авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

«АКАДЕМИЯ НАУК СОЮЗА ССР СОВ ЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ D 5Ъ0% fc 4 i 9 5 -* ...»

-- [ Страница 4 ] --

нередко хозяйке дом а д аж е принадлеж ит реш аю щ ее слово при обсуждении хозяйственны х вопросов. Зараб отан н ы е ш ахтерами деньги обычно х ран ятся у их ж ен или матерей. П оскольку ж ена ведет хозяйство, она сам а расходует деньги, производит необходимые покупки. Только при покупке ценных вещ ей ж ены советую тся с муж ьями. В большинстве семей горняков мож но наблю дать подлинно друж еское отношение между мужем и женой. Ж ены ш ахтеров-киргизов, в отличие от прежнего, дерь жат себя в сем ье уверенно, с сознанием своего достоинства.

Одной из ярких черт семейного быта кызыл-кийских горняков являю т­ ся радуш ие и гостеприимство. В заим ны е посещ ения соседей, родственни­ ков, друзей по работе — обычное в их быту явление. Н и один человек, зашедший в семью ш ахтера, не будет отпущен, пока его не угостят. Среди друзей С айдина С улейм анова — горный мастер Геннадий Безродный, механики М ам ат У танов и В ладимир Каплин, десятник М иргияз Ханипов (татарин), студент Горного техникума Топчу Акматов и другие. Они 53 П олев. запись № 3, 1454.

м П олев. запись № 2, 1950.

76 С. М. Абрамзон бываю т друг у друга, часто вместе посещ аю т кинотеатр, концерты во Д ворце культуры, делятся своими знаниями, опытом. Н аходящ и йся сре­ ди молодых кызыл-кийских горняков особенно зам етно ощ утит пустившие глубокие корни чувства интернациональной друж бы и товарищества.

В этом такж е сказы вается плодотворное влияние русского рабочего класса.

М ного внимания и забот уделяется детям. М аленьким детям поку­ пают сладости, игрушки. С ледует отметить, что и в рабочих сем ьях еще держ ится стар ая традиция отдавать первого или второго ребенка на вос­ питание старикам-родителям. С облю даю тся и некоторые другие обычаи, в частности, связанны е с рож дением ребенка. Так, А. К озубаев устроил по случаю рож дения своего сы на Д ж ам ал етд и н а угощ ение, назы ваемое «бешик-той» (его приурочиваю т к тому моменту, когда ребенка в первый раз кладут в ко л ы б ел ь). Бы ли приглаш ены родственники и соседи — женщ ины и мужчины;

каж ды й принес какой-нибудь подарок: тюбетейку, м атериал на рубаш ку и т. п.

Интересно, что ш ахтеры -киргизы отдаю т своих детей не только в киргизские, но и в русские ш колы. Сын К. И сраи лова, семилетний Мук тар, учится в русской неполной средней ш коле № 1. Вместе с ним учатся еще пять киргизских мальчиков и девочек — дети крепильщ ика С. И с­ маилова,» навалоотбойщ ика Ы. А кбаралиева, инвалида труда М. С а т а ­ рова и других. Сын А. А ры кбаева, шестилетний Гю льдж игит, сам просит, чтобы его отдали в русскую школу, и отец собирается это сделать.

М олодому поколению ш ахтеров предоставлены все условия д л я все­ стороннего развития их духовны х и физических способностей. В г. Кызыл Кия, кроме названны х выш е специальны х учебных заведений, имеются две средние, три неполные средние и одна н ач ал ьн ая ш кола, в том числе киргизская средняя ш кола № 2, а так ж е д ве ш колы рабочей м олодеж и 55.

Число учащ ихся в городе по сравнению с 1940 г. увеличилось в три раза.

П рямым следствием этого является растущ ая образован ность рабочих.

Среди ш ахтеров треста «К ы зы л-К ияуголь» более 30% имею т семилетнее, среднее и среднее техническое о б р а зо в а н и е 5б.

В городе ведется больш ая культурно-просветительная р аб ота. К ызы л кийские ш ахтеры законно гордятся своим Д ворцом культуры (рис. 7).

Во Д ворце имеются лекционный зал на 150 мест, библиотека с читаль­ ным залом, спортивный зал, зрительны й зал на 500 мест и фойе, партийная библиотека, детский сектор с библиотекой, технический кабинет, комнаты для духового оркестра, художественной самодеятельности, курсов кройки и шитья, ш ахматно-ш аш ечный клуб, биллиардная. Р ядом с Д ворцом н а ­ ходится летний кино-театр на 650 мест, используемый так ж е под кон­ церты и гастрольны е спектакли. Н ад кинотеатром укреплены красны е звезды, внутри которых имеются лампочки, крупные звезды — по количе­ ству шахт, мелкие — по количеству участков. Вечером звезды ш ахт и участков, выполнивш их суточный план добычи угля, загораю тся ярким светом, наглядно демонстрируя успехи передовиков. К ы зы л-К и я имеет свой парк и стадион.

При каждой ш ахте и в общ еж итиях работаю т библиотеки. В городе выходят две газеты: « З а уголь» (издается с 1922 г.) и «Кбмюр учун»

(на киргизском язы к е ). Почти к а ж д а я ш ахтерская семья вы писы вает местную газету, а многие семьи получаю т республиканские и ц ен траль­ ные газеты и ж урналы. Н екоторы е рабочие-киргизы выписы ваю т газеты на русском языке, мотивируя это тем, что их «легче читать». П овседневно общ аясь с русскими рабочими, киргизы настолько усвоили русскую поли­ тическую и производственную терминологию, что воспринимать ее в ки р­ 55 Газ. «За уголь», 1953, 5.XII.

56 Газ. «За уголь», 1952, 7.Х1, Прошлое и настоящее киргизских шахтеров Кызыл-Кия гизском тексте им труднее. В книжном м агазине имеется большой выбор литературы. Книги на киргизском язы ке покупаю т главны м образом студенты и молодые рабочие. Хорош о расходятся стихи и песни киргиз­ ских поэтов. Среди ш ахтеров ведется больш ая лекционная работа. Многие киргизские ш ахтеры -комм унисты заним аю тся в политш колах и в круж ках сети партийного просвещ ения или повы ш аю т свой идейно-политический уровень самостоятельно.

Следует отметить, что г. К ы зы л-К ия к ак крупный экономический и культурный центр играет организую щ ую и ведущ ую роль в жизни сосед i Р и с. 7. Д в о р ец культуры п р оф сою за угольщ иков них районов. Р аботники К ызы л-К ийского Горкома партии систематически выезжаю т в районны й центр (с. М олотовабад) и в соседние киш лаки Молотовского района д л я чтения лекций. Коллективы ш ахт ш ефствуют над колхозами, о к азы в ая им практическую помощ ь в выполнении решений партии и п равительства о развитии сельского хозяйства. Горняки шахты 4—4-бис, ш еф ствую щ ие н ад колхозом им. К уйбы ш ева (Янги-Н аукатский район), посы лаю т в колхоз бригаду д л я помощи в сборе хлопка. В меха­ нических мастерских ш ахты по просьбе колхоза были выполнены кузнеч­ ные и сварочны е работы, изготовлены кроватки для детских яслей.

Рабочие ш ахты рем онтировали в колхозе суш илки, конюшни, к о ш а р ы 57.

Н аселение города обеспечено квалифицированной медицинской по­ мощью. К роме ш ахтны х медицинских пунктов, имеются городская объеди­ ненная больница и поликлиника, ж енская и детская консультации, пункт скорой помощи, снабж енны й автомаш иной, и т. п. Ш ахтеры широко поль­ зуются предоставленной им советской властью возможностью лечиться и отдыхать в санаториях и дом ах отдыха. Только за 1953 г. 606 шахтеров провели свои отпуска в дом ах отдыха, на местных и центральны х курор­ тах. Почти все путевки д л я ш ахтеров — льготны е (ш ахтеры оплачиваю т лишь 30% их стоимости), значительны й их процент — бесплатные. Н а ­ чальник участка С. С улейманов побы вал в 1950 г. на Р иж ском взморье, р 1953 г.— на курорте И ссы к-ата (возле г. Ф р у н зе);

навалоотбойщ ик.

А. А ры кбаев в 1950 г. лечился по льготной путевке в Кисловодске.

57 Газ. « З а уголь», 1953, 25.XI.

78 С. М. Абрамзон Духовный облик молодого киргизского рабочего кл асса замечатель­ ным образом раскры вается в разносторонней политической и обществен­ ной деятельности передовых кы зы л-кийских ш ахтеров-киргизов. Воспи­ танные одной из старейш их организаций Коммунистической партии Киргизии, кызыл-кийские горняки выдвинули из своей среды нем ало госу­ дарственных деятелей, партийных работников, видных участников социа­ листического строительства в республике на различны х его участках.

Бывш ий кызыл-кийский ш ахтер, урож енец с. К ы зы л-булак Молотовского района Ошской области Т. К улатов возгл авляет ныне высший орган власти в республике — П резидиум Верховного С овета Киргизской ССР.

Киргизский народ избрал его одним из своих депутатов в Верховный Совет С С С Р. Одновременно с ним избран депутатом С овета Н ациональ­ ностей Верховного Совета С С С Р старейш ий крепильщ ик ш ахты № 4— 4-бис К- И сраилов. И збиратели М олотовского избирательного округа еди­ нодушно голосовали за К. И сраи лова — скромного беспартийного труже­ ника, отдавш его 28 л ет своей ж изни работе в горнодобы ваю щ ей промыш­ ленности, учителя многих молодых ш ахтеров. Среди кы зы л-кийских шах­ теров работает делегат V III Ч резвы чайного Всесою зного съ езд а Советов, утвердившего в ноябре 1936 г. Советскую Конституцию,— А. Арыкбаев.

Он — один из видных общ ественных деятелей, не р аз избиравш ийся в руководящ ие республиканские и местные партийны е и советские органы, ныне член К ы зы л-К ийского Г оркома К П К иргизии. Выш е у ж е говорилось о выдаю щ ейся общ ественной деятельности Героя Социалистического труда А. С аты балды ева, которого знаю т д ал еко за пределам и г. Кызыл Кия. Старыми общ ественными работниками являю тся К. М усаф иров и И. Халиков — депутаты К ызы л-К ийского горсовета. Н е отстает от них и молодое поколение горняков. Вместе с воспитанником Горного техни­ кума Э. М асаитовы м в ап п арате Горком а К П С С раб отает молодой тех­ ник А. Асанов. А. К озубаев в 1950 и 1954 гг. работал членом участковой и окруж ной избирательны х комиссий по вы борам в В ерховный Совет СССР, а в 1952 г. вы езж ал в составе делегации в г. К расн оярск для проверки выполнения социалистического договора с коллективом «Хакас угля». Т ак славны е традиции кы зы л-кийских горняков, их высокое созна­ ние своего общ ественного долга, вы работавш ееся в совместном труде с русскими рабочими, передаю тся из поколения в поколение.

