Грузии. Этот процесс необходимо связывать с творческой деятельностью местных азербайджанцев, с древних времен живуших на этой территории.

В первые десятилетия XIX века город Тифлис превра тился в административный, культурный центр Кавказа. В этом городе бурно развивалось и полиграфическое дело, что создавало благоприятные условия для первых публи каций и их распросранения в пределах Кавказа, в том чис ле и в нынешней Грузии. Образцы азербайджанской духов ной культуры, впервые опубликованные в Тифлисе, были очень популярны среди различных этносов, живуших в этом регионе.

Говоря о культуре, прежде всего, необходимо отме тить факт развития архитектуры. Крепость Нарынгала, расположенная на вершине горы, древние строения, укра шенная баня, мечети в кварталах Ортачала, Шейтанбазар, Мейдан и Гала города Тифлиса, придают особый, мусуль манский колорит этому культурному центру Кавказа. В IX веке в цитадели «Шахтахты» в Нарынгала мусульмане со орудили обсерваторию. В IX-XII веках Тифлис, Хунан, Башкечид превратились в знаменитые очаги культуры му сульманского ренессанса. В период завоеваний Сельджук ского правителя Алп Арслана (1063-1072) здесь были от крыты школы «Низамийя», в период правления Давида Строителя были сооружены каравансараи, дворец в Тиф лисе для исламских религиозных деятелей, ремесленников, суфиев, созданы медресе и школы при мечети. Все эти очаги просвещения и науки, в том числе тифлисская биб лиотека, были известны на всм Востоке. Все это свиде тельствует об огромном культурном потенциале тифлис ской среды.

Местом богослужения азербайджанцев, живуших в Тифлисе, была тифлисская Джума (Соборная) мечеть.

Здесь надо отметить, что грузинский царь Давид Строи тель также часто посещал мечеть. Он даже запретил хри стианам, живушим в мусульманских кварталах, держать свиней.

Тифлисская «Джума-мечеть» была построена в 730 го ду. По сведениям источников, первые восстановительные работы в мечети были проведены в годы правления тиф лисского наместника аббасидского халифа Халила ибн Йазид, а в XI столетии мечеть была реставрирована по приказу сельджукского полководца Алп Арслана. В начале XX века по инициативе муфтия Кавказского Мусульман ского Религиозного Управления Гусейна Эфенди Гаибзаде (1830-1917) в этой мечети были проведены новые восста новительные и ремонтные работы. Необходимо еще отме тить, что в Тифлисе, кроме «Джума-мечети», действовали также мечети «Бекташийя», «Али», «Шах Аббас» и др.

Мечеть «Бекташийя» была построена по приказу Ак коюнлинского полководца Халил-бека Бекташи. Он в году по приказу Узун Гасана Аккоюнлу (1453-1478), со вершив военный поход в Тифлис и Гори, занял эти города.

В этом же году он приказал построить мечеть в Тифлисе, которая и была названа в его честь.

Мечеть «Али» является памятником периода правле ния основателя азербайджанского государства Сефевидов, поэта, политического деятеля шаха Исмаила Хатаи (1487 1524). После Чалдыранского сражения (1514) сефевидские войска трижды (в 1516,1517,1522) освобождали Тифлис от иноземных захватчиков. Кызылбаши (сефевидские воен ные силы) совершили третий военный поход в Грузию в 1522 году. Этот поход был связан с тем обстоятельством, что царь Кахетии Леван совершил нападение на Шеки.

В связи с этим шекинский правитель Гасан-бек, отды хаюший в Нахчыване, просил у Сефевидского шаха Ис маила I военную помощь. Кызылбашский (Сефевидский) полководец Див Султан занял населенные пункты Зейли и Керем. Царь Кахетии Леван сдался под натиском против ника и попросил пощады. Вместе с тем, царь Имеретии Манучехр, царь Месхетии Кваркваре IV пришли к шаху Исмаилу I, изъявили покорность и обязались платить ему дань. После этих событий шах Исмаил I приказал постро ить мечеть в Тифлисе в честь имама Али ибн Абу Талиба, который жил в VII веке, был Халифом и погиб в результа те покушения на него в 661 году. Построенная в Тифлисе мечеть была названа его именем («Алийя»). В «Кавказском календаре», издающемся в Тифлисе в первой половине XIX столетия, отмечено название и этой мечети.

А мечеть «Шах Аббас» была построена в 1606 году по приказу Сефевидского шаха Аббаса I (1587-1629).Эта ме четь была сооружена на старой тифлисской площади, вблизи каравансарая, по проекту великого азербайджан ского архитектора, поэта и ученого Шейха Бахеддина Ами ли (XVII в.). Вообще необходимо отметить, что в произве дениях арабских и арабоязычных географов Тифлис упо минается как «страна мусульман». А арабоязычный гео граф аль-Истахри (он был персом- прим.авт.) упоминает Тифлис в числе «городов Аррана» [131].

«Мечеть Грархы» находится в одноименном селении Борчалинского магала. Эта мечеть была построена в году по приказу Сефевидского правителя шаха Аббаса I.

«Мечеть Грархы» сушествует и действует и сейчас.

В источниках мы встречаемся с самими наилучшими, хвалебными упоминаниями о таких наших исторических памятниках, как Агджагала, Байдар галасы, Талавар гала сы, Гюведж галасы, Сугала, Гызгала (Шулавер), Чабала галасы, Сыныг крпю («Красный мост») и др. Крепость Клагир, построенная по инициативе жены царя Ираклия II Дареджан и благодаря труду местных и соседних мусуль ман в 1788-1798 гг. на месте развалин крепости Агджагала вблизи населенного пункта Клагир, привлекает внимание тем, что находится на равнинном месте. Эта крепость со оружена из камня, имеет четыре башни, двое высоких во рот, бойницы (амбразуры) в стенах.

Появление рукописных книг в Борчалы явилось важ ным событием в обшественной жизни. Произведение «Джаханнаме» («Тарихи-Надири»-«История Надира»), на писанное Мирза Мехди-ханом Астрабади, переписанное и оформленное в 1818 г. Мухаммед Садиг-беком Ядигярог лу-Тифлиси, рукописные книги на персидском языке, пере писанные и оформленные в 1838 г. Молла Аббасом Ис маилоглу в Борчалы, хранятся в Баку, в Институте Рукопи сей НАН Азербайджана. Эти книги были переписаны так же в селении Амирхаслы Борчалинского уезда в XIX сто летии, они хранятся в Институте Рукописей АН Грузии.

Имеет важное значение также и произведение «Хадаиг»

автора XVI века Мехяддина Мухаммеда Бардали. Принц Иоханн в своих воспоминаниях отмечал, что он приобре тал в Борчалы (точнее, в селении Куллар- прим.авт.) руко писные книги на азербайджанском (тюркском), персид ском, арабском, джагатайском языках.

Ковры также являются ключом для понимания исто рии азербайджанского народа, культуры Азербайджана.

Известный исследователь азербайджанских ковров Лятиф Керимов в своих научных трудах убедительно употреблял выражение «Борчалинская школа ковроткачества». Хро нист династии Бурджи в Египте Мехяддин Захир в XII веке отмечал, что в «Грузии было широко роспространено ков роткачество». Тканье ковров это часть не христианской, а скорее мусульманской культуры и, как правило, культуры кочевых племен, тех, у которых овцеводство стояло на первом плане. У кочевников ковры заменяли собой крышу дома, стены, мебель и пол. Их легко было перевозить на лошадях к месту очередной стоянки. В Грузии более рас пространенным видом ковра является пардаги, нежели классическая форма ковра. У пардаги нет ворса. Это палас, и поэтому все, что связано с техникой его исполнения, за метно отличается от ковроткачества в целом.

В средние века, во время коронований или больших праздников ковры считались самым важным атрибутом.

Обладание ими было признаком принадлежности к знат ной фамилии, так как стоили они дорого и были доступны только правителям или знати, приближенной ко двору.

