авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Ерискина, Наталья Викторовна Историко­культурные формы дарообмена и ...»

-- [ Страница 3 ] --

Беретти писал, что про всех аборигенов все же можно с уверенностью сказать, что в нужде они всегда помогут друг другу, не дадут голодать отдельным семьям и поделятся с ними последним куском^. Подтверждает сохранения обычая гостеприимства и связанного с ним обязательного одаривания гостя более поздние источники. Из воспоминаний красноармейца П.Г. Козлова участвовавшего в 1923 году в борьбе против белогвардейцев и походах по населенным пунктам для разъяснения местным жителям задач советской власти: «В Палане одна из камчадалок сшила мне рубашку, а на одной из вечеринок мне, как гармонисту, подарили торбаса. И вообще гостеприимные камчадалы щедро снабдили нас теплой одеждой, обувью, кукулями, проявили о нас трогательную заботу...»^.

В рассматриваемый период, несмотря на активную христианизацию, а затем пропаганду советской идеологии коренные народы Камчатки сохранили элементы традиционных верований, обряды и праздники, связанные с промысловой деятельностью. Традиционную обрядность кочевое население сохранило в большем объеме, чем ассимилированное оседлое. У оседлого и части кочевого населения в XIX-XX в.в. продолжали Беретти Н.Н. На крайнем Северо-Востоке. - Владивосток, 1929. - С. ^Там ж е. - С. ^ Летопись жизни народов Сверо-Востока РСФСР 1917-1985. - Нетропавловск-Камчатский, 1986. - С.

28- совершаться основные схожие обрядовые действия: во-первых, над первой пойманной рыбой;

во-вторых, осенью праздник благодарения ительменский «Алхалалалай», корякский «Хололо». Важной частью этих празднеств было и по сей день остается принесение жертвы виде благодарственного дара силам природы за использование природных ресурсов'.

Как отмечали первые исследователи, праздник осеннего благодарения с небольшими различиями в обрядности продолжался у всех аборигенов Камчатки в течение нескольких месяцев, так как после проведения обряда в одном жилиш;

е переходили в следующее. Праздник состоял из нескольких ритуалов. В каждом доме происходило благодарственное жертвоприношение старшим членом семьи высшим силам. В огонь бросались кусочки специально приготовленной толкуши.

Хозяин и гости взаимно обменивались подарками — это были еда, нерпичьими ремни, реже одежда^.

Во второй половине XX века на Камчатке попытались годовые праздники коренного населения сделать социалистическими.

Показательным примером является справка о жизни и быте коренного населения составленная Н. Пак в 1946 году. Он писал, что коренное население продолжает отмечать свой национальный праздник благодарения с ноября по январь. Поэтому для пропаганды советского образа жизни он предлагал «применять новые формы политической работы». Они заключались в том, что праздник благодарения должны организовывать местные государственные органы с сохранением его элементов: соревнования, гонки оленьих упряжек, показ образцов ' См., История и культура коряков. Историко-этнографические очерки / Под общей ред. академика А.И.

Крушанова. - СПб.: Наука, 1993. - С. 123-128;

Малюкович В.Н. Праздник карагинских коряков «Хололо» // Краеведческие записки. - Петропавловск-Камчатский, 1973.- выпуск IV. - С. 170- 178;

Уркачан А.Т. «Вэемлен» (Лесная) - земля моих предков. - Петропавловск-Камчатский: «Камшат», 2002.

- С. 14- ^ Крашенинников С П. Описание земли Камчатки. В 2 томах. СПб.: Наука, Петропавловск-Камчаткий:

Камшат, 1994. - Т. 2. - С. 84-108;

Стеллер, указ. соч., С. 188- народного творчества. При этом рекомендовалось исключать ритуальные действия'.

У коряков до колонизации не устраивали полного со всеми церемониями и обрядами праздника только те семьи, которые не смогли добыть морского зверя. Сравнение современной праздничной обрядности с описанием ритуальных действий сделанных в начале колонизации на полуострове показало следующие изменения, которые произошли в этой сфере. Сократился срок празднования до одного или трех дней. Чаще всего день праздника назначается государственными органами централизовано для всего населения''.

Также можно отметить и по личным наблюдениям, что в современный период, когда морской промысел перестал быть одним из основных видом деятельности, осенний корякский праздник отмечается в сокращенном варианте. А ительмены вследствие русификации вынуждены восстанавливать обрядность по монографиям ученных посетивших Камчатку в XVIII веке. В современном «Алхалалалае» и в «Хололо»

центральное место стали занимать развлекательные, а не церемониальные составляющие.

Итак, в связи с упрощением в целом обрядовой деятельности коренного населения Камчатки происходит упрощение системы дарообмена и в первую очередь символического, церемониального аспекта.

Наряду с изменениями традиционных форм обмена у коряков и ительменов к началу XX в. на основе дарообмена формируется и развивается торговля. Ввиду близости к основным морским портам представители оседлого берегового населения первыми познакомились с товарным обменом. Опираясь на наблюдения и исследования проводенные в течение XIX-XX вв. можно отметить, что товарное обращение стало ' Центр документации новейшей истории камчатской области, ф. 2, оп.2. д. 636, С. ^ Вдовин И.С. Очерки этнической истории коряков. - Л. : Наука, 1973. - С. С. 38- ^ См., Запороцкий О. Алхалалалай: связь поколений // Абориген Камчатки. - 2004. - № 10(93). - С. 1- привилегией оседлого населения как среди коряков, так и ительменов и давало им возможность использовать ввозимые вещи в обмене с кочевыми племенами. Большую роль в развитии товарного обращения сыграли торговые фирмы, которые «создавали значительные кадры своей агентуры из коряков береговых селений, которые развозили по кочевьям чай, табак, посуду, патроны и прочие и собирали в обмен на них для купцов пушнину» ^ Н. Билибин в начале XX в. отмечал, что отдельные семьи на протяжении ряда поколений уже занимаются такой меновой торговлей. То есть товарное обращение на протяжении почти двух столетий с момента присоединения к России достаточно активно внедрялось среди коренного населения Камчатки.

Несмотря на то, что в XIX и начале XX веков чаще всего использовался торговый обмен, который регламентировался принципами дарообмена, получает распространение торговля с использованием денег.

Это подтверждается исследованиями В.И. Иохельсон, который подробно описал состояние торговли у коряков в конце XIX в. и начале XX в. Он указывал, что при наличии ярмарок и торговых заведений торговля, как правило, существует в форме обмена, и оценка торговцами ввозных товаров зависит от местности, где происходит обмен^. Несмотря на меновый характер торговли, замечает Иохельсон, коряки даже самых отдаленных районов знакомы с русским деньгами. «В местах, ближайших к русским селениям, коряки при торговых операциях, а также как плату за услуги предпочитают деньги товарам, потому что на них они могут делать покупки в казенных складах»^.

Необходимо отметить, что система и перечень предметов использующихся в качестве подарка при обмене у коренных народов Камчатки до освоения полуострова русским и в последующий период претерпели изменения. Эти изменения связанны с проникновением новых ' Билибин Н. Обмен у коряков. - Д., 1934. - С. ^ Иохельсон, указ. соч., С. 205- ' Там же. - С. предметов домашнего обихода, орудий труда, огнестрельного оружия и новых видов пищи (чай, табак, крупы, мука), которые стали активно использовать при обмене. На Камчатке в XX веке наблюдается еще одно изменение в торговом обмене. В качестве товарного эквивалента на ряду с пушниной для коренного населения становится пареньский нож, который изготовляли коряки села Парень из привезенного металла'.

Принципы дарообмена, такие как обязанность давать, брать и возмещать у коряков и ительменов и в XX веке остались без изменений.

Это проявляется, например, в сохранении обычая гостеприимства и выплаты ясака в этот период.

Также без изменений в XIX-XX вв. остается слабая интенсивность обмена среди представителей коренного населения Камчатки. Это основано на том, что наиболее распространенный обмен в форме дара происходил между группами занимающимися разными видами хозяйственной деятельности и был связан с ее сезонами. Основное число актов обмена, отмечал Н. Билибин, это с ноября по апрель, то есть с начала нартового пути до тельбы оленей. В большинстве источников XX века отмечается сохранение постоянного взаимообмена в виде заключения договорной дружбы с обменом подарками между кочевыми и оседлыми племенами. Иохельсон отмечал наличие договорной дружбы и среди женщин. «При обмене приморские женщины дают главным образом вышитые, украшенные принадлежности одежды, мешки из нерпичьей кожи, травяные корзины и украшенную обувь, а оленные женщины предлагают нитки из оленьих жил, оленьи шкуры и одежду»^. То есть массовые и постоянные поставки между группами коренного населения продолжали осуществляться в форме дарообмена'*.

В первые годы установления советской власти на Камчатке обмен виде дара между кочевыми и оседлыми группами не запрещался. В ' Билибин, указ. соч., С. 30- ^ Там ж е. - С. ' Иохельсон, указ. соч., С. • Билибин, указ. соч., С. * подробном отчете 1925 года по Гижигинскому уезду отмечалось:

«Хозяйственные взаимоотношения оседлых туземцев и кочующих строятся на началах взаимного обмена продукцией своего хозяйства.