Н а примере кызыл-кийских ш ахтеров киргизов м ож но видеть, как склады вался киргизский рабочий класс, каких больш их успехов он до­ бился. Он вырос и сф орм ировался в условиях советского государствен­ ного и общественного строя, в процессе оф ормления киргизской социали­ стической нации.

Кызыл-кийский отряд киргизского рабочего класса слож ился в ср а в ­ нительно короткий срок (что имеет весьм а сущ ественное зн ач ен и е );

он вырос из трудовы х масс киргизского крестьянства, в городе, имеющем плотное, относительно д авно переш едш ее к оседлости киргизское кре­ стьянское окруж ение. Р езультатом этого является сохранение в быту кызыл-кийских горняков-киргизов многочисленных традиционны х особен­ ностей;

однако, их не следует см еш ивать с отдельными отрицательны ми пережитками прошлого, которы е в силу некоторого отставани я сознания людей ещ е не изж иты полностью в быту известной части семей ш ахтеров.

Прогрессивные, передовые черты в ж изни, в труде, в быту киргизских шахтеров являю тся результатом неустанной воспитательной и о р ган и за­ торской работы Коммунистической партии, благотворного влияния вели­ кого русского народа, русского рабочего класса. И менно это и определяет действительность и светлое будущ ее кызыл-кийских горняков-киргизов.

|Ц аУаУа Уа У а Ул Уа У а Ул Уа У ^ лУа Ул У а У а У Л а У аУ аУ аУ аУа \ дУ аУ аУ л У а\^ У лУ а У аУ л Уа У Д лУ аУ лУ д У а У лУ а У л\ лУ лУ м М А ТЕРИ А Л Ы И И С С Л Е Д О В А Н И Я ПО ЭТНОГРАФИИ И АНТРОПОЛОГИИ З А Р У Б Е Ж Н Ы Х СТРАН О. НАГОДИЛ, Я. КРАМАРЖ ИК О Н Е К О Т О Р Ы Х И Д Е А Л И С Т И Ч Е С К И Х Т ЕЧ Е НИ Я Х В Ч Е Х О С Л О В А Ц К О Й Э Т Н О Г РА ФИ И В П Е Р И О Д 1920— 1940-х гг. * В последние годы, особенно со времени первой республиканской этно­ графической конференции, состоявш ейся в ян варе 1948 г., чехословацкая этнографическая наука значительно ш агнула вперед, но все ж е некоторые исследователи ещ е остаю тся в плену бурж уазны х теорий, особенно теории «сниженной культуры», «функционально-структурального» метода, школы «культурных кругов» и, наконец, так назы ваем ой пекарж евщ ины. В осно­ ве всех этих теорий л еж и т упадочная идеология разлагаю щ егося капи­ тализма, д л я них характерн о пренебреж ительное отношение к трудя­ щимся м ассам, к их прогрессивным традициям, к их культуре вообще.

Н екоторы е чехословацкие ученые считают, что появление этих теорий в этнографии обусловлено реакцией на предшествующ ие тече­ ния. Эти ученые провозглаш аю т необходимость ревизии романтических взглядов на народную культуру, но они при этом упускаю т главное —что капиталистическое общ ество в эпоху им периализм а порож дает реакцион­ нейшие учения, призванны е защ итить капиталистический строй, пош ат­ нувшийся под уд ар ам и револю ционного дви ж ени я пролетариата.

Возникновение этих глубоко реакционных течений в этнографической науке п ад ает на последнее десятилетие минувш его века. Б урж уазная этнография стрем илась д оказать, что так назы ваем ы е «высшие слои»

являю тся ядром нации, что только они — носители национальной куль­ туры и что н ародная культура является лиш ь отраж ением культуры этих «высших слоев».

Эти взгляды впервы е и наиболее ясно были сформулированы в 1905 г.

этнографом Э. Гоф ф м аном -К райером в его лекции «Die V olkskunde als W issenschaft» (Zurich, 1905). С лова «народ не творит, но воспроизводит»

сделались кредо многих бурж уазны х ученых, и последние пытаются при­ вести все возм ож ны е аргументы в пользу этой «теории».

* Н астоящ ая статья является сокращенным излож ением одной из глав совместной работы чехословацких этнографов О. Н агодила и Я- Крамаржика (О. N a h о d i 1 — J. К г a m а г i k, J. V. Stalin a narodopisna veda. P risp evk y k diskusi о dile «M arxism us a otazky jazykovedy», P raha, 1952). Статья эта, направленная против идеалистиче­ ских течений 1920— 1940-х годов, и в настоящ ее время сохраняет свою актуальность, так как пережитки идеалистических взглядов не изжиты окончательно в работах некоторых представителей чехословацкой этнографии.— Ред.

80 О. Нагодил, Я. Крамаржик Более определенно оформились взгляды сторонников «культурного бесплодия народа» после первой мировой войны. В ели кая Октябрьска?

социалистическая револю ция пош атнула господство капиталистической системы. Б урж уази я понимала, что д л я сохранения капиталистического строя необходимо м обилизовать все силы, в том числе и науку. В этно­ графии бурж уазия н аш ла ш ирокое поле д л я пропаганды своих антина­ родных идей. Главны м теоретиком идеи «культурного бесплодия народа»

стал немецкий этнограф Ганс Н аум анн. Он выдвинул т а к называемую теорию «сниженной культуры», согласно которой культура н арода, или, как заявил Н аум анн, культура «низших слоев», является лиш ь отблеском культуры «высших слоев». В своих работах, главны м образом в «Grund ztige der deutschen V olkskunde» и в « P rim itiv e der G em einschaftskuU ur»

он, и скаж ая факты, пы тается д оказать, что почти все в ж изни народа представляет собой «сниженную культурную ценность» (g esu n k en es Kul tu rg u t). Н аум анн утверж дает, что «низш ие слои» вообщ е неспособны раз­ виваться, что м асса остается «постоянно примитивной» 1 и что «прими­ тивный человек», под которым Н аум анн п одразум евает представителя трудящ ихся масс, является «социально связанны м стадны м ж и в о тн ы м » 2.

Неудивительно, что н аум анн овская теория бы ла одной из наиболее ходких в гитлеровской Германии. Д уховны ми предкам и Н аум ан н а были Ниц­ ше, Ш опенгауер, а так ж е Л еви-Брю ль.

В Чехословакии теория «сниженной культуры» пустила корни не сра­ зу. Чеш ская бурж уази я в условиях А встро-Венгерской монархии не могла выступить с резко антинародной теорией, т а к к ак в своей национальной борьбе она опиралась на трудящ иеся массы, н уж д ал ась в них. Н о почва для подобных теорий готовилась, и после возникновения Чехословацкой бурж уазной республики они быстро всплыли на поверхность.

С самого н ачала сущ ествования б урж уазной Ч ехословацкой респуб­ лики в ней непрестанно обострялись классовы е противоречия. Успехи СС С Р — первого в мире социалистического государства воодуш евили тру­ дящ иеся массы Ч ехословакии;

возникновение коммунистической партии ознам еновало новую эпоху в истории чехословацкого рабочего движ ения, эпоху реш ительной борьбы за сверж ение капиталистического-строя. Б у р ­ ж уазия не только вооруженной рукой, но и под прикрытием т а к н азы вае­ мой «объективной науки» провозгласила войну всему, что подры вало ее разруш аю щ ееся господство,— войну трудящ ем уся народу, прогрессивным национальным традициям. Эти традиции были объявлены «романтически­ ми вымыслами», «романтическим бредом», которы е современность долж на отбросить якобы для того, чтобы иметь возм ож ность придти к правильным взглядам.

Концепции «культурного бесплодия народа» к концу 1920-х годов широко проявились в истории изобразительного искусства. Так, в публи­ кации «Искусство чехословацкого н арода (П рага, 1928) на стр. 5, цели­ ком в соответствии с теорией Н аум ан на, говорилось: «П арал л ел ьн о с р а з ­ витием монументального чехословацкого искусства р азв и вал ся до н ед ав­ него времени опазды ваю щ ий во времени и стиле другой слой искусства — слой так назы ваем ого народного искусства». В следую щ ем году в центральном этнографическом ж урн ал е — «Э тнографический вестник чехословацкий» — бы ла опубликована статья искусствоведа В. М е н ц л а 3, в которой автор провозглаш ал, что народное искусство явл яется лиш ь отраж ением городской культуры — единственного источника развития, что народное искусство — явление не сам остоятельное, а сущ ествую щ ее за счет «монументального стиля». «Н ародное искусство,— писал М енцл,— 1 Н. N a u m a n n, G rundzuge der deutsch en V olkskunde, L eip zig, 1929, стр. 56.

2 Гам ж е, стр. 58.

3 V. М е л с 1, Lidove um eni vytvarne, «N arodop isny vestm'k cesk oslovan sk y», XXII, Praha, 1929, стр. 112— 142.

Об идеалистических течениях в чехословацкой этнографии |вляется м ногообразной и анонимной копией стильного искусства, не реющей собственного развития. Этой копией народ на основе врож ден­ ной изобретательности приспособил искусство либо к своей более прими­ тивной культуре, либо к своему экспрессионизму и зрительному чувству.

Внешними п ризн акам и этой копии являю тся красочность, декоративность, кдопонимание тектоники и пространства, интимность и отставание времени по сравнению со стильным искусством». Приходится f сожалением констатировать, что автор сохранил их до сегодняш ­ него дня.

Вскоре теория «сниженной культуры» получила распространение и Ьеди этнограф ов. Е е приняли и те исследователи, которые еще недавно анимали противополож ны е позиции. Т ак было, например, с И. Выдрой, ргатья которого «В ерхняя граница изобразительны х форм народного Искусства» 4 полностью о тр аж ал а взгляды Н аум анна.

А кадемическая «ученость», оторванность от народа, холодное интел­ лектуальное отнош ение к жизни, пустое позерство характеризую т эти работы, пестрящ ие невразумительны ми «учеными» ф разам и. К счастью, ю не получили, д а и не могли получить распространения среди тру ни Цящихся масс. О днако они сильно повлияли на значительную часть ин кллигенции своим космополитизмом — ведь отрицание ценности народ вой культуры является, собственно, отрицанием и самой культуры нации, ее прогрессивных традиций, почерпнутых именно из народной культуры.

