авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

«АКАДЕМИЯ НАуК СОЮЗА ССР СОВ ЕТСКАЯ ЭТНОГРАфКЯ 2 tд6 1 ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАуК СССР ...»

-- [ Страница 2 ] --

Некоторыми ксендзами и п асторам и предпринимались попытки вер­ бовки д ля этого молодеж и, часть которой еще н аходилась в то время под влиянием церкви.

К оммунистическая пар ти я Л атв и и и правительство Л атвийской С СР одновременно с м ерам и пресечения в р аж д еб н ы х вы л а зо к классовых врагов проводили в этих слож ны х условиях большую, разностороннюю воспитательную работу, особенно в деревне, что о к а зал о огромное по­ ложительное влияние н а ускорение процесса ф ормирования передовой идеологии л аты ш ск ого крестьянства.

С момента у тверж д ен и я в Л атв и и колхозного строя прошло только десять лет, но какие коренные изменения произошли з а этот короткий срок в духовном облике л аты ш ского колхозного крестьянства! Н е д а в ­ ние единоличники, цепко д ер ж а в ш и е ся за свой клочок земли, р азоб щ е н ­ ные конкуренцией, а т а к ж е бывшие б атрак и п безземельные крестьяне, стали теперь единым д р у ж н ы м коллективом. Р о ст социалистического со­ знания колхозников п ро яв л яется в их береж ном отношении к обществен­ ной собственности, в активном участии в общественном труде, в ов ладе­ нии передовым и методами ведения хозяйства, обеспечивающими его высокую продуктивность. Среди латы ш ских колхозников у ж е немало Героев С оциалистического Труда, а т а к ж е лиц, н аграж денн ы х ордена­ ми и м едалям и.

Д ругой чертой, определяю щ ей духовный облик колхозников Латвии, является их активное участие в общественно-политической жизни стр а­ ны. Л у чш и м п оказа тел ем неуклонного повышения политической зр е­ лости и общественной активности крестьян яв л яется рост сельских п а р ­ тийных и ком сомольских организаций. Так, если в 1949— 1950 гг., когда в республике о сущ еств л ял ась коллективи зац ия сельского хозяйства, в каждой волости имелось только по одной, при этом крайне малочислен­ ной, партийной орган и зац ии (5— 6 человек), то в настоящее время п а р ­ тийные организации, зн ачительн о большие по численности, имеются в каждом колхозе или совхозе. То ж е относится и к комсомольским о р г а ­ низациям. В селах Л атв и и сл о ж и л ся у ж е большой и сплоченный п а р ­ тийно-комсомольский актив, стоящий в аван гар д е общественно-поли­ тической, производственной и культурной жизни села.

З а истекшие годы вырос широкий сельский советский актив,— это д е ­ путаты сельских советов и исполкомов районных советов, члены об щ е­ ственных комиссий районных и сельских советов, члены п р авл ен ия кол­ хозов и т. д. Н е м ал о рядовы х колхозников избирается и в респуб ли кан ­ ские органы советской власти или привлекается в общественном п оряд­ ке к участию в их работе.

Н еизм еримо возрос культурный уровень колхозного крестьянства, расширился его кругозор и круг духовных интересов. Успешно осущ е­ ствляется обязател ьн ое семилетнее обучение и н ачат переход к восьми­ летнему образованию. П о д ав л яю щ е е большинство молодеж и п р о д о л ж а­ ет свое об р азо ван ие и после окончания семи- или восьмилетних школ.