Осенью - кочующие едут к береговым, зимой наоборот»'. Изучив экономические отношения различных групп населения уезда партийные чиновники сделали вывод, что «этот обмен построен не на коммерческом принципе, не на принципе эквивалентности, а на началах взаимного удовлетворения потребностей и носит характер прочно установившегося бытового явления. Разделение труда и вытекающая из этого взаимопомощь - обмен продукцией»^. В результате постановили - пропаганда среди туземцев крайне затруднена, так как социальная дифференциация отсутствует, нет эксплуатации, любопытства к внешним событиям, не затрагивающие их непосредственно, не проявляют.

В советский период наблюдается активная попытка внедрения торговли с использованием денег под контролем государства на территории Камчатки. Лица, ведущие и желающие вести торговлю на Камчатке должны были регистрироваться в ревкомах, в канцелярии милиции для получения разрешения на свою деятельность"^. В дальнейшем частная торговля, торговля иностранных посредников запрещалась, вводились регламентированные государством цены^. Внедряемые товарно денежные отношения, несмотря на запретительные меры, не смогли полностью вытеснить обмен основанный на принципах дара у коренного населения полуострова^. Но система хозяйства, основанная на обмене ' ЦДНИКО, ф. 4, оп. 1, д. 1, с. ^ ЦДНИКО, ф. 4, оп. 1,д. 1,С. 186- ^ ЦДНИКО. ф. 4, оп. 1, д. 1, С. * Из обязательного постановления камчатского губревкома о борьбе с эксплуатацией, обманом, спаиванием народностей севера / Летопись жизни народов Сверо-Востока РСФСР 1917-1985. Петропавловск-Камчатский, 1986. - С. ' См. например: ЦДНИКО, ф. 4, оп. 1, д. 1, С.161-164;

Сергеев М.А. народное хозяйства Камчатског края.

- М., Л.: изд. Академии наук СССР, 1936. - С. 181-182;

Летопись жизни народов Сверо-Востока РСФСР 1917-1985. - Петропавловск-Камчатский, 1986. - С. * Билибин, указ. соч., С. 10-11;

Воспоминания старожилов долины реки Камчатки. Век двадцатый. Петропавловск-Камчаткий: Камчатский печатный двор, 2001. - С. 28-29, С. дарами между кочевым и оседлым постепенно замещается к концу XX столетия торговыми отношениями.

Итак, обобщим изложенный материал об изменениях в системе дарообмена коренных народов Камчатки в XIX - XX вв. Во-первых, появляются новые предметы и вещи, используемые в качестве подарка — это огнестрельное оружие, железные орудия труда, не национальная одежда и новые виды пищи. Во-вторых, ввиду русификации и крещения коренного населения у них трансформируются традиционные формы обмена присущие примитивному обществу. Например, у ительменов система дарообмена в свадебном, похоронном обрядах стала производиться по русскому образцу, что особенно ярко проявляется в советский период. В-третьих, появляется и распространяется торговый обмен. Но на Камчатке даже в советский период среди коренного населения торговый обмен осуществлялся на принципах реципрокного обмена. Коренному населению выгоднее был натуральный прямой обмен продукцией своего хозяйства на необходимые ему вещи, чем торговля.

При продажи своей продукции они получали деньги, на которые можно было что-либо приобрести в торговых точках. Но до середины XX века торговые фактории были только в наиболее крупных населенных пунктах полуострова, что было крайне затруднительно для вовлечения в торговые отношения особенно кочевого населения. Организация передвижных факторий в советский период не увенчалась успехом. До середины XX века конкуренцию развивающей советской торговле составляли связи коренного населения с японцами и американцами, налаженные еще в начале века. Иностранные представители активно использовали принципы дарообмена для заключения сделок с коряками и ительменами, выменивая за чай, соль, сахар, боеприпасы, оружие пушнину и рыбу'.

Несмотря на произошедщие социально-экономические изменения и в XX веке у коренного населения Камчатки продолжали существовать дары ' Отрок я. Рыбацкая Ивашка // Северная Пацифика. - 2000. - № 2(10). - С. 31- приносимые культовым местам и практиковалось одаривание как оплата за услуги. Пред тем как начать сбор ягод, охоту, рыбалку представители коренного населения продолжают оставлять в укромных местах покровителям данной местности сладости, хлеб, кусочки рыбы, мяса, как правило, ту еду, что берут с собой в лес'. Как и в предыдущий период, они используют в обмене с богами и между собой предметы домашнего обихода, пищу. Проведенное исследование показало у коряков и ительменов отсутствовали специальные предметы для церемониального обмена, так называемые драгоценности. В качестве подарка они использовали только утилитарные вещи. Предметы потребления, пища в XIX-XX веках не переросли свои функции. Следовательно, вещи, не имеющие утилитарного назначения, но значимые, ценные для социума не сформировались. В целом под влиянием русской культуры в XIX-XX веках церемониальный обмен упрощается.

Сохранение обмена в форме дара проявляющегося в обычаях гостеприимства, пожертвованиях силам природы, обязательной раздачи добытого на охоте всему селению приводит к некоторым проблемам в современной жизни. Элементы традиционного образа мышления создают у коренных жителей впечатление, что государство как природа является неиссякаемым источник доходов, которые нужно перераспределять между всеми. То есть по отношению к государству осознают только свои права.

Этот социальный аспект традиционного дарообмена в культуре коренного населения Камчатки требует специального отдельного исследования.

Обмен и взаимные поставки между кочевым и оседлым населением в XIX-XX вв. с внедрением государственной торговли, товарного производства стали менее интенсивные, но продолжали осуществляться в форме дара. Дарообмен имеет множество функций и порождает социальные институты, которые не исчезают с изменением в устройстве ' Уркачан А.Т. «Вэемлен» (Лесная) - земля моих предков. - Петропавловск-Камчатский: «Камшат», 2002. - 90 с ;

Алотов В. Скоро на летовку // Абориген Камчатки. - 2003. - 29 апр. - С. общества. Основные изменения системы дарообмена коряков и ительменов связанны с влиянием русской культуры и коснулись вещественного, предметного проявления дарообмена при сохранении основных принципов этого процесса.

Глава 3. Сувенир как одна из форм дарообмена в современной культуре коренных народов Камчатки 3.1 Подарок, сувенир, этнический сувенир как социальные феномены в современном обществе Проблема дарообмена как возмещения в процессе общения людей остается актуальной в современной науке с прошлого столетия.

Исследователи, рассматривая формы, функции обмена дарами в первобытной культуре, заметили, что учреждение дарения в европейской культуре сохранило свою обязательную силу и что процесс дарообмена является важной составляющей социализации личности на протяжении всей истории человечества'.

В России длительное время интерес к феномену подарка не выходил за пределы этнографии, изучавшей традиционные обряды и ритуалы. В современной российской гуманитарной науке наблюдается смещения интереса с проблем дара в архаическом обществе на проблему дарообмена в системе современного социума. Различным аспектам дарообмена в современном обществе посвящены исследовательские работы отечественных как культурологов, так и психологов, социологов и философов.

Философское осмысление обмена как принцип социальной жизни дано в работе С. Е. Ячина «Человек в последовательности событий жертвы, дара и обмена» изданной в 2001 году. С точки зрения автора «обмен - универсальное условие бытия всякого сущего. Его смысл - в замещении всяких затрат.... Мир как «Космос», «Природа», порядок рушатся (а рушится он постоянно), когда обмен становится не ' Мосс М. Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах // Общества. Обмен.

Личность: Труды по социальной антропологии / Пер. с франц., послесловие и комментарии А.Б.

Гофмана. - М.: Восточная литература, РАН, 1996. - С. 209-216;

Зибер Н.И. Очерки первобытной экономической культуры.-М., 1937.-С. эквивалентным (одна часть живет за счет безвозмездных затрат другой), в нределе наступает хаос»'. Совместное человеческое бытие С. Ячин рассматривает в последовательности жертвы, дара, обмена. Исходя из того, что жертва через форму жертвоприношения незаметно переходит в дар, а дар в виде дарообмена переходит в обмен, автор указывает на то, что реальные отношения даже в первобытном обществе включали в себя и жертву, и обмен. Таким образом, используя работу С.Е. Ячина обмен дарами можно рассматривать широко, как культурную форму, как процесс замещения трат жизни, то есть ее воспроизводство.

Комплексное изучение проблем дарообмена в современной культуре стали предприниматься в отечественной науке в конце XX века. Наиболее яркий и интересный анализ сохранившихся аспектов обмена в форме дара сделал С. Абашин на примере традиционных обрядов узбеков^. Ученый подробно описал социальный смысл, структуру некоторых семейных обрядов. В своей работе он показал значение расточительных обрядов, которые с точки зрения государства иррациональны и их пытаются заменить на новые рациональные. Но с точки зрения самих узбеков эти обряды имеют вполне ясный смысл, так как являются важным механизмом поддержания взаимоотношений между людьми. С. Абашин заметил, что обмен подарками у узбеков в XX веке продолжает осуществляться по традиционным принципам, которые были исследованы антропологами обязанность давать, брать и получать дары, а также сохраняется основное назначение дарообмена. «Ритуальный обмен, который составляет основу доходов и расходов обряда в какой-то степени воспринимается людьми как магическое действие. Приносимы продукты и подарки являются своеобразными символами благополучия».

