авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |

«АКЛ4 н лук СОЮ ЗА ССР е м и л СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ § н ЮГОДСКАЯ ...»

-- [ Страница 5 ] --

кросс-кузенов первой степени является типичной формой поддержанта, брачных связей меж ду двум я больш ими материнскими семьями в эпоху разлож ени я материнского р о д а 47 (а ведь эскимосский род, вероятнее всего, разл о ж и л ся именно на этой стади и ).

Наконец, в диалектах эскимосов Гренландии и мыса П ри н ца У эль­ ского есть термины «иглорэт» и «иглош арэт», оба происш едш ие от « и гл о к » —-«кузен» (безразлично, к ак о й ). Д ословны й перевод первого термина: «те, кто имею т д руг друга к ак кузены» (those w ho h av e each o th er as c o u sin s), и второго: «те, кто имею т д руг друга к ак кузены второй степени» (those who h av e each o ther as second co u sin s) 48.

Повсюду, кроме Зап адн ой Гренландии, в X IX —XX вв. допускался брак между кузенами к а к первой, т а к и второй степени. Н о неизвестно, был ли это попреж нему б р ак кросс-кузенов или ж е разли чи е меж ду детьми б рата и сестры у ж е утерялось.

Р азвод соверш ался без всяких затруднений и церемоний, по ж еланию любой из сторон. Р азво ды в семьях, имеющ их детей, были крайне редки.

В случае таких разводов дети всегда оставались с матерью, а муж чина терял на них все п рава 49.

При вступлении в брак вдовы, имею щей детей, последние п ереста­ вали считаться детьми ее умерш его м уж а и становились в так и е же отношения родства к родственникам своего отчима и к нему сам ом у, как если бы он был их отцом 50.

Отсю да мож но сделать д ва важ н ы х вы вода: 1) у эскимосов был п ар ­ ный брак, к ак известно, типичный д л я м атри архата;

ж енщ ина им ела такое ж е право расторгнуть брак, к а к и м уж чина;

2) материнское род­ ство считалось сильнее отцовского.

П арном у браку сопутствовал групповой брак. У всех эскимосских групп бы ла распространена полиандрия и, в особенности, п о л и гам и я 51.

В XIX в. у различны х групп эскимосов ещ е сохранялись следы л еви рата и сорората. М ладш ие братья были обязан ы заботиться о ж ен ах стар­ ших, когда последние отправлялись в какую -либо поездку. У эскимосов И глулик муж чина мог ж ениться на двух сестрах. Н ад о полагать, что в период сущ ествования у эскимосов родовой организации п олигам ия и полиандрия выступали в виде б р ак а муж чины с группой сестер, с одной стороны, и женщ ины с группой братьев,— с другой, в результате чего все члены двух взаимнобрачны х родов были обеспечены соответственно мужьями и ж енам и 52. П озднее, в связи с распадом роДового строя стало безразлично, являю тся ли ж ены сестрам и (по р о д у ), а м уж ья — братьд ш, соответственно трансф орм ировался и характер сам их этих институтов.

Такой взгляд на прош лое полигамии и полиандрии у эскимосов м ож ет 46 Е. W. N e l s o n, Указ. соч.. стр. 291.

47 М. О. К о с в е н, У каз. соч., стр. 24— 25.

48 К. R a s m u s s e n. A laskan Eskim o w ords, C openhagen, 1941, стр. 60.

49 T. B r e v i g, Указ. соч., стр. 309—310;

К. B i r k e t - S m i t h, Указ. соч., стр. 145,.

146;

W. T h a l b i t z e r, У каз. соч., стр. 649, 653;

Л. А. З а г о с к и н, У каз. соч., ч. I, стр. 47—48;

Th. M a t h i a s s e n, Указ. соч., стр. 210—211.

50 V. S t e f a n s s o n. The F rien d ly Arctic, стр. 466.

51 Th. M a t h i a s s e n, Указ. соч., стр. 210—211;

JI. А. З а г о с к и н, У каз. соч., ч. I,.

стр. 47—48;

W. T h a l b i t z e r, Указ. соч., стр. 649—650;

К. R a s m u s s e n, The N et silik Eskimos, стр. 195;

К. B i r k e t - S m i t h, У каз. соч., стр. 144.

52 Именно в такой форме левират и сорорат наблю дались М. Л антисом у нуни вакцев в XX в. (М. L a n t i s. У каз. соч., стр. 236).

К вопросу о родовом строе у эскимосов быть подтверж ден на м атери але различны х этнографических обществ и, в частности, алеутов 53.

Всеми эским осам и ш ироко п ракти ковался обмен ж енами на больший или меньший отрезок времени 54. Особенно был распространен этот обы­ чай среди так н азы ваем ы х «товарищ ей по песне» (song-fellow s). К а ж ­ дый м уж чина Н етсилик имел постоянного партнера, который во время праздников в каж и м е пел в ответ ему и пользовался его барабаном.

Такие партнеры назы вались товари щ ам и по песне. Они считались очень тесно связанны м и д р у г с другом, постоянно менялись женами и имели определенные взаим ны е обязанности. Так, если один из них долж ен был ехать в дальню ю поездку, а ж ен а его бы ла больна, он имел право оста­ вить ее у своего «товарищ а по песне» и взять с собой ж ену последнего.

И, что очень интересно, они назы вали д руг друга кузенами (igloq). О т­ ношения, связы вавш и е «товарищ ей по песне», напоминаю т отношения параллельны х кузенов в эпоху родового строя. У эскимосов Тихоокеан­ ского побереж ья ещ е в тридцаты х годах XX в. сохранялись теоретиче­ ские брачны е п р ава братьев, ж енаты х на группе сестер, на каж дую из лих, а та к ж е п р ава группы кросс-кузенов на группу кросс-кузин 55.

Таким образом, эскимосский групповой б рак в виде обмена женами следует вы водить из норм родового строя, а именно, из взаимных брач­ ных п рав всех братьев-сородичей (т. е. родных братьев и параллельны х кузенов всех степеней) на своих жен, являвш ихся в случае дуальной экзогам ии сестрам и по роду.

Ж енщ ин а, к а к правило, никогда не протестовала, против группового брака. В сякое сопротивление с ее стороны рассм атривалось как наруш е­ ние сущ ествовавш их норм.

П о обычаю гренландских эскимосов, если в результате обмена ж ен а­ ми р о ж д ал ся ребенок, оба муж чины в равной мере считались его отцами.

Хотя ребенок ж и л в дом е одного из них, наследовал он обоим. Такие мужчины назы вали д руг друга «сводными кузенами» (aw iliareen, half­ cousin s). Этот термин та к ж е мож но перевести: «партнеры, товарищ и, д е ­ лящ ие что-то пополам». Р еб ен ка они считали общим (half and half child).

Такой порядок та к ж е характерен д л я родовых норм, по которым отцом ребенка могли одновременно считаться все лица, имевшие право на его мать, т. е. все родны е и коллатеральн ы е б ратья (параллельны е кузены) действительного отца ребенка. (В Западн ой Гренландии две жены одного муж а т а к ж е н азы вали д руг друга сводными кузи н ам и ). Ю ноша и д е ­ вуш ка, рож денны е одной матерью, но от разны х мужчин, считались б ра­ том и сестрой и не могли сочетаться браком 5б.

У М едных эскимосов все дети двух семей, главы которых хоть раз обм енялись ж енам и, считались братьям и и сестрами и не могли соче­ таться браком 57. Этот обычай следует, вероятно, рассм атривать как пере­ ж иток родового строя, когда подобный групповой брак указы вал бы на принадлеж ность к одному брачному классу или мужей (отцовский род), или ж ен (м атеринский ро д ). И в том и в другом случае дети являлись бы братьям и и сестрам и по роду и, следовательно, не могли вступать в б рак м еж ду собой.

От обм ена ж ен, основанного на договоренности, следует отличать широкое половое общение, которым сопровож дались некоторые из эски­ мосских праздников. Н ельсон, описывая один из религиозных праздников 53 G. Q u i m b у, A leutian Islan d ers, Eskim os of the N orth Pacific, Chicago, 1944, стр 28—29;

W. J o c h e l s o n, H istory, ethnology an d an thropology of th e Aleut, W ash., 1933. стр. 72—73.

54 Th. M a t h i a s s e n, У каз. соч., стр. 210—211;

D. J e n n e s s. Указ. соч., стр. 86, К. R a s m u s s e n. The N etsilik Eskim os, стр. 195, 489.

55 К. В i r k e t - S m i t h, Указ. соч., стр. 144.

56 W. T h a 1 b i t z e г, У каз. соч., стр. 653—655.

57 D. J e n n e s s, Указ. соч., стр. 86.

94 JI. Файнберг аляскинских эскимосов, сообщ ает, что во врем я этого п разд н и ка тезки всех умерших мужчин сходились с тезкам и умерш их ж ен этих мужчин 58.

Б л агод аря обыкновению д авать детям им я умерш их родственников, тез­ ками умерших муж ей я ж ен оказы вали сь в первую очередь дети и вну­ ки как собственные, т а к и их братьев, сестер и других родичей. Таким образом, этот обычай, воспринимаемый к ак ри туал ьн ая ф орм а поддер­ ж ан и я и сохранения брачной связи двух родственны х групп, м ож но рас­ см атривать к а к одно из подтверж дений вы сказанного нами выш е поло­ жения о том, что все отношения, связы вавш ие тезок, унаследованы от родового строя.

У эскимосов Б аф ф иновой земли на празднике в честь Седны два персонаж а в масках (м уж чина и ж енщ ин а) по очереди вступали в близ­ кие отнош ения с присутствующими. В озмож но, этот своеобразны й обряд так ж е носил символический характер восстановления древних брачных отношений между собравш имися.

У эскимосов чащ е всего встречалась семья, состоящ ая из родителей и детей 59. Но во многих случаях с родителями ж или их взрослы е сыновья со своими ж енами или дочери со своими м уж ьям и, а т а к ж е их дети.