Высокий уровень механизации сельского хозяйства и ведение его на:

26 Л. Н. Терентьева основе научной агротехники потребовали подготовки большого числа механизаторов и специалистов сельского хозяйства. Среди них нем ало женщин. Б л а г о д а р я расширению сети школ, культурно-просветитель­ ных учреждений (клубов, красных уголков, Д о м ов культуры, б иб л и о­ тек) и открытию при сельских советах и кол хозах лечебны х у ч р е ж д е ­ ний (больниц, ам булаторий, медицинских пунктов) значительно у в е л и ­ чилась п рослой ка сельской интеллигенции. П ри этом, в отличие от б урж уазного строя, когда специально кул ьтив и ро в ал ась разобщ енность •отдельных социальных слоев, в советских услови ях утвердилось тесное общение в быту представителей различны х общественных групп. Теперь у ж е не редкость семьи, где один из супругов яв л яе тся рядовы м к о л ­ хозником, а другой — относится к числу сельской интеллигенции. Очень много и таких колхозных семей, где м олод еж ь окончила высшие у ч еб ­ ные заведения или учится в настоящ ее врем я в в узах Л атв и и или д р у ­ гих республик С СС Р. Н аличие в составе колхозных семей лиц, зан яты х умственным трудом, о ка зы в ае т весьма заметное влияние на весь б ы ­ товой уклад семьи и способствует более быстрому изж и вани ю старых взглядов, привычек, вредных традиций.

П оказателем расш ирения духовных запросов сельского населения является его активное участие в культурно-просветительной работе. П ри сельских Д о м а х культуры созданы лекторские группы. Л ек т о р ам и я в ­ ляю тся учителя, врачи, специалисты сельского хозяйства, п арти йн о­ комсомольский актив села. Лекции, читаемы е на общеполитические, сельскохозяйственные, медицинские, литератур н ы е и научно-атеистиче­ ские темы, активно посещ аю тся сельскими ж и тел ям и. Б ол ьш ой п о п у л я р ­ ностью пользуются сельские библиотеки. П о д ав л я ю щ и м больш инством колхозников выписываются газеты и ж у р н а л ы (тйногие выписы ваю т по два-три и более н азв ан и й ), во всех кол хо зах имеются стенные газеты.

Общедоступным в селах Л атв и и стало радио, а за последние годы у ж е не редкостью явл яю тся телевизоры. Ш ирокое р азв и ти е п риоб рела к о л ­ хозная самодеятельность.

О бщ ему росту культуры и расш ирению кругозора сельских ж и т е ­ лей способствуют неизмеримо возросшие за годы советской власти с в я ­ зи деревни с городом, тем более, что коренным образом изменился и облик самих городов, превративш ихся в подлинные центры общ ествен­ ной и культурной жизни соответствующ их районов. Д остаточ н о сказать, что во многих районных центрах при Д о м а х культуры функционирую т университеты культуры, музы кальн ы е школы и м узы кальн ы е лектории, спортивные клубы и другие учреж дения, п ривлекаю щ и е к себе большое число колхозников и сельской интеллигенции.

Все это — и утверж дение новых социалистических форм собственности в деревне, и коренные п реоб разован ия экономических условий жизни крестьянства, и изменение х ар а к т е р а крестьянского труда, и вовлечение крестьян в активную общественно-политическую ж и зн ь страны, и об ес­ печение быстрого роста их культурного уровня — послуж ило прочной основой для ломки их мировоззрения и широкого распростран ен ия а т е ­ изма.

Формирование атеистического мировоззрения п ред став л яет собой сложный и длительный процесс, интенсивность которого обусловлена рядом факторов. Н е л ь зя не учиты вать и степень религиозности н а с е л е ­ ния в прошлом. Изучение вопроса показал о, что во многих сельских районах Л атв и и процесс ск л а д ы в ан и я атеистических в згл яд ов н а х о д и т­ ся уж е в стадии заверш ения, в других религиозные переж итки в со­ знании крестьян ещ е в значительной мере ощутимы. П оследнее относит­ ся главным образом к районам, где население п р ид ер ж и в ал о с ь к а т о ­ лического вероисповедания, т а к ка к именно в этих р ай он ах т р у д я ­ щиеся больше всего были порабощены эксп луататорски м и классам и, нарочито д ерж авш и м и трудовое крестьянство в темноте и невежестве.