' Ячин С.Е. Человек в последовательности событий жертвы, дара и обмена. - Владивосток: Дальнаука, 2001.-С. ^ Там же. - С. ^ Абашин С. Вопреки «здравому смыслу»? (К вопросу о «рациональности/иррациональности»

ритуальных расходов в Средней Азии) // Вестник Евразии. - 1992. - № 1-2. - С. 92- '' Абашин, указ. соч., С. Как и многие исследователи традиционной культуры С. Абашин отметил, что ритуальный обмен — это не только обмен, который происходит в момент проведения какого-то одного празднества. Это явление непрерывно переходит от обряда к обряду. Обязательства, возникшие в результате обмена подарками и угощениями на одном обряде, передаются на другой обряд, где роли людей меняются'. Таким образом, С.

Абашин подтвердил положение о том, что ритуальный обмен подарками является одной из форм кредитования и образует круговорот обязательной взаимопомощи.

Большой вклад в изучения феномена подарка в современном российском обществе был сделан В.Г. Самохваловым - организатором быстро ставшего популярным сайта «Академия подарка»^. Хотя основа сайта это описание различных ситуаций дарения в обыденной жизни, где «дар», «подарок» рассматриваются в узком смысле то есть как вещь, на нем публикуются аналитические и теоретические статьи. Наибольший интерес для нашего исследования представляют следующие авторы представленные на этом сайте. А.Б. Фенько в статье «Психология денег», рассматривая иррациональность денег в экономическом поведении человека с точки зрения психологии, считает, что самой яркой формой такой иррациональности являются подарок и сувенир, потому что он несут особый смысл и значение в отличие от обычных вещей^. В. Ильин в статье «Подарок как социальный феномен» дает «теоретический анализ феномена подарка как одной из сторон ситуации дарения, в которой он выступает в качестве реквизита и символа тех или иных личностных и социальных отношений»"*. Его работа основана на обзоре современных европейских и американских исследований в области социологии потребления.

Согласимся с данным автором, что нет четкой грани между подарком и иными формами передачи вещей в другие руки. В связи с этим В. Ильин ' Абашин, указ. соч., С. ^ См., http://www.socnet.narod.ru;

http://www.acapod.ru ^ Фенько А.Б. Психология денег. http://www.acapod.ru/390.htnil. (30.08.05) * Ильин В. Подарок как социальный феномен, http://www.acapod.ru/15.html (30.08.05) рассмотрел различие между подарком и товаром, считая их двумя полюсами одного континуума, где основным критерием различия является степень индивидуализации отношений обмена. Следует отметить, что автор подробно и доказательно рассмотрел ряд вопросов по проблеме дарообмена в современном обществе: во-первых, подарок как инструмент поддержания социальных сетей;

во-вторых, социальное конструирование ритуалов дарения;

в-третьих, социальное конструирование подарка.

В. Р1льин в процессе своего исследования дал новое, интересное и развернутое определение того, что такое «подарок» с точки зрения социологии потребления. По его мнению, «подарок - это форма регулярных инвестиций в поддержание социальной сети, не связанная с чрезвычайными, инструментальными обстоятельствами;

это отношения символизирующие принадлежность к одной сети, готовность инвестировать в ее поддержание»*. Это определение показывает отличие подарка от взятки, так как подарок, по мнению автора, это плата не за услугу, а за членство в сети. В дальнейшем нашем исследовании на основе этого определения будем рассматривать функции подарка как социального феномена в системе современной культуре коряков и ительменов Камчатки.

Несмотря на все различия традиционного и современного техногенного общества некоторые социальные институты идентичны.

Например, обмен подарками по праздникам, особенно на день рождения, которые считаются добровольными, являются обязательными между родственниками или знакомыми. Ученые, рассматривая становление и развитие некоторых архаических и современных ритуалов, используют универсальные феномены культуры, к которым благодаря исследованиям антропологов стали относить обмен и договоры в форме дара.

'Ильин В. указ. соч., http://www.acapod.ru Итак, можно отметить, что в анализ феномена подарка в современной индустриальной и постиндустриальной культуре остается одной из актуальных проблем в гуманитарных науках.

Вместе с тем, в работах этих исследователей не нашли достаточного отражения вопросы изменения системы дарообмена от первобытного до современного состояния в рамках одного социума. Это определило тему данной главы нашего исследования. Во-первых, рассмотрим появление такой формы подарка как «сувенир» в XX веке в рамках европейской культуры и обоснуем введения понятия «этнический сувенир». Во-вторых, рассмотрим какие изменения произошли в системе дарообмена у коренных народов Камчатки в XX веке. И, в-третьих, производство этнических сувениров как самоидентификация коряков и ительменов.

Особенности социально жизни людей таковы, что большая часть ценностей, особенно материальных (одежда, оружие, орудия труда, культовые предметы), не сохраняют постоянную актуальность для общества и с течением времени отмирают и заменяются образцами более новыми и актуальными. При этом часть прежних ценностей продолжают существовать, но изменив свои первоначальные функции и в другой форме. Чаще всего это объекты древних культур, которые становятся символами национальной самобытности и объединяются в понятие памятников истории и культуры, изучение которых позволяет проследить динамику существования основных принципов жизнедеятельности человека: нравы, обычаи, стереотипы поведения. Одним из таких памятников культуры коренных малочисленных народов Камчатки становятся сувениры, изготовленные с использованием элементов традиционной культуры.

В современной научной литературе практически не изучено явление «сувенир». Это понятие прищло в русский язык с французского и в переводе означает «воспоминание, память». В толковых и энциклопедических словарях сувенир определяется как художественное изделие, какой-либо предмет на память, то есть вещь, связанная с воспоминаниями о ком-либо или о чем-либо или как подарок'. Дальнейшее использование понятия «сувенир» предполагает более полное рассмотрение его определения, содержания и функций.

Попытка выстроить окружающие нас вещи в какую-либо классификацию или иерархию, понять, что такое вещь предпринимаются в философии с древнейших времен. Рост интереса к проблеме вещи и эстетической организации предметной среды в европейской науке прослеживается с 60-х годов XX века. Среди работ данного периода, посвященных вещи в системе культуры, следует отметить труды Ж.

Бодрийара, Г. Кнабе, М. Хайдеггера. Эти исследователи рассматривали проблемы классификации вещей, механизмы подчинения личности в сфере потребления, а так же взаимодействия человека с предметным миром.

Прежде всего, рассматривая сувенир как материальную часть культуры, нужно разделить между собой орудия, инструменты, возникающие в ходе антропосоциогенеза, и вещи. Один и тот же объект называют орудием, акцентируя внимание на технологии изготовления, применении, уровне освоения человеком природы, и вещью, подчеркивая принадлежность к личности, степень воплощенности замысла, умения и навыков.

Для первобытных орудий учеными выведен ряд специальных критериев, позволяющих отличить их от случайных природных образований, таких, как правильность огранки, небольшая площадь удара, наличие отщепа на внутренней части. Чаще всего критерии оценки вещи, которые применяют историки, археологи технологичны. По, именно эти показатели, на начальных этапах развития человечества обеспечивали способность и умение приспосабливаться к среде, позволяли занять ' См. например: Новый иллюстрированный энциклопедический словарь / Ред.кол.: В.И. Бородулин, А.П.

Горкин, А.А. Гусев, Н.М. Ланда и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. - С. ^ Бодрийяр Ж. Система вещей / Пер. с фр. СИ. Зенкина. - М.: Рудомино, 1995. - 173 с.

^ Кнабе Г. С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. - 1989. - №5. - С. 26- * Хайдегтер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Пре. С нем. В.В. Бибхина. - М.: Республика, 1993.

-447 с.

устойчивое положение в добывании средств к существованию для себя и своих соплеменников, обеспечивали возможность дальнейшего развития'.

Определить объект как вещь, то есть увидеть ее самобытность и меру человеческого присутствия, можно лишь, когда исчезает прямая зависимость человека от природы. Для понятия «вещь» точных критериев пока не определено. В словарях отмечается, что определение сущности «вещи» зависит от условий ее использования, особенностей владельца, культурного контекста, а так же что «бытие вещи в культуре отличается изменчивостью и значит, подвижностью»^.

Понятия «вещь» и «предмет» часто употребляют как синонимы, подразумевая их материальную целостность, выделяемую человеком в процессе познания и деятельности. Вещество природы становится предметом, попадая под воздействие человека. И эта, активно-деятельная, преобразующая сторона отношения человека к чему-либо им создаваемому подчеркивается в понятии «предмет». Предмет возникает в процессе преобразования мира и для дальнейшего его преобразования. В зависимости от рассматриваемого аспекта или качественного своеобразия, или связи с человеком, одно и то ж явление может называться либо предметом, либо вещью.