Часто семья вклю чала так ж е братьев и сестер с детьми. Б о л ь ш ая семья особенно типична бы ла, повидимому, д л я Гренландии. Н а это, по край ­ ней мера, указы ваю т нормы разд ел а добычи в семье, заф и ксированн ы е в районе А м м ассалика (Восточная Г рен л ан ди я). П о этим норм ам части от каж дого пойманного тю леня получали: сам охотник и его родствен­ ники (его отец, мать, братья и сестры, ж ены братьев, отец отца, брат отца, б р ат матери, к у зен ы );

ж ен а охотника и ее родственники (родители, братья, отец отца, дети братьев и сестер). Д оли родственников м у ж а и жены были различны : первые получали переднюю часть тю леня, а вто­ рые — зад н ю ю 60. В ероятно, обычай отд авать часть (половину) добычи родственникам ж ены является переж итком м атрилокальности, сохра­ нившейся в XX в. лиш ь в некоторых м естах расселения эскимосов, но, видимо, значительно ш ире распространенной в прош лом. М уж и ж ена имели раздельное имущ ество. Все предметы дом аш него обихода я в л я ­ лись собственностью женщ ины ;

она приносила их в семью при вступле­ нии в б р ак и заб и р ал а обратно в случае развод а. Ж ен щ и н а в л а д е л ^ и частью собак 61.

У эскимосов Ю кона и К ускоквим а в ведении ж ены находились все запасы продовольствия. М уж в больш инстве случаев не реш ался ничего продать без согласия жены. Ж и л и щ е могло находиться в совместном в л а ­ дении супругов. Основным занятием муж чины яв л ял ась охота, а ж е н ­ щины — домаш нее хозяйство. Р ы б н ая л о в ля н а Ю коне и К ускоквим е и в Западной Гренландии бы ла делом только ж енщ ин, ведш их летом сете­ вой лов нельм и сигов. У эскимосов И глулик ж енщ ины та к ж е часто ловили рыбу (особенно лососей), но только крю чкам и, сетями ловили лиш ь мужчины. Во многих районах ж енщ ины нередко бы вали искус­ ными охотниками на лисиц, птиц и другую мелкую дичь. Ж енщ ины — охотники на тю леней встречались редко, но не было никаких табу, запрещ авш их ж енщ инам участвовать в тю леньей охоте. Ж енщ ины часто участвовали в охоте на карибу к ак загонщ ики. Больш ое значение п ри д а­ валось магическим заклин ан и ям ж енщ ин д л я обеспечения м уж чине успеха на охоте 62.

58 Е. W. N e l s o n. Указ. соч., стр. 74, 292, 360.

59 К. В i г k е t - S m i t h, Указ. соч., стр. 146— 147;

D. J е п n е s s, Указ. соч., стр. 83;

J. G a b u s, Указ. соч.. стр. 157— 158;

W. Т h а 1 b i t z е г, Указ. соч., стр. 619.

60 \V. Т h a I b i t z е г. Указ. соч., стр. 645— 647.

61 N. М. G i f f e n, У каз. соч., стр. 39—40;

D. J е n n е s s, У каз. соч., стр. 158— 159;

К. R a s m u s s e n, The N etsilik Eskim os, стр. 193, 489;

W. T h a 1 b i t z e г, Указ. соч., стр. 625.

62 N. М. G i f f e n, У каз. соч., стр. 6.

К вопросу о родовом строе у эскимосов Отнош ения м еж ду м уж чинами и ж енщ инам и в семье характери зо­ вались товарищ еским уваж ени ем и равноправием 63. П ри реш ении семей­ ных дел ж енщ ины имели равны й голос с муж чинами. В семье женщ ины, особенно стары е, пользовались значительны м авторитетом. П ри приеме гостей ж енщ ины обычно активно участвовали в разговоре и часто н а­ правляли беседу. У эскимосов Б аф ф и н ова пролива при встрече с ч уж е­ странцами было безразлично, кто кого представит — муж ж ену или жена м уж а. П о свидетельству Т альбицера, в Гренландии независимость и п рава ж енщ ины значительно увеличивались после рож дения детей.

Полноправное, независим ое полож ение ж енщ ины, ее участие в добы ва­ нии пищ и х арактери зую т обычно м атриархат, поэтому указанны е явле­ ния у эскимосов следует рассм атри вать к а к переж иток материнско-родо­ вого строя.

К огда в семье р о ж д ал ся ребенок, он получал имя одного из его умер­ ших родственников 64. И м я ребенку д а в а л а м ать (у М едных эскимосов — отец или б аб у ш к а ). У эскимосов И глулик ребенок чащ е всего получал имя одного из своих материнских родственников. О тдельные факты, ко­ торыми мы располагаем, д аю т основание предполагать, что не только эскимосы И глулик при выборе имен предпочитали материнскую линию род ства65, но, пока не собран дополнительны й материал, это предполо­ жение м ож ет рассм атриваться лиш ь к а к догадка.

^О дновременно с именем ребенок н аследовал личные песни ум ер­ шего 6б. К аж д ы й эскимос зн ал несколько песен, которые он исполнял на гразднествах в каж и м ах и которы е никто, кром е него, не имел права петь. В п ределах каж дой группы родственников в течение очень продол­ жительного Бремени, возмож но, многих веков, сохранялись неизмен­ ными какая-то серия имен и определенные песни, которыми не могли пользоваться не-члены этой группы. П о представлениям эскимосов, душа человека, чье им я получал ребенок, становилась его духом-охра нителем (а т к а ). С читалось, что атка руководил всеми действиями ребен­ ка, пока тот не п одрастал д о 11— 13 лет. Р ебенок становился ко всем окруж аю щ им в те ж е отнош ения родства, в каких находился тот, чье имя он носил. Н априм ер, ребенок, названны й по брату матери, назы вал свою м ать сестрой, отец мог н азы вать своего сына племянником и т. д. 67.

Д ети и молодые лю ди, разго в ар и в ая со старш ими, долж ны были назы вать их не по имени, а терм инам и р о д с т в а 68. Обычай употреблять при обращ ении не имена, а термины родства, повидимому, воо&це пре­ обладал у эскимосов независимо от возрастны х отношений.

Д ействительное родство ребенка вы ступало обычно лиш ь тогда, когда:

он становился взрослы м. Н о тверды х правил в этом отношении не было.

Так, наприм ер, отец мог н азы вать своего взрослого сына попеременно то сыном, то племянником. И ногда человек в течение всей своей жизни со­ хранял отнош ения родства, приобретенные вместе с именем, но это не было типичным 69.

С ледовательно, полученное ребенком имя в ы р аж ал о его принадлеж ­ ность к определенной родственной группе. Так, ребенок, получивший имя.

63 N. М. G i f f е п, У каз. соч., стр. 75;

Th. M a t h i a s s e n. Указ. соч., стр. 210—211;

К. R a s m u s s e n, The N etsilik Eskim os, стр. 193. 489;

V. S t e f a n s s o n, My life w ith the Eskim o, стр. 172;

W. T h a l b i t z e r, Указ. соч., стр. 650.

64 К. B i r k e t - S m i t h, Указ. соч.. стр. 154;

V. S t e f a n s s o n, My life w ith the Eskimo, стр. 398;

W. T h a l b i t z e r, Указ. соч., стр. 619;

E. W. N e l s o n, Указ. соч., стр. 289;

К. R a s m u s s e n ;

Intellectu al culture of the C opper Eskim os, стр. 42.

65 Th. M a t h i a s s e n, Указ. соч., стр. 212;

К. R a s m u s s e n, The N etsilik E sk i­ mos, стр. 191— 192.

66 J. G a b u s, T ouctou. Chez les hom m es qui vivent loin du sel, P aris, 1943, стр. 167.

67 J. G a b u s, Touctou.., стр. 167;

V. S t e f a n s s o n, My life w ith the Eskimo, стр. 397— 402;

W. T h a l b i t z e r, Указ. соч., стр. 206.

68 T. B r e v i g, Указ. соч., стр. 67;

V. S t e f a n s s o n, M y life w ith th e Eskimo, стр. 400—401;

К. R a s m u s s e n. In tellectu al cu ltu re of the Iglulik Eskim os, стр. 178.

69 V. S t e f a n s s o n, M y life w ith th e Eskimo, стр. 400—401.

Л. Файнберг материнского родственника, подчинял, по меньшей мере временно, свое родство по отцовской линии тесным отнош ениям двойного родства (кров­ ного и по имени) со своей материнской группой. Такой ребенок считался происшедшим от одного фам ильного ствола (from one stock of names) с тем, чье имя он получил, т. е. в описываемом случае от предков одного из материнских родственников ребенка и самой матери и, в конечном счете, от прародителей своей материнской группы. С тав взрослы м, он исполнял на празднествах в каж и м е песни своего умерш его тезки, т. е.

наследственны е песни своей материнской группы, и не мог вступать в б рак с лицам и, названны ми в честь того ж е человека, что и он. Если все, кто получал имя одного общ его материнского родственника, счита­ лись принадлеж ащ им и к одной материнской группе, то зап рет брака м еж ду тезкам и можно рассм атривать как переж иток экзогам ного запрета браков меж ду членами одного рода.

О бычай наследования имени по отцовской или материнской линии свидетельствует о сущ ествовании у эскимосов в недавнем прош лом от­ цовской и материнской филиации к а к переж итка родового строя. Исходя из этого, можно предположить, что у всех эскимосов, предпочитавших д авать ребенку имя родственника матери, п р еоб лад ал а материнская ф илиация и род в период расп ад а оставался ещ е материнским.

Сред« всех эскимосов было ш ироко распространено «усыновление»

детей. Н априм ер, М атиассен указы вает, что из 18 детей, ж ивш их у з а ­ л и ва Р ип алс в 1921 — 1922 гг., восемь, т. е. почти половина, были приемы­ ш а м и 70. Д ети большей частью усы новлялись вскоре после рождения.

Усыновление не вы зы валось бедностью родителей ребенка и невозм ож ­ ностью прокормить многочисленную семью, а являлось своего рода сдел­ кой. Усыновивший платил за ребенка его родителям. Но, по мнению того ж е М атиассена, родители часто отд авал и своего ребенка в усы новление в зн ак друж бы или родства. П л ата за ребенка в таких случаях б ы ла очень м ала. Эскимосы К арибу платили за ребенка только в том случае, если он бы л старш е пяти лет, дети меньш его возраста отдавали сь в усыновление бесплатно 71.

В Гренландии приемный сын становился единственным наследником приемных родителей, если те не имели своих сыновей. П орядок н асл е­ дования приемными детьми в других районах не известен. У Ц ен траль­ ных эскимосов, как, по всей вероятности, и у больш инства групп эским о­ сов, приемные родители об ращ али сь с усыновленными детьм и соверш енно т'ак же, как с собственными. В Зап адн ой Гренландии и у Ц ентральны х эскимосов приемные дети считались близкими родственникам и усыно­ вивших и не могли вступать в брак с их детьми 72.