Ф ормирование новы х обы чаев и обрядов в быту колхозников Латвии Р а з р ы в с религией и церковью в крестьянской среде п реж д е всего про явл яется в резком падении числа лиц, посещающих богослужения или о б р ащ а ю щ и х ся в церковь за исполнением каких-либо религиозных обрядов. Н а б л ю д ен и я показы ваю т, что в ряде районов на воскресные богослужения в церковь приходит теперь лиш ь по нескольку человек.

К ак правило, это женщ ины преклонного возраста. Церкви зачастую остаются пустыми и в двун ад есяты е праздники (на пасху, рождество) 2.

И з - з а отсутствия п р их ож ан во многих лю теранских кирхах или к а ­ толических костелах богослужения стали н азн ач ать ся значительно реже.

И м еется н ем ало церквей, куда свящ еннослуж ители не заглядываю т уже годами. В течение трех последних лет в республике по инициативе н а ­ селения з а ненадобностью было зак ры то несколько церквей. Можно н а зв а т ь р яд приходов, где давно бездействуют или уж е распались цер­ ковные комитеты, т а к н азы ва ем ы е д ва дц атк и : не находится людей, ко­ торых и н тересов ал а бы т а к а я деятельность. Все ч ащ е случаи подачи за я в л е н и й теми или иными сельскими г р а ж д а н а м и о выходе из состава двадц аток. П о к азатель н о, что в составе функционирующих двадцаток п р ео б л а д а ю т ж енщ ин ы самого преклонного в озраста, ка к правило, м а ­ л ограм отны е. В числе более молодых членов д в а д ц а т о к (а таковые составляю т теп ерь редкое исключение) обычно н аход ятся люди, не п о ль ­ зую щ иеся у окрестного населения особым авторитетом и уважением, их сознание, к а к приходилось неоднократно уб еж д ать ся, отягощено и д р у ­ гими вредны ми п ереж и тк ам и прош лого (не изж иты частнособственни­ ческие наклонности, переж итки н ац ион ал и зм а, крайний индивидуа­ л и зм и т. д.) 3.

Н а б л ю д ен и я з а процессом отхода населения от исполнения религиоз­ ных обрядов, связан ны х с ж изненны м циклом человека, свидетельству­ ют, что наиболее быстро и зж и ва ю т ся такие обряды, ка к конфирмация, венчание. И это понятно, п о скол ьку действую щими лицами в этих слу­ ч аях яв л яю тс я представители молодого поколения, отличающ егося в современны х условиях наиболее передовыми взглядами, наиболее высо­ ким культурны м уровнем и общественной активностью. Значительная часть сельской м ол од еж и состоит в р я д а х комсомола, а некоторые из тех, кто постарш е, у ж е явл яю тся членами или канд и датам и К П С С. Их сознание тем более свободно от религиозных пережитков.

О кон ф и рм ац и и в насто ящ ее врем я у ж е можно говорить к а к об о б р я­ де, который в одних рай о н ах в значительной степени, а в других почти полностью у тр ати л свое значение. Ю ношей или девушек, достигших со­ вершеннолетия, которые захотели бы ещ е соверш ить этот обряд, можно в ка ж д о м районе буквально пересчитать по п альц ам. Вот ка к х а р а к ­ теризует это одна из п о ж и л ы х колхозниц Екабпилсского района:

«Р ан ьш е в н аш у кирху собиралось на конфирмацию до 90 человек в год. Е щ е в войну, при н ем цах (т. е. в годы немецко-фашистской оккупации.— Л. Т.) у нас кон ф и рм и ровалось до 20—25 человек в год, а вот в 1949 г. по всей большой округе наш л о сь только 9 желаю щих.