Под влиянием этих теорий оказали сь и исследователи, пытавш иеся кри­ тически ан али зи ровать м атериал, как, наприм ер, И. Ф. Свобода.

П оследователи Н ау м ан н а часто утверж даю т, что их метод историчен, что они базирую тся на историческом м атериале, что лиш ь посредством изучения истории так назы ваем ого «высокого искусства» мож но п равиль­ но понять и толковать народное искусство. П о их мнению, народный костюм, наприм ер, является отраж ением исторически создавш ихся мод, народная архитектура это п реображ енн ая монум ентальная архитектура, отставшая во времени, и т. д. П ри ближ айш ем ж е рассмотрении стано­ вится ясным, что этот «историзм» науманновцев не имеет ничего общего с подлинным историзмом.

Р ассм атри вая вопрос о т а к н азы ваем ом «заимствовании высокого искусства», мы убеж даем ся, что оно встречается не среди широких масс трудящегося крестьянства, а лиш ь среди его заж иточны х слоев, которые поручали городским рем есленникам строить каменные дом а в стиле б а ­ рокко, носили дорогие украш ения и костюмы городского образц а, чтобы таким образом и внеш не отличаться от более бедных слоев населения.

Такое полож ение возникает на склоне ф еодализм а, особенно t конца XVIII в., когда капиталистические отнош ения начинаю т зам етно проникать в деревню. Н а р я д у с этим продолж ает сущ ествовать и развиваться само­ стоятельная культура ш ироких м асс крестьянства и рабочего класса, в своей устной традиции классово н ап равлен ная против эксплуататоров.

Если бы науманновцы действительно исторически рассм атривали этногра­ фический м атери ал, если бы они действительно критически изучали эконо­ мические отнош ения, они никогда не приш ли бы к своим антинаучным выводам.

В прош лом чехословацкая этнограф ия зан и м алась изучением быта и культуры п реж де всего кулачества и городских рем еслен н иков5. Это облегчало сторонникам теории «сниженной культуры» возможность давать искаж енную картину народной культуры, не имеющую ничего общего с действительной характеристикой культуры широких народных масс.

4 «N arodop isnv vestn ik 2eskoslovan sk y», Praha, 1930, стр. 133— 138.

6 См. И. А. К а л о е в а, Этнографическая работа в демократической Чехослова­ кия, сСоветская этнография», 1951, № 1, стр. 194— 199.

6 Советская этно гр аф и я, 6 82 О. Нагодил, Я Крамаржик Другим бурж уазны м направлением в этнограф ии является т а к назы­ ваемый «функционально-структуральны й» метод, который распространил­ ся в Чехословакии в 1930-х годах и является ещ е более опасным уже потому, что сторонники его скры ваю тся за демократическими фразами, кичатся своей «диалектикой» и утверж даю т, что «функциональны й струк­ турализм является научно обоснованным методом, который т а к ж е оправ­ дан, к а к диалектический и исторический м атериализм » 6.

В работах советских этнограф ов ясно показано, насколько опасен этот метод, являю щ ийся составной частью ф ункционализм а Б. М алинов­ ского и холизма Ж - Смэтса и служ ащ ий инструментом порабощения колониальных народов империалистическими захватчи кам и. К ак пишет советский автор И. И. Потехин, ф ункциональная ш кола представляет собой «отвратительный синтез всего отсталого, реакционного и анти­ научного из всей предш ествую щ ей этнографии и социологии в целом. Она выбрасывает из наследства все, что было в нем полож ительного, прогрес­ сивного, и сохраняет все реакционное: биологизацию общ ественной жизни в духе Спенсера и Б асти ан а, расизм в его утонченных и поэтому более всего опасных англо-саксонских формах, крайний антиисторизм и т. п.

Функциональная ш кола п редставляет собою полный разры в с наукой;

это антинаучная реакционная ш кола» 7.

Н а что опирается функционализм в этнограф ии и к каким выводам пришла *гак н азы ваем ая ф ункционально-структуральная ш кола в Чехосло­ вакии?

Главной особенностью функционализм а в этнограф ии явл яется его полнейш ая антиисторичность. Это и естественно: бурж уази я, видя конец своего господства и пы таясь всеми средствами его сохранить, выдвигает такие теории, которы е отрицаю т законы исторического разви тия, огра­ ничиваются формалистическим излож ением изменений в общ естве или просто отрицаю т законом ерность этих изменений. И звестны й расист ф ельдм арш ал Смэтс так и злагает свое учение — холизм. С огласно Смэтсу, организм (и организм общ ественный) п редставляет собой некую це­ лостность, которая не является простой совокупностью частей, но чем-то высшим. К аж д ая часть выполняет определенную функцию, за д а ч а кото­ рой вытекает из того, в каком отношении находится часть к целому.

Целостность — не 4 to иное, к а к «структура функций»;

он а св язан а с прошлым и будущим, хотя в ней не содерж ится ни прош лого, ни буду­ щего, а лиш ь настоящ ее. Н овое не п ознаваем о на основе познания ста­ рого. «Структура функций» находится в состоянии подвиж ного равнове­ сия;

она мож ет быть выведена из равновесия только толчком извне. Эта теория, примененная к изучению колониальны х народов, приводит к вы­ воду о том, что колониальны е страны и империалистические государства составляю т якобы так ж е некую целостность, являю тся структурой взаимосвязанны х функций, необходимых друг другу, и что конец импе­ риалистического влады чества означал бы гибель населения колоний.

Согласно этому империалистическому учению, этнограф ы должны изучать главны м образом то, какую функцию вы полняю т отдельны е ин­ ституты коренного населения колоний с точки зрения сохранения равно­ весия в системе империализм а. Таким образом, ф ункциональная ш кола в империалистических странах является верным проводником политики порабощ ения народов.

Некоторые чехословацкие этнограф ы утверж даю т, что функционально структуральный метод, которы м они пользую тся, не имеет с функциона­ лизмом М алиновского и холизмом С мэтса ничего общ его. Но это глубо­ 6 F. К u t n а г, Stalinova form ulace dialektickeho a historickeho m aterialism u, «Cesky lid», 1947, P raha, стр. 1 — 4.

7 И. И. П о т е х и н, Функциональная школа этнографии на сл уж бе британского империализма, «Советская этнография, 1948, № 3, стр. 35.

Об идеалистических течениях в чехословацкой этнографии кая ош ибка. Н ельзя утверж дать, что чехословацкие структуралисты являются непосредственными учениками М алиновского, нельзя сказать, что они приш ли к таким ж е уродливы м вы водам, но их концепция струк |Гуры и функций та ж е, их метод столь ж е антиисторичен, столь ж е космо­ политичен и ф ормалистичен и прим ы кает к теории Г анса Н аум анна, с которой имеет много общего.

Возникновение и разви тие функционально-структуральной школы в чехословацкой этнограф ии связано с именем П. Г. Богаты рева, функциона листические работы которого подверглись справедливой критике на засе­ дании Ученого совета И нститута этнограф ии А Н С С С Р 8. Уже в 1929 г.

'в работе «М агические действия, обы чаи и верования в П рикарпатской Руси» 9, изданной в П ари ж е, П. Г. Богаты рев п оказал себя приверж ен­ цем «нового» тогда течения в лингвистике — структурализм а. Этот метод П Г. Богаты рев п ы тался перенести в этнографию. В своей книге П. Г. Б о ­.

гатырев прим еняет т а к назы ваем ое синхроническое исследование, т. е.

изучение лиш ь современны х этнографических явлений, без связи их с прошлым, изучение «функций» тех или иных явлений. В Чехословакии П Г. Богаты рев нап ечатал в 1930-х годах ряд работ («Функции одежды.

в Моравской С ловакии», Турч. М артин, 1937;

«Н ародны й чешский и сло­ вацкий театр», П р ага, 1940), которы е весьма отрицательно повлияли на развитие чехословацкой этнографии и фольклористики. О днако необхо­ димо отметить, что распространение в Ч ехословакии функционально­ структурального м етода нельзя связы вать лиш ь с деятельностью П. Г. Б о ­ гатырева. Элементы этого метода появились ещ е раньш е, они содерж а­ лись уж е в теории «сниженной культуры».

К ак и в теории Н аум ан на, в ф ункционально-структуральном методе отправной точкой является учение Л еви -Б рю л я о качественном отличии мышления «дологического» и «логического». «Дологическое» мышление «примитивов» структурализм приписы вает так назы ваем ой «фольклорной среде», зам ен яя этим словом наум анновские «низшие слои народа». К ак и науманновцы, структуралисты, говоря о «структуральной неизменности фольклорной среды», объявили трудящ ийся народ неспособным к разви ­ тию. П ри этом структуралисты «критикуют» так назы ваемую рустикали зацию и вообщ е науманновскую теорию заим ствования;

они утверж д а­ ют, что дело идет не о простом заимствовании, а о приспособлении явл е­ ний так назы ваем ого «высокого искусства» к «структуре фольклорной среды».

Крайний ф орм ализм, пренебреж ительное отношение к создателям культуры — народны м м ассам, столь характерны е д л я структурализма, превратили этнограф ию и фольклористику, науки с живой и актуальной тематикой, в сухую схоластическую ученость, в гадание на гуще функ­ ций, подобное гаданию на кофейной гущ е четырех элементов последова­ телей «нового учения о язы ке» Н. Я. М арра. Д л я функционально-струк­ турального м етода в этнограф ии характерн о то ж е, что и д л я теории «сниженной культуры». С труктуралисты ограничили себя узким кругом интеллигенции и пагубно на него влияли. Этот метод зар ази л таких прогрессивных ученых, к ак Г. В ацлавик, который, однако, вскоре признал его бесперспективность и бессилие.

Х арактерной структуралистической попыткой «переоценки этнограф и­ ческого м атери ала» яви лась книга К- Ш оурека «Н ародное искусство в Чехии и М оравии» (П рага, 1940). Автор стремился п оказать тот путь, который п роделала история изобразительного искусства в своей оценке народной культуры с н ач ал а 1930-х до 1940-х гг. П онимая, что выводы 8 См. В. Ч и ч е р о в, О бсуж ден ие на заседан иях Ученого совета Института этно­ графии основных недостатков и задач работы советских фольклористов, «Советская этнография», 1948, № 3.