В Восточной Гренландии по отношению к приемным детям прим еня­ л и сь термины « ittersia» — «его приемный кузен» и « aw ia rsia» — «его приемный кузен второй степени». М ногие ф акты, приводимые Тальби цером, свидетельствую т в пользу того, что усы новляем ы е больш ей час’гью -были родственниками усыновивших. О днако д л я реш ения этого вопроса необходимо привлечь дополнительны е м атериалы.

Вследствие скудости имею щихся данны х трудно сд еяать вы вод о про­ исхождении обы чая усы новления среди эскимосов. М ож но лиш ь предпо­ лагать, что усыновление возникло из обы чая возвращ ения детей в свой род, связанного, к ак известно с авункулатом. Т акое предполож ение под­ тверж дается, во-первых, тем, что усы новление очень часто вы ступает как пережиточная ф орма возвращ ения детей в их материнский род. Во-вто рых, у соседей эскимосов, этнически родственных им алеутов, сущ ество­ 70 Th. M a t h i a s s e n, Указ. соч., стр. 212—213.

71 J. G a b u s, Iglous..., стр. 223.

72 W. T h a l b i t z e r, Указ. соч., стр. 604—605;

Th. Mathiassen, Указ. соч.., стр. 212—213;

D. J e n n e s s, Указ. соч., стр. 84.

К вопросу о родовом строе у эскимосов вали как типичное «возвращ ение детей» к материнскому дяде, так и усы­ новление в форме, переходной о т настоящ его возвращ ения детей в м ате­ ринский род к тому порядку усыновления, какой применялся у эскимо­ сов 73. В-третьих, у эскимосов И глулик в н ач ал е XIX в. отдавались в усыновление почти исклю чительно мальчики, хотя родителям всегда было экономически выгоднее отд авать девочек. В XX в. те ж е эскимосы Иглу лик чащ е отдавали в усы новление девочек, чем мальчиков 74. П ользуясь указанием М. О. К освена на то, что обычай «возвращ ения детей» приме­ нялся преимущ ественно к м а л ь ч и к а м 75, можно заклю чить, что предпоч­ тение м альчиков при усыновлении сохранялось к а к переж иток родового строя.

В религиозны х верованиях эскимосов преобладали женские бож е­ с т в а 7б. Главной из них бы ла м орская влады чица Седна, известная в р а з­ личных рай он ах расселения эскимосов так ж е и под другими именами, означавш ими «она там внизу», «старая женщ ина», «мать моря» и т. п.

О браз ее везде был одинаков (хотя на зап ад е и востоке эскимосского мира с ней соперничал «человек на лун е»). Эскимосы представляли ее в виде старой ж енщ ины, ж ивущ ей на дне моря и повелеваю щ ей морскими животными, которых она время от времени д ает лю дям. Седна, так ж е как и другие ж енские бож ества, в раж д еб н а муж чинам. М уж а у нее, по одним мифам, совсем нет, по другим — это кобель, по третьим — муж чи­ на, заним аю щ ий в ее дом е подчиненное положение. Н а суш е Седне соот­ ветствовали «лесная хозяйка» у эскимосов Тихоокеанского побережья и «м ать-карибу» у эскимосов Гудзонова зал и ва. Ж енскйми ж е божествами были Х ила — дух воздуха и П инга — дух земли. Н адо полагать, что религиозные верования эскимосов, в которых господствовало женское начало, сф орм ировались при матриархате.

С м атриархатом связан и распространенны й во всех районах обита­ ния эскимосов миф о происхождении их от женщ ины и собаки. О траж е­ ние м атр и ар х ата содерж ится и в охотничьей молитве эскимоса, ищущего дичи в чужой стране. В этой молитве говорится: «Я смущен, я чувствую страх и смятение, но моя п рабабуш ка и бабуш ка послали меня на поиски» 11.

В некоторых эскимосских группах были женщ ины-ш аманы 78. П равда, в районе Гудзонова зал и в а и многих других местах ш ам анка могла применять свое искусство только к женщ инам. Считалось так ж е, что женщины очень редко становятся великими ш аманами. По сообихению некоторых исследователей, ш ам анское звание отца могла наследовать дочь.

Традиции и предания группы обычно могут храниться и передаваться потомству к а к муж чинами, так и ж енщ инам и 79. У эскимосов Гудзонова залива муж чины рассказы ваю т то, что они сам и видели и слы ш али, ж ен ­ щины ж е х р ан ят и передаю т потомкам традиции, исторические рассказы и предания своей группы. Бабуш ки передаю т мифы и легенды внукам.

Почти все эскимосы различаю т отцовскую и материнскую линии род­ ства. Б ольш инство эскимосов отличает детей б рата от детей сестры, что является переж итком родового строя. С родовы м ж е строем связано р а з­ 73 И В е н и а м и н о в, Записки об островах Уналашкинского отдела, СПб., 1840;

ч. II. стр. 71—72;

ч. III, стр. 10— 11.

74 Th. M a t h i a s s e n, Указ. соч., стр. 212—213.

75 М. О. К о с в е н. У каз. соч., стр. 16.

76 В. Б о г о р а з, Указ. соч., стр. 244—248;

К. B i r k e t - S m i t h, Указ. соч., стр. 165;

J. G a b u s. Touctou..., стр. 27, 156— 157, 176;

К. R a s m u s s e n, Intellectual culture of 1 Iglulik Eskim os, стр. 67.

the 77 К. R a s m u s s e n, The N etsilik Eskim os, стр. 14.

78 N. M. G i f f e n, Указ. соч., стр. 42, 59—61;

D. J e n n e s s, Указ, соч., стр. 162;

' r. S t e f a n s s 'o n. M y life w ith the Eskim o, стр. 290—291.

79 N. M. G i f f e n, Указ. соч.. стр. 65— 66.

7 Советская эт н о гр а ф и я, № 98 JI. Файнберг личение братьев м уж а от братьев ж ены и сестер м уж а от сестер ж е н ы 80.

В отношении младш их братьев этот принцип проводится менее последо­ вательно, чем в отношении старших, что, на наш взгляд, связан о с боль­ шой ролью старш их братьев жены в период начавш егося перехода к патриархату.

По мнению Л антиса, нунивакская система родства в своей основе сходна с ирокезской и западнокалиф орнийской системами. П арал л ел ь­ ные кузены объединяю тся с братьям и и сестрами, кросс-кузены считаются кузенами, старш ие братья и сестры отличаю тся от м ладш их братьев и се­ стер и т. д. 81. Такое сходство свидетельствует о сущ ествовании в прошлом рода у нунивакцев.

В некоторых эскимосских группах (М едных, Нетсилик, полуострова М елвилл и р. К азан ) м уж чина обозначал одним термином ж ену своего брата и сестру своей жены. У эскимосов полуострова М елвилл наблю да­ лось и обратное явление, а именно, ж енщ ина одинаково н азы вал а мужа своей сестры и брата своего муж а. У эскимосов полуострова М елвилл и у Медных эскимосов м уж чина одинаково именовал м уж а своей сестры и брата своей жены, а ж енщ ина — ж ену своего б рата и сестру своего муж а 82.

Общеизвестно, что подобными чертам и характеризую тся номенклату­ ры родовых обществ, практикую щ их дуальную экзогамию. С ледователь­ но, и у эскимосов обозначение одним термином сестры ж ены и ж ены бра­ та, б рата м уж а и м уж а сестры является переж итком дуально-родовой экзогамии.

* * Приведенные м атериалы д аю т основание д л я вы вода о наличии у эски­ мосов в прошлом родового строя. Э кзогам ия исчезла в связи с освоением огромных незаселенных пространств Арктики, когда отдельны е роды д ал е­ ко уходили друг от друга, часто распадали сь и перем еш ивались в процес­ се передвиж ения и т. д. В последующ ем разлож ении экзогам ии большую роль сы грал так ж е и кочевой образ ж изни центральны х и восточных эски­ мосов. По словам Ш тернберга, «начало такого процесса эндогамизацитг (в смысле утери экзогам ии.— Л. Ф.) наблю дается теперь среди северных изолированных тунгусских племен Туруханского края и приаянской обла­ сти, между тем как у ю жных, менее изолированны х или более оседлы х тун­ гусских племен этот процесс соверш енно не известен» 83. В этой связи инте­ ресно отметить, что у эскимосов западного побереж ья Америки пережитки родового строя сохранились значительно лучш е, чем у всех остальных эскимосов. Это объясняется тем, что им не приш лось осваивать таких больших пространств, как центральны м и гренландским эскимосам, а так­ ж е и тем, что ж изнь их носит более оседлый характер б лаго д ар я возм ож ­ ности морской охоты не только зимой, но и летом.

Процесс разлож ени я рода заверш ился сравнительно недавно. Д о сих пор эскимосская система родства многими своими чертами о тр аж ает родо­ вое состояние общ ества. К моменту своего р асп ад а род у большинства эскимосских групп оставался ещ е материнским. Об этом свидетельствуют:

пережитки матрилинейности и м атрилокальности, муж ские дом а, неза­ 80 К. B i r k e t - S m i t h, Five h undred Eskim o w ords, R eport of th e F ifth Thule Expedition, vol. I ll, C openhagen. 1921, стр. 41—42;

К. R a s m u s s e n, A laskan Eskimo words, стр. 21—22, 35, 43—44;

е г о ж е, In tellectu al cu ltu re of th e C opper Eskimos, стр. 340—341;

е г о ж е. The N etsilik Eskim os, стр. 536—537.

81 M. L a n t i s, Указ. соч.. стр. 236.

82 К. B i r k e t - S m i t h, Five h u n d red Eskim o w ords, стр. 41—42;

К. R a s m u s ­ s e n, Intellectual culture of the C opper Eskim os, стр. 340—341;

е г о ж е. The Netsilik Eskimos, стр. 536— 537.

83 Л. Я. Ш т е р н б е р г, Семья и род у народов Северо-Восточной Азии, Л., 1933, стр. 153.

К вопросу о родовом строе у эскимосов висимое полож ение женщ ины, преобладание ж енских божеств в эскимос­ ской мифологии, о тр аж ен н ая в терминологии родства д уальн ая экзогамия.

Но у ж е н ачался переход к отцовскому роду. С переходом к патрилокаль ности при сохранении матрилинейности возник обычай «возвращ ения детей», переж иточно сохранивш ийся у всех эскимосов в форме «усынов­ ления детей». П о мере движ ения на восток ослабляю тся черты м атриар­ хата, исчезаю т муж ские дом а (за исключением района Гудзонова зали ва) и ослабляю тся переж итки кросс-кузенного б р ака и тотемизма, матрило кальность в браке перестает преобладать. Н о возникаю щ ий отцовский род, поглощ ен ны й процессом расп ада всего родового строя, не успевает развйться.