Интересен тот факт, что в некоторых азербайджанских экспонатах встречаются элементы христианской религии.

Такие ковры относятся к группе Газахи (Газах), Борчало (Борчалы), где они создавались руками азербайджанских мастериц, издавна проживающих на территории нынешней Грузии. Этим коврам присущ синтез рисунков древнеазер байджанского стиля и грузинской культуры. Выделяются молитвенные коврики, используемые при религиозных ритуалах.

Наше внимание привлк ещ один факт. В Берлинском музее хранится огромный ковр, на котором отображено сражение орла с драконом. Исследователи-искусствоведы предполагают, что этот ковр был создан в 50-х годах XIII столетия на территории между Газахом и Лори. Специали сты выдвинули такое мнение, что указанный ковр при надлежит к огузско-сельджукской культуре или же создан под влиянием этой культуры.

Ковры, именуемые то «Борчалы», то «Дамгалы», явля ются жемчужинами азербайджанского ковраткачества. Ис следователи-искусствоведы, знатоки кавроткачества счи тают, что эти ковры были созданы в XVIII столетии. Один из этих ковров хранится в Нью-Йорке (США), самом боль шом музее искусств мира в музее «Метрополитен». А вто рой ковр находится в музее искусств в городе Мюнхен (ФРГ).

Напомним, специалисты считают, что гладкий ковр без ворса (килим, палас) под названим «Дамга», который хранится в Берлинском музее искусств, является жемчу жиной Борчалинской школы ковроткачества. Одним из образцов азербайджанского искусства является огромный ковр «Чобанкере». Этот ковр был создан в XVIII столе тии в Борчалы и демонстрируется ныне в Будапештском музее декоративного искусства (Венгрия). В этом ковре внимание зрителей, любителей искусства привлекают кур чавые линии, растительные рисунки, луг, вода, стадо овец и баранов, изображение двух охотничьих собак. Огромный ковр с узором «Гарачп» также создан в XVIII веке и ны не украшает одну из стен мечети Шах Аббас.

В орнаментальных мотивах борчалинских ковров XIX столетия наблюдаются следы мифологических воззрений наших предков. По мнению Лятифа Керимова, большой ковр с узорам «Зийнатнишан» или «Зийванишан», (Гы зылхаджылы Борчалинского магала), является ковром «Папаглы», связанным с именем Борчалинских карапапа гов (этнографической группы азербайджанцев-прим.авт.) [89 с.16]. Узоры огромных ковров «Гаракоюнлу», «Фахра лы», «Гарачп», «Гараязы», «Лянбели», созданные в Бор чалинском магале, хранятся ныне в Музее Искусств Азер байджана. В каждом тонком орнаменте, в каждой петле, в каждой завязке этих ковров живт наша история.

ГЛАВА I БОРЧАЛЫ. ИСТОРИЧЕССКИЕ ПРОЦЕССЫ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ 1.1. Исторический очерк В сохранении и развитии отношений между азербай джанским и грузинским народами безусловно значитель ную роль сыграл Борчалинский магал и азербайджанцы, живущие в Борчалы. В целом, борчалинские азербайджан цы сделали очень многое для становления норм социаль ного взаиморазвития в азербайджано-грузинских взаимо отношениях, для сохранения и передачи этих норм от по коления к поколению. Своим поведением, богатой культу рой, обычаями, традициями, фольклорными ценностями они активно учавствовали в общественно-политической жизни грузинского народа и этим обогатили грузинскую культуру.

Будучи исконно азербайджанскими землями, Борчалы является одним из древнейших человеческих поселений.

Обнаруженные в результате проведнных грузинскими ар хеологами раскопок многочисленные древние памятники культуры свидетельствуют о том, что обитатели этого края занимались охотой, скотоводством, считавшимися в то время культурным земледелием и ремесленничеством. Яр ким свидетельством этого служат относящиеся к периоду среднего палеолита камни из кремня, найденные в пещере Зоп, маленькие треугольники, многоугольники, каменные скребки, найденные в лагере Гарабулаг (Дманисский рай он), возраст которых исчисляется 35 тысячами лет, найден ные в деревне Арыхлы (Болнисский район) статуэтки жен ской головы в форме солнца, луны, сделанные из гравия [204 с. 25].

В конце 1991 года в местности Дманиси палеонтоло гами и археологами была обнаружена нижняя челюсть древнейшего в Евразии ископаемого человека. Его геоло гический возраст, по предварительным данным, оценивал ся в более чем полтора миллиона лет. На основании мор фологических особенностей челюсти грузинские ученые высказали предположение о несомненном сходстве дма нисского гоминида с африканскими представителями ран них Homo erectus. Это открытие стало едва ли не самым выдающимся событием в палеоантропологии со времени замечательных находок ранних питекантропов в Кении.

Дело в том, что весьма значительная древность дманис ского человека, подтверждающаяся разнообразной фауной позвоночных и многочисленными артефактами, не вызы вает особых сомнений. Временная оценка приблизительно в 1,8 миллиона лет подкрепляется данными не только био и магнитостратиграфии, но и цифрами изотопного возрас та базальтов, непосредственно подстилающих отложения с ископаемыми остатками человека. Поэтому можно с уве ренностью говорить о том, что это древнейший в Западной Евразии человек. И, таким образом, этот регион на Южном Кавказе можно рассматривать как один из реальных очагов первоначального расселения древних людей в Евразии. Не исключено, что именно здесь проходил путь миграции из так называемого Левантийского коридора на запад и севе ро-восток.

По мнению археологов, найденные в Арыхлы фигурки в форме человеческого лица, сделанные из гравия, изваян ная из гипса узорчатая посуда цвета снега в Шулавери (Марнеульский район), богато украшенные сосуды с крышкой (глиняные кувшины с узким горлышком, чаши и т. д.) из песочных могил вблизи Агкрпю (территория меж ду нынешней Арменией и Грузией), элементы узора в виде символически крупных стекол, солнца из Садахлы, узорча тые металлические предметы на курганах Сарытепе, най денный в Гызылгаджало (Марнеульский район) бронзовый топор и другие находки характерны для Кура-Араксинской культуры.

Грузинские исследователи О.Джапаридзе, Г.Авашви ли, М. Пирехалова, Т.Кигуридзе, К.Гогадзе и др. признают проживание здесь в те времена тюркоязычных племен би зар (бозор, борар) и сак (искид, ишкуз, скиф). Обнаруже ная в Арыхлы фаянсовая посуда из «Анатолийской кера мики» относится к бизарам, предположительно проживав шим в горах северной Анатолии, на берегах Чрного моря и возведших в ВЫЫЫ столетии до нашей эры на протяжении Куры замок Оздрах (Озарак, Бозарак). Найденные на Шу лаверском кургане, в Сионской пещере, на скалистом ов раге на севере Арыхлы и других захоронениях, бронзовые наконечники для стрел, боевая одежда, стремена из кости, бронзы и железа, бронзовый нож и другие предметы счи таются относящимися к сакам.

Грузинские историки признают, что история появле ния саков на Кавказе относиться к 665 году до н.э. В Ассу рийских клинописных источниках отмечается, что именно в этом году саки во главе со своими правителями «Гочами» или же «Гогами» перешли реку Кура и посели лись на новом месте, названном ими «Гогарин». Топоним «Гогарин» («Гйаран», «Гйрали») встречается и в геогра фических трудах античного автора Страбона. И. Джавахи швили локализирует «Гейаран» («Гогарин») на южной части нынешней территории Борчалы. А Г.Грех считает, что это историческая область соответствует нынешней территории области Борчалы-Ахалцых [89, с.20]. Антич ный автор Страбон отмечал, что саки и иберы «были род ственниками и соседями». И.Джавахишвили подтверждает, что племена сак-сармаг имели генетическое родство с гру зинами. Наличие среди тюркских племен племени «ива»

(очень близко к слову «Иверия») свидетельствует о право те вышеуказанного мнения.