9 P. B o g a t y r e v, A ctes m agiques, rites et croyan ces en R u ssie subcarpatienne, Paris, 1929.

6* О. Нагодил, Я. Крамаржик науманновцев, основанные на сравнении «высокого искусства» с «искус­ ством народным», ведут к неизбеж ным ош ибкам, и, стремясь исправить эти ошибки, он своим структурализмом ещ е больш е зап утал изучение народного изобразительного искусства. Ш оурек исходит из идеалистиче­ ского представления о том, что всякое изобразительное искусство в своем развитии избавляется от всех «неэстетических функций» и стремится к чистому искусству. В процессе этого развития народное искусство, в ко­ тором преобладаю т «неэстетические» черты, растворяется, по мнению Ш оурека, в декоратизм е. П риводимое К. Ш оуреком сравнение народного искусства с искусством детей, с искусством примитивов прям о основано на реакционном учении Л еви-Брю ля.

П агубное влияние концепции Л еви -Б рю л я сказалось т ак ж е в довоен­ ных работах А. В ац лави ка («С ловацкие палицы », Турч. М артин, 1938, и др.) и в работах некоторых словацких этнограф ов. О тзвуки концепций Л еви-Брю ля носит ещ е ряд послевоенных работ, особенно раб ота А. Ме лихерчика «Теории этнографии» (1945), сод ер ж ащ ая теоретические вы­ жимки ф ункционально-структуральной ш колы. Н есм отря на то, что анти­ историческая концепция Л еви -Б рю ля давно у ж е разоб л ач ен а в этногра­ фических и фольклористических работах советских ученых, ещ е и сейчас многие чехословацкие этнограф ы недостаточно ясно представляю т себе весь ее в^зед, всю ее реакционность.

Точно так ж е ещ е и сейчас некоторые чехословацкие исследователи не видят достаточно ясно реакционной космополитической сущности школы «культурных кругов», основанной на антиисторических идеях Р атцеля, Гребнера, Ф робениуса, патеров Ш мидта и К опперса, Ш ебесты и т. п. Э та ш кола, представители которой доказы ваю т извечность част­ ной собственности и деления общ ества на классы, патри архальн ы х инсти­ тутов и монотеизма, возникла к ак непосредственная реакц ия против прогрессивных взглядов Л. Г. М органа и п реж де всего основоположников научного социализма — М аркса и Энгельса в их учении о первобытном обществе. В настоящ ее время эта теория, отри цаю щ ая национальную специфику культуры, льет воду на мельницу империалистов в их стремле­ нии завоевать мир.

О том, что представления сторонников «ш колы культурны х кругов»

проникли и в чехословацкую этнографию, свидетельствует хотя бы сле­ дую щ ая вы держ ка из работы А. В ац лавика: «Н аш а н арод н ая культура, как и культура почти всей Европы, является результатом скрещ ивания нескольких пракультур, которые приш ли к нам из Азии. Д в е из них явл я­ ются основными. Это, в перйую очередь, культура вольн ом атри архаль­ н ая (? ), возникш ая в зоне вод и лесов, с социальны м характером рыбо ловно-земледельческим или зем ледельческим. Во-вторых, это культура патриархальная, или культура большой семьи, скотоводческая, формирую ­ щ аяся в степях и пустынях. Р азум еется, географические и другие условия способствовали тому, что проникновение этих двух культур не было всюду одинаково интенсивно и одновременно. В отдельных областях или этни­ ческих единицах могут преобладать те или другие элементы » 10. В другом месте А. В ацлавик пишет: «И в духовной культуре нуж но исходить из скрещ ивания двух упомянуты х основных культур. В культуре скотоводче­ ской преобладал, по примеру патриархальной семьи, дистанционный бог (? ). Это обстоятельство одновременно со скотоводческим образом жизни не требовало о бразован ия более развиты х форм. Н аоборот, в зем­ ледельческой, материнскоправовой культуре, основанной на культе мерт­ вых (?) и связанной с ним магии, об разовалось больш е религиозных понятий и форм» п.

10 A. V a c l a v i k, S lovan sk e prvky v ceske lid ove kulture, Сб. «Slovanstvi v ceskem narodm m zivote», Brno, 1947, стр. 193.

11 Там ж е, стр. 197.

Об идеалистических течениях в чехословацкой этнографии Н аряду с этими характерны м и представлениями, взятыми из арсенала школы «культурны х кругов», в работе А. В ац лави ка отразился и доведен­ ный до абсурда миграционизм: «Генезис явлений славянской народной культуры,— пиш ет этот автор,— разум еется, не разреш им только на сл а­ вянской почве;

необходимо совместно со всеми этнологами изучать и неславянские, особенно соседние области и в отношении язы ка ассими­ лированные окраины. Н ить основных признаков, содерж ащ аяся в этни­ ческом сплетении, ведет к Ю го-Западной Азии, к Гим алаям, восточной Индии, а через Ф илиппинский архипелаг д а ж е к М икронезии. Д ля окон­ чательных выводов необходимо, кром е Азии, обратиться и к Северо Восточной А фрике, чтобы найти следы древних элементов, проникавш их к нам не только в древности, но и в средние века через Балканский, Аппенинский и П иренейский полуострова. В качестве примера приведем проникновение в Чехию североаф риканской техники вышивки на голов­ ных уборах» 12.

В этих в згл яд ах А. В ац л ави к а, ищ ущ его «генезис явлений славянской народной культуры » д а ж е в М икронезии, в самом грубом виде проявляет­ ся космополитическая теория миграций. Космополитический конгломерат в полном см ы сле этого слова представлен и в предлож енном Вацлави ком синтезе м етода «культурно-исторической» ш колы с методом функцио нально-структуральным: «П ридерж иваю сь этнологической схемы двух первоначальных культур, так к ак различением основных элементов м ож ­ но легче понять последую щ ую композицию в праславянской формации (?). В этом географ ическо-историческо-этнографическом исследовании мы извлечем определенную пользу так ж е при помощи метода функционально­ структурального. Н аконец, нуж но постоянно обращ ать внимание лиш ь на основные, центральны е ф акты, образую щ ие опорную конструкцию явле­ ний;

она только бы ла пополнена рядом ф актов менее важ ны х и поздних» 13.

Со всеми предыдущ ими реакционными идеалистическими течениями в этнографии тесно связан а пекарж евщ и н а 14. Это упадочническое н аправ­ ление в чешской бурж уазной историографии имеет много общего с теорией «сниженной культуры». П рисущ ий пекарж евщ ине национальный ниги­ лизм, преклонение перед загниваю щ ей культурой бурж уазного З а п а д а и принижение собственной национальной культуры принесли много вреда развитию чехословацкой этнографии. Так, например, в ж урн але «Чеш ­ ский народ» («C esky lid») ещ е в первой половине 1950 г. пропагандиро­ вались традиции пекарж евщ ины в статьях, которые долж ны были быть руководящими д л я этнограф ов при изучении чехословацкого народа.

В особенно отчетливой ф орме это проявлялось в статьях В. Д авидека.

В статье «И зм енения чешской народной культуры» Д авидек пытался выяснить основные ф акторы (в духе бурж уазной социологии), которые якобы повлияли на историческое развитие чешского н арода и его культуры. П о мнению В. Д ави д ека, «таким основным фактором с д рев­ нейших времен о ставал ась заб ота о сохранении жизни рода... Б орьба за жизнь биологической (!) общности нации, объединенной культурной волей (!!), продолж ается н а протяж ении всей национальной и стори и»15.

В полном соответствии с полож ениями П е к ар ж а звучат слова Д авидека о том, что «религиозны е убеж дения господствовали ещ е в древности, а 12 А. V а с 1 a v i k, S lovan sk c prvky v ceske lid ove kulture, Сб. «S lovan stvi v ceskem narodm m zivote», стр. 192.

13 Там ж е, стр. 193. П одобны м «синтезом» отличаются и другие работы А. Вацла­ вика, например: P risp evk y k stu diu vyrocnich obyceju, «N arodopisny vestru'k ceskosio vansky», XXXI, P raha, 1949;

N ekolik poznam ek к problem atice lid oveh o kroje, «Veci a lide», Brno, 1951, N o. 1— 2, стр. 3— 28.

14 И. П е к а р ж — глава чешской реакционной историографии.

15 V. D a v i d e k. P rom eny lid ove kultury ceske, «C esky lid», Praha, 1946, с 2, стр. 21.

86 О. Нагодил, Я. Крамаржик поэтому они могли настроить новохристиан не только против язычества, но такж е и еще более возбуж дали стремления к чистоте веры и благо­ родству христианского строя (!)» 16. К этим вы водам В. Д ав и д ек прибав­ ляет чисто идеалистические выпады против м атериалистического понима­ ния истории и пытается опровергнуть м арксизм тем, что ф акты исчез­ новения известных памятников материальной культуры и существование известных переж итков в идеологии н арода якобы говорят в пользу приоритета духа н ад материей.

«Здесь делается ясны м,— пиш ет В. Д ав и д ек,— что м атерия исчезает, в то время к а к дух ж ивет» 17.

Социологические «ф акторы», отмеченные В. Д авидеком, определяют его представления о развитии чешской народной культуры, периодиза­ цию которой он пытается построить. Ц итируем дословно: «В общем получается, что в периодизации народной ж изни чем б ли ж е к современ­ ности, тем шире и выше н ад моментом социальны м вы ступает момент культурный, духовный» 18. П ериодизация Д ав и д ек а явно космополи­ тична. Так, например, древнейш ая эпоха чехословацкой истории, конец которой Д авидек д ати рует 1200 г. (? ), характери зуется следую щ им обра­ зом: «...в чешском культурном прош лом ее мож но н азвать вообщ е эпохой славянско^-византийско-романской»'. В то ж е врем я Д ав и д ек к а к верный ученик П екар ж а п р одолж ает опровергать марксизм: «В этот период восстановление духовного «барокко» предш ествовало восстановлению экономическому. С начала был приготовлен дух, а затем бы ла подчинена материя и масса» 19. В. Д ав и д ек пы тался вести пропаганду взглядов П екар ж а ещ е в 1950 г. 20 П екарж евское понимание чехословацкой исто­ рии проявилось и в работах некоторых этнограф ов: его влияния не избе­ ж ал, в частности, К. Х о т е к 21. Особенно глубокие корни пекарж евщ ина пустила в исследованиях по истории деревни, где она яви лась оф ициаль­ ной идеологией аграриев.

Несколько слов о тесно связанной с этнограф ией фольклористике.

Изучение устного народного творчества в Ч ехословакии в значительной степени проникнуто ещ е идеями миграционизма и бурж уазного ко м п ар а­ тивизма, формалистического сопоставления сю ж етов в духе финской буржуазной ш колы в ф ольклористике. Р аботы этой ш колы ещ е и сейчас некоторые чехословацкие фольклористы считаю т примером и вершиной научного исследования в области ф ольклора (работы П оливки и Т и лле).