ИЗ И С Т О Р И И Э Т Н О Г Р А Ф И И И АНТРОПОЛОГИИ К. и. К О ЗЛ О В А и Н. Н. Ч ЕБО К С А РО В ЭТНОГРАФИЯ В МОСКОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ В 1955 году исполняется двести л е г со д н я основания старейш его выс­ шего учебного заведения наш ей страны — М осковского университета.

У же в первые десятилетия своего сущ ествования он стал крупным общ е­ ственным и научно-педагогическим центром, способствовавш им развитию русской науки и притягивавш им к себе передовые общ ественны е силы России. В университете был создан ряд научных общ еств: О бщ ество исто­ рии и древностей российских (1804), О бщ ество испы тателей природы (1804), Общ ество соревнователей врачебны х и физических н аук (впо­ следствии Общ ество медицинских и физических н ау к ), О бщ ество лю би­ телей российской словесности (1811) и др. В р аб оте общ еств принимали участие не только университетские п роф ессора и преподаватели, но и дру­ гие ученые, не связанны е непосредственно с университетом. О бщ ества на­ ряду с большой исследовательской работой вели ш ирокую п ропаганду на­ учных знаний, главны м образом через свои печатные органы.

Этнограф ическая наука не сразу зан я л а сам остоятельное место в сте­ нах М осковского университета. Э то случилось только в 1884 г., а до этого времени этнографией заним ались отдельны е ученые университета, а затем Этнографический отдел О бщ ества лю бителей естествознания, антрополо­ гии и этнографии, созданного в 1863 г. О днако вопросы этнограф ии за трагиЕались в курсах некоторых профессоров философского, ю ридическо­ го, а затем и историко-филологического факультетов. Они использовали этнографические м атериалы при реш ении различны х вопросов, главным образом исторического характера. П оэтом у неудивительно, что впервые каф едра этнографии бы ла откры та на историко-филологическом ф акуль­ тете.

В 70—80-х гг. X V III в. в М осковском университете читал лекции вы­ даю щ ийся русский ученый-юрист профессор С. Е- Д есницкий. В^ своих трудах, посвященных вопросам происхож дения различны х общественных институтов, Десницкий далеко опередил многих зарубеж ны х ученых, свя­ зы вая возникновение п рава собственности, имущ ественного неравенства к т. п. с определенной ступенью в развитии хозяйственной ж изни людей.

Общество, по его мнению, проходит четы ре стадии в своем развитии — собирательско-охотничью, пастуш ескую, хлебопаш ественную и коммерче­ скую. К асаясь вопроса разви тия брака и семьи, он писал, что полигамии и моногамии предш ествую т беспорядочны е половые отнош ения, свойствен­ ные собирательско-охотничьему периоду в развитии человечества, что раз­ витие семьи тесно связано с развитием собственности;

так, например, моногамия появляется вместе с возникновением частной собственности в земледельческий период развития общ ества. В трудах Д есницкого были Этнография в Московском университете предвосхищены многие мысли о развитии брака и семьи, высказанны е почти сто лет спустя Л. М органом. Существенное значение в истории русской этнограф ии имело опубликование в издательстве М осковского университета в 1804 г. А. Ф. Якубовичем первого сборника былин Кирши Д анилова под н азванием «Д ревние русские стихотворения».

В н ач ал е XIX в. в М осковском университете преподавал один из наи­ более талантли вы х русских ученых того времени — профессор археоло­ гии, истории, статистики и литературы славянских наречий академик М. Т. К аченовский, известный как основатель так назы ваемой «скептиче­ ской ш колы» в истории. Одним из предметов, читавш ихся М. Т. Каченов ским на юридическом и философском ф акультетах, бы ла статистика Р ос­ сии, где он уделял значительное внимание географии и этнографии. Не сохранилось сведений, каким и пособиями он при этом пользовался;

из­ вестно только, что этот курс читался им по собственному конспекту.

CPf805 г. в ж у р н ал е «Вестник Европы» печатались статьи Каченсвского, некоторые из них имели непосредственное отношение к этнографии. Тако­ вы, наприм ер, статьи « К раткая выписка о первобытных народах, в Р ос­ сии обитавш их» («Вестник Европы», октябрь 1809 г.) и «Исследование о банном строении» («В естник Европы», № 17, 1812 г.). В читавшихся М. Т. К аченовским исторических курсах так ж е использовался этнографи­ ческий м атериал.

Одновременно с М. Т. К аченовским в М осковском университете рабо­ тал ординарны й профессор римских древностей и латинского язы ка, из­ вестный ф ольклорист и этнограф И. М. Снегирев, многие годы посвятив­ ший изучению духовной культуры русского народа. Им были написаны работы: «Русские в своих пословицах» (1831 — 1834), «Русские простона­ родные праздники и суеверные обряды » (1834— 1839), «Русские народ­ ные пословицы и притчи» (1848) и другие. О днако по своим взглядам он принадлеж ал к реакционному кры лу русских ученых, проповедовавших квасной патриотизм и защ ищ авш их политику русского сам одерж авия.

В н ачале 40-х гг. в долж ности ординарного профессора истории и л и ­ тературы славянских наречий начал свою деятельность воспитанник Мос* ковского университета О. М. Бодянский. Он был передовым ученым сво­ его времени. Е м у п рин адлеж и т больш ая засл у га в преподавании сл ав я­ новедения в университете. Н ар яд у с другими славянскими курсами О. М. Б одянский читал курс славянской этнограф ии и археологии. При чтении этих курсов О. М. Бодянский в значительной степени полбзовался собранным им самим м атериалом во время пребы вания за границей, где он изучал историю, л итературу и язы ки чехов, словаков, поляков и сер­ бов. В качестве пособия он реком ендовал студентам книги Ш аф ари ка — «Славянское народописание» (1843) и «С лавянские древности» (1848) в собственном переводе. И з р аб о т Б одянского заслуж ивает особого внима­ ния его м агистерская диссертация «О народной поэзии славянских пле­ мен» (М., 1837).

В стенах М осковского университета начали свой творческий путь из­ вестные затем деятели этнографического отдела Русского географическо­ го общ ества — Н. И. Н адеж дин и К- Д- Кавелин. Н. И. Н адеж дин с по 1835 г. преп одавал в звании ординарного профессора теорию изящ ных искусств, археологию и логику. Он оставил по себе пам ять блестящ его лектора-импровизатора. Этнографической деятельностью Н. И. Н а д е ж ­ дин зан ял ся позж е, вне М осковского университета. С 1848 г. он возглав­ лял отделение этнограф ии Русского географического общ ества. Н аходясь во главе передового кры ла деятелей Р Г О, он призы вал к этнографическо­ му изучению русского н арода К. Д. К авелин с 1844 по 1848 г. заним ал каф едру истории государст­ венного п р ава на ю ридическом факультете. В то врем я он вместе с Г р а­ новским стоял во главе умеренно-либерального течения круж ка западни­ ков. К авелин полож ил н ачало «юридической школе» в русской историо 102 К. И. Козлова u Н. Н. Чебоксаров графин, которая основное внимание в истории уд ел ял а развитию государ­ ства и права. В его курсе по истории русского законодательства боль­ шое место зан и м ал разбор родовых начал русского быта в их историче­ ском развитии. П ри этом использовались не только письменные пам ятни­ ки по древней истории славян, но и разли чн ы е работы, посвященные описанию быта славянских народов.

Позднее К. Д. К авелин порвал с радикализм ом и стал на позиции яро­ го консерватизма.

В 1839— 1855 гг. в М осковском университете « а каф едре всеобщ ей ис­ тории читал лекции выдаю щ ийся русский ученый и общ ественный деятель Т. Н. Грановский. Он п роявлял большой интерес к антропологии и этно­ графии, в частности к этнографии народов О кеании. Д а в а я характеристи­ ку различны м народам земного ш ара, Грановский всегда твердо проводил мысль, что все народы, в том числе и отсталые, об ладаю т одинаковыми способностями «к образованности и соверш енствованию ».

После ухода К- Д. К авелина из М осковского университета кафедру истории русского законодательства зан ял Н. В. К алачов, которы й препо­ давал до 1852 г. Во врем я пребы вания в М осковском университете К ал а­ чов начал свои поездки по различны м губерниям России с целью сбора материалов, преимущественно юридического содерж ания. Р аб оты К ал а­ чова полож или начало изучению русского обычного права.

Больш ую роль в развитии русской фольклористики сы грал профессор русской словесности Ф. И. Буслаев, последователь так назы ваем ой «мифо­ логической школы» братьев Гримм. Он впервы е в русской науке сделал предметом изучения устное народное творчество. Труды Буслаева,4^е смотря на ряд ош ибок в объяснении происхож дения фольклорных мотивов, заним аю т вы даю щ ееся место в истории русского язы к а и л и ­ тературы.

Вопросы этнографического х ар актер а ставились и р азр аб аты в ал и сь такж е членами О бщ ества истории и древностей российских. В периоди­ ческих изданиях этого общ ества п ечатались разли чн ы е статьи и целые труды, посвящ енные этнограф ии народов России. Н априм ер, работа Н. А рцы баш ева «Взор на обычаи древних русских» (Чтения, год 7, кн. III), Ю. Венелина «О древних ж и лищ ах русского н арода (Чтения, год 1, кн. V ), «Запи ска о чукотском народе, обитаю щ ем около берегов Ледовитого моря, из имею щ ихся в сенатском секретном архиве свед е­ ний» (Чтения, год 5, кн. IV ), Н. А. М аркевич «О казаках » (Чтения, год 5, кн. IV) и многие другие.

Таким образом, до 60-х гг. XIX в. этнограф ия в М осковском универси­ тете носила в значительной степени случайны й характер. Н е было спе­ циальных этнографических курсов, не сущ ествовало общ еств или к р у ж ­ ков, которые специально заним ались бы разработкой этнографических вопросов.

В 1863 г. при М осковском университете по инициативе талантли вого педагога и организатора, профессора зоологии, ученого-дарвиниста А. П. Богданова было создано О бщ ество лю бителей естествознания, ан ­ тропологии и этнографии, которое объединяло не только профессоров и преподавателей М осковского университета, но и исследователей других учреждений (в том числе и прови н ци альн ы х). В зад ач и О бщ ества вхо­ дило не только ведение научно-исследовательской работы, но и ш ирокая ее популяризация. О бщ ество организовало ряд вы ставок при М осковском университете: этнографическую, антропологическую, политехническую и географическую. Н а м атери ал ах этих вы ставок возникли А нтропологи­ ческий, Географический и П олитехнический музеи при университете и Дашковский этнографический музей.