Известно из исторических источников, что во время похода Александра Македонского на Иверию в 330 году до нашей эры по всему течению Куры с крепостей Саркин, Каспий, Орбаниз, Озарак и вокруг них «ему повстречались разгневанные тюрки племени гуннов, которые удивили его, и, подумав, что бороться с ними он не в силах, он уда лился. Но спустя некоторое время он вернулся, разрушил эти крепости и предал мечу гуннов». Объединение грузин и тюрков для оказания помощи друг другу против Алек сандра Македонского указывается и в летописи «Жизнь грузинских царей».

Найденные во время раскопок, проведнных грузин скими археологами на территории деревень Качаган-Те кали (Марнеульский район), относящиеся к X-V тысячеле тию до нашей эры узорчатые инструменты, изготовленные из ветвистых оленьих рогов, антропоморфические женские скульптуры из кусочков глины, каменные надгробия, с высеченным на них изображением крылатых ангелов, сви детельствуют о том, что эти территории являются одним из древнейших поселений человека не только на Кавказе, но и, может быть, во всм мире.

Во время посевных работ в 40-60-ых годов ХХ века на плуге трактора были обнаружены огромные фаянсовые сосуды (кувшины) и глиняные таблички с различными сюжетами. На обнаруженных каменных надгробиях были найдены фигуры людей и животных в различных позах, деревья и глиняные изображения. Часть этих удивитель ных с искусствоведческой точки зрения барельефов, на званная «грузинским памятником», была вывезена в Тби лиси, где в дальнейшем была затеряна. Эти каменные па мятники никем не были «прочитаны», но они свидетельст вуют о высоком мастерстве, художественном вкусе и бога той культуре населявших эти земли древних людей.

На старинном кладбище в местечке, называемом «Кочлар», в деревне Текали наличие до недавних пор трех могил с надгробием в виде каменных овнов ещ одно сви детельство того, что наши древние предки занимались ско товодством. К сожалению, эти фигуры таинственным об разом исчезли. А наличие ущелья «Гаракоюнлу» на горном хребте Бабакар на юго-западе этого кладбища указывает на связь деревни Текали с государством Гаракоюнлу, сыг равшем немалую роль в истории Азербайджана. Во время церемонии похорон, произошедших на кладбище деревни Текали в 60-ых годах ХХ века, была обнаружена древнеал банская могила и надгробия, история которых восходит к периоду до нашей эры. Основные экспонаты этих памят ников были вывезены в Тбилиси, где также бесследно ис чезли.

Древние тюркские племена проживали на территории Борчалы. Здесь оставили свой след такие великие тюрк ские племена как Сабуры, Гунны, Касы, Огузы, Кыпчаки, Карапапахи, Терекеме и другие. Многие в Борчалы из древле считали себя Терекеме. Терекеме в переводе с древ неарабского означает множественное число со слова «тюр ки». Иногда оно переводится как «скотовод». И в действи тельности, многие борчалинцы занимались разведением домашнего скота. Несомненно, здесь остались следы раз личных тюркских ветвей на протяжении истории тюркских походов с востока на запад.

Интересны мнения наших известных учных и специа листов о связи борчалинсих тюрков с огузскими, карапа пакскими, кыпчакскими тюрками. Имеются различные за мечания по этому поводу в проведенных в Турции, Иране, России, Грузии, Азербайджане, Центральной Азии и на западе исследованиях. Покойный академик Зия Бунятов (1921-1997), А.В.Тоган (1890-1970), А.Джафароглу (1894 1975) и другие считали одно из подразделений кыпчаков «карапапаг» (в русской исторической литературе их назы вают «караколпак», «черные клобуки») одним из основных тюркских племен, вошедших в состав тюркского азербай джанского населения нынешней Грузии. В издаваемом в Турции журнале «Ягмур» («Дождь») борчалинцы называ ются карачухурами. В то время было модным называть племена по одежде (например, Сефевиды назывались Кы зылбашами) [18]. П.Халилов связывает борчалинских тюр ков с огузами. Имеются мнения, что борчалинские тюрки являются кыпчаками. Проживающие в Грузии исследова тели называют борчалинских тюрков карапапаками.

У тюрков-азербайджанцев из Борчалы есть свои древ ние поверья. Например, ни в Борчалинской впадине, ни в близлежащих деревнях не найти мест, откуда добываются моссивные красные камни. Но можно сказать, что на всех древних кладбищах имеются древние массивные красные надгробные камни выше человеческого роста. Откуда на ши древние предки принесли эти камни? Во всяком случае, тюрки везде, где бы ни были, сохраняли свои древние тра диции. Уважение к могилам предков, истребление осквер нивших могилы предков захватчиков было присуще тюр кам.

В «Истории» Геродота говорится, что конные разве дывательные отряды искитов показались на глаза войскам Дария, вторгнувшимся в Скифию (территории Искитов), и отступили. Когда Дарий, не знавший этой военной хитро сти, обвинил их в трусости, эти отряды сказали им: «По пробуй осквернить могилы наших предков и ты увидишь как мы сражаемся» [18, с.29].

Волчица считалась прародительницей тюркских наро дов, С.Г.Кляшторный отмечал, что у тюрков «существова ло особое почитание волка, выраженное по преимуществу в военной символике». Пережитки культа волка неодно кратно фиксировались у многих тюркских народов. Имен но тюркские воины в китайских летописях называются волками. На этот счт есть любопытный пример в русской летописи. Накануне одной из битв половецкий хан Боняк (Бойнак), чтобы узнать е исход, решил погадать. В пол ночь он отъехал от стана и завыл по-волчьи. Ему «отвыся»

(ответил) сначала один волк, но хан продолжал выть до тех пор, пока целый хор не раздался ему в ответ. Это было пе ред сражением с венгерским королм Коломаном. Вер нувшись, хан Боняк заявил, что завтра они победят. Так и случилось.

Феофилакт Симокатта в 595 г. записал следующее:

«Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и во ду, поют гимны земле, но поклоняются же единственному тому, кто создал небо и землю, и называют его богом». В Х веке в период Уйгурского каганата уйгуры почитали гро мовые удары и приносили жертвы духам земли, весной и осенью они совершали жертвоприношения, а также отме чали день зимнего солнцестояния. По представлениям тюрков, небо возвышало, т. е. давало власть каганам и ха нам, даровало победу над врагами, по «милости неба» объ единялись племенные союзы. «Сроки жизни распределяет небо, сыны человеческие все рождены с тем, чтобы уме реть». При этом об умершем говорили, что он «улетел».

Небо это начало, которое дарует жизнь и нест смерть.

В топонимической литературе прямо или косвенно существует несколько мнений, связанных с этимологией слова «Борчалы», которые порой прямо противоположны друг другу. Некоторые авторы объясняли топоним «Борча лы» как «Бошчала», «Бошгала», «Борчала» и т.д. В частно сти, А.А.Бакиханов в своем труде «Гюлистани-Ирам»

(«Райский цветник») упомянул область Борчалы как «Боз чала», а Махмуд Кашгари (1029-1101) отметил эту терри торию как «Борчала». Эти мнения не представляются убе дительными. В научных трудах К.Велиева и других совре менных азербайджанских исследователей отмечается, что в тюркских легендах женщина-мать Брю представляется также как «Брджа» или же «Борджу». На основании этих источников считается, что одним из предполагаемых вари антов топонима «Борчалы» является «Брджа Галасы» (т.е.

осевшее место или же холм, где живут волчицы) [95, с. 7 8].

В самих грузинских источниках название региона встречается как «Гурдис хеви» («Волчья долина»), в сред неперсидских («пехлевийских») источниках «Гордман»

(«Страна людей Волка») [11]. Следует отметить, что про звище грузинского царя Вахтанга I Горгослани с персид ского «gurgsar» буквально означает «волкоголовый» или «тело волка». Символом Рима является волчица, которая кормит двух человеческих детнышей. В VI веке до нашей эры этрусские мастера создали великолепную статую сим вола города.