Это, конечно, глубокое заблуж дение. Во всех этого рода исследованиях исходный пункт — ф ормальное сопоставление фольклорны х сю ж етов с литературой, что в конечном счете ведет к той ж е теории «сниженных кул ь­ турных ценностей». В результате ф ормалистического сопоставления, ко­ торое часто приводило к бессмысленному выискиванию п арал л ел ей вплоть до Океании или индейских племен, было полностью забы то исследование устного народного творчества как отраж ен ия социальной действитель­ ности, вы раж ения стремлений трудящ ихся м асс к прогрессу, на что не раз указы вал великий советский писатель М. Горький. В своем а к а д е ­ мизме, научной косности и оторванности от ж изни ни П оли вка, ни его продолж атели не видели устного творчества рабочего кл асса — наиболее прогрессивного народного творчества, револю ционное содерж ан ие кото­ рого кололо глаза представителям реакционной ф ольклористики.

16 V. D a v i d e k, Указ. раб., стр. 21.

17 Там ж е.

18 Там ж е.

19 Там ж е, стр. 22.

20 A. D a v i d e k, S th d o v e k e sid lem ceskych S lovan u, «C esky lid», 1950, N° 3 — 4, стр. 65— 77.

21 К. С h о t e k, O tazky periodisace cesk osloven sk e lid ove kultury, «C esky lid», 1939, N° 1—2, стр. 19— 25.

Об идеалистических течениях в чехословацкой этнографии Было бы ошибкой не видеть, что в недавнем прошлом в чехословац ;

ой этнографии и фольклористике рядом с охарактеризованны ми выше „уржуазными концепциями развивались прогрессивные научные взгляды, выходили ценные работы о народной культуре, на которые смело может опереться н аш а соврем енная наука. Среди них следует н азвать прежде всего работы 3. Н еедлы, горячего борца за прогрессивные народны е тр а­ диции, борца против космополитизма и всей упадочной идеологии р а з­ лагающегося капиталистического строя. Трудно найти более правдивую картину народного быта и культуры первой половины прошлого столе­ тия и более ясную их оценку, чем в книге 3. Н еедлы «Бедрж их Сметана».

Работы 3. Н еедлы, проникнутые материалистическим мировоззрением и полные глубокого патриотического чувства, ещ е недостаточно оценены и использованы наш ими этнограф ам и. 3. Н еедлы не одинок. М ожно н а­ жать имена р яд а других представителей этнографической науки в Чехо­ словакии, которы е не подпали под влияние реакционных буржуазны х течений, не отказали сь от историзма, научной добросовестности, прогрес­ сивных традиций национального прошлого.

Л. М. ЗЕМЛЯНОВА ФОЛЬКЛОР ГОРНЯКОВ АНГЛИИ В 1952 г. в Л ондоне выш ел сборник ш ахтерских песен («С ю да, все храбры е ш ахтеры» '), собранных прогрессивным английским исследовате­ лем Альбертом Л ан кастером Л лойдом. С борник был высоко оценен коммунистической печатью Англии. В рецензии «Голоса угольного бас­ сейна», напечатанной в «Д ейли уоркер», Филипп Больсовер писал о сбор­ нике Л лойда: «К раткой цитацией невозмож но вы разить все достоинства этих песен и баллад. Лю бой, выросший, к а к я, н а ш ахтах, немедленно узнает их дух. Но и тот, кто никогда не бы вал на ш ахтах, найдет, что они глубоко правдивы и ж изненны » 2. Д эви д М ак -Д о в ал л в рецензии, напе­ чатанной в ж у р н ал е «К оммью нист ревью », н азв ал сборник Л л о й д а на­ стольной книгой д л я рабочих и п ож елал автору продолж ить работу по собиранию и изучению песен английского п ролетариата. «Своим собра­ нием ш ахтерских песен и б ал л ад м-р Л лойд о к азал вы даю щ ую ся услугу ш ахтерам Британии и всему рабочему движ ению,— писал Д эв и д Мак Д о вал л.— Это песни прошлого, рассказы ваю щ ие вы разительны м «уголь­ ным» язы ком о всех тех лиш ениях, которы е были перенесены мужчинами, женщ инами и маленькими детьми, чьим трудом ф орм и ровалась основа возвыш ения Британии как «мастерской мира» 3.

В ы сокая оценка сборника Л л ой д а в коммунистической печати Англии не случайна.

В течение длительного времени в английской б урж уазной науке фольклор рабочих полностью игнорировался. Ш ироким распространени­ ем пользовалась р азви тая в раб отах английского ученого Ш ар п а и шот­ ландского ученого Грейга точка зрения, будто бы вместе с промыш лен­ ной револю цией исчезает почва д л я разви тия ф ольклора. В се внимание предлагалось сосредоточить на собирании и изучении исчезаю щ ей поэзии крестьянства, тщ ательно избегая при этом ф ольклора рабочих, который объявляли нехудожественным и неспособным к развитию. П олож ени е в английской фольклористике ещ е более ухудш илось в послевоенные годы, когда среди реакционных английских бурж уазны х ученых значительное распространение получили различны е космополитические теории, навеян­ ные писаниями реакционных ам ериканских фольклористов.

Одно из излюбленных утверж дений современных реакционны х аме­ риканских ф ольклористов сводится к тому, что весь ф ольклор Старого света якобы представляет собой ком плекс переж итков прош лого, к а к и сам Старый свет, д авно потерявш ий почву и силы д л я своего развития.

Н е то в Америке,— ее нередко пытаю тся изобразить страной, способ­ ной к бесконечному развитию, Новым светом, ф ольклор которого, в от­ личие от фольклора С тарого света, глубоко современен и героичен.

П оказательн а в этом отношении статья ам ериканского ф ольклориста Ри 1 «Com e all ye bold m iners», b allad s and so n g s of the coa lfield s com piled by A. L. Lloyd, London, 1952.

2 «D aily Worker», 1952, 20 ноября.

3 «Com m unist R eview », 1953, февраль.

Фольклор горняков Англии чарда Д орсон а, гостеприимно напечатан н ая на страницах английского журнала « Ф о л ь к л о р » 4. С равни вая ам ериканский и английский ф ольк­ лор, Д орсон утверж дает, что в Англии, в отличие от США, нет современ­ ного ф ольклора;

эпоха расцвета английской народной поэзии целиком лежит в прошлом.

Р. Д орсон — профессор М ичиганского коллед ж а, активный сотрудник ж урнала «Д ж орн ел оф америкен ф ольклор». Он считается крупным спе­ циалистом в области изучения истории английского ф ольклора и совре­ менного ам ериканского ф ольклора. К числу работ на последнюю тему относится его книга, и здан н ая в 1952 г.: «Заговоры на кровь и медведи призраки, народны е традиции Верхнего полуострова» 5. В предисловии к этой книге Д орсон отмечает, что все собранны е в ней материалы могут дать полное представление о современном ф ольклорном репертуаре одной из областей Америки. Д ействительно, в книге имеются разделы : Ф ольк­ лор индейцев, Ф ольклор иммигрантов из Европы, Фольклор лесо­ рубов, Ф ольклор горняков. О днако м атериалы, представленные Р. Дор соном, ни в коей мере не о тр аж аю т современного народного твор­ чества в А мерике, в частности народного творчества рабочих — горняков и лесорубов. П р еж д е всего, Д орсон приводит только один ж анр — устные рассказы и не касается соверш енно такого распространенного ж анра р а ­ бочего ф ольклора, к а к песня. Н екоторы е рассказы он излагает, полно­ стью со х р ан яя слы ш анны й от рассказчи ка текст, иные ж е считает воз­ можным вольно сокращ ать, начиная вдруг с середины пересказы вать со­ держ ание своими словам и и от своего имени. Т ак, например, поступает Д орсон с рассказом одного лесоруба, прервав его к а к раз в том месте, где начиналось описание тяж елы х социальны х условий жизни рабочих.

Все приводим ы е Д орсоном рассказы лесорубов и горняков посвящены в основном, двум тем ам. П ервая — борьба лесорубов и горняков со сти­ хийными бедствиями, обусловленная своеобразием их профессии. Сюда же относится множ ество рассказов «очевидцев» о встрече в ш ахте или в лесу с явлениям и «сверхъестественного мира»', различны е суеверия и пред­ рассудки. В торая тем а, охваты ваю щ ая больш ую часть приводимых Д о р ­ соном р ассказо в,— специфика о б р аза ж изни горняков и лесорубов, в ос­ нову характеристики которого Д орсон кладет биологический фактор. Гор­ няк и лесоруб представлены у Д орсона к ак воплощ ение сильной, ин­ дивидуалистической натуры человека «вне закона». Вино, пьяные драки, убийства, ж а ж д а наж и вы — вот черты, которые Д орсон считает основ­ ными в х ар актер е горняков и лесорубов. Он утверж дает, что лесорубы и горняки, будучи по натуре очень грубы, у в аж аю т в своих хозяевах имен­ но эти ж е черты грубости, насилия и жестокости. П ри этом, и скаж ая под­ линную сущ ность ф ольклора ам ериканских горняков и лесорубов, Д о р ­ сон ни словом не упом инает о тех произведениях рабочей поэзии, в ко­ торых отр ази л ась кл ассовая борьба. Б олее того, в качестве «ф ольклора»

он преподносит читателям рассказ старого ш трейкбрехера, который издевается н ад участием своих товарищ ей в профсоюзном движении.

Книга Д орсон а получила одобрение в рецензии Э дварда М. Вильсона, напечатанной в мартовском номере ж у р н ал а «Ф ольклор» за 1953 г. Ан­ глийские бурж уазн ы е ф ольклористы молчаливо приняли утверждения своих ам ериканских коллег, что английский фольклор якобы не имеет настоящ его.

Т акое искаж ение сущ ности рабочего ф ольклора не случайно: оно н а­ ходится в тесной связи с проповедью неверия в творческие силы народ­ ных масс, и особенно с отрицанием реш аю щ ей революционной роли рабо­ чего класса.

4 R i c h a r d D o r s o n, Folklore in U S A to-day, «Folklore», 1951, No. 3.

6 R i c h a r d D o r s o n, B loodstop pers and B earw alkers, F olkstraditions of the Upper P en in su la, C am bridge, 1952.