Этнографическая вы ставка бы ла организована в основном силами уче­ ных Московского университета. Она откры лась в м анеж е в ап реле 1867 г.

и сразу же привлекла ш ирокое внимание публики. Н а вы ставке были Этнография в Московском университете представлены различны е этнографические м атериалы : 288 манекенов поч­ ти всех народностей России, а т ак ж е зап адн ы х и южных славян, с об­ становкой их быта. К ром е того, было вы ставлено около 900 экспонатов, более 600 ф отограф ий, около 300 археологических находок, 600 черепов представителей разны х народов и т. д.

В ы ставка им ела не только научное, но и большое, общественное зн а ­ чение, д ал еко вы ходящ ее за пределы России. Она послужила поводом для организации славянского съезда в М оскве, в котором приняли у ч а ­ стие более 80 представителей зарубеж ны х славян.

В ы ставка сы грала та к ж е значительную роль е открытии в 1867 г. в Общ естве лю бителей естествознания Этнограф ического отдела во главе с профессором М осковского университета Н. А. Поповым, наиболее д е я ­ тельным организатором этнографической выставки. С оздание Этногра­ фического отдела имело больш ое значение д л я развития русской этно­ графии. Этот отдел стал этнографическим центром в М оскве, подобно Отделению этнограф ии Р Г О в Петербурге.

В р аб о те Э тнограф ического отдела принимали участие ученые М ос­ квы и многие корреспонденты из различны х областей государства. О т­ дел получал этнограф ические сообщ ения из Сибири, П оволж ья, У краи­ ны, Средней Азии, П ри уралья и других частей России. Н екоторые корре­ спонденты с мест являли сь действительны ми членами О тдела (П. С. Ефи­ менко, К. А. П опов и д р.).

Этнограф ический отдел разверн ул широкую работу по изучению р а з ­ личных народов России. С обирались сведения по материальной культу­ ре, язы ку, обы чаям, обрядам, поверьям, ф ольклору, литературе, музыке и т. д. Засед ан и я О тдела посещ ались не только этнограф ами, но и пред­ ставителям и других специальностей. Там заслуш ивались доклады на с а ­ мые разн ообразн ы е этнограф ические темы. Интересные сообщения в О т­ деле сд ел ал и знам ениты е русские путешественники М иклухо-М аклай, П рж евальский и широко известный ф ольклорист Ш ейн. Н аучные работы и сообщ ения деятелей Этнограф ического отдела печатались в «Трудах»

О тдела, а с 1889 г. и в «Этнографическом обозрении». Так, в 1874 г.

вышел из печати труд исследователя коми-зырян К. А. П опова «Зы ряне и зы рянский край»;

в 1877— 1878 гг.— работа П. С. Ефименко «М ате­ риалы по этнограф ии русского населения Архангельской губернии»;

в 1890 г.--и с с л е д о в а н и е Н. Н. Х арузина «Русские лопари», не утратив­ шее своего значения и в настоящ ее время, и многие другие. # Говоря об Этнограф ическом отделе О бщ ества лю бителей естествозна­ ния, антропологии и этнографии, необходимо отметить деятельность про­ фессоров М осковского университета В. Ф. М иллера и М. М. К овалев­ ского.

П итомец М осковского университета В. Ф. М иллер известен как круп­ ный ученый — лингвист, этнограф и фольклорист. По окончании уни­ верситета В. Ф. М иллер был оставлен при каф едре сравнительной грам ­ матики. П осле первой поездки на К ав к аз в 1879 г. В. Ф. М иллер занялся изучением язы ка и этнограф ии ираноязычных народов К авказа. С этой целью им было предпринято ещ е три путешествия.на К авказ, во время которых он изучал осетин, горских евреев и другие народы. Собранные им м атери алы легли в основу р я д а его работ, самой значительной из ко­ торых являю тся «Осетинские этюды». В 1892 г. В. Ф. М иллер переш ел на кафедру русского язы ка и литературы и все свое внимание обратил на изучение русского ф ольклора, в частности — былинного эпоса. Занятия этнографией В. Ф. М иллер тесно связы вал с активной работой в Э тногра­ фическом отделе. В 1881 г. он был избран председателем этого Отдела, а в 1889 г.— президентом О бщ ества лю бителей естествознания, антропо­ логии и этнографии. О дновременно М иллер зан и м ал ся систематизацией этнографических коллекций Д аш ковского музея, хранителем которого он состоял с 1884 г.

104 К. И. Козлова и Н. И. Чебоксаров М. М. К овалевский с 1877 по 1887 г. п реподавал в М осковском уни­ верситете историю государственного п рава. П о своим научно-философ­ ским взглядам он, к ак и многие ученые того времени, был позитивистом.

Во время пребывания з а границей М. М. К овалевский познаком ился с К. М арксом и Ф. Энгельсом, читал их работы и испытал влияние мар­ ксизма, особенно в первые годы своего творчества. М. М. Ковалевский внес большой в кл ад в историю первобытного общ ества, особенно в изуче­ ние большой патриархальной семьи и соседской общины.

В связи с разработкой проблем истории первобы тного общества М. М. Ковалевский обратился к изучению этнограф ии народов К авказа.

Им были предприняты три поездки на К ав к аз (1883, 1885, 1887). Первую поездку он соверш ил в общ естве В. Ф. М иллера, с которым сблизился в стенах М осковского университета. Они побы вали у осетин, кабардинцев и балкарцев. Одновременно М. М. К овалевский работал в местных архи­ вах. Во время следую щ их поездок он изучал сванов, хевсуров, пшавов, тушин, татор и народы Д агестан а. М атериалы полевых исследований ис­ пользовались М. М. К овалевским на лекц и ях и легли в основу его мно­ гочисленных работ. П од влиянием В. Ф. М иллера, который был председа­ телем О тдела этнографии О бщ ества лю бителей естествознания, антропо­ логии и этнографии, М. М. К овалевский принял участие в работе этого О тдела.«Им делали сь сообщ ения о поездках на К ав к аз и печатались статьи в «Трудах» О тдела. В 1883 г. М. М. К овалевский был избран секретарем О тдела этнографии, а в 1885 г.— товарищ ем председателя О тдела.

Выдаю щ ееся место в развитии русской этнографической науки в сте­ нах М осковского университета прин адлеж и т профессору Д. Н. Анучи­ ну — крупному ученому в области географии, зоологии, этнографии, антропологии, археологии и музееведения. С именем Анучина связано начало преподавания в университете этнограф ии к а к самостоятельной дисциплины и организации подготовки этнограф ических кадров. С его именем так ж е тесно связан а деятельность О бщ ества лю бителей естество­ знания, антропологии и этнографии, членом которого он яв л ял ся с 1874 г., и особенно Антропологического, Географического и Этнографического отделов О бщ ества. Он был долгие годы бессменным председателем пер­ вых двух отделов, а затем и Этнограф ического отдела. В д ек аб р е 1890 г.

Д. Н. Анучин был избран президентом О бщ ества лю бителей естествозна­ ния, антропологии и этнографии и оставался на этом посту до конца сво­ ей жизни.

Свою преподавательскую деятельность в М осковском университете Д. Н. Анучин начал с 1880 г., по возвращ ении и з-за границы, куда Ън был командирован Обществом лю бителей естествознания д л я подготовки к занятию каф едры антропологии, открытой в университете в 1876 г. по инициативе А. П. Богданова. Д. Н. Анучин первый в истории русской ан ­ тропологии начал читать лекции по физической антропологии. Н о п ед а­ гогическая работа на каф едре антропологии п родол ж ал ась недолго. Уни­ верситетский устав 1884 г. не признал каф едры антропологии, и она бы ­ ла закры та;

однако Д. Н. Анучину было разреш ен о преп одавать ан тр о ­ пологию на физико-математическом ф акультете, на каф едре зоологии, для ж елаю щ их студентов.

Уставом 1884 г. на историко-филологическом ф акультете бы ла учреж ­ дена новая каф едра — географии и этнограф ии, во главе которой стал Д. Н. Анучин. С этого времени начинается новый этап в разви тии этно­ графии в М осковском университете. Э тнограф ия впервы е ста л а читаться как самостоятельная научная дисциплина наравне с другими историче­ скими науками, преподававш им ися на историко-филологическом ф акул ь­ тете. В 1889 г. вновь созданная каф ед ра бы ла переведена с историко-фи­ лологического ф акультета на естественное отделение ф изико-м атем атиче­ Этнография в Московском университете ского ф акультета, где она ф игурировала под названием кафедры географии.

П еренесение п реподавания этнографии с историко-филологического на ф изико-математический ф акультет сы грало отрицательную роль в р а з ­ витии этой науки, т а к к ак она оказал ась оторванной от исторических д и ­ сциплин и студенты, специализировавш иеся в области этнографии, не по­ лучали исторической подготовки. Здесь, несомненно, сказался неправиль­ ный, но свойственный многим ученым того времени взгляд на этнографию как на дисциплину, изучаю щ ую естественнонаучными методами культу­ ру первобы тных народов.

Н есм отря на перевод каф едры географии и этнографии на естествен­ ное отделение ф изико-математического ф акультета, преподавание этно­ графии на историко-филологическом ф акультете продолж алось, хотя и не носило систематического характера. Этнографические курсы были ф акуль­ тативными и читались периодически разны м и лицам и — В. М. М ихай­ ловским (1892— 1896), Н. Н. Х арузины м (1896— 1900), Р. Ю. Виппером (1910— 1911, 1914— 1915). Э тнограф ическая специализация на историко филологическом ф акультете отсутствовала;

не было и штатных препода вателей-этнографов, которы е могли бы создать вокруг себя этнографиче­ ские кадры.

Этнограф ическим центром в М осковском университете вплоть до О к­ тябрьской револю ции бы ла каф ед р а географии физико-математического ф акультета, в о згл ав л я ем ая Д. Н. Анучиным, вся ж изнь и научная д ея­ тельность которого тесно связаны с М осковским университетом. Анучин был прекрасны м педагогом и популяризатором научных знаний. Он вос­ питал целый р я д учеников, из числа которых выш ли крупные ученые в области географ ии, этнограф ии, антропологии.