Интересно, что во время археологических раскопок древнего тюркского города, что на территории сегодняш него Таджикистана, и которая некогда входила в состав тюркских каганатов – белых гуннов, авар и гктюрков, были найдены скульптурные композиции волчицы, сюжет которых полностью совпадает с римской версией. И вооб ще, как тут не вспомнить древнюю тюркскую мифологию «Бозгурд» («Серый волк») и волчицу Асену, спасшую 10 летнего тюркского мальчика от гибели и тем самым дав шей начало новому тюркскому роду.

Ш.Мамедли считает, что в корне этнонима «Барсыл лы», («Борсойлу»), «Борчалы» может стоять «брю», «брджа», «брджю», превратившийся для древних тюрков в символ ловкости, смелости, мужества и получивший си лу от Создателя, Всевышнего. По мифологии, Борчалы являлся местом жительства Бозгурда-Брю. Наших самых древних, бесстрашных, мужественных предков привел в этот благодатный край тот святой человек, который в са мом начале человечества, вскоре после нашего отца Адама влюбился в нашу великую мать Анахатыра (Эхрамчая) и остался здесь навсегда.

Во многих мифах Борчалы представляется как родина огузов. В течении многих столетий огузы жили в Борчалы, строили здесь крепости, защишали родину от врагов. По тюркской мифологии, бесстрашными сыновьями страны Борчалы являются Угур, Алп эрен, именами борчалинских красавиц были Хатун Чичек, Хатун Ипек, луга Борчалы украшали ромашки, нарциссы, предки борчалинцев прино сили жертвы Солнцу, среди деревьев считали удачными платан, смоковницу (инжир), яблоню, лох, каркас, а среди животных - волка, оленя, змею, корову, лошадь, поклоня лись сазу и слову [89].

Эта огромная область охватывает территорию от исто ков до устьев рек Дебет (иногда эту реку называют «Тепе тети» или же река «Борчалы»), Храм (Анахатыр) и Алгет по обеим берегам, широкую территорию от Мцхета, Газаха до Акстафы по нижнему течению реки Кура (современная территория Рустави, Гардабани, Джандар дюзю и др. прим.авт.), территории Гарачпа и Сигнаха на левом бере гу реки Йор. Эта область, состоящая из равнинной, горной и садовой частей, начинается от подножий гор Большого Кавказа и простирается до гор Малого Кавказа, до границ Турции (включая горные хребты Триалети и Джавахети).

Таким образом, «Борчалы» обобщенное название выше указанной обширной территории. Общая площадь Борчалы равна приблизительно 10000 кв. км.

А.Д.Ерицов следующим образом определял пределы Борчалы: «Уезд, в состав которого входят Борчалинская равнина, Лори и Ардживанский хребет, расположен на юго-востоке Тифлисской губернии между 40 градусами секундами северной и 62 градусами 22 секундами южной широты. Уезд граничит с Газахским уездом Елизаветполь ской и Александропольским уездом Эриванской губерний.

Южный рубеж проходит по Гошадагскому хребту, через долину Памбак, далее в северо-западном направлении по правую руку остаются хребты Чубуглу и Аглаган, назы ваемый также Бозабдальским. На западе Айригар отделяет Борчалы от Ахалкалакского уезда, рубеж между Гори и Борчалинским уездом проходит по Джам-Джамскому и Ардживанскому хребтам. Расположенный в Манглиси Са рыдаг отделяет Борчалы от Тифлиса. Отсюда пределы Бор чалы, включая Яглуджа, доходят до Красного моста. Об щая длина границы Борчалы составляет 480 верст, из коих 100 верст приходится на границы с Александропольским уездом, 80 верст – с Горийским, 145 – с Тифлисским и верст – с Казахским уездами».

Исследователем отмечается, что пределы Борчалин ского уезда более обширные, чем соседние уезды: «Вдвое превышающий размеры соседних Ахалцихского, Ахалка лакского и Телавского уездов, Борчалы крупнее также Тифлисского, Тианетского и Душетского уездов. По пло щади такого крупного уезда нет ни в Кутаисской, ни в Эриванской, ни в Елизаветпольской и ни в Бакинской гу берниях» [179]. Но в результате кровавых событий исто рии эта территория была оккупирована, подвергнута гра бежам и разрушениям сотни раз, коренное население об ласти было перебито, здесь были поселены массы пересе ленного с других территорий не тюрского населения, об ласть целенаправленно была раздроблена на части, при соединена к другим админстративным территориям, поде лена между противоборствующими претендентами. В мо нографии «Нижний Картли в первой четверти XVIII века»

А.Лорткипанидзе отмечается, что карапапаки или же тере кеминцы-это настоящие тюркские племена, и они являют ся самыми древними жителями территории Борчалы [84].

Образцы керамической посуды, обнаруженные грузин скими археологами (М.Синауридзе, Р.Долаберидзе) в кре пости Гочулу (Болнисский район) X-XII вв., церковь с двумя окнами, обнаруженная в селе Арыхлы (Болнисский район) и относящаяся к X-XII столетиям, гробница XIII XVI вв., обнаруженная в селе Имир (Марнеульский район), и предметы, найденные в этой гробнице (фрагменты ткани, жемчуг, коралловые бусы и др.), мавзолей, обнаруженный между селами Текали и Гачаган (Марнеульского района) и имеющий входную дверь с юга по своему типу, погребаль ным обычаям и по другим параметрам, вс это принадле жит кыпчакам.

В грузинской летописи «Жизнь царя царей Давида»

отмечается, что в результате кыпчакского потока, продол жавшегося до конца XVII века, большинство населения на востоке нынешней территории Грузии составляли тюрки, и поэтому этим территориям были даны названия «Тюрко ба» и «Тюркменоба» (земля тюрков).

В летописях отмечается и то, что царица Тамара, кото рая считается одной из самых славных, умных правителей в грузинской истории, была внучкой кыпчакского прави теля Бурду-хана. Часть кыпчаков, живущих в Грузии, по роднилась с представителями других этносов и таким об разом подверглась естественной ассимиляции. Часть кып чаков приняла христианство, а другая часть превратилась в мусульман. Кыпчаков-христиан грузины называли «На кипчагана» (т.е. «остаток кыпчака»), а представителей кыпчаков-мусульман «Гахдаган» (т.е. «упречный»).

Турецкий историк М.Ф.Кырзыоглу считает, что церкви с двумя дверями в Борчалы были очагами богослужения двуязычных кыпчаков, которые волею судьбы часто меня ли религию, поэтому часть кыпчаков была мусульманами, а часть христианами [79, s.51].

В 644 году Тифлис и его окрестности под названием «Эмирата» перешли под господство Арабского Халифата, эта территория превратилась в поле военных сражений противоборствующих сторон: Халифата, Византии и Ха зарского Каганата. В этом продолжительном противостоя нии победил Арабский Халифат, армия ислама утверди лась на этой земле и распространила новую религию. По сведениям историков, арабы покорили Хунан, Гардаман, Кисал, Гуштасчы, Шавшет и Базалет мирным, доброволь ным, согласованным путем, без боя овладели многими крепостями, Тифлисом и другими близлежащими города ми. В Тифлисе, Кендмане, Хунане, Башкечиде были раз мещены арабские военные горнизоны. Мусульмане и в Хунне создали военный горнизон, а созданной крепости дали название «Туран галасы» («Крепость Туран») [147].

По сведениям исламских и грузинских летописей, ис точников, в 729 году сын Хазарского кагана и Барсыл ха тун Берджил во главе 300-тысячной хазарской армии сра жался здесь против арабов, разорил Тифлис. После этих событий кыпчаки вместе с грузинами выступили против арабов, в 852 году военачальник Буга Тюрк подавил анти арабское восстание, эмир Азербайджана Афшан разрушил здесь многие населенные пункты, арабские халифы из ди настии Аббасидов, которые с 854 года господствовали в Тифлисе и в его окрестностях, привели 300 семей с севера Дарьяльского ущелья и в качестве военной силы размести ли их в Башкечиде.