С реди них из наш его кол хо за не было ни одного» 4. Д а н н ы е последую ­ щих л ет по этому приходу ещ е более выразительны. В 1956 г. обряд 2 Т ак, в 1960 г. в г. Д аугавп и лсе на пасхальную заутреню в лю теранскую кирху собралось всего 23 человека, из них трое были в возрасте 23—25 лет, остальные зн а­ чительно старш е. (М атериалы Д аугавпилсского педагогического института.) 3 В одном из лю теранских приходов, например, долгое время не могли подыскать ж елаю щ его стать в руководстве двадц аткой. Н аконец в 1958 г. такой человек нашелся. Он был, против обыкновения, сравнительно молодого возраста, не являлся ж ителем данной местности, только что вернулся после отбы тия наказания за тяж е­ лые уголовные преступления, в колхоз вступ ать не пож елал и держ ался крайне обособленно.

4 Сообщение колхозницы К. из колхоза «Селия» Екабпилсского района;

записано автором в 1956 г. (М атериалы П рибалтийской экспедиции, Архив И н-та этнографии АН СССР.) 28 JI. H. Терентьева конфирмации п о ж е л а л а выполнить одна, у ж е в ел и ков озр астн ая ко л х о з­ ница (27 л ет), в 1957 г. в этой кирхе кон ф и рм ац и я вообщ е не состоя­ лась: в назначенный день никто не явился, и нам ечавш ееся по этому случаю богослужение было отменено. В 1958 г. на конф ирм ацию п р и ­ вел свою дочь церковный сторож, в 1959 и I960 гг. ж е л а ю щ и х снова не оказалось. А налогичны е примеры могут быть приведены и из других районов Л атви и.

Б ли зки к этим и данные о бракосочетании с соблю дением ц ерков ­ ного об ряда. Проведенный автором учет по Е к абп и л сск о м у рай он у по­ казал, что за последние десять лет ни в упоминавш ейся у ж е выше сел­ пилсской церкви, ни в церквах соседних приходов этого рай он а никто не венчался. Однако известно несколько случаев венчания с п р и гл а ш е ­ нием п астора на дом. Аналогичный учет по одному из сельских советов Д аугавпилсского района (Дубенекому, в состав которого входит колхоз «Д зирксгеле») показы вает, что д а ж е там, где соврем енная м о л о д е ж ь выросла в крестьянских семьях, п р и д ерж и в ав ш и хся католического в е р о ­ исповедания, отношение к обряду венчания резко изменилось: из 22 м о ­ лодых пар, вступивших в б р ак з а последние четыре года (1957— 1960), венчались только четыре пары, и обращ ение их в костел наш л о о т р и ц а ­ тельный резонанс среди их св ер с тн и к о в 5.

О бряда крещения детей пока ещ е п ри д ер ж и в ается зн ач ительн ая часть колхозных семей.

Однако, если сопоставить число крещений, со­ верш ающ ихся в н астоящ ее время, с тем, о которых говорят д анны е за предыдущие годы, в особенности за годы б ур ж у азн ого строя, станет о ч е­ видным, что и этот о бряд находит теперь все меньшее число посл ед овате­ лей, особенно в среде бывшего протестантского населения. В республике имеется немало сельских советов и колхозов, где^от этого о б р я д а у ж е о т­ казал о сь подавл яю щ ее большинство семей. Автору известны, н ап рим ер, многие такие сельские советы в Екабпилсском, Кулдигском, С алдусском, Д аугавп илсском и других районах. В этой связи небезынтересно у к а ­ зать на часто встречаю щ иеся случаи, когда в одних и тех ж е семьях старш ие дети (рож денны е в годы Великой Отечественной войны или в первые послевоенные годы) были ещ е крещены, а в отношении м л ад ш и х детей, родившихся за последние восемь-десять лет, родители у ж е с о з н а ­ тельно не совершали этого о б р я д а 6.