Н а каф ед р е географии студенты слуш али лекции по физической гео­ графии, географ ии России, географии Азии, этнографии России, общей этнологии, антропологии и антропологии России. К урс общ ей этнологии почти все врем я читал Анучин.

П ри каф ед р е сущ ествовал созданный Анучиным Антропологический музей с богаты ми антропологическими, этнографическими и археологи­ ческими коллекциям и, о пополнении и систематизации которых он не­ устанно заботи лся всю свою ж изнь. Больш ую учебную роль играл так ж е Географический музей. Н ар яд у с практической работой студентов над музейными коллекциям и Анучин уделял больш ое внимание прохождению студентами полевой практики.

Д. Н. Анучин р азд ел я л взгляды этнограф ов эволюционной школы о прогрессивном хар актер е разви ти я человеческой культуры, но относился с большой осторож ностью к крайностям этого направления. Скептически он вы сказы вался так ж е о модной в н ачале XX в. в зарубеж ной этногра­ фии ш коле «культурных кругов» Гребнера и его последователей. Осто­ рожное отнош ение к распространенны м в то время теориям зарубеж ной этнографии Анучин воспиты вал и в своих учениках.


В основу подготовки этнографических кадров Анучиным была поло­ жена тесная связь этнографии с антропологией и доисторической архео­ логией (так н азы ваем ая анучинская «триада»). Этот метод имеет боль­ шое полож ительное значение при научных исследованиях, особенно в о б ­ ласти истории первобытной культуры, происхождения народов, их куль­ турных взаим освязей и т. д. Необходимость тесной увязки данны х р а з ­ личных наук Д. Н. Анучин блестящ е д оказал в ряде своих работ, кото­ рые по ш ироте использования м атериала и мастерскому его анализу до сих пор являю тся образцам и научного исследования. Это «Л ук и стрелы» (1887), «Сани, л ад ь я и кони как принадлежности похоронного об­ ряда» (1890), «К истории ознаком ления с Сибирью до Е рм ака. Д ревн ерус­ ское сказан и е. 'О человецах незнаемых в восточной стране ’» (1890) и др.

106 К. И. Козлова u Н. Н. Чебоксаров Анучин со своими учениками созд ал прекрасную ш колу изучения материальной культуры. Точная методика фиксации элементов матери­ альной культуры и систематизации, полученных данны х, выработанная этой школой, ш ироко используется в исследованиях советских этно графоз.

Несмотря на больш ие заслуги Анучина и его учеников в развитии эт­ нографии, созданное им направление в этнографии имело и свои отри­ цательные стороны. Этнография бы ла оторвана от истории. Этот отрыв не был зам етен в трудах самого Анучина, исклю чительно одаренного и эрудированного ученого, ж иво интересовавш егося вопросами истории, но он ярко п роявлялся в работах его учеников, которы е хорош о вл ад ея ме­ тодикой исследования, не могли, однако, подвести историческую б азу под свои работы (примером могут служ ить этнографические работы Н. Я. Ян чука, А. И. Колмогорова и д ругих).

Отрывом от истории в известной степени объясняется и некоторая ог­ раниченность научно-исследовательских интересов ш колы Анучина, ко­ торые сосредоточивались главны м образом вокруг вопросов истории пер­ вобытного общ ества, исследования различны х переж итков и м атери ал ь­ ной культуры. В стороне стояло изучение общ ественного строя, семьи и духовной культуры.

П одврдя итог развитию этнограф ии в М осковском университете перед Октябрьской револю цией, мож но ск азать, что на физико-математическом факультете сущ ествовала небольш ая, но крепко сколоченная Д. Н. А ну­ чиным группа этнографов, систематически заним авш ихся подготовкой этнографических кадров и разносторонней научно-исследовательской работой.

К ак у ж е говорилось выше, этнограф ия п реп одавалась и на историко филологическом ф акультете. О днако читавш иеся там этнографические курсы не носили систематического характера. В месте с тем многие из них увязы вались с историей;

так, наприм ер, в лекциях Н. Н. Х арузина большое место уделялось вопросам истории разви тия семьи, соб­ ственности и государства, а так ж е родового строя и первобы тных веро­ ваний.

В конце XIX — н ачале XX в. М осковский университет стал одним из крупнейших мировых центров этнографической науки. Ш ироко известны связи ученых М осковского университета с учеными других стран.

М. М. К овалевский читал лекции во многих зарубеж ны х высших учебных заведениях. Д. Н. Анучин пользовался больш им авторитетом в ученом мире за рубеж ом. Созданный им Антропологический музей с богатыми антропологическими и этнографическими коллекциям и получил в ы со к у ю оценку со стороны многих видных зарубеж ны х ученых.

В еликая О ктябрьская социалистическая револю ция, откры вш ая н а ­ родам нашей страны широкий путь хозяйственного, политического и ку л ь­ турного развития, поставила перед н арож даю щ ей ся советской этн огра­ фической наукой новые задачи, обусловленны е самой ж изнью и п ракти ­ кой социалистического строительства. С оздание национальной по форме и социалистической по содерж анию культуры народов С С С Р п отребова­ ло всестороннего исследования культурного наследия к аж д ого н арода.

Этнографы долж ны были принять активное участие^ в культурном строи­ тельстве, осущ ествлявш емся на основе национальной политики К ом м уни­ стической партии.

Эти задачи с самого н ач ал а определили ш ирокое разви ти е этн ограф и ­ ческой работы в центре и на местах, в академических учреж дениях, м у­ зеях и в стенах вузов. Д л я такой работы требовались многочисленные, хорошо подготовленные кадры. П оэтому ещ е в годы граж данской войны советское правительство проявило большую заботу о развитии этн огра­ фического образования, о росте числа этнографов-специалистов С н а ч а ­ лом мирного социалистического строительства в наш ей стране были со з­ Этнография в Московском университете даны крупные центры этнограф ического образования. Одним из таких важнейших центров явился М осковский университет.

В первы е годы после О ктябрьской революции произош ли коренные изменения и в самой структуре университета, и в его студенческом и пре­ подавательском составе. П риш ел новый контингент студенчества, по своему классовом у составу резко отличавш ийся от дореволюционного.

Новые зад ач и стояли перед университетом и в связи с разверты ванием научной и просветительной работы в стране.

В первы е годы советской власти преподавание этнографии в М осков­ ском университете велось к а к на физико-математическом факультете, так и на ф акультете общ ественных наук.

В тяж елую пору разр ухи и граж данской войны на физико-математи­ ческом ф акультете п р о до л ж ал а раб о ту группа Анучина, который, несмот­ ря на свой преклонный возраст, читал лекции и вел работу в музее над систематизацией и ©писанием коллекций. Д. Н. Анучин с первых ж е дней Октябрьской револю ции стал на сторону советской власти и живо откликался на все м ероприятия Советского государства. Он принял актив­ ное участие в изучении производительны х си л страны. Тогда ж е им были написаны популярны е работы, посвящ енны е различны м вопросам антро­ пологии и первобытной истории (например, «П роисхождение человека», 1922).

В 1919 г. из каф едры географии вы делилась каф едра антропологии с этнографическим циклом, которая п родолж ала оставаться на физико математическом ф акультете. О б разован и е самостоятельной каф едры дало возможность развернуть более углубленную специализацию по этногра­ фии и антропологии. Б ы ло уделено больш ое внимание практическим зан я ­ тиям студентов. С р азу ж е после своей организации каф ед ра н ачала боль­ шую экскурсионную и экспедиционную работу по сбору этнографических к археологических материалов.

П ри ж изни Д. Н. Анучина и после его смерти С1923 г.), когда во гл а ­ ве каф едры стал его ученик, видный современный советский антрополог профессор В. В. Бунак, на каф едре продолж али жить традиции анучин ской школы.

Больш ую р аб о ту по подготовке этнографических кадров на кафедре ан тр о п о л о ги и проводил один из учеников Анучина — Б. А. Куфтин. Он читал курсы но сравнительному или общ ему народоведению (истории первобытной культуры ) и описательному народоведению (систематиче­ ской характеристике народов м и р а), а так ж е специальные курсы, как.

например, этнограф ия тю ркских народов, эволю ция первобытного жилищ а и другие. К уфтин вел практические зан яти я по народоведению и музей­ ной технике и руководил полевой этнографической и археологической практикой студентов. П од руководством К уфтина проходили этнографиче­ скую подготовку многие современны е советские этнографы (С. П. Толстов, М. Г. Л евин, Н. Н. Ч ебоксаров и д ругие).

В 1921 г. Б. А. Куфтин начал продолж авш ееся несколько лет этногра­ фическое изучение Р язан ской и Тамбовской губерний. Н а материалах этих исследований бы ла написана одна из лучш их его этнографических работ « М атериальн ая культура русской мещеры» (1926). Н аучные инте­ ресы К уф тина сосредоточивались главны м образом на вопросах этноге­ неза. В своих исследованиях он применял метод Анучина — широкий охват проблемы с привлечением разнообразного сравнительного м ате­ риала. Н о в его построениях чувствуется отрыв от конкретны х экономи­ ческих и исторических условий жизни общ ества в изучаемы й период 1 В 19ЭЗ г. Б. А. Куфтин был приглашен на работу в Государственный музей Гру­ зии. С этого времени он обратил все свое внимание на изучение археологии Грузии.

Его работа «Археологические раскопки в Триалети. Опыт периодизации памятников»

(Тбилиси, 1941 г.) была удостоена Сталинской премии.

108 К И. Козлова и Н. Н. Чебоксаров Больш ое место в подготовке студентов на каф едре антропологии за­ нимали курсы по палеантропологии и палеэтнологии (древнейш ей архе ологии), читавш иеся другим учеником Анучина — Б. С. Ж уковы м.

Этнограф ическая специализация на каф едре антропологии, которая в связи с разделением ф изико-математического ф акультета вош ла в со­ став биологического, ф акультета, п родолж алась до 1929 г., о затем была свернута. К аф едра стала вы пускать только антропологов, в подготовку которых входило изучение курса общей этнографии 2.

Ф акультет общественных наук был создан в 1919 г. В 1921 г. в его составе было образовано этнолого-лингвистическое отделение. Этногра­ фия п реподавалась на каф едре социологии и этнологии этого отделения,, а так ж е в 1922— 1925 гг. на общ ественно-педагогическом отделении.