С 80-х годов IX века, в течении 200 лет Тифлисским му сульманским эмиратом правил арабская династия Джафа ридов. Эти эмиры сначала создали свою резиденцию в На рынгала, а затем в Исане (по арабски «крепость»), в крепо сти Сагдебил, которую соорудили арабы. В эти годы в Тифлисе и его окрестностях увеличилось число мусуль ман. По сведениям арабского путешественника Абдульга сима ибн Хаукала, большинство мусульман Тифлиса и ок рестных территорий были суннитами.

По сведениям, содержащимся в исторических источни ках, в 853 году арабское войско под руководством Буги Аль-Кабира Великого Буги (он был тюрком-прим.авт.) совершило поход на Картли. В грузинской летописи име ются интересные сведения о деятельности Великого Буги (Буги Аль-Кабира): «Он открыл Дербентские ворота… вы селил 300 хазарских семей из Дербента и разместил их в Башкечиде (Дманиси)». Как известно из некоторых источ ников, в XII столетии в Грузии были размещены 225 тысяч северокавказких кыпчаков. В этих источниках новоразме щенные в Грузии кыпчаки упомянуты под названием «аха лигивчакара» («новые кыпчаки») [48, 84-85].


В определенные этапы истории и Башкечид (Дманиси) превратился в один из могучих очагов исламской цивили зации. В рассматриваемый исторический период тюрки составляли большинство населения в Картли, поэтому этой территории и были даны названия «Тюркоба», «Тюркма ноба» Огузы-сельджуки в XI-XII веках также появились, разместились, господствовали в этом регионе под ислам ско-тюркским знаменем. В 1064 году сельджукский султан Алп-Арслан овладел крепостями Лору, Шемшель, женился на дочери лорийского эмира. Сельджуки были в родстве с местными тюрками (кыпчаками и др.).

Генетическое родство, единство языка направили мест ное население этих магалов к принятию ислама перед тро ном сельджукского султана. Здесь были построены мечети.

И в Тифлисе по велению Алп-Арслана возле горячих сер нистых бань, построенных во времена Сулеймана сына Давуда, была воздвигнута мечеть. По сведениям грузин ской летописи, летом сельджуки собирали все свое имуше ство, мелкий и крупный рогатый скот, размещались на благодатных берегах рек Кура и Йор, на склонах гор Аг рыдаг, многие крепости были в их распоряжении [90].

Предполагается, что кыпчаки (больше всего ветви Бурчал и Карапапах) появились на территории нынешней Грузии с XII столетия и грузинские правители пользовались их во енными услугами. Всевозростающая нужда грузинских правителей в их помощи способствовало резкому, скачко образному увеличению числа кыпчаков в Грузии.

Восстановление грузинской государственности на Южном Кавказе в виде мелких царств и княжеств началось лишь с ослаблением Арабского Халифата. В частности, как пишут в свом исследовании о национально-территориал ьном конфликте в данном регионе Э. Андерсен и Г.Эгге, в конце Х века части земель Тифлисского эмирата, королев ства Тао-Кларджети, княжества Кахети и княжества Ши рак были объединены в Лори-Таширское (Ташир-Дзора гетское) царство, территория которого охватывала почти весь будущий Борчалинский уезд, а также части будущих Александропольского и Казахского уездов Российской империи.

Во второй половине XI века Грузия подверглась на шествиям турок-сельджуков. В первой четверти XII века при Давиде IV Строителе (1089-1126), изгнавшем сель джуков с территории Грузии и расширившем е границы, земли Лори-Таширского (Ташир-Дзорагетского) царства были освобождены.

В 970 году на территории Борчалы было создано ал банское царство Дашыр-Джоран. Завоеватели, мечтающие овладеть этими стратегически важными и плодородными землями, грабили их богатства, уничтожали местное насе ление области, переселяли ее остальное население на дру гие территории, увозили коренных борчалинцев в качестве рабов в далекие страны, продавали их в этих странах и по мере возможности поселяли здесь массы населения других территорий, принадлежащих к разным этносам.

По исследованиям З.В.Анчабадзе, в 1121 году грузино кыпчакские воины внезапно напали на берегу реки Кура на сельджукских тюркманов, разгромили их и объявили Тиф лис столицей Грузинского царства [148].

Уместно и полезно было бы напомнить еще один факт.

История свидетельствует о том, что в XI веке огузко сельджукские тюрки огромными массами появились на Южном Кавказе, в течении короткого времени обоснова лись почти по всей территории этого региона, в том числе в Восточной Грузии (Картли). В грузинской летописи того периода – в «Истории царя Давида IV» («Давитис истори коси») отмечается, что Грузия была раздроблена на две части. Территория, населенная тюрками, называлась «Диди Тюркоба» («Великая область тюрков»), а область, насе ленную грузинами, называли «Картвелоба». В указанный исторический период «на территории Грузии начинается процесс массового перехода тюркских племен к оседлому образу жизни» и «возникает опасность тюркизации Гру зии» [219, с.396].

Тема Грузии требует специального исследования. Ко гда и почему Иверию назвали Грузией? Мне не удалось найти работы учных на эту тему. Можно предположить, что новое название возникло в XI веке при правлении Да вида Строителя, который пригласил к себе кыпчакских воинов. До сорока тысяч их семей переселилось тогда на территорию нынешней Грузии. Они составили костяк ар мии царя Давида и объединили разрозненные княжества Иверии в единое крепкое государство Грузия.

«Гюрджи» (Земля святого Георгия)- так тюрки называ ют эту страну и синеглазых грузин, от которых лучатся сила и тепло Великой Степи. Георгий почитался и у кып чаков, и у жителей Иверии. Духовная близость этих наро дов, несомненно, была и раньше, с принятия христианства жителями Иверии. Из-за географических условий их от ношения развивались не так быстро, как с Кавказской Ал банией. Но и на монетах Иверии появился равносторонний крест точный образец тенгрианского. Были и храмы кре стообразной формы с шатровой архитектурой. Почитание святого Георгия сблизило в Иверии прибывших кыпчаков с местными народами [213].

Кыпчаки как самостоятельный народ Грузии исчезли.

Они вошли в грузинскую культуру, сроднились с ней, ста ли называться грузинами или сванами. Безусловно, многое из прежних отношений грузин и тюрков забылось, что-то оказалось искаженным. Но есть и нетронутое, первоздан ное. Например, судя по их родословной, сванские князья Дадишликиани происходят от кыпчаков. Разумеется, не только они. Теперь многое из истории тех лет становится понятным. Связи Степи и Кавказа действительно очень давние. В IX-XIII веках из разоренной Степи сюда, в горы, кыпчаки отправляли детей, жн, стариков. Хан Гзак, на пример, скрывал там своего сына, малолетнего Кончака.

Того самого Кончака, который взял в плен русского князя Игоря и пожег Черниговское княжество. Почему грузин ская царица Тамара была похоронена в Дагестане (около кыпчакского селения).

В конце XI столетия грузинский царь Давид IV (Давид Строитель) отказался выплатить дань сельджукам. Он предпринял меры с целью отторжения Тифлиса и его окре стностей от управления сельджуков. С этой же целью Да вид IV в 1118 году отправился в Дарьяльскую долину, по просил военной помощи у куманей (кыпчаков), живущих на севере этой долины. По сведениям грузинских летопи сей, каждая кыпчакская семья обязалась предоставить в распоряжение грузинского царя одного воина с конем и военным снаряжением.