Становление сувенира как вещи начинается с процесса опредмечивания замысла, преобразования вещества природы посредством человека. В ходе этого процесса навыки, знания, ценности, потребности фиксируются в природном субстрате, придавая ему новое качество объекта культуры. Человек опредмечивает индивидуальный опыт и опыт предшествующих поколений. Богатство человеческого духовного переживания как бы вкладывается в определенный фрагмент материи, обживая его, придавая ему совершенно новые качества, которых нет в ' См. Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. В 2 ч. - Саранск:

Изд-во Мордовского университета, 1996.-Т. 1, 130 с.

^ Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1. - СПб.: Университетская книга;

0 0 0 «Алетейя», 1998. С. веществе природы, таким образом, происходит формирование объектов культуры, одним из которых и является сувенир как вещь на память.

Вещи, в том числе и сувениры, характеризуют общество и людей ими пользующихся. Образы вещей-сувениров меняется со временем. В том смысле, как мы привыкли употреблять это понятие на бытовом уровне, «сувенир» получил широкое распространение в европейской цивилизации в начале XIX века и обязан этим романтическому мировосприятию того времени. Медальон, ладанка и другие вещи, хранящие в себе частицу или символ высокого, но недосягаемого или утраченного идеала, служили посредниками между человеком и идеалом. Сувенир становится реальным осязаемым представителем самого идеала. И вместе с тем именно романтизм своей иронией, которая подшучивает над высоким, видя его ограниченность, а саму шутку принимает всерьез, придал сувениру характер игры и усмешки. Таким образом, сувениром чаще всего становились вещи не имеющие утилитарного значения.

Распространение сувенира, то есть вещи на память, в XX веке во всех странах находит объяснение в самой действительности. Современные средства связи, радио и особенно телевидение намного ускоряют темп жизни, делают человека современником, очевидцем и соучастником многих событий. Возникает желание остановить, выделить для себя в этом калейдоскопе важные, интересные события с тем, чтобы снова пережить, прочувствовать их*.

К сувенирам, с точки зрения современного товарного производства, относят изделия с четко определенными признаками - оригинальные, художественно оформленные в традиционном для республики (края, области) стиле, отображающие национальные или местные особенности, выдающиеся события, памятные даты, достижения отечественной науки, культуры, искусства, спорта^.

' Новикова л. Знаковая функция сувенира//Декоративное искусство.- 1970. - № 6. - С. ^ Бардина Р.А. Изделия народных художественных промыслов и сувениры. - 4-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк., 1990.-302 с.

с развитием промышленного нроизводства сувениров массовыми тиражами произошло разделение понятий «подарочное изделие» и «сувенирное изделие». Если любой сувенир, изготовленный промышленным предприятием или предприятием народного художественного промысла, может служить подарком, то подарочное изделие, не обладаюш;

ее способностью вызывать общезначимые, понятные всем памятные ассоциации, не может считаться сувениром, так как не выполняет его основной функции. Одновременно произошло разделение понятий «декоративное изделие» и «сувенирное изделие».

Любое художественное декоративное изделие может быть приобретено в качестве подарка, но полноценным сувениром оно будет только в том случае, когда его образное решение вызовет в нас вполне определенные ассоциации с местом, где оно было приобретено (город, село, область, край), с определенной народностью, национальностью или страной, с каким-либо памятным событием. Поэтому декоративные изделия традиционных народных художественных промыслов чаш.е всего являются сувенирами. А декоративные изделия (вазы, коробочки, настенные украшения и др.), выполненные художниками декоративно прикладного искусства или промышленными предприятиями по проектам художников, смогут считаться сувенирами лишь при наличии в их художественном образе ассоциативного памятного начала.

В работах посвященных народному декоративно-прикладному искусству и в дискуссии 1980-90-ых гг. по вопросам развития народных промыслов в России так же делалось различие между понятиями «сувенир» и «изделие народных художественных промыслов». Изделия традиционных художественных промыслов определялись как оригинальные, неповторимые произведения искусства, так как каждое изделие создается индивидуально мастером-художником, который является носителем данного тина культуры'. А в определение понятия «сувенир» понимается как механически воспроизведенный промышленностью в больших тиражах созданный художником оригинал.

Если производство изделий народных художественных промыслов сосредоточено в основном на предприятиях местной промышленности, то сувениры производят предприятия разных отраслей промышленности, в том числе и предприятия народных художественных промыслов.

Необходимо так же отметить, что суш;

ествует разница и между понятиями «личный» и «общезначимый» сувенир. Личным сувениром может быть любой предмет природного происхождения или созданный человеком, напоминающий субъекту о каком-либо событии, месте, человеке и совершенно не обязательно вызывающий подобные ассоциации у других людей. Такой предмет может быть подарен или куплен, найден или взят на память. Личным сувениром является, например, какой-то особенный для данного человека, камень, лист дерева, книга, фотография, автограф, рисунок, платок, кусок породы - любой предмет, памятный по тем или иным соображениям, хранимый как знак (символ) памяти и не обязательно имеющий эстетическую ценность.

Общезначимый сувенир - это предмет, изготовленный на предприятии народных художественных промыслов или любом промышленном предприятии, который своим художественным обликом напоминает тому, кто его приобрел (или кому он был подарен) о каком-то явлении, месте, людях. Памятность, связь с чем-то, отраженная в таком сувенире, должна быть понятна и общезначима.

Таким образом, можно сделать вывод, что сувенир это вещь эстетически привлекательная, выразительная, а так же обладающая способностью вызывать общезначимые, понятные всем памятные ' Каплан Н. И. Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока. - М.:

Просвещение, 1980.-С. 122- ассоциации, предназначенная для дара. В роли сувенира очень часто выступают произведения народных художественных промыслов.

По нашему мнению, памятные предметы, произведенные на народных художественных промыслах, сохраняющие традиционный характер, материал изготовления и имеющие индивидуальный почерк, а так же отображающие местные национальные особенности более целесообразно обозначать как «этнические сувениры». Понятие «этнический сувенир» можно использовать по отношению к вещам и предметам традиционной культуры народов, созданных на продажу.

Понятие «этнический сувенир» более узкое чем «сувенир», так как считаем, что оно включает в себя предметы произведенные по традиционной технологии, где сырьем для производства служат те же материалы, что и для изготовления традиционных изделий. Таким образом, изделия народных художественных промыслов имеющие общезначимый характер можно считать своего рода эталонами «этнических сувениров». Во-первых, они являются выразителями художественной культуры и памятным предметом определенного региона, республики, края, области, района. Во-вторых, они всегда обладают специфическими выразительными средствами и художественными достоинствами, воплощающими единство ремесла и искусства, отточенного многими поколениями мастеров. Этническими сувенирами могут быть различные изделия, имеющие как чисто декоративное, так и декоративно-утилитарное назначение. Отдельно следует выделить сувениры-шутки, сувениры-сюрпризы.

Чаще всего в роли «этнических сувениров» выступают элементы традиционной одежды, реже орудия труда и посуда. Например, обще признанными в мире этническими сувенирами, выражающими национальные особенности страны или отдельного этноса, являются кимоно для Японии, сари для Индии, чайная посуда для Китая, самовар для России, ковры для Туркмении, феска для Турции. Вещи и предметы традиционной культуры, не имеющие утилитарного предназначения, так же могут быть этническим сувениром. Это ювелирные украшения, игрушки, музыкальные инструменты, талисманы и другие вещи, выполненные в традициях культуры определенного этноса. К ним можно отнести хохломскую игрушку в России, куклы для праздника девочек и воздушные змеи в Японии, нецке в Китае, маски в Африке.

Этнический сувенир является частью системы дарообмена. Сам этнический сувенир как материальный реквизит ситуации дарения двойствен. С одной стороны это товар, приобретаемый за деньги в безличностном обмене, а с другой, это дар, выражающий чувства в личностных отношениях. От него не принято отказываться, даже если он не имеет утилитарного значения. В современном обществе у этнического сувенира множество функций. Основными являются те, которые присущи вещи выступающей в роли подарка.

1. Поддержание социальных взаимоотношений. О том, что основная функция подарка поддержание социального взаимодействия отмечали М.

Мосс, Н. Зибер и другие ученые исследовавшие феномен подарка. По мнению В. Ильина, социальная сеть любого типа существует лишь как форма более или менее устойчивого взаимоотношения входящих в нее индивидов, где обмен подарками по разным поводам является своего рода регулярной профилактикой социальных отношений. «С помощью подарка устанавливаются и поддерживаются социальные сети самого разного рода.

Государственные деятели с древних времен обменивались подарками, символизируя этим готовность поддерживать дружеские отношения.

Обмен подарками практикуется и в мире бизнеса. Наиболее широко обмен подарками происходит в кругу семьи, ближайших родственников, друзей.

Во многих трудовых коллективах, где имеется именно реальный коллектив, так же практикуется обмен подарками. В последнем случае подарки работают на превращение формальной бюрократической структуры в социокультурное поле с существенным компонентом личностных отношений»'. Таким образом, основная идея подарка, дара заключается в том, что это явление никогда не бывает законченным, именно эта незавершенность обеспечивает его медиативные функции между личностями в любом обществе.