90 Jl. М. Землякова О днако реакционной фольклористике в Англии противостоит прогрес­ сивная наука. После второй мировой войны, в результате которой от ка­ питалистической системы государств отделились страны народной демо­ кратии, составившие вместе с Советским Сою зом прочный л агер ь мира и социализма, в Англии активизировалось рабочее движ ение. И зо дня в день в стране усиливается в о згл авляем ая рабочим классом и коммуни­ стической партией борьба за демократию, за мир. С этой борьбой тесно связано развитие прогрессивной науки о народном творчестве. М атериа­ листическое осмысление ф ольклора, стремление изучать народную поэзию под социально-историческим углом зрения — таковы основные черты современной прогрессивной английской ф ольклористики, исследования которой высоко оценивает коммунистическая печать Англии.

Одной из характерны х особенностей прогрессивной английской фольк лористики является интерес к рабочем у фольклору. В ж у р н ал ах «Уорлд ньюс энд вьюс» и «Коммью нист ревыо» помещ аю тся выступления про­ грессивных деятелей культуры, посвящ енны е работе самодеятельны х ра­ бочих коллективов, возникш их в послевоенные годы во многих рабочих районах страны;


значительное место в репертуаре этих коллективов при­ надлежит произведениям ф ольклора. Н а страницах «Д ейли уоркер» и других органов коммунистической печати в последние годы постоянно можно встретить статьи и зам етки о рабочих песнях в исполнении извест­ ного фольклориста И вена М ак-К олла. Н ар яд у с И веном М ак-Коллом среди прогрессивных английских фольклористов, заним аю щ ихся изучени­ ем рабочего ф ольклора, в первую очередь следует н азвать А льберта Л ан­ кастера Л лойда.

Вопросы рабочего ф ольклора в Англии привлекали внимание Ллойда давно. В 1944 г. он издал книгу под заглави ем «Пою щ ий англичанин, предисловие к народной песне» 6, представляю щ ую собой очерк истории английской народной поэзии периода X I—XIX вв. Л ейтм отивом книги является та мысль, что история ф ольклора — это история творчества тру­ дящихся масс;

в ф ольклоре отраж ены сокровенны е ч аян и я н арода, отра­ жена многовековая борьба трудящ ихся против национального и классо­ вого порабощения.

В последнем разделе книги автор касается ф ольклора рабочих. Ллойд говорит о глубоких изменениях, наступивш их в народном творчестве Ан­ глии в период промышленной революции, и, останавли ваясь на характе­ ристике поэзии луддитов, пы тается проследить пути рож дения фольклора нового класса — рабочих. Но этот раздел книги, хотя в нем и имеются интересные наблю дения, представляется ещ е теоретически слабы м. С од­ ной стороны, чувствуется стремление автора найти и проанализировать фольклор пролетариата, с другой стороны,— не о б л ад ая ещ е достаточны ­ ми материалами по рабочему фольклору, Л лойд приходит к весьм а не­ определенным выводам. Он вы сказы вает надеж ду, что новые песни воз­ никнут в обществе будущего, где социальны е условия ж изн и т а к изм енят­ ся, что исчезнет противоположность м еж ду так н азы ваем ой «культур­ ной музыкой» и музыкой народной, «где лю ди смогут стать тем, что они есть, думать, чувствовать и петь, что они хотят, вне зависимости от кл ас­ совой принадлежности, расы, вероисповедания или лю бого другого об­ стоятельства...» 7. Однако, рож дение этих новых песен Л л о й д не связы ­ вает с фольклором рабочего класса. Расплы вчатость такого вы вода зак о ­ номерна. При всех достоинствах книги Л л о й д а ей не хватает четко про­ водимого принципа историзма, не хватает глубины социального анализа.

Нередко автор подменяет понятие кл асса понятием профессии. Все это привело к тому, что в книге «Поющий англичанин» Л л ой д по существу 6 A. L. L l o y d. The sin g in g E n glish m an, an Introduction to folkson g. W orkers’ M u sic Association, 1944.

7 Там же, стр. 68.

Фольклор горняков Англии только приблизился к теме рабочего ф ольклора, только коснулся воз­ можности его изучения.

В послевоенные годы Л л ой д п родолж ает заним аться вопросами раб о­ чего ф ольклора. В 1951 г. Р аб о ч а я м узы кальн ая ассоциация выпускает под его редакцией вторую часть задум анного им труда — сборник самих народных песен, выш едш ий под тем ж е заглави ем 8 и предназначенный для В себританского народного ф естиваля. Больш ую часть его составляли рабочие песни (18 песен), взяты е преимущ ественно из стары х сборников.

Издание было снабж ено музы кальной обработкой песен, выполненной различными современными композиторами. Сборник был тепло встречен прогрессивной общ ественностью страны. «Песни, которые мы все можем петь»5 — под таким заглави ем газета «Д ейли уоркер» поместила на сбор­ ник рецензию, написанную X. Г. Сиром. Сир п редлагал использовать пес­ ни сборника в качестве основного м атери ала в репертуаре рабочих хо­ ровых коллективов и в работе ф естиваля.

Успех сборника внуш ил Л лойд у мысль вплотную заняться современ­ ным рабочим ф ольклором. Весной 1954 г. через ж урналы «Коул» и «Май нинг Ревью » он обрати лся к ш ахтерам с просьбой помочь ему собрать рабочий ф ольклор. Р аб очи е горячо откликнулись на его предложение.

Было записано более 100 песен. Л лойд отобрал лучш ие из них (67 песен) и составил сборник, о заглави в его строчкой из популярной шахтерской песни — «С ю да, все храбры е ш ахтеры ». Песни были сгруппированы по разделам: I — Ш ахтер за работой, II — Ш ахтер на отдыхе, III — Любовь и шахтер, IV — М олоды е и стары е ш ахтеры, V — Стихийные бедствия з шахтах, V I— У словия труда на ш ахтах и борьба за лучш ую жизнь, V II— Шахтерское разное.

В предисловии к сборнику Л лойд нам ечает основные этапы развития рабочего ф ольклора и в связи с этим ставит ряд интересных вопросов, касающихся специфики идейного содерж ан ия и художественной формы рабочей народной поэзии. «Ч еловеческая история — это история труда,— пишет Л л о й д,— и многие из песен, которые создавали рабочие ради сво­ их собственных нужд, являю тся ценным документом д ля понимания того, что было движ ущ ей силой в ж изни этих лю дей в прошлом и что будет их двигать в будущ ем» 10. Л л ой д отмеч'ает тесную связь идейного содерж а­ ния ш ахтерских песен с ж изнью и характером рабочих. «Эти песни,— пишет он,— могут п о казать характер лю дей яснее, чем целая полка книг по истории» п. Ч и тая ш ахтерские песни, ж иво представляеш ь себе х ар а к ­ тер ш ахтера. П о словам Л лойд а, ш ахтер — «остроумный и резкий на язык человек, твердо сопротивляю щ ийся всяким неудачам и не склонный к тому, чтобы л и зать сапоги какого бы то ни было хозяина» 12. В песне «Ш ахтерская ж изнь» о ш ахтерах поется 13:

П о тяж ести труд их в забое глухом Сравнить м ож но только с матросским трудом, Н е знает ш ахтер, под зем лею стуча.

Ни свеж его ветра, ни солнца луча.

В труде каж ды й нерв у него напряжен;

Д о пояса он, как борец, обнаж ен.

Спуск в ш ахту опасен, опасен подъем:

8 A. L. L l o y d, S in g in g E n glish m an, a collection of folk son gs, sp ecially prepared for a F estiv a l of B ritain Concert giv en in A ssociation w ith the A rts Council of Great Britain, 1951, W orkers’M u sic A ssociation.

9 «D aily W orker», 1951, 10 апреля.

10 A. L. L l o y d, Come all y e bold m iners, стр. 15.

11 Там ж е, стр. 11.

12 Там ж е, стр. 12.

13 Цит. по переводу, напечатанному в газете «Советское искусство», 19оЗ, № 35.

92 Л. М. Землянова Убьешься иль будеш ь горбатым иль хром.

Но ху ж е всего, если хлынет вода:

Смерть глянет в лицо, не спасеш ься тогда, И камни вдруг падаю т с кровли сырой, И ноги ш ахтеру ломаю т порой, И мож ет обвал завалить коридор...

Н о голову держ ит высоко шахтер!

В песнях ш ахтеров раскры вается высокий м оральны й облик трудового человека. Л лойд приводит р яд ш ахтерских песен, посвящ енны х вопросам любви и брака, и отмечает, что все они глубоко проникнуты нравствен­ ным здоровьем, которое органически присущ е м орали рабочих людей.

«Истинный народный певец,— пиш ет Л л ой д,— никогда не превращает лю бовь в фарс». Песни ш ахтеров о лю бви «могут быть наполнены ра­ достью или, наоборот, грустью, от которой разры вается сердце, но голос их всегда серьезен» 14.

Значительная часть сборника посвящ ена песням о тяж ел ы х условиях труда ш ахтеров. А нализируя эти песни, Л л ой д говорит, что они могли бы явиться ярким и убедительны м документом, обличаю щ им капиталистиче­ ский стр% который создает рабские условия труда на ш ахтах Англии.

ой, Ссы лаясь на работу Ф. Э нгельса «П олож ение рабочего кл асса в Англии», Л лойд зам ечает, что к продолж ительному рабочему дню, к интенсивной эксплуатации труда, к тяж елы м ж илищ ны м условиям, характерн ы м для жизни рабочих в капиталистических странах вообщ е, на ш ахтах прибав­ ляется постоянная угроза стихийных, бедствий. И з-за плохой организации техники безопасности ш ахтер всегда находится под страхом о б вал а или взры ва подземных газов. В песне «С удьба ш ахтера» говорится о том, что преж деврем енная смерть рабочего от о б вал а или взры ва обы чна д л я мно­ гих горняков. Сурово и глубоко проникновенно песня повествует о тра­ гической судьбе ш ахтера. Вот встает он, к ак всегда, в пять часов утра, целует жену, прощ ается с детьми и идет на работу. Н а сердце у него светло, он не дум ает о смерти. Согнувш ись н ад углем в глухом и темном забое, он вспоминает свою семью. Н еож иданны й взры в п реры вает мысли ш ахтера. Он гибнет, и вдова причитает:

Оставил он миру бедны х маленьких сирот, Встретившись в ш ахте с судьбою ш ахтера.

В песне, записанной со слов ш ахтера Ф орда, гневно поется о гресфорд ском обвале 1934 г., в результате которого погибло 242 ш ахтера. Песня заканчивается страстным призывом к ш ахтерам :

Так не посылайте ж е ваших сынов в эту темную преисподнюю!

Б удь они все прокляты, как грешники ада!