Кыпчаки, которые были родственны огузам, имели с ними похожие обычаи и язык. Они поссорились с огузами и русами. В русских источниках их называют «половца ми», а в европейских – «кумане». Кыпчаки жили в бассей нах рек Идиль (Волга), Урал и Дон. Арабский автор Абу Абдуллах Дамашги отмечал: «Кыпчаки имеют много об щин. Все они тюрки: Бергю, Токсоба, Итоба, Берек, Иле рис, Бурчал, Кенгерол, Йитек. Кыпчаки имеют и более мелкие общины. Среди них выделяются Ток, Башкюрт, Кумандюр, Веренди, Вечене, Гараберклю, Узун и Чюр тен».

Привлекают внимания названия «Бурчол», «Гараберк лю». Та община куманей (кыпчаков), которая считается наследницей древних барсилов, в энциклопедическом тру де арабского ученого Хувейри упомянута как «Бурчоглу».

А в русской летописи 1185-1193 годах огромная, компакт ная масса кыпчаков, живуших на склонах Карпатских гор и на берегах реки Днепр, упомянута как «Бурчевич». Счи тается, что сущуствует этническая, историческая связь тех куманей-кыпчаков (бурчолов) с борчалинцами [95].

Давид Строитель женился на дочере правителя кума ней-кыпчаков Атрака Турандухта, благодаря потенциалу этого воинственного племени он укрепил свою армию. Эти белолицые, светловолосые, голубоглазые кумане-кыпчаки, принадлежашие к светлому, красивому роду тюркской ра сы, осели на берегах реки Кура, обогатили эти края, посте пенно распространились на запад и юг. На берегу реки Ку ра грузино-кыпчакские воины внезапно напали на сель джуков-туркманов, разгромили их, в 1121 году. И с этого времени Тифлис был объявлен столицей грузинского цар ства.

Естественно, со временем кыпчаки Грузии потеряли свой этнический облик, к сегодняшнему дню их следы без возвратно исчезли, но исторические источники, летописи, топонимические данные свидетельствуют о том, что сотни лет тому назад кумане-кыпчаки играли значительную роль в общественно-политической, культурной жизни региона, в том числе Грузии. Исторические источники свидетельст вуют о том, что брат султана Азербайджанского государ ства Гаракоюнлу Джаханшах в 1440 году с 20-тысячным войском напал на область Борчалы, осадил крепость в Шамшлда. По его приказу перед городскими воротами был сооружен минарет из голов 1664 человек, а пленных людей он продал в рабство в Египет, Хорасан, Багдад и в города Средней Азии. Узун Гасан Аккоюнлу, который по ложил конец власти Джаханшаха и династии Каракоюнлу, в 1458 году присоединил крепости Лору и Шамшлда к своему государству [95].

В первой половине XVI столетия Борчалы был неод нократно разорн войсками османских султанов и сефе видских шахов, население области было перебито. В 1516 1517 гг. иранский шах Исмаил I, основатель династии Се февидов, присоединил к своему государству восточногру зинские царства Кахетию и Картли. Когда в 1521 г. гру зинский царь Давид отказался от выплаты дани, войско кызылбашей разгромило его в битве при Телети. Кызыл баши разграбили Тбилиси и увели много пленных.

В середине XVI века Османская империя и государство Сефевидов после 40-летней войны за господство на Юж ном Кавказе договорились о разделе сфер влияния. Это, однако, лишь на некоторое время приостановило опусто шительные войны, в ходе которых обширные территории Южного Кавказа переходили из рук в руки. Как отмечают Э. Андерсен и Г. Эгге, большинство местного земледель ческого христианского, армянского и грузинского населе ния Борчалы в результате многовековой экспансии Осман ской империи и Сефевидов и постоянных набегов кочевых племен покинуло эту область или было истреблено. Опус тошнные территории оказались заселены тюркскими ко чевыми племенами.


В 1578-1579 гг. турецкий султан Мурад III захватил Грузию, Ширван, Армению, южное и западное побережье Каспийского моря, в 1585 году разбил основные персид ские силы и занял Азербайджан. Согласно Константино польскому мирному договору 1590 года, вс на Южном Кавказе перешло к Османской империи. В начале XVII века персидский шах Аббас I восстановил прежние грани цы и вновь принудил грузинские Кахетинское и Картлий ское царства признать над собой верховную власть Сефе видов.

В 1604 году здесь был создан Борчалинский каганат (султанство), просуществовавший до XVIII века [5]. С приходом кызылбашей в Борчалы несколько суннитских элатов (общин) переселилось в Османскую Империю. А с приходом османских войск значительное количество тере кеминцев-шиитов было вынуждено переселиться в области Кашгар, Мешгин, в Ирак и Карабах. По Амасийскому мирному договору, заключенному между Османским и Сефевидским государствами в 1555 году, территория Бор чалы осталась в составе государства Сефевидов, и здесь образовалось ханство. В 1604 году армия Сефевидского шаха Аббаса I (1587-1629) захватила территории вокруг реки Борчалы.

Сунниты, которых подозревали в симпатиях к осма нам, были перебиты гызылбашами. Тысяча пленных сун нитов была переселена ими в Гянджу, Гарабах, Ширван, Шираз. Тюркманские общины Теке, Хаджылы, Ахмедли, Ходжалы, Амирли, принадлежашие к шиитскому толку, таригату ислама, которые когда-то покинули родные края и переселились в Иран и Ирак, благодаря содействию Се февидских властей вернулись Борчалы. В 1687 году кы зылбаши захватили Баратлы и Триалети. По сведениям грузинских летописей, из Карабаха, Джаваншира и Барат Азбатана в Кахетию было переселено 15 тысяч общин (ху торов).

Надиргулу-хан Афшар (с 1736 года Надир-шах) в году совершил военный поход на Тифлис и изгнал осман ские воинские подразделения из города. Он переселил племя Эмберли в Борчалы, а вместо переселенного населе ния села Эмберли из краев Демирчи Гасанлы переселил тысяч ремесленников, мастеров в магал Серягях Хорасан ской области.

В 1743 году самозванец Сам Мирза II возглавил вос стание против Надир-шаха Афшара, а после неудачи бежал в Грузию. Валий (наместник) Картли Теймураз задержал самозванца и сдал его Надир-шаху. За эту услугу шах по дарил Теймуразу Газах, Шамшлда и восточную часть Борчалы, а взамен этих земель взял его сына Ираклия в качестве заложника. В период правления Джавад-хана Гянджинского (1785-1804) магал Борчалы был возвращен Гянджинскому ханству.

В дневнике немецкого путешественника И.А.Гюль денштедта, побывавшего в начале 70-х годов XVIII века в Борчалы, отмечается, что и в Караязы, который находится между реками Кура и Йор, живут туркманы. Зимой турк маны живут в Гараязы, а летом на берегу реки Алгет.

Известный историк-летописец, автор «Карабахнаме»

Мирза Адыгзел бек в свох мемуарах указывает, что в году, когда Ага Магомет Шах Гаджар окружил Шушу, во избежание попадания во вражеские руки своего рода, при бывшего со стороны Борчалы, и захвата племенных Кара бахских скакунов, оставшихся вне крепости, Ибрагимха лил хан переехал в Грузию. В числе переселившихся был и Мирза Адыгзал бек (в современном районе Каспии есть хутор Адыгзалии). Ираклий отдал местечко, называемое Сарыкился (Жлтый храм) в распоряжение переселивших ся. А они переселились сначала в Ахыска, а затем в место, называемое Болус (нынешний Болнис-прим.авт.), и стали жить здесь.

После присоединения Южного Кавказа к России, то есть в начале ХIХ века, Борчалы был присвоен статус чрезвычайной «Татарской дистанции». По решению, апреля 1840 года территория Грузии стала охватывать Тифлисский уезд в составе губернии Имерети, часть Бор чалинского уезда и территории Триалети.

По причине русско-турецкой войны в 1877-78 годов около 25 тысяч Карапапаков сбежало из Газаха и Борчалы в провинцию Карс и поселилось в 63 деревнях этой про винции. Как было отмечено выше, 25 марта 1877 года тер ритории Борчалы и Триалетского и Лорийского приставств объединились и образовалось Шулаверское временное ад министративное деление. 6 мая 1880 года на основе этого деления были объединены Борчалинский, Лорийский, Ека теринофелдский (Болнис-прим.авт.) и Триалетский рай оны в составе Тбилисской губернии.