2. Еще одной функцией подарка является повышение социального статуса. Эта функция подробно раскрыта учеными, которые исследовали дар и дарение в традиционных культурах. Н. Зибер, М. Мосс, Н. Билибин и другие практически идентично описали зависимость между положением личности в обществе и тем какие подарки, кому он может преподносить и получать для повышения своего статуса. Данные исследователи отмечали, что подарками повышающими социальный статус могли выступать вещи имеющие утилитарное предназначение, например — оружие, ткани и даже еда, так и не утилитарные, но значимые и особо ценимые вещи. К ним относится так называемые престижные вещи, то что формирует на ряду с высоким социальным статусом еще и экономическое могущество личности - это ювелирные украшения, драгоценные металлы, морские раковины, амулеты и талисманы. В системе современной индустриальной культуры традиционные вещи престижа, которыми одаривают для повышения социального статуса становятся эстетически оформленные вещи изготовленные на продажу. Самым ярким примером являются сувениры.

3. Подарок имеет функцию разрыва повседневности, то есть создание праздника. О подарке, пишет В. Ипьин^, в полном смысле слова можно говорить, когда ситуация дарения переживается как праздничная.

Поэтому неудачный подарок (не то или не от того) - это подарок лишь с точки зрения дарителя, поскольку он не порождает ситуации дарения как совместно переживаемого праздника. Таким образом, ситуация дарения ' Ильин в., указ. соч., http: //www.acapod.ru ^ Зибер, указ. соч., С. 134- ^ Мосс, указ. соч., С. " Билибин, указ. соч., С. * * Ильин В., указ. соч., http: //www.acapod.ru разрывает повседневность благодаря порождаемой ею эмоциональной встряске. Если подарки преподносить очень часто, они становятся частью повседневного потребления и перестают быть дарами.

Явление «этнический сувенир» сочетает в себе качества и свойства изделия народных традиционных художественных промыслов и сувенира как вещи произведенной промышленным способом. Как вещь на память этнический сувенир имеет четко выраженную знаковую и символическую функцию. Она проявляется в том, что этнический сувенир иносказательно обозначает образы, понятия, идеи и характерные черты того или иного народа в конкретном предмете. То есть этнический сувенир это символ для определенного народа.

Необходимо отметить, что этнические сувениры обладают большой культурно-смысловой емкостью. Например, такие известные этнические сувениры как дымковская игрушка, бубен шамана или другие обладают большими смысловыми потенциями, являясь культурными текстами для понимания и расшифровки которого требуется специальные знания по истории культуры определенного народа.

Этнический сувенир на наш взгляд наряду с основными предназначениями подарка обладает рядом специфических функций. Как предмет традиционного художественного промысла он не претендует на то, чтобы заново открывать мир, это скорее напоминание о народных традициях. Н.И. Каплан' отмечала, что изделия мастеров Крайнего Севера, Дальнего Востока в XX веке все в большей степени утрачивают свое предназначение служить для повседневных бытовых потребностей и все в большей мере воспринимаются как ценности эстетические, удовлетворяющие именно эстетические потребности, способствующие развитию и воспитанию вкусов населения. Следовательно, этнический сувенир, являясь вещью созданной на основе традиционной культуры для ' Каплан Н, И. Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока. - М.;

Просвещение, 1980. - С. продажи, может выступать как социально значимая, родовая память социума. Чаще всего этнический сувенир приобретается туристами, то есть представителями иных этносов. Таким образом, его главной функцией является не только сохранение, но и передача народных представлений законов и норм жизни, природы в эстетическом виде как внутри одного этноса, так и при взаимодействие с другими этносами.

Пути формирования культуры сувенира определяют его классификацию. Л. Новикова' предложила классификацию как жанровое деление с характерными художественными приемами и критериями, в основу которого должна быть положено культурная функция сувенира. В соответствии с этим принципом она выделяет такие виды сувениров:

- сувенир как родовая память человека. Наиболее характерными для этого вида являются изделия народных художественных промыслов и ремесел, которые сохраняют традиционный стиль и колорит;

- сувенир как знак, эмблема знаменательных событий, свидетелем или участником которых становится человек;

сувенир-подарок, тенденция к уникальности которого находит оптимальное решение в системе художественной промышленности;

- сувенир-игрушка;

- сувенир - фирменный знак;

- природный предмет, связанный с определенным местом или событием, значимым для нас.

В данной классификации сувенир рассматривается не полно, только как памятная вещь произведенная на продажу. Еще один вариант классификация предложен был Э. И. Орловским. Он указывал, что в связи с постоянно возрастающим спросом и расширение ассортимента количества наименований и видов сувениров уже достигло нескольких тысяч^. Он предлагает учитывать то, что сувениры чаще всего невелики по ' Новикова Л. Знаковая функция сувенира // Декоративное искусство. - 1970. - № 6. - С. 31 -33.

^ Орловский Э.И. Сувениры. - М.: Экономика, 1974. - С. 10- размеру, но имеют вполне определенные функции (либо утилитарные, либо декоративные, либо утилитарные-декоративные) и классифицирует их на девять групп:

I - памятные медали;

II — нагрудные значки;

III — гербы, ключи и брелики - сувениры-символы;

IV — сувенирные скульптуры малых форм;

V — печатные сувениры;

VI — фото-, кино- и озвученные сувениры;

VII — сувенирные изделия с утилитарным назначением;

VIII- сувенирные изделия народных художественных промыслов;

IX — прочие сувенирные изделия.

Данная классификация основана по признаку - назначение. Это дает возможность в торговой практике правильно комплектовать и размещать сувениры в магазинах, но мало способствует теоретическому изучению сувениров, так как не отражает его значения как социального феномена.

Ввиду отсутствия единой классификации сувениров и неразработанности классификации этнического сувенира предлагаем для облегчения изучения этнического сувенира использовать следующую классификацию:

1. По производителю — этнические сувениры традиционные и профессиональные. Традиционные этнические сувениры отличаются не только тем, что знания и умения по их изготовлению передаются устно из поколения в поколения и чаще всего созданы представителями данного этноса. Они имеют следующий ряд характерных признаков*. Во-первых, постоянная и неразрывная связь материала и техники обработки. Во вторых, коллективная природа творчества. В-третьих, предельная экономия художественных средств при максимальной выразительности. В ' Рондели Л.Д. Народное декоративно-прикладное искусство. - М.: Просвещение, 1984. - С. 64- четвертых, при малочисленности сюжетов большое их разнообразие и вариативность.

К профессиональным этническим сувенирам отнесем те, которые изготавливают поточным способом с применением технических современных средств. Они отличаются тем, что приемы, материалы и само произведение не срастаются до такой степени как в предметах традиционных. Профессиональные этнические сувениры более автономны, здесь одну и туже тему и сюжет можно решить в разных жанрах и стилях, разными выразительными приемами. Для профессиональной деятельности характерна тенденция постоянного расширения круга тем и проблем, стремление к освоению нового материала.

2. По утилитарные и не утилитарные.

функциональности Практическая предназначенность свойственна была народному искусству с самого его происхождения и определяла соответствующие практической цели форму и содержание его предметов. К утилитарным относим те виды этнического сувенира, которые продолжают выполнять практическую функцию. Например, такие как посуда или элементы традиционной одежды.

В современной культуре традиционные бытовые и хозяйственные предметы не всегда уже выполняют свои прямые функции. Например, традиционные орудия труда, ритуальные маски, бубен используются чаще всего как часть интерьера, а не по прямому назначению. Такие виды этнических сувениров можно определить как не утилитарные.

Рассмотрев дарообмен можно отметить, что во многих бытовых, этикетных и ритуальных ситуациях преподнесение подарка является установлением социальных связей, в результате чего каждый из партеров приобретает новый или подтверждает свой прежний социальный статус.

Таким образом, сущность подарка заключается не в материальной форме даримого объекта, а в отношениях, в которые вступают люди и которые поддерживаются им при помощи даров.

no Одним из проявлений подарка в современной культуре стал сувенир.

Сувенир можно преподносить и вне ситуации праздника, так как это вещь эстетически привлекательная, обладающая способностью вызывать общезначимые памятные ассоциации. Являясь вещью, предметом на память, он имеет двойную природу: он создается человеком и для человека, и в то же время он создается из вещества мира, существует в дальнейшем как часть мира. Как показало наше исследование, сувенир имеет основные качества и свойства дара: возвратность, эквивалентность.

Одним из наиболее ярких проявлений сувенира в конце XX века стали вещи и предметы традиционного декоративно-прикладного искусства. Эти произведения созданные на основе принципов традиционной культуры стали обозначаться как этнические сувениры.

Сувенир является диалектическим единством, полнота бытия которого раскрывается только в отношении с человеком и через него.

Следовательно, сувенир, в том числе и этнический сувенир в культуре непостижим без учета отношения к нему человека, более того, форма сувенира задается именно характером потребности в нем в данную историческую эпоху.

Ill 3.2 Производство этнических сувениров как самоидентификация коряков и ительменов в XX веке Постоянное взаимовлияние разных народов друг на друга на территории Камчатки в XX веке приводит к постепенному усвоению людьми общероссийских культурных стандартов. Восприятие норм и ценностей чужой культуры коренным населением полуострова способствовало утрате многих традиционных национальных форм культуры, в том числе и в сфере искусства. Одним из направлений способствующим сохранению традиционной самобытной культуры на Камчатке становится производство этнических сувениров на основе традиционного декоративно-прикладного искусства коряков и ительменов.