Занятия вели А. Н. М аксимов, В. Н. Х арузина и другие. В 1924 г. ФОН был закры т, и вместо него было образован о д в а ф акультета: советского права и этнаю гический, который начал действовать с 1925 г. В его состав входило четыре отделения, в том числе этнограф ическое, вклю чав­ шее две к а ф е д р ы — этнологии и этнографии. В зад ач и каф едр входила подготовка научных работников в области этнографии, практических работников д л я обслуж ивания культурных нуж д национальностей СССР на местах (этнографов, краеведов, музееведов и т. д.).


П ри «теологическом ф акультете разверн ул свою деятельность в каче­ стве учебно-вспомогательного учреж дения Этнопрафо-археологический музей, преобразованны й из сущ ествовавш его при Ф О Н археологическо­ го кабинета. М узеем были собраны обш ирны е коллекции по археологии, этнографии, искусству, нумизматике. М узей орган и зовал ряд экспедиций и командировок сотрудников Этнограф ического отделения и студентов в Среднюю Азию, Сибирь, Крым, К ав каз, губернии средней полосы и т. д.

В результате был собран больш ой этнографический м атериал. П ри О т­ делении работал историко-этнографический кабинет, который обслуж ивал студентов и преподавателей книгами и различны ми пособиями к лекцион­ ным курсам и практическим занятиям.

П реподавание этнографии на ф акультете общ ественны х наук, а затем и на этнологическом ф акультете было тесно связан о с историей. Э тногра­ фия рассм атривалась как историческая дисциплина. О дн ако в препода­ вательской и научно-исследовательской этнографической работе, особен­ но на этнологическом ф акультете, с самого н ач ал а его организации очень сильно ощ ущ алось влияние бурж уазны х концепций зарубеж ной этнографии, в частности «школы культурны х кругов» Гребнера и «куль­ турно-исторической школы» В. Ш мидта. В лияние это, в частности, в ы р а­ ж алось в неправильном взгляде на этнологию к а к на всеобъемлю щ ую науку о развитии человеческого общ ества, вклю чая и историю. В ре­ зультате такого подхода этнограф ия тер ял а свою специфику. Порочное понимание этнографии наш ло свое отраж ение в названии ф акультета и в неправильном делении О тделения на каф едры этнологии и этнографии.

Этнология рассм атривалась к а к общ ая наука о народах, а этно­ граф ия — как описание народов. А нтимарксистское понимание этнографии ярко сказалось в «К урсе этнологии» (1929) П. Ф. П реображ енского, представлявш ем эклектическое соединение различны х бурж уазн ы х тео­ рий, особенно ш кол Гребнера и Ш м идта, с неправильно понятыми^ м арк­ систскими положениями. Н а этнологическом ф акультете зам етно чувство­ валось так ж е влияние вульгарно-социологической «школы» Покровского и «учения» М арра, отрицавш их этнограф ию к а к самостоятельную науку и рассматривавш их ее только к ак метод сбора м атериала.

П осле ликвидации Этнологического ф акультета (1930 г.) работа по 2 Кафедра антропологии биологического факультета продолж ает свою деятельность' и в настоящее время. Этнографические курсы там читает в течение ряда лет М. Г. Лозин.

Этнография в Московском университете подготовке этнограф ических кадров в М осковском университете на неко­ торое врем я зам ерла.

В 1931 г. на базе антропологических и этнографических коллекций, собранных в свое врем я Анучиным и его учениками, был создан в систе­ ме М осковского университета Государственнный музей антропологии.

Д иректором м узея с момента его организации д о наших дней состоит М. С. П лисецкий. М узей в связи с проблемой происхождения человека и его р ас интересовался вопросами истории первобытного общ ества и происхождения культуры. В 1937 г. бы ла развернута экспозиция, п ока­ зы вавш ая на б азе этнографического м атериала единство основных путей развития человеческой культуры и ее независимость от расового состава тех или иных народов. Эта экспозиция просущ ествовала д о Великой О те­ чественной войны.

Э тнограф ические исследования проводились так ж е на Географиче­ ском ф акультете. Т ак, например, в 1936— 1937 гг. под руководством Н а ­ учно-исследовательского института географии М ГУ была проведена р а ­ бота комплексной К алининской экспедиции.

Новый этап в развитии этнограф ии в М осковском университете начи­ наете-^ в связи с реш ениями партии и правительства о преподавании ис­ тории"^ высшей ш коле и с открытием в 1934 г. Исторического ф акульте­ та. В 1939 г. на ф акультете бы ла организована каф ед ра этнографии под руководством С. П. Толстова. Огромное значение в возобновлении пре­ п одавания этнограф ии на Историческом ф акультете имело указан ие п ар­ тии о разверты вании р аб от по истории всех народов.нашей Родины.

С первых лет своей деятельности каф ед ра разверн ул а работу по си­ стематической подготовке этнографических кадров, которая не преры ва­ л а с ь и в годы Великой Отечественной войны. Учебный план кафедры не претерпел коренных изменений до настоящ его времени.

С момента возобновления преподавания этнографии на Историческом ф акультете студенты I курса всего ф акультета слуш аю т курс по основам этнографии. Этот курс в 1939— 1951 гг. читал С. П. Толстов, в настоящее время читаю т С. А. Т окарев и Н. Н. Чебоксаров. С пециализация по каф ед р е этнограф ии начинается со II курса. Одним из основных предме­ тов, читаемы х на каф едре, является этнограф ия народов СССР (С. А. Т о к ар ев ). С этим курсом тесно связан семинарий по этнографии народов Советского Сою за. К роме того, студенты слуш аю т курсы по этнограф ии одной из частей света, страны или группы родственных наро­ дов, например, по этнограф ии зарубеж ной Европы (Н. Н. Ч ебоксаров), по этнографии Азии (Г. Е. М арков), восточных славян (М, В. В итов), По волж ья (К. И. К озлова) и др. С 1939 по 1951 г. на каф едре читались курсы по этнограф ии К ав к аза Е. М. Ш иллингом, возглавлявш им всю работу по кавказоведению. Этнограф ию народов Америки и Африки читала Б. И. Ш аревская. С пециальны е курсы д л я студентов IV и V курсов охва­ ты ваю т сам ы е различны е темы: вопросы этногенеза, материальной и д у ­ ховной культуры, культурны х взаимоотнош ений отдельных народов и т. д.

Основными курсами являю тся так ж е курс истории этнографии (М. О. Косвен, С. А. Т окарев), методики полевых исследований (К. И. К озлова, Г. Г. Г ром ов), источниковедения (Б. И. Ш аревская, Г. Г. Г ром ов).

П омимо этнограф ических дисциплин, студенты знаком ятся с основами антропологии и изучаю т язы ки различны х народов в зависимости от сво­ ей более узкой специализации. В целях ознаком ления с этнографически­ ми коллекциям и студенты III курса проходят двухнедельную производ­ ственную практику в этнографических музеях.

Б ольш им пробелом в педагогической работе каф едры является о т­ сутствие какой бы то ни было материальной учебной базы. Сущ ествую ­ щий при каф ед ре Этнографический кабинет обслуж ивает студентов толь­ ко этнограф ической литературой. Отсутствие наглядны х пособий — этно­ 110 К. И. Козлова u Н. Н. Чебоксаров графических коллекций, макетов, хорош о выполненных этнографических карт, альбомов и т. д. сильно затрудн яет учебный процесс и отрицательно влияет на качество подготовки научных специалистов.

Очень серьезным недостатком в раб оте каф едры является отсутствие учебников и учебных пособий по этнографии. К сож алению, кром е пе­ реизданных незадолго до Отечественной войны лекций В. Н. Харузиной, не издано ни одного учебника по этнографии. З а последние годы произо­ шли некоторые сдвиги в этом направлении. В настоящ ее врем я сдан в печать в издательстве М ГУ курс лекций проф. С. А. Т окарева «Этногра­ фия народов СССР».

П омимо педагогической деятельности, каф ед р а проводит значитель­ ную научно-исследовательскую работу. Больш им вкладом в этнограф и­ ческую науку является труд проф. М. О. К освена «М атриархат» (М., 1948), защ ищ енный им в качестве докторской диссертации в Ученом со­ вете Исторического ф акультета М ГУ и получивш ий премию им. Н. Н. М и­ клухо-М аклая. П ремии им. Н. Н. М иклухо-М аклая удостоена т ак ж е док­ торская диссертация проф. Н. Н. Ч ебоксарова «С еверные китайцы и их соседи (И сследование по этнической антропологии Восточной Азии)».

С. А. Токарев опубликовал защ ищ енную в М ГУ ещ е в 1940 г. докторскую диссертацию «Общественный строй якутов» (Я кутск, 1945). Этот труд п олучи л* советской научной критике полож ительную оценку. Н а каф едре этнографии был подготовлен и защ ищ ен ряд кандидатских диссертаций (К. И. Козловой, Г. Е. М арковы м, Г. Г. Громовым и другим и).

Членам каф едры принадлеж ит больш ое количество работ, н ап ечатан ­ ных в «Советской этнографии», в «К ратких сообщ ениях И нститута этно­ графии АН С С С Р» и других изданиях.

В тесной связи с учебной и научно-исследовательской работой стоит экспедиционная работа каф едры. М ногие экспедиции каф едры проводи­ лись и проводятся совместно с другим и научно-исследовательскими уч­ реж дениями, главны м образом с И нститутом этнограф ии АН С С С Р и академиям и наук Союзных республик. Особенно ш ирокий р азм ах эксп е­ диционная раб о та каф едры получила в послевоенные годы. Экспедиция­ ми были охвачены Сибирь, С редняя А зия, К ав к аз, Европейский север, П оволжье, У краина, М олдавия, П ри б ал ти ка и другие районы.

В течение р я д а лет каф ед р а приним ала участие в р аб о тах одной из наиболее крупных экспедиций — Х орезмской археолого-этнографической экспедиции под руководством проф. С. П. Толстова, вы пустивш его в и з д а ­ тельстве М ГУ свой труд «Д ревний Хорезм», удостоенный С талинской п ре­ мии. Изучение народов Средней Азии непреры вно п родолж ается до н астоя­ щего времени. В 1955 году будет раб отать Т уркм енская экспедиция.

С первых ж е лет организации каф едры н ач ал а работу Д агестан ская этнографическая экспедиция под руководством Е. М. Ш иллинга, собрав­ ш ая в течение нескольких л ет большой этнографический м атери ал. В р е ­ зультате многолетних исследований народов К а в к а за Е. М. Ш илли щ рм был опубликован р яд печатных раб от и успеш но защ ищ ен а на И сториче­ ском ф акультете М ГУ канди датская диссертация «К убачинцы и их кул ь­ тура».