В результате русско-турецких войн, произошедших в середине ХIХ века, большая часть азербайджанских тюрок была вынуждена переселиться в различные провинции Турции, Ирана и Азербайджана, а на их место переселя лись армяне, греки, грузины и русские. В результате этих переселений, из 100 тысяч зарегистрированных в 1880 году в Борчалинском уезде лиц лишь 27,4 тысяч оказались азер байджанскими тюрками. Сравнение данных показывает, что за 42 года прирост населения всей террирории возрос на 1,2 %, в то время как число местных азербайджанских тюрок уменьшилось больше чем наполовину, а число гре ков и грузин увеличилоь в 3,6 и 16 раз соответственно. За эти годы 1,6 тысяч немцев и 6,4 тысяч русских было пере селено на эти территории [95,с.41].

В 1918-1920 годах, то есть в период Азербайджанской Демократической Республики, Борчалы считался спорным вопросом между Азербайджаном, Грузией и Арменией. По национальному, этническому и этногенетическому прин ципам Азербайджан считал среднюю зону Борчалы (терри тории, составляющие современный Марнеульский, Бол нисский, Дманисский районы) своей. По этому поводу был проведен обмен нотами между Министрами иностранных дел Азербайджана и Грузии. В конце 1918 года разгоре лась война между Грузией и Арменией за обладание зем лями Борчалы, она завершилась мирными переговорами, и в качестве залога примирения один из четырех – Екате ринфелд (Болус), Лору, Триалети, Башкечид (Дманис) и Бармагсыз (Залга) – районов Борчалы, и самый крупный, расположенный на юге (Лору), был объявлен нейтральной зоной. В 1921 году после установления советской власти эта зона, то есть территории современных районов Арме нии-Ноямберян, Туманян, Степанован, Калинино были подарены соседней республике.

Тюркоязычные племена назывались в источниках, на которые мы ссылались, то тюрками Бун (III-VI века), то Хазарами (VIII-IX века), то древними Кыпчаками (VI VIII), то новыми Кыпчаками (XI), то Огуз-Сельджуками (XI). Это свидетельствует о том, что тюркоязычные племе на и объединения племен прибывали и поселялись в Гру зии в самые различные периоды. Все эти племена прини мали участие в формировании этногенеза азербайджанско го народа. Наши предки были первыми, кто поселился на этих землях ещ в самые древние времена. «Карапапахи принесли жизнь на эти территории ещ до нашей эры, и были известны в истории как первые хозяева в Восточной Анатолии под именами Огуз, Кыпчак, Йорук» [16].

Азербайджанские тюрки и сейчас проживают на тер ритории Сарванского (Марнеули), Болусского (Болнисско го), Башкечидского (Дманиси), Гараязинского (Гардабани), Гобалского (Лагодехи), Гарачпского (Сагареджо), Гарад жаларского (Телави), Агбулагского (Тетри-Цкаро), Бар максызского (Цалга), Каспийского, Карелийского, Мцхет ского и других районах Грузии, сохраняя древнюю исто рию нашего народа и языка.

1.2. Роль тюрков в формировании этногенетики грузинского народа Территория Юго-Западного Кавказа с давних времен была населена тюркскими племенами. Современные азер байджанцы автохтонное население Южного Кавказа. В силу разных демографических и миграционных процессов азербайджанские земли стали населяться представителями других народов, нашедших здесь приют и благоприятные для жизнедеятельности условия.

В свою очередь, вопpос о вpемени появления и оседа ния тюpок в Гpузии имеет долгую истоpию и тесно связан с теми этническими пpоцессами, что шли на Кавказе в на чале I тысячелетия нашей эpы. Как известно, по крайней мере еще во II в. на Северном Кавказе появились тюркоя зычные племена, прибывшие сюда из Центральной Азии и ставшие известными тогда под общим именем «гунны».

Вслед за этим началось проникновение тюркских племен на Южный Кавказ, куда они неоднократно в III в. совер шали походы.

Судя по источникам, барсилы или басилы чуть позже создали в Дагестане государство Барсилия (Берсула, Бар шалия). Другая часть барсил (басил) осела на Южном Кав казе, при этом область их проживания в Армении имено валась Басен или Басеан [165].

К началу IV в. гунны, усилившись за счет тюркских и древнеугорских племен Алтая и Сибири, начали свои по ходы в Европу и на Кавказ. Основную роль в этом военно политическом объединении составляли древнебулгарские племена. Покорив к 70-м гг. IV в. Северный Кавказ, гунно булгарская орда в 395 г. совершила опустошительный по ход на Южный Кавказ и другие регионы Востока. Судя по источникам, во главе этого объединения, впоследствии государства гунно-булгарских племен на Кавказе, вплоть до 60-х гг. V в. стояли оногуры. Под их началом походы здесь в тот период осуществляли также племена сарагур (или сарыгур), огур, утигур, кутригур и другие племена.

При этом основным регионом их действий на Южном Кав казе были Азербайджан и Грузия.

Об одном из таких походов в середине V в. сообщает современник этих событий Приск Панийский: сарагуры и «другие народы» вначале попытались прорваться в Азер байджан, но, встретив сопротивление, направились к дру гой дороге в верховья р.Иори. По «ней они прошли к иви рам (грузинам) и опустошили их страну». По сообщению же византийского историка VI в. Агафия, в Грузии одна из крепостей недалеко от г. Кутаиси называлась Оногурис и связано это имя с оногурами [165].

Древнетюркские племена на Южном Кавказе в этот период появлялись не только с севера. В составе войск Са санидского Ирана несли службу в качестве наемников среднеазиатские гунны, которые в источниках именова лись эфталитами («белые гунны») или абдел (иногда абдал). В сирийском источнике V в. говорится, что Фарс ман, родом ивер (грузин), служивший при дворе византий ского императора Аркадия (395-408 гг.), бежал к себе на родину, где при помощи гуннов овладел престолом: «Ко гда он воцарился над иверами, он взял с собой белых гун нов, бывших соседями иверов». Дру гой сирийский автор Захарий Ритор (VI в.) среди древне тюркских племен на Кавказе рядом с эфталитами упоми нает племя абдел, хотя на самом деле речь идет об одном и том же народе [201]. В 60 гг. V в. государство оногуров распалось, а на его смену пришел новый военно политический союз гунно-булгарских племен во главе уже с сабирами (или савирами). Последние приняли активное участие в событиях на Кавказе. В византийско-сасанидс ких войнах VI в., которые велись тогда в основном на тер ритории Грузии, они попеременно поддерживали то одну, то другую сторону, что подробно описано современника ми. Естественно, сабиры и другие гунно-булгарские пле мена не только воевали на территории Грузии, но и оседа ли там.

В частности, византийский историк Прокопий Кеса рийский (VI в.) в своем географическом описании Кавказа отмечает реку Боас - один из притоков реки Фазис (совр.

Риони), вдоль берегов которой жили тогда сабиры. Свое же название река получила в честь царицы сабиров Боа рекс, под властью которой, как сказано в источнике, «на ходилось сто тысяч гуннов». В середине VI в. союз гунно булгарских племен во главе с сабирами рухнул под удара ми авар (или абар). Но последние недолго господствовали.

С 70-х гг. VI в. в судьбе народов Кавказа главную роль стал играть Тюркский каганат. Однако к концу VI. в. кага нат распался и наступила эпоха хазар знаменитого тюрк ского племени. К началу VII в. под властью хазар после многочисленных походов был весь Южный Кавказ.

Вышеизложенные этнополитические процессы в II VIII вв. на территории Грузии и прилегающих областях Южного Кавказа нашли свое отражение и в грузинских источниках. Самая древняя на сегодня грузинская хроника «Мокцевай Картлисай» (написана в середине VII в., отре дактирована в IX в.), повествуя о событиях гуннского пе риода, упоминает о «свирепых племенах бунтурков, жив ших по течению реки Куры, в четырех городах с их пред местьями».