Произведения традиционного декоративного искусства - это вещи созданные по законам красоты. Они связанны с историей народа, его обычаями, праздниками, с хозяйственной деятельностью, то есть способствуют самоидентификации этноса. Пародное декоративно прикладное искусство отражает представление членов этноса о мире и месте человека в нем через художественные образы, выраженные в обыденных вещах. Это искусство формировалось в коллективах, к нему приобщались с детства.

Традиционное декоративно-прикладное искусство народов Камчатки оставалось домашним ремеслом и служило для удовлетворения нужд самих мастеров до активной колонизации полуострова начавшейся в XVIII веке.

Понимая «сувенир» как способность человека опредмечивать природу, творить вещи вызывающие чувственный образ, как эстетически привлекательная вещь на память - определили комплекс отличительных признаков, которые идентифицируют «сувенир» как культурную форму.

присутствующую у коренных народов Камчатки с древности. Описывая ительменов первой половины XVIII века Г. Стеллер отмечал, что женщины плетут из соломы корзиночки и коробочки для своих украшений и для предметов домашнего обихода и обычно держат в них свои инструменты для шитья, а также разную весьма ценимую ими мелочь'.

Существование «красивой, украшенной вещи» имеющей как утилитарное, так и не утилитарное значение в культуре коряков и ительменов фиксировали многие исследователи. Например, СП.

Крашенинников писал: «Как оштал {палка, которой погоняют собак), так и санки для прикрасы увиваются разноцветными ремнями, и оное за немалое щегольство почитается»^.

В.И. Иохельсон заметил, что скульптуры животных у коряков и чукчей гораздо реже предназначены для каких-то определенных целей, чем у эскимосов. У чукчей и коряков настоящая художественная анималистическая скульптура, по его мнению, предназначена исключительно для удовлетворение художественной наклонности. В.И.

Иохельсон имел возможность неоднократно наблюдать как фигурки, привезенные в поселки Пенжинской губы с побережья Берингова моря, сохранялись в рабочих мешках женщин, которые их часто доставали оттуда только для того, полюбоваться ими^.

Рассматривая скульптуру коряков, В.И. Иохельсон пришел еще к одному выводу, подтверждающему наличие сувенира как культурной формы у аборигенов Камчатки. «Между двумя родами скульптурных произведений, религиозными и реалистическими, есть, конечно, промежуточные стадии, в особенности в резных предметах, служащих практическим целям, но поскольку реалистичная скульптура должна ' Стеллер Г.В. Описание земли Камчатки. - Петропавловск-Камчатский: Камчатский печатный двор, 1999.-С ^ Крашенинников С П. Описание земли Камчатки. - СПб.: Наука, Петропавловск-Камчаткий: Камшат, 1994.-Т.2.-С. ' Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация / Под ред. Таксами Ч.М. СПб.:Наука, 1997.-С. доставлять удовольствие, развивается она независимо от религии. Ее единственный источник - эстетические потребности человека»'.

На Камчатке народными художественными промыслами являются в первую очередь промыслы коренного населения. Следовательно, вещи произведенные на этих промыслах являются этническими сувенирами.

Изделия коряков и ительменов вызывали искреннее уважение у русских людей. «Превеликими мастерицами» называл женщин-рукодельниц С.П.Кращенинников. В.И. Иохельсон исследуя коряков отмечает, что все, кто жил среди них, прекрасно знают, насколько сильна их страсть ко всему красивому.

Можно отметить, что первые художественные промыслы появились на Камчатке в начале XIX веке, потому что в этот период коренное населении стало изготавливать на заказ и на продажу декоративно прикладные изделия. Больщим спросом пользовались в это время корякские ковры из оленьих щкур и кухлянки, пареньские ножи^. «Каждый русский или якутский торговец... путеществуя по частным или казенным делам, покупал выщитую оленью кухлянку корякской работы.

Сами же коряки их редко носят, разве только купцы. Женщины носят выщитую одежду чаще, чем мужчины». В XIX веке больщое влияние на декоративно-прикладное искусство коренных жителей полуострова, то есть и на производство этнических сувениров оказали русские орнаменты и техники обработки материалов, которые прочно вощли в художественную традицию коряков и ительменов'*.

В первой половине XX века в период активной русификации коренных народов Камчатки многие виды традиционной деятельности, в том числе и искусства, стали исчезать. Необходимо отметить, что на Иохельсон, указ. соч., С. 152- ^ Народы Дальнего Востока СССР в XVII-XX вв. Историко-этнографические очерки /отв. ред. И.С.

Гурвич. - М: Наука, 1985. - С. ' Иохельсон, указ. соч., С. " См., Народы Дальнего Востока СССР в XVII-XX вв., указ.соч., С. 128-130;

Виттер И.В., Новик Ю.О.

Мода от природы: Традиционная корякская одежда, изготовленная в конце XX века. - Петропавловск Камчатский: Холдинговая компания «Новая книга», 2004. - С. Камчатке в этот период предпринимались попытки сохранения традиционных художественных промыслов. Корякский окружком ВКП(б) в 1929 году в резолюции «О кустарной промышленности» отмечая скудность материалов по вопросам кустарного промысла, «поручил комфракции Интеграмсоюза одновременно с проведением организации артелей приступить к изучению и сбору материалов характеризующих промысел»'. Среди основных доходных были названы следующие промыслы которыми занимается местное население: по выделке кожи, пошиву и рукоделию из местных материалов, поделки по кости.

Мероприятия по сохранению и развитию традиционных художественных промыслов в первые годы советской власти носили пропагандистский и агитационный характер. Так местные государственные органы на полуострове рекомендовали организовать кооперацию женского труда, предлагалось использовать ярмарки коренного населения для проведения выставок и соревнований женского рукоделья, с награждением победительниц «призами революционного содержания в виде предметов санитарии». Партийные документы 20-40-х годов указывали на крайне слабое развитие местной кустарной промышленности и практическое отсутствие торговли в районах Камчатки, где товарами не торгуют, а распределяют^. Но при этом отмечали, что «значительные сырьевые возможности области совершенно не используются».

В 30-е годы на Камчатку приезжает большое количество наемных рабочих, которых нужно было обеспечить предметами первой необходимости, которые достаточно трудно доставлялись с материка. В докладной записке по вопросам развития местной промышленности начальник облместпрома Волкодав, экономист Павлов в 1936 году указали, что в г. Петропавловске необходимо и вполне возможно организовать мастерскую игрушек и учебных пособий. «Основное в этом деле ' ЦДНИКО, ф. 4, оп. 1, д. 10, С. ^ ЦДНИКО, ф. 4, оп. 1, д. 10, С. 47- ^ ЦДНИКО, ф. 2, оп. 2, д. 78, С. " ЦДНИКО, ф. 2, оп. 2, д. 21, С. специалисты. Они в Петропавловске есть, их продукция на весеннем детском базаре пользовалась очень большим спросом. Местная игрушка будет значительно дешевле привозной... Кроме того в качестве сырья могут быть использованы обрезки пошивочных мастерских, старые фанерные ящики, нерпичьи шкуры и консервные банки»'. К этой докладной записке был приложен проект капиталовложений для организации мастерской игрушек, составляющий 35.000 рублей. Данное предложение осталось не реализованным.

Итак, в первой половине XX века художественное творчество народов Севера России не было в фокусе внимания ученых. А имеющиеся данные из партийного и государственного архива Камчатской области не достаточно, для того чтобы проследить процесс изменения сувенирного производства в этот период.

В 70-ых и 80-ых годах на Камчатке началась организация государственных предприятий народных художественных промыслов. В 1972 году на базе прибороремонтного завода в г. Петропавловске Камчатском действовал на местном сырье кожгалантерейный и сувенирный цех. Эти два цеха производили продукцию на сумму составлявшую половину производственного плана завода^. Сувенирный цех выпускал 13 наименований из меха, а так же модели яхт, парусников.

В этот же период организуются художественные промыслы в п. Палане, с.

Хаилино, на Камандорах. Основными изделиями были торбаса, тапочки, ковры, украшения.

Выполняя постановление ЦК КПСС принятое в декабре 1974 года «О народных художественных промыслах» в г. Елизово создаются цех, производящий сувениры в характере народного искусства Крайнего Севера. В феврале этого же года сувенирное производство в г.

Петропавловске-Камчатском при прибороремонтном заводе выделяется в ' ЦДНИКО, ф. 2, оп. 2, д. 78, С. ^ ГАКО, ф. 747, оп. 1, д. 83, С. 2- отдельное предприятие «Объединение художественных промыслов и сувениров»'.