В 1952— 1954 гг. работали С еверновеликорусская (руководитель М. В. Витов) я В ладим ирская (руководитель Г. Г. Громов) экспедиции.

В 1955 г. начнет работу белорусско-украинская экспедиция. Третий год работает экспедиция по изучению народов П оволж ья под руководством К. И. Козловой. У ж е несколько л ет (с 1949 г.) каф ед ра приним ает уч а­ стие в работе Балтийской экспедиции АН С С С Р, руководимой Н. Н. Че боксаровым. В 1951 — 1953 гг. раб о тал а К ом и-перм яцкая экспедиция (р у ­ ководитель Д. И. Гусев) и другие. Р езультаты раб от этих экспедиций в значительной степени у ж е опубликованы в ж урн ал е «С оветская этн огра­ фия», в «К ратких сообщ ениях» и «Трудах» И нститута этнограф ии АН СССР.

Этнография в Московском университете Экспедиционная р аб о та каф едры строится с учетом зад ач каф едры в целом и научных интересов ее сотрудников. М ногие экспедиции работаю т на протяж ении нескольких лет, что д ает возмож ность повысить уровень и результаты научно-исследовательской работы. Экспедиции преследуют не только исследовательские, но и педагогические цели. В них студенты приобретают навы ки полевой этнографической работы.

К аф едр а этнограф ии М осковского университета является в настоящ ее время почти единственным в Советском Сою зе учреждением, где прово­ дится систем атическая и план ом ерн ая подготовка специалистов в области этнографии. Н а каф ед ре обучаю тся представители различных народов Советского С ою за, а та к ж е стран народной д ем о к р ати и — Албании, Гер­ манской Д ем ократической Республики, Кореи, М онгольской Народной Республики, Румы нии, Ч ехословакии. З а послевоенные годы кафедрой выпущено около 150 специалистов. П ри каф ед ре сущ ествует аспирантура.

Свыше 25 воспитанников каф едры защ итили кандидатские диссертации как в университете, т а к и в других научных учреждениях.

М ногочисленные питомцы каф едры работаю т в центральны х и мест­ ных этнограф ических учреж дениях М осквы, Л енинграда, союзных и ав ­ тономных республик и областей. Б ольш е патовины состава преподавате­ ле^ каф едры уком плектовано бывшими ее студентами' и аспирантами.

Выпускники каф едры разверты ваю т этнографическую работу и в стра­ нах народной дем ократии. Т ак, например, С. И слам и ведет большую этнографическую работу в Албании, И. В лэдуциу — в Румынии.

В послевоенные годы значительно расш ирился круг вопросов, р азр а­ баты ваемы х каф едрой этнографии. В центре внимания стоит изучение культуры и бы та народов Советского Сою за. Больш ое место занимает такж е проблем а этногенеза, при разреш ении которой, помимо этнографи­ ческих м атериалов, привлекаю тся данны е археологии, антропологии, истории, язы козн ан и я и др. С проблем ами этногенеза тесно связан о изу­ чение культурны х взаимоотнош ений народов меж ду собой, особенно вли­ яния культуры русского н арода на многочисленные народы Советского Союза.

В идное место в работах экспедиций, организуемы х кафедрой, зан и ­ мает всестороннее изучение современной культуры и быта народов нашей страны.

НАРОДЫ МИРА (ИНФОРМАЦИОННЫ Е МАТЕРИАЛЫ) М. К. К У Д РЯ В Ц Е В КАШМИРЦЫ Каш мирцами назы ваю т ж ителей центральной части К аш м и р а— горной страны на крайнем севере Индии, располож енной на сты ке высочайших горных систем мира: Г им алаев, К арак орум а и Гиндукуш а.

К аш мирцы населяю т широкую плодородную долину р. Д ж ел ам, ле­ жащ ую *в центральной части страны. Со всех сторон К аш м ирская долина окруж ена высокими горными хребтами. Р е к а Д ж е л а м, или Ветх, к ак ее назы ваю т каш мирцы, судоходна на всем протяж ении долины, т. е. на 180—200 км. Зам ечательной особенностью К аш м ирской долины являются ее озера. О зера — В улар, М ан асбал, Анчар и Д а л — имею т крупное народнохозяйственное значение. Н изкие берега их считаю тся лучшей почвой д чя возделы вания некоторых зерновы х и огородных культур, г сами они, вместе с р. Д ж ел ам, входят в общ ую сеть водны х путей, играющих важ ную роль в хозяйстве каш мирцев.

Все население К аш м ира насчиты вает более 4 млн. человек. В состав его входит несколько народностей (каш мирцы, догра, гу д ж ар а, шина, балти, л ад аки ) и много мелких этнических групп. К аш м ирцы являю тся самой крупной и наиболее развитой в экономическом и культурном отно­ шении народностью. Численность их превы ш ает 1,5 млн., что составляет более трети всего населения К аш м ира.

Сами каш мирцы назы ваю т себя, к а к и свой язы к, кош ур или каш ­ мири. П од этим вторым названием они известны и соседним народам.

Язык каш мири больш инство исследователей относит к д ардской груп­ пе индоевропейских язы ков, в которую, кроме него, входят язы ки: шина, кхо, кохистани. С ловарны й состав язы ка каш м ири вклю чает много лекси­ ческих заимствований из других язы ков. К дардской основе добавилось много санскритских элементов, а за врем я политического господства мусульманских династий (XIV— X V III в в.), в результате влияния пер­ сидской, тадж икской и арабской литературы и в связи с принятием и сла­ ма большинством каш мирцев, в язы к вош ло много персидских, арабских и д аж е тю ркских слов. Эти элементы лексики до сих пор продолж аю т проникать в язы к каш мири б лагодаря влиянию язы ка урду, н а котором говорят в деловых и торговых кругах и который долго был язы ком препо­ д аван ия в начальной школе. Современный каш м ири пользуется арабской графикой, но н аряду с ней сущ ествует и старокаш м ирский ал ф ави т «ш а­ рада», более похожий на санскритский ал ф ави т и употреблявш ийся в средневековой каш мирской литературе.

Больш инство каш мирцев исповедует ислам. Индуистов насчиты­ вается менее 10%, и соверш енно ничтожно число христиан, буддистов, сикхов 1 и представителей других религий.

1 Сикхизм — религиозное течение, возникшее в П андж абе в XVI в. Сикхи состав­ ляют основное население центральных районов П андж аба.

ИЗ Кашмирцы 98% всех каш м ирцев ж ивут в самом К аш мире. Больш инство осталь­ ных— в соседнем П ан д ж аб е. П о крайней мере 20% каш мирцев состав­ ляют городские ж ители, причем более половины всего городского насе­ ления приходится на столицу К аш м ира г. Ш ринагар (более 200 ты с.).

П роисхож дение каш м ирцев и врем я заселения ими долины Д ж ел ам а до сих пор не выяснены. О днако известно, что уж е за несколько веков до и. э. на территории К аш м ира сущ ествовали государства. О высоком развитии культуры в раннем средневековье говорят и памятники архи ­ тектуры тех времен, и остатки стары х ирригационных сооружений, и письменные источники, в том числе знам енитая историческая хроника '-Радж атарангини» (X II в.), и многое другое. Ф еодализм просуществовал в К аш м ире до XX в., а сильные переж итки его сохраняю тся до сих пор.

В середине XIX в., после разгром а государства сикхов 2, англичане пере­ дали К аш м ир на п р авах отдельного кн яж ества в наследственное вл ад е­ ние р а д ж е княжест*ва Д ж а м м у — Гуляб Сингу. Его преемники были по­ корными вассал ам и британской короны. К няж ество получило двойное название — Д ж а м м у и К аш мир — по двум крупнейшим его областям.

В таком полож ении К аш м ир оставался в течение ста лет, до конца бри­ танского влады чества в Индии.

* * * О коло 80% каш м ирцев ж ивут в деревнях, и больш ая часть их зан ята земледелием.

К апиталистические отнош ения ещ е слабо затронули каш мирское сельское хозяйство. Численность беззем ельны х сельскохозяйственных р а ­ бочих невелика. Больш инство крестьян — это мелкие зем левладельцы, платящ ие налоги государству. Но в К аш м ире до середины XX в., т. е. до аграрной реформы, произведенной новым правительством, существовали крупные помещ ичьи зем левладени я — дж агиры. В ладельцы этих земель, дж ^гирдары, сдавали зем лю в аренду м алоземельны м и безземельным крестьянам, часто на условиях отработок в хозяйстве самого помещика.

Зем лед ели е в К аш м ире, к ак и в других частях Индии, зависит от искусственного орош ения, но, в отличие от многих районов Индии, в К аш ­ мире д л я него больш е естественных возможностей. Обилие поверхност­ ных вод, рельеф долины и наличие строительных материалов (камень, лес) п озволяю т каж дой деревне и д а ж е отдельным хозяйствам своими средствами сооруж ать дам бы, каналы и различны е оросительные»приспо собления. В древности государство принимало больш ее участие в этом строительстве, но в период ф еодальной раздробленности и войн иррига­ ционная сеть п риш ла в упадок. М ах ар ад ж и догрской династии такж е не прилагали необходимых усилий д л я ее развития.

Н еурож аи, влекущ ие за собой катастроф ические последствия для н а­ селения, вы зы ваю тся обычно не засухой и недостатком влаги, а, наобо­ рот,— летними грозовыми ливням и, в результате которых реки и озера выходят из берегов, затопляю т поля и уничтож аю т посевы. П редотвра­ тить эти стихийные бедствия невозмож но средствами отдельных сель­ ских общин, д л я этого требую тся крупные капиталовлож ения со стороны государства.

К аш м ирские почвы, особенно земли под посевами риса и огородными культурами, требую т большого количества удобрений. П ри полном от­ сутствии минеральны х удобрений ш ирокое применение имеет навоз. Н а ­ личие древесного топлива избавляет каш мирцев от необходимости сж и ­ гать навоз и п озволяет использовать его в качестве удобрений. Город­ ские нечистоты та к ж е тщ ательно собираю тся и идут на удобрение огородов. Весной, перед отгоном скота на летние пастбищ а, овцы целы ­ 2 Государство, основанное в конце X VIII в. сикхским феодалом Рандж ит Сингом.

В него входили почти весь П андж аб и значительная часть Кашмира.

8 Советская этн о гр аф и я, № 114 М. К. Кудрявцев ми стадами оставляю тся на несколько дней на рисовых полях, чтобы пополнить их навозом, причем деревенское стадо перегоняется поочередно с одного участка на другой.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.