Как далее следует из текста, эти «бунтурки» (букв.

«коренные турки»), в количестве «28 000 семей» (т.е. не менее 140-170 тыс. чел.) жили в городах Саркине, Каспи, Урбниси и Одзрахе. Власть их в Грузии была столь сильна, что прибывшие позже в страну «воинственные племена хонов (гуннов) испросили у владыки бунтурков место, при условии платить дань и поселились в Занаве» (населенный пункт в Месхетии, ныне село в Адигенском районе). А да лее, говоря о более позднем периоде, древнегрузинский источник описывает совместный поход хазар и византий цев в Грузию в 627-628 гг., осаду и взятие ими Тифлиса.

Изучая этот отрезок времени, современные грузинские историки отмечают, что бунтурки и гунны издавна жили в Грузии [183].

Эти сведения о бунтурках и хазарах повторяют и дру гие древнегрузинские источники. Так, Леонти Мровели (XI в.), говоря о событиях VII в., указывает, что народы Кавка за, в том числе Грузии, оказались не в силах «противосто ять хазарам, ибо было их бесчисленное множество», и «с тех пор в течение долгого времени все эти народы были данниками хазар». Позже, в период ослабления контроля хазар над Южным Кавказом, судя по Леонти Мровели, «явились турки» и «вверх по Куре пришли в Мцхету», сто лицу Грузии с просьбой о поселении. Грузины «изъявили желание подружиться с турками».

Часть прибывших тюрок была поселена в городах Гру зии, но большинство «облюбовало себе к западу от Мцхе ты одно место, обстроили его, обвели мощной оградой и стало это место называться Саркине». И жители именно этого города именовались «бунтурками». Судя по назва нию города Саркине (искаженное тюркское Сарыкан, т.е.

«крепость саров»), которое явно связано с именем племени сарагур или сары (досл. «желтые, светлые»), именно их грузинские летописцы именуют «бунтурками», что вполне закономерно: они давно стали для населения Грузии «ко ренными турками» [191].

В другом древнегрузинском сочинении XII в. «Лето пись Картли» указывается, что, потеряв в 30-60 гг. VIII в.

контроль над Грузией, хазары в 764 г. «сокрушили город Тифлис, полонили Картли и всю эту страну». А несколько лет спустя, хазары в начале 80-х гг. VIII в. помогли абхаз скому князю Леону освободиться от вассальной зависимо сти от Византии и принять титул царя независимой Абха зии. Рассказывая об этом, древнегрузинский летописец особо отмечает, что «Леон был внуком по дочери хазар ского царя, и с помощью его и отложился он от греков, присвоил Абхазию с Эгриси до самого Лихи и нарекся ца рем абхазов». [192].

Таким образом, хазары стали той силой, благодаря ко торой была восстановлена независимость Западной Гру зии. Учитывая вышеперечисленные факты, вполне законо мерным следует воспринимать утверждение Леонти Мро вели, что по крайней мере уже в первой четверти VII в. в Грузии тюрки были частью местного населения и грузины – «все цари картлийские, все мужи и женщины» знали ха зарский (груз. «хазарули»), т.е. тюркский язык [192].

Название примыкающей к Месхетии области Грузии Гурии также явно связано с гунно-булгарской группой племен, о чем свидетельствует этнический компонент «гур», что означает «страна гуров». Также с гурами связа ны названия сел Азгур (по-груз. Ацкури) в Месхетии (Ахалцихский район) и Ацкури около г.Телави. Именно в этом регионе в IV-VI вв. действовали и проживали упоми навшиеся сабиры.

Очень много топонимов Грузии, в том числе Месхе тии, связано с различными племенами Тюркского каганата.

Судя по грузинской топонимике, в VI в. здесь в основном осели племена толос (иногда в источниках тулус или те лес/теле) и туба (тубо/тоба). Известные в источниках с III в. до н.э., они проживали вначале в Центральной Азии, но постепенно в раннем средневековье часть из них оказалась на Кавказе. И именно в их среде впервые в истории возник в V в. этноним «тюрок» (мн.ч. «тюркют»), ставшее впо следствии единым именем всех тюркских народов мира. В Месхетии имя племени толос отразилось в названии с.Толош (Аспиндзский район).

Существует большое количестве топонимов (в Месхе тии), связанных с племенем тоба/туба: села Тоба, Схалтубо и Гурутубан в Ахалцихском районе и села Каратубан, Кор тубан, Зедубан, Абастубан в Адигенском районе и г.Цхал тубо. Зафиксирован этноним «туба» и в других районах Грузии: село Тобахчи (севернее Ахалцихского района), Хелтубани у (г.Гори), и Бертубани (храм монастыря Бер тубани или Давида Гареджи, как грузины ныне называют комплекс Кешикчи-даг), в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (1890-1907 гг.) Бертубани селение Тифлисского уезда Тифлисской губернии на реке Агбулаг.

Таким образом, даже этот краткий обзор истории ран него появления тюрок на Кавказе и топонимики Грузии показывает, что еще во II-VIII вв. здесь, в особенности на юге и востоке Грузии, оседали многочисленные тюркские племена, которым удалось в VII-VIII вв. даже контролиро вать весь регион. Об их роли и многочисленности свиде тельствует и факт распространения «хазарского», т.е.

тюркского, языка среди населения Грузии в этот период.

Втоpая тюpкская волна в Грузию началась в XI в. В этот пеpиод обшиpные pайоны совpеменного Казахстана и Центpальной Азии находились под властью тюpкских племен огузов и кыпчаков. В начале XI в. они вступили в конфликт друг с другом. Разгpомленные огузы в 40-х гг. XI в. двинулись на юг и, обогнув Каспийское моpе, начали походы на запад. К 70-м гг. XI в. они покоpили пpактически все страны Ближнего и Сpеднего Востока, в том числе и Грузию. Тем вpеменем кыпчаки и родственные им племена (сары, кумаки, канглы, каи, куны, уран и др.) также двинулись на запад, но севеpнее Каспийского моpя, и покоpили весь Севеpный Кавказ и совpеменную теppитоpию Укpаины.

Для Гpузии тогда главная угpоза исходила от пpинявших ислам огузов, котоpые не ограничивались по лучением дани и периодическими нападениями на стpану:

как пишет древнегрузинский летописец царя Давида IV, «каждую осень прибывали тюрки через Сомхити (совр.

Месхетия и Джавахети) со всеми кочевьями своими, а за тем оседали» здесь, а также «вдоль побережья Куры, от Тифлиса до самой Барды (город в Азербайджане)». И «столь велики были силы их и число, что даже говорили «Все тюрки со всех сторон там собрались». Никто не волен был запретить им селиться, где вздумается и даже сам сул тан». А у грузинского царя не хватало войска не только «для охраны городов и крепостей, но даже для собствен ной дружины».

«Так как не было другого выхода», то, по словам лето писца, в 1118 г. цаpь Давид IV «pешил призвать кыпчаков»

[188, с.332-336]. Это было хорошо продуманное решение, свидетельствующее о знании ситуации в тюркском мире, что вполне закономерно: ведь в Грузии давно проживали «свои коренные турки», в том числе и некоторые кыпчак ские племена, в первую очередь, сары и теле. Естественно, грузины были осведомлены не только о непримиримой вражде кыпчаков с огузами. Родственные по языку, эти тюркские племена прошли в то же время разные пути в своем развитии и отличались друг от друга даже внешним обликом: более смешанные кыпчаки имели европеоидные черты. Источники подчеркивают светлый цвет лица, ры жие волосы (русские их называли «половцами», т.е. «бело вато-соломенные») и голубые глаза [153].

С другой стороны, было известно, что часть кыпчак ских племен, в первую очередь, куны, еще в начале XI в.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.