Одним из уж аснейш их проявлений бесчеловечной эксплуатации тру­ д а горняков является использование детского труда, распространённое в Англии. Четырех-ш естилетних детей, рассказы вает Л лойд, заставляли сидеть целыми днями в темных коридорах ш ахт и регулировать клапаны вентилятора. Часто, во звращ аясь вечером домой, ш ахтеры находили де­ тей уснувшими за своей работой. П одобная эксп луатац и я детского труда, за который платили гроши, приводила к ранней смертности детей. С глу­ бокой грустью р ассказы вает об этом приводим ая Л лойдом песня «Четыре пенса» 15. А нализируя эту песню, Л лойд отмечает, что не лучш е и поло­ 14 A. L. L l o y d, Come all y e bold m iners, стр. 39.


15 Текст песни на русском языке приведен в статье И вена М ак-К олла «Англий­ ский фольклор», журн. «В защ иту мира», 1953, № 10.

Фольклор горняков Англии жение пож илы х горняков, которые быстро теряю т трудоспособность;

их ждет у ж асн ая, необеспеченная старость. С горькой иронией назы ваю т они свое полож ение «вторым ш ахтерским детством». «К огда я был моло­ дым парнем, я раб о тал на ш ахте, отд авая ей все свои силы, а теперь м е­ ня выгнали с работы и сказал и при этом: „П осмотри, ведь ты сед“,— р ас­ сказывает о своей горькой участи 56-летний ш ахтер в песне «Н а берегах Ди». То, о чем говорится в этом рассказе, типично для ж изни горняков, инередко эту тем у использовали профессиональные поэты д л я создания сентиментальных песенок. «Н о сам ш ахтер зн ает гораздо лучш е, чем профессиональный поэт-песенник, истинное значение бедственного поло­ жения старого рабочего, который после тяж елого трудового жизненного пути в ш ахте в старости встречается лицом к лицу с бедностью и бедным домишком. П оэтом у сами ш ахтеры трактую т эту тему гораздо более ярко, реально и благородно, к ак это мы видим на прим ере песни «Н а берегах Ди» 16. В песнях ш ахтеров в вы разительной художественной форме рас­ сказывается об острой классовой борьбе, о формировании и росте рево­ люционного дви ж ени я английских рабочих. В ранних песнях, относящихся, возможно, к X V II—X V III вв., социальны й протест ещ е недостаточно осознан. П ротест против рабских условий труда нередко вы ливался в форму стихийной в р аж д ы к подземным силам природы;

создавались ми­ фологизированные образы «судьбы ш ахтера», «горного дьявола» п, яко­ бы распоряж аю щ ихся ж изнью ш ахтеров. Здесь уместно провести п ар ал ­ лель с некоторы ми образц ам и русского рабочего ф ольклора, в котором также встречаю тся аналогичны е поэтические образы хранителей горного богатства — горного батю ш ки (А л тай ), Ш убина (Д он басс), Хозяйки мед­ ной горы (У р ал ). Эти сказы, вероятно, возникли ещ е в эпоху крепостни­ чества, и не случайно поэтому по своим художественным особенностям они близки к традиционной народной сказке. П римечательно, что и в ан ­ глийском рабочем ф ольклоре песни с подобными образам и так ж е близки по своей худож ественной форме к традиционной крестьянской лирике.

Позднее, с н ачалом массовой борьбы английского пролетариата, идейное содержание рабочих песен изменилось. «Ш ахтеры, которые раньш е пели о встрече в руднике с дьяволом,— пишет Л лойд,— и о том, как стукну­ лись его рога о ш ахтерскую тележ ку, стали создавать новые песни — о тяжелых врем енах, о каменны х хозяевах и о необходимости твердо сопро­ тивляться суровому веку» 1а.

В 30-е годы XIX в., когда в Англии прокатилось движ ение луддитов, появилось много песен, в которых рабочие призы вали уничтож ать маш и­ ны, видя в этом единственный путь к своему освобождению. Это свиде­ тельствовало о том, что пролетарское движ ение было ещ е крайне слабо.

Создание массовы х песен, отраж аю щ их социальны й протест шахтеров, совпало, к а к правильно зам еч ает Л лойд, с первой крупной забастовкой горняков северо-восточной Англии в 1844 г. В стране разверты валось чартистское движ ение, охарактеризованное В. И. Лениным к ак «первое широкое, действительно массовое, политически оформленное, пролетарски революционное движ ение» 19. В 1841 г. в У ейкфилде создается первая национальная орган и зац ия ш ахтеров — А ссоциация ш ахтеров Велико­ британии и И рландии, полож ивш ая н ачало массовому профсоюзному движению. П есни о тр аж аю т эти исторические изменения в жизни ш ах­ теров, в них п оявляется, по словам Л л ой д а, «новое основание для соли­ дарности, ясность цели и отчетливое чувство ответственности»20.

П ринципиальны е изменения в идейном содерж ании песен чартистско­ 16 A. L. L 1 о у d, C om e all y e bold m iners, стр. 64.

17 См., например, песню «Ш ахтерский проповедник», в которой рассказывается, как шахтер схватил за рога «горного дьявола».

18 A. L. L l o y d, Com e all y e bold m iners, стр. 14.

19 В. И. Л е н и н, Соч., т. 29, стр. 282.

20 A. L. L l o y d, Com e all y e bold m iners, стр. 82.

94 JI. М. Землянова го периода привели к изменению их художественной формы. Распростра­ ненной становится ф орма песни, откры вавш ейся зачином — «С ю да, все храбры е шахтеры». Зачин этот был присущ и старой традиционной бал ладе: исполнитель обращ ался к своим слуш ателям с просьбой сосредото чить внимание на его песне. Этот ж е зачин в рабочей песне, выражаю щей социальный протест, п ридавал ей форму ж ивого агитационного при­ зы ва;

песня п ревращ алась в пламенный револю ционный протест, призы­ вал а к прямой и открытой борьбе, становилась сильным политическим оружием. Н е случайно поэтому, зам еч ает Л лойд, песни этого времени стали образцам и и д л я всех последую щих песен, говорящ их о борьбе ра­ бочих угольных копей.

Причины и цели стачечной борьбы горняков наиболее конкретно отра­ жены в песне «Ж алобы ш ахтера»:

Мы десять лет рабам и были, Мы гнули спины на хозяев, Н а этих величайших негодяев.

Но больше мы терпеть не будем, Теперь мы свободны и знаем:

Твердая воля силу ломает, Убедятся в этом хозяева сами.

Не заставят нас больш е работать за штрафы, Копая им грязный, вонючий уголь...

Мы не будем больш е вставать спозаранку И дом покидать д о восхода солнца...

Мы не будем работать без воздуха в шахтах, О вентиляции мы позаботимся сами И о том, чтобы взрывов избеж ать...

Восемь часов, ни часу больше, Оставаться мы в шахте должны, И выходить из нее свободными от чувства страха перед ш трафом...

Я думаю, что мало слишком за неделю Пять шиллингов нам получать.

Ш ахтеры бастую т, потому что их угнетают, Они не будут работать, пока ж еланий их не исполнят. Требования улучш ения условий труда, повыш ения заработной платы, организации техники безопасности не потеряли своего значения и для современной Англии;

песня д о сих пор исполняется английскими р аб о­ чими.

М ногие ш ахтерские песни посвящ ены борьбе со ш трейкбрехерством в профсоюзах. О тр аж ая интересы «чистокровных пролетариев», песни ш ах­ теров клеймят ш трейкбрехеров позорным прозвищ ем — «черноногие»

(blackleg — слово, которое является в английском язы ке синонимом плу­ та, мошенника и ш трейкбрехера). В песнях рассказы вается о том, как шахтеры ловили ш трейкбрехеров, м азал и им лицо саж ей и в таком виде выставляли их на позор. Бы вали и более суровы е формы расплаты, когда штрейкбрехеров, выходивш их на работу, подстерегали в ш ахтах и там убивали. Клеймя ш трейкбрехеров, песни призы вали рабочих, ещ е не вступивших в профсоюз, объединиться д л я совместной борьбы:

Ш ахтеры, члены профсою зов, Д р у ж н о в ряды вставайте!

Н е верьте рассказам ваших хозяев!

Вопрос о заработной плате В свои руки смело б ер и т е22.

21 Сокращенный перевод автора.

22 A. L. L l o y d, Com e all ye bold m iners, стр. 87.

Ф ольклор горняков Англии Во вступлении к сборнику Л лойд об ращ ает внимание читателей на художественные достоинства ш ахтерских песен и б аллад. П о сравнению со многими крестьянскими песнями ш ахтерские песни на первый взгляд кажутся несколько ш ероховатыми, грубыми. И ногда это объясняется тем, что они недостаточно подверглись коллективной шлифовке. Но большей частью ш ероховатость и грубость оказы ваю тся чертами чисто внешними, кажущимися, обманчивы ми. Н а самом деле в ш ахтерских песнях, как правило, точно соблю дается критерий художественности: соответствие формы и содерж ан ия. К аж ущ иеся черты резкости и ш ероховатости, пишет Ллойд, «являю тся достоинством, так к ак именно в них слышен голос шахтера, р ассказы ваю щ его о труде и радости, о взры вах и борь­ бе, голос хриплый, голос, наполненный чувством глубокой горечи жизни» 23.

П римечательно, что к таком у выводу Л лойд приходит в этой работе впервые. В книге «Пою щ ий англичанин» он склонен был скептически оце­ нивать худож ественны е достоинства рабочей поэзии. Теперь Л лойд реш и­ тельно отказы вается от вы сказанного им в 1944 г. мнения, будто бы про­ мышленная револю ция уничтож ает условия д л я развития фольклора.

Анализируя песни ш ахтеров, к ак одного из ведущ их отрядов английско­ го пролетариата, Л лойд приходит к выводу, что рост классовой борьбы и политического сознания трудящ ихся — основное условие д л я развития духовных сил народа, д л я раскры тия его талантов, для рож дения боевых массовых рабочих песен. Это не значит, конечно, что в условиях капи та­ лизма следует о ж и д ать свободного и всемерного развития народного творчества. Н апротив, Л лойд отмечает, что рабские условия труда душ ат, калечат, д ав я т творческие силы народа. Но в то ж е врем я он подчеркива­ ет, что именно там р азв и вал ась м ассовая р а б о ч а я ‘ песня, где н аблю да­ лась н аи больш ая политическая сознательность и активность рабочих.

Эти общ ие выводы Л л ой д а, несомненно, правильны;

что ж е касается ху­ дожественных особенностей рабочего ф ольклора, то этот сложный воп­ рос ж д ет ещ е своего разреш ения.