При выяснении вопроса об отношении колхозников, крестивш их своих детей, к данном у обряду реж е всего получаеш ь ответ, который у к а з ы ­ вал бы на то, что они придаю т ему какое-то особое значение и считают его исполнение д ля себя обязательны м. М олоды е пары обычно у к а з ы ­ вают, что на этом настояли родители или бабуш ки;

супруги средних лет нередко ссылаю тся на то, что т а к всегд а было принято и они просто следуют старым традициям. Л и ш ь в некоторых восточных р а й о ­ нах республики, где еще зам етно влияние католической церкви, обряд крещения детей нередко воспринимается в крестьянских семьях к а к ж и з ­ ненно необходимый акт, отвечающий религиозным уб еж д ен и ям тех, кто намерен его совершить.

Погребение умерших с соблюдением религиозного об р яд а т а к ж е представляет собою еще довольно распространенное явление в Л атви и.

По данным церковной статистики, в 1959 г. число таких погребений со­ ста вл я ло около половины общего числа захоронений умерших. В ы ­ борочный учет показы вает, что подавл яю щ ее большинство таких погре­ 5 Необходимо подчеркнуть, что колхоз «Дзиркстеле» Д аугавпилсского района, как и упоминавшийся выш е колхоз «Селия» Екабпилсского района, являю тся первен­ цами колхозного строя, организовавш имися еще в 1947 г., т. е. на два-три года раньш е большинства колхозов Л атвии.

6 С подобными ф актам и автор встречался, в частности, в Екабпилсском районе (см.

М атериалы Прибалтийской экспедиции, Архив Ин-та этнографии АН С С С Р ).

Ф ормирование новы х обы чаев и обрядов в быту колхозников Латвии бений т а к ж е п ад ает на восточные районы. Наблю дения, проведенные автором в течение р я д а лет в различны х сельских пунктах Латвии сви­ детельствую т о том, что этот религиозный о бряд песгепенно утрачивает свое преж нее значение. Это в ы р а ж а е т с я к а к в его упрощении, так и во все более частой зам ен е религиозного р и ту ал а граж данским.

Д о недавнего времени в сельских местностях Л атв и и целиком в ру­ к а х церкви находились все церемонии, связанны е с поминовением умер­ ших. Е щ е д в а года том у н а з а д повсеместно на сельских кладбищ ах два р а з а в год церковью н азн ач ал и с ь моления, посвященные поминовению умерших. Одно из них — «капу святки» (п разд н и к на могилах) прово­ дилось летом, другое — «мирушо диена» (день у м ерш и х), или «свецишу вака р с» (вечер св еч ), поздней осенью, в т а к н азы ваем ое «время душ»

(велю л а й к а ). В эти дни на к л а д б и щ а стекалось довольно много людей разного в о зр аста и общественного полож ения. П ринято было приходить всей семьей, с детьми, но все же, ка к п оказы ваю т наши материалы, за последние годы в этих религиозны х церемониях в большинстве случаев п рео б ла д а л и ж енщ ин ы более пожилого возраста. Могилы к этим дням тщ ательн о очищ али от трав ы и у к р а ш а л и ж ивым и цветами. В день н а ­ зн ач ен н ого поминовения все приходили с венками и букетами живых цветов. Р и т у а л вкл ю чал богослужение, проводимое непосредственно на кладбищ е. В «вечер свеч» моление проводилось с наступлением темно­ ты. Н а м оги лах за ж и г а л и множество свечей (на некоторых могилах до 30—40). Отношение населени я к так ом у религиозному оформлению дней поминовения умерших, к а к нам приш лось убедиться, было двоякое.

О дна часть сельских ж ителей, со с тав л яв ш ая до недавнего времени в этом вопросе большинство, восп рин и м ала эти церемонии ка к п олож и ­ тельную старинную тради ци ю и о с у ж д а л а тех, кто не приходил в н а з ­ наченные церковью дни -;

на кл ад б и щ е или у кого хотя бы могилы не были к этим д н я м.п р й в ед ен ы в порядок. Д ругие, находившиеся вначале в меньшинстве