Камчатское объединение художественных промыслов в 1974 году изготавливало 54 наименований сувениров^, а в 1975 году - 183 вида различных сувениров^. В последующие годы ассортимент сувениров постоянно расширялся. Как показывают архивные материалы чаще всего в г. Петропавловске-Камчатском в производство внедрялись разработки мастеров городского объединения художественных промыслов. Эти мастера знали производственные возможности своего предприятия, но среди них не было представителей коренного населения Камчатки. На заседания художественного совета регулярно рассматривали продукцию сувенирных цехов национальных поселков с целью внедрения в свое производство. Приглашали на производство для консультации мастеров производящих камчатские сувениры историков, искусствоведов, но ни разу в документах не упоминается приглашение или использование знаний, советов национальных мастериц.


Итак, при массовом выпуске сувениров в советский период происходило упрощение как технологии обработки материалов, так и символического, сакрального значения предметов традиционной культуры коряков и ительменов. Но благодаря этим предприятиям и постоянно проводимым выставкам декоративно-прикладного искусства сохранялись традиции декоративного искусства коренных народов Камчатки.

Современное производство этнических сувениров коряков и ительменов, основанное на традиционном декоративно-прикладном творчестве, включает в себя не только конечный продукт - вещи, приобретаемые на память - но и традиционные технологии и методы, которые являются исходным образцом для последующего прямого или вариативного редуцирования. Следовательно «этнический сувенир» в ' ГАКО, ф. 791, оп. I, д. 6, с. 1- ^ ГАКО, ф. 747, оп. 1, д. 110, С. ' Федорченко Е. Вам нравятся сувениры? // Камчатская правда. - 1975. - 15марта. - С. 2 Стеллер, указ.соч., С современной культуре коренных народов Камчатки остается культурной формой, то есть является способом удовлетворения групповой или индивидуальной эстетической потребности людей, овеществленный и введенный в поле социальной коммуникации.

Мощным стимулом распространения сувенира в наши дни является массовый туризм. На Камчатке в последние годы с активизацией туризма отмечается повышенный спрос на сувениры, отражающие уникальность ее природы, а так же специфику коренных народов полуострова сохранивших традиционный образ жизни. Таким образом, этнический сувенир, обладающий достоверностью, сделанный с использованием элементов культуры коренного населения Камчатки становится социальным заказом и выполняет познавательную функцию.

Одна из сложностей исследования традиционного декоративно прикладного искусства, а также проблемы становления и развития этнического сувенира народов Камчатки состоит в отсутствии статистических данных о современном положении в данной области.

Социологическое исследование, проведенное в 2002 году дает информацию о социально-экономическом положении коренных народов севера камчатской области, а так же рассматривает занятость респондентов в традиционных видах деятельности, которые являются базой для развития сувенирного производства'. Декоративно-прикладное искусство рассматривалось авторами как часть традиционного хозяйствования коренных народов Камчатки, как искусство ручного труда, несущее в себе отпечаток индивидуального мастерства. Этим оно принципиально отличается от промыщленного производства сувениров, которое следует понимать прежде всего как искусство серийное, воспроизводимое по образцам в любом количестве одинаковых экземпляров.

' Ерискина Н.В., Шарахматова В.Н. Социально-экономическое положение народов севера Камчатки как объект социологического исследования // География и природные ресурсы. - Новосибирск, 2003. - № 4. С. 108- На основе полученных в результате анкетирования материалов, были рассмотрены ряд социально-экономических проблем, в том числе современное состояние традиционных видов природопользования и занятости коренного населения в традиционных формах хозяйствования. В процессе исследования планировалось получить ответы на следующие основные вопросы;

Какими традиционными видами деятельности занимается коренное малочисленное население Камчатской области? Как дифференцированы основные виды декоративно-прикладного искусства по природно-хозяйственным зонам? В чем причина малой занятости коренного населения в производстве этнических сувениров?

Обследование проводилось в 2002 году методом пилотажного точечного опроса в форме анкеты-вопросника, в поселке Эссо, а так же в селах Анавгай и Ковран. Исследование проводилось выборочным методом.

В качестве дополнительного метода использовалось интервью респондентов. Было опрошено 15% от генеральной совокупности населения в указанных населенных пунктах, что может обеспечить статистически значимые результаты опроса по требованиям методик проведения социологических исследований'.

Численность коренного малочисленного населения по данным Госкомстата РФ Камчатской области составляла на 2002 год: в п. Эссо 599, в с. Анавгай - 456, в с. Ковран - 322 человек^. Были опрошены заявленные 15% от коренного малочисленного населения этих населенных пунктов.

' Дружинин Н.К. Выборочный метод и его применение в социально-экономических исследованиях. - М.: Статистика, 1970;

Как провести социологическое исследование.

Под редакцией М.К. Горшкова, Ф.Э. Шереги. - М.: Политиздат, 1990 - 288 с.

^ Камчатский статистический ежегодник. Статистический сборник. Камчатский оболкомстат. - Петропавловск-Камчатский, 2002. - 226 с.

Виды деятельности коренного населения Камчатской области, в нроцентах от общего числа опрошенных Эссо Анавгай (%) традиционные виды Ковран(%) Итого (%) (%) деятельности сувенирное производство 22, 14,4 15, 28, рыболовство 34,4 67,3 40, 20 17,3 14, охотничий нромысел 17, 7,7 13 оленеводство 7, - морской зверобойный нромысел 2, 8, 47, сбор и нереработка ягод 65,3 58, 62, 1 8,6 5, изготовление традиционных 8, средств транснорта 5,7 14, нереработка сырья (кожаного, 18,8 11, мехового, нушного сырья, рыбы и т.н.) ношив традиционной одежды 14,4 13 13, 8, 30, сбор и нереработка дикоросов 42,8 39, 45, (черемша, наноротник, грибы) 10 15,9 никаким Большинство опрошенных охотнее всего занимаются сбором и переработкой ягоды и дикоросов, рыболовством. Полученные результаты, возможно, связаны с тем, что 62 % от общего числа опрошенных составляли женщин. Из данных, представленных в таблице, очевидна ориентация коренного населения на рыболовство (40,3%), сбор и переработка ягод (58,2%), сбор и переработка дикоросов (39,9 % ).

Оленеводством занимаются 7,6%, охотничьим промыслом - 17,7% и морским зверобойным промыслом - 2,4% \ Большинство коренного населения прекратило заниматься оленеводством. Это связано с сокращением поголовья оленьего стада в период экономических реформ с 1991 по 2002 годы. Оленье поголовье снизилось в пять раз и составляло на момент опроса менее 5000 оленей в Анавгае. В результате в оленеводстве оказались занятыми всего представителей коренных народов в с. Анавгае, где до 1990 года существовал оленеводческий совхоз, как «градообразующее» предприятие.

Занятость в других традиционных видах природопользования также ' Ерискина Н.В., Шарахматова В.Н. Тенденции социально-экономического развития коренных народов камчатской области в начале XXI века // Проблемы современной науки. Сборник научных статей. Труды КамчатГГУ. Вып. 16. - Петропавловск-Камчатский: КамчатГТУ, 2002. - С. 30- низкая, в связи с отсутствием государственной поддержи и высокими затратами на поддержания этого вида деятельности.

Итак, экономический кризис на полуострове и в стране в конце XX в.

привел к уменьшению производства местного традиционного сырья применяемого в декоративно-прикладном искусстве и переход к искусственным материалам, что является одной из причин упадка производства этнических сувениров на Камчатке. В 80-90-е годы прошлого столетия были закрыты из-за низкой рентабельности сувенирные цеха в национальных поселках, что привело к сокращению ассортимента и количества производимых этнических сувениров. В условиях активизации туризма на полуострове сувенирное производство на основе декоративно прикладного искусства коренных малочисленных народов Камчатки может способствовать успешной адаптации этих народов к современным условиям жизни.

Определяя современные проблемы традиционного прикладного творчества и производство этнических сувениров, мы должны рассматривать их во взаимосвязи, разделяя этнические и социальные проблемы населения Севера. Если первые связанны, как правило, с этническими и культурными особенностями каждого народа, то вторые характерны для всех жителей полуострова, независимо от национальности.

Такие проблемы необходимо решать комплексно и на государственном уровне.

Статистические данные о видах и современных направлениях в сфере производства этнических сувениров позволят исследователем, местным органам управления, представителям коренного населения выбрать наиболее эффективные методы поддержания и развития уникального направления декоративно-прикладного искусства аборигенов Камчатки.

Интерес к этническим сувенирам обусловлен тем, что это вещи расположенные на стыке современной и традиционной культуры. Роль и значение этнического сувенира в современной культуре коренных народов Камчатки было задачей еще одного исследования, которое проводилось нами в 2003 году. Обследование осуществлялось выборочным путем пилотажного точечного опроса в форме анкеты-вопросника в г.Петропавовск-Камчатский, так как основное производство этнических сувениров в последние десятилетия было сосредоточенно в столице Камчатки. В качестве дополнительного метода используется интервью респондентов. Опрошено 15 мастеров работающих в сфере традиционного декоративно-прикладного искусства, являющихся авторами наиболее известных камчатских сувениров.

Среди опрошенных мастеров женщины составили 11 человек в возрасте от 25 до 54 лет (из них 5 - русские, 2 - ительменки, 3 - корячки, определила себя как камчадалка);

мужчины в возрасте от 25 до 45 лет — все 4 человека русские. Соотношение этих данных показывает, что в областном центре сувенирным промыслом с использованием мотивов традиционной культуры занимаются большей частью женщины.