К нига Л л о й д а «Сю да, все храбры е ш ахтеры » по сущ еству является первым крупным исследованием, посвящ енным изучению английского р а ­ бочего ф ольклора. Естественно, в этом исследовании не могли быть ис­ черпывающе освещ ены все те многочисленные вопросы и проблемы, ко­ торые встаю т в связи с изучением этой темы. Ж д ет еще исследования не затронутый в работе Л лойд а вопрос об отраж ении в рабочем фольклоре не только сильных, но и слабы х сторон английского рабочего движения, в частности, тред-ю нионизма, отдельные черты которого проскальзы ваю т в песнях, сообщ енных Л лойдом.

Н еобходимо более детально изучить р а ­ бочие песни эпохи чартистского движ ения, эпохи подъем а рабочего дви ­ жения в 60-е и 80-е годы XIX в. Особенно серьезного исследования тр е­ бует в о л н у ю щ и й всех прогрессивных английских фольклористов вопрос о современном рабочем ф ольклоре, перспективах его развития. Вопрос этот звучит в статье И вен а М ак-К олла «Английский фольклор», напеча­ танной в октябрьском номере ж у р н ал а «В защ иту мира» за 1953 г. Этот же вопрос поднимаю т Филипп Больсовер в упомянутой выш е рецензии на сборник Л л о й д а и видный английский музы кальный деятель Томас Рассел на страницах ж у р н ал а «С оветская м у зы к а » 24. Т. Р ассел отмечает, что он и многие его единомыш ленники раньш е относились скептически к деятельности М ак-К олла и Л лойда. «Н о мы ош ибались,— пишет Р а с ­ сел.— У частники фольклорны х экспедиций утверж даю т, что традиция н а­ родного песнетворчества ж и ва и что каж дое событие, объединяю щее трудящиеся массы,— война, забастовки, лю бое проявление борьбы за 23 A. L. L l o y d, C om e all ye bold m iners, стр. 11.

24 T о м а с Р а с с е л, Об английской музыке, «Советская музыка», 1954, 3.

96 Л. /V Землянова I.

лучшую ж изнь — приносит новый урож ай народных песен, столь ж е яр­ ких и жизнеспособных, к ак и образцы, оставш иеся нам в наследство от прошлых поколений. Я не специалист по этому вопросу и склонен был скептически относиться к рассказам фольклористов. Н о с ними трудно спорить, как трудно отрицать тот очевидный ф акт, что радиопередачи, посвященные английской народной песне, пользую тся огромным успехом среди слушателей. Это движ ение н аправлено к тому, чтобы поднять му­ зы кальны е вкусы м асс и тем самы м возместить вред, причиненный аме­ риканским импортом коммерческой музы кальной дребедени.

Перед правительством, которое искренне стремилось бы удовлетворить запросы народа и стимулировать развитие национальной культуры, от­ крыты широкие возможности. Н о в наши дни, когда гонка вооруж ений и колониальные войны съедаю т львиную долю национального дохода, эти возможности не могут быть реализованы. Только п оследовательная поли­ тика мира обеспечит расцвет народных талан тов и приведет к новому подъему музы кального искусства Англии» 25.

Наибольш ий интерес в этой связи п редставляет статья Л л о й д а «Со­ временные народны е песни», напечатан н ая в январском номере ж урн ала «М арксист квортерли» за 1954 г.

С татья Л лойда начинается с констатации того ф акта, что никогда ещ е Англия не переж ивала такого массового интереса к возрождению народной? творчества, как это наблю дается сейчас. Б ы вал и в истории страны периоды, когда в литературе и науке возникал активный интерес к народному творчеству, но он п роявлялся лиш ь в деятельности отдель­ ных ученых, писателей, поэтов, артистов. «С овременное ж е возрож дение интереса к народному искусству,— пиш ет Л лойд,— п редставляет собой нечто совсем другое, так к а к оно поднимается из недр м олодеж и, возни­ кает в молодежных клубах, танцевальны х ш колах, тред-ю нионах и д ру­ гих культурных организациях, т. е. по сущ еству именно среди сам ого н а­ рода, который и является истинным хранителем и наследником м узы каль­ ного культурного наследства низш их классов, названного нам и народной м узы кой »26.

М ассовый интерес к народному творчеству связан с борьбой за сохра­ нение и развитие национального культурного наследия. И зо д н я в день растет недовольство английских трудящ ихся политикой п равящ их кругов Англии, покровительствую щ их импорту ам ериканской б урж уазной куль­ туры. А ктивизация интереса к народном у творчеству среди ш ирочайш их слоев населения не ограничивается стремлением возродить старые фольклорные традиции. Все настойчивее ставится вопрос о развитии современного народного искусства. Это об язы вает всех прогрессивных деятелей культуры всемерно поддерж ивать и разви вать народное твор­ чество страны. Л лойд критикует представителей реакционной б у р ж у аз­ ной фольклористики, которые сознательно игнорирую т все современное в народном творчестве. Он констатирует состояние глубокого кризиса, в котором находится б урж уазн ая ф ольклористика;

этот кризис неизбеж ен, так как реакционные английские фольклористы по сущ еству д авно уж е перестали заним аться основным предметом своей науки — изучением творчества народа. Н е случайно среди бурж уазны х ф ольклористов, отме­ чает Л лойд, до сих пор распространены идеалистическая м иф ологическая теория и теория аристократического происхож дения ф ольклора, согласно которой последний является лиш ь искаж ением культуры, созданной вы с­ шими классами. О пределяя понятие «фольклор», реакционны е ф олькло­ ристы сознательно ориентирую тся исклю чительно на его второстепенные, ф ормальные признаки: анонимность, устность, текучесть, затуш евы вая 25 Т о м а с Р а с с е л, Указ. раб., стр. 126.

26 «M arxist Quarterly», 1954, N o. 1, стр. 47.

Фольклор горняков Англии при этом главное — идейное содерж ание, затуш евы вая то, что фольклор — это преж де всего творчество народа.

Л лойд особо останавли вается на принятой в трудах многих консерва­ тивных ф ольклористов точке зрения, согласно которой главны м призна­ ком ф ольклора явл яется анонимность. В ы двигая анонимность в качестве важнейшего призн ака ф ольклора, бурж уазны е фольклористы пользую т­ ся этим д л я отрицания ф ак та сущ ествования рабочего ф ольклора, кото­ рому анонимность присущ а в гораздо меньшей степени, чем традиционно­ му ф ольклору прош лых веков. А вторы многих популярных рабочих пе­ сен известны, но от этого песни не перестаю т быть народными.

О тмечая полную научную несостоятельность теорий и методов, приня­ тых ныне в бурж уазной английской фольклористике, Л лойд предлагает обратиться к трудам ученых Советского Сою за и стран народной дем окра­ тии. «Ф ольклористы -марксисты Советского С ою за и стран народной демократии,— пиш ет Л л ой д,— об ладаю т огромным преимуществом в этом вопросе не только потому, что они имеют дело с фольклорными традициями, находящ им ися в состоянии полного расцвета, но и благодаря своему философ ском у подходу, который обеспечивает их методом, помо­ гающим понять м атери ал лю бого содерж ан ия в его движ ении и измене­ нии, и д ает им теоретическое основание д л я изучения социального х а­ рактера народной музыки» 27.

«Я верю,— пиш ет Л л ой д,— что самой благодатной почвой для изуче­ ния явл яется проблем а влияния поэзии городских рабочих на наш е тр а­ диционное народнопесенное наследство. В частности, если наш а народная песня имеет будущ ее, то это будущ ее связан о с городскими рабочими» 28.

Имеет ли будущ ее английская н ародная песня? -* спраш ивает Ллойд.

Прежде чем утвердительно ответить, он обращ ается к вопросу об усло­ виях р азви тия народного творчества. Он повторяет уж е высказанную им в сборнике «Сю да, все храбры е ш ахтеры » мысль, что главны м условием развития рабочей поэзии является политическая сознательность и актив­ ность масс. Н а прим ере истории современной американской рабочей поэ­ зии Л л о й д п оказы вает, что массовы е рабочие песни возникали там и тогда, где и когда п р оявлялась наивы сш ая политическая созн атель­ ность трудящ ихся, где профсою зное движ ение носило наиболее револю ­ ционный характер. В настоящ ий момент в Англии наблю дается именно такой подъем всенародной борьбы за демократию, национальную н езави­ симость и мир, который создает необходимые предпосылки для развития народного творчества.

С татья Л л о й д а, затр аги ваю щ ая наиболее актуальны е вопросы изуче­ ния современного народного творчества и в частности рабочего ф олькло­ ра, не случайно бы ла нап ечатан а на страницах теоретического ж урнала английской коммунистической партии — «М арксист квортерли». Коммуни­ стическая партия В еликобритании придает больш ое значение развитию народного творчества. О на всемерно п оддерж ивает самодеятельны е песен­ ные и тан ц евальны е рабочие коллективы, деятельность которых подробно обсуждалась на Второй конференции в защ иту английской националь­ ной культуры, организованной ком партией В еликобритании в 1952 г.

В д оклад е Д ж. Томсона «Н аш е культурное наследство» указы в а­ лось, что эти коллективы являю тся удачной формой для реализации в а ж ­ ной задачи, стоящ ей перед ком партией В еликобритании — соединения культурной работы с политической борьбой. Они помогаю т росту твор­ ческих си л и политической сознательности широких слоев трудящ ихся масс;

помогаю т активизировать культурную работу среди рабочих. В к а ­ честве прим ера Томсон охарактери зовал деятельность одного из рабочих хоров, организованного незадолго перед второй мировой войной. В репер­ 27 «M arxist Q uarterly», 1954, No. 1, стр. 28 Там ж е, стр. 54.

7 С оветская этн о гр аф и я, № 98 Л. М. Землянова туаре хора наряду с фольклорны ми песнями рабочих имею тся и произ­ ведения оперной классики, разучивать которые помогает хору вице-прези­ дент Р абочей музы кальной ассоциации профессор Д ент. Томсон расска­ зал так ж е о заслуж енном успехе, которым пользую тся среди шотландских рабочих хоры горняков. П одчеркнув ж изненность н ационального народ­ ного искусства, Томсон в то ж е врем я предостерег руководителей рабо­ чих хоров от возмож ного уклона в сторону нац ион али зм а. «Н аш народ,— ск азал он,— владеет культурны м наследством, богатейш им в мире. При капитализме оно расточалось и уничтож алось. М ы долж ны п оказать, как надо восстановить его. Но мы не м ож ет восстановить его только собст­ венными усилиями. Британский народ долж ен объединиться с другими народами, борю щимися во имя той ж е цели,— с н ародам и М алай и, Кореи, И ндо-К итая, Африки, Греции и И спании, с народам и стран народной де­ мократии, К итая и Советского Сою за» 29.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.