Интересно соотношение национального состава - две трети от общего числа опрошенных - русские, имеющие специально художественное образование. Данную ситуацию можно объяснить тем, что произведения прикладного характера утрачивают свое утилитарное значение, следовательно, нарушается преемственность в передаче опыта и знаний по изготовлению декоративных предметов быта и на смену традиционного искусства коренных народов приходит профессионально творчество.

По итогам анкеты можно сказать, что сегодня наибольшим спросом в качестве этнического сувенира пользуются декоративно-прикладные изделия созданные мастерами:

1. украшения (подвески, броши) - см. приложение фото 1, фото 2;

2. мелкая пластика (изображения Кутха, Пеликена, Ын-пына, то есть обереги) - см. приложение фото 4, фото 5, фото 6, фото 13, фото 14;

3. гравировка по кости- см. приложение фото 3, фото 13;

4. элементы одежды (чаще всего торбаса, кухлянки, головные уборы), женские сумочки- см. приложение фото 1, фото 7, фото 10, фото 16.

Опрос показал, что чаще всего камчатский этнический сувенир это вещи, которые использовались в быту аборигенов полуострова. Так же можно отметить сокращение ассортимента этнических сувениров по сравнению с 70-и 80-и годами прошлого века.

В последние десятилетия активизация производства этнического сувенира связанна с ростом подвижности населения и увеличением количества иностранных туристов на Камчатке, которые приобретают с большей охотой вещи, выполненные в традиционном стиле коренных народов полуострова. В экономическом плане камчатские сувениры в традиционном исполнении могут принести прибыль. И это явление можно использовать не только для пополнения бюджета области, но и для поднятия интереса молодежи к традиционным видам искусства и возрождения декоративно-прикладного творчества коряков и ительменов.

Из общего числа опрошенных мастеров трое обучают своему ремеслу детей. Положительным моментов в развитии производства этнических сувениров является открытие сувенирных цехов в национальных поселках, активное участи местных мастеров на российских и международных выставках традиционных художественных ремесел'.

Таким образом, вновь устанавливается преемственность от одного поколения к другому наиболее выразительных форм, технологий, материалов воплощающих особенности коренных народов камчатского полуострова.

На наш взгляд, наметившаяся тенденция возрождения традиционного декоративно-прикладного искусства в виде этнического сувенира связанна с проблемой в постсоветском пространстве социальной идентичности. Радикальные социально-экономические изменения ' Успенская В.И. Вы правильно выбрали путь! // Абориген Камчатки. - 2003. - 26 дек. - С. 1;

Сувениры на европейский рынок // Абориген Камчатки. - 2004. - 4 окт. - С. связанные с распадом СССР привели к утрате идеи, способной интегрировать общество. Как отмечала исследователь этнической идентичности Г. У. Солдатова, если общество оказывается бессильным, уверенность людям дает этническая группа'. Поэтому в период социального кризиса конца XX в России у коренных народов Камчатки наблюдается актуализация этнической идентификации, которая проявляется в повышении интереса представителей коренного населения к собственной традиционной культуре. Следствием этого интереса является обращение коряков и ительменов к своей истории, попытки возрождение и сохранения национальных языков, праздников, традиционных способов природопользования, а также традиционного декоративно-прикладного искусства через производство этнических сувениров.

Итак, этнический сувенир - это олицетворение культуры определенного народа, сохранение национальных и исторических традиций. Этнический сувенир является продуктом адаптации коренного населения Камчатки в системе современной культуры, который поможет не только сохранить, изучить, но и развивать традиционную культуру народов Камчатки. В современной обществе этнические сувениры являются посредниками между традиционной и современной (техногенной) культурами, благодаря которым обе культуры могут проникать друг в друга, оставаясь различными.

' Солдатова Г.У. Этническая идентичность / Психология самосознания. - Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. - С. 656- Заключение Подводя итог проведенному исследованию по проблеме развития форм дарообмена и становлению этнического сувенира в культуре коряков и ительменов с XVII по XX века можно сделать следующие выводы.

Жизнедеятельность коряков и ительменов в отечественной, зарубежной научной литературе освещена достаточно объемно. Но в исследованиях как прощлых веков, так в современной науке ученые уделяли в основном внимание бытовым, религиозным, промысловым аспектам жизни коренных этносов Дальнего Востока России. Одним из самых малоизученных аспектов культуры коренных народов Камчатки остаются система дарообмена и формирование этнического сувенира.

Для проведения исследования обмена в форме дара в культуре коренных народов Камчатки в качестве основополагающих были использованы монографии Н. Зибера, Б. Малиновского и М. Мосса. Нами были использованы работ этих ученых по проблеме дарообмена в традиционных архаических обществах, а также адаптированы разработанные ими методология и принципы систематического изучения обмена дарами для исследования системы дарообмена коренных народов Камчатки, таких как коряки и ительмены. Эти два этноса представляют наибольщий интерес для исследования, так как являются представителями культуры, сохранивщие традиционные виды деятельности и в XX веке, где отдельные личности и группы приходят к согласию через обмен дарами, удовлетворяющий обе стороны.

В исследовании нами были выделены следующие аспекты. Во первых, проанализирован дарообмен в традиционных обществах на основе работ современных антропологов. Во-вторых, изучена одна из форм дарообмена - сувенир, который был исследован как социальный феномен.

В-третьих, проанализированы изменения в системе дарообмена в культуре коряков и ительменов на Камчатке в XIX-XX веках. В-четвертых, рассмотрено становление и развитие этнических сувениров как самоидентификация коряков и ительменов. Анализ данных аспектов показал, что дарообмен один из структурообразующих элементов социума, феномен присущий всем типам и сферам культуры, а сувенир одно из проявлений дарообмена на обыденном уровне.

Нами предложена периодизация истории дарообмена у коренных народов Камчатки в основу которой положен хронологический принцип. В соответствии с ним представляется уместным историю дарообмена у коряков и ительменов разделить на два периода.

Рассмотрев первый период - до колониального освоения Камчатки и XVIII век, пришли к следующим выводам, В это время практически без изменений в культуре коряков и ительменов наблюдается существование тотальной системы дарообмена, которая являлась основой социально экономической деятельности этих народов. Взаимосвязь дара и ответного дара обнаруживается повсюду как особенная форма связей между людьми и их сообществами. Вещи, услуги вращались в круговороте дарения, демонстрируя щедрость и взаимоуважение. Дарение создавало престиж и гарантировало установление связей. Вне этого контекста подарки не имели значения. Традиционные отношения являлись центральным моментом символического дарообмена, хотя, конечно, существовало много других форм обмена. Сущность подарка в этот период заключается не в материальной форме даримого объекта, а в отношениях, в которые вступают люди и которые поддерживаются им при помощи даров. Одной из наиболее известных форм дарения у коряков и ительменов была раздача продуктов, пищи, вещей. Идея приобщения каждого к общей доле и представление о возможности ее перераспределения между членами социума, выраженное в форме дарения каждому части того, что принадлежит всем наблюдается, например, в обычае гостеприимства.

Для представителей традиционной культуры данного периода характерно отождествление понятий «дарить» и «давать». Дар воспринимается ими не как потеря, а как залог будущей прибыли. Дарение соотносится с идеями приумножения и является магическим способом приумножения прибыли и богатства. Отождествление понятий «дарить, подарить» и «давать», «возмещать», «обмениваться» прослеживается в корякском и ительменском языках\ Второй период изучения дарообмена - XIX-XX века, характерными чертами этого периода были следующие явления. Обмен и взаимные поставки среди коряков и ительменов в этот период продолжали осуществляться в форме дара. Продолжали в этот период существовать дары, приносимые культовым местам и практиковалось одаривание как оплата за услуги. В этот период произошли основные изменения в системе дарообмена коренных народов Камчатки. Они связанны с влиянием русской культуры и коснулись вещественного, предметного проявления дарообмена при сохранении основных принципов этого процесса.

Появляются торговые отношения, но они строятся с использованием принципов дарообмена, то есть формируется в первую очередь меновая торговля.

Особенностью изменений в системе дарообмена у коряков ительменов Камчатки является то, что в период социального кризиса в XX веке в культуре коряков и ительменов формуется этнический сувенир.

Нами выяснено, что этнический сувенир является вещью, созданной на основе традиционной культуры для продажи и выступает как социально значимая, родовая память социума. Его главной функцией является не только сохранение, но и передача народных представлений законов и норм жизни, природы в эстетическом виде, как внутри одного этноса, так и при ' Жукова А.Н. Русско-корякский словарь. - М.: «Светская энциклопедия», 1967. - 749 с ;

Володин А.П., Халоймова К.Н. Словарь ительменско-русский и русско-ительменский: пособие для уч-ся нач. шк. -2-е изд., дораб. - СПб: филиал изд-ва «Просвещение», 2001. - 255 с.

взаимодействие с другими этносами. Следовательно, этнический сувенир является маркером этнической идентичности коренных народов Камчатки.

В проведенном исследование уточнено понятие «этнический сувенир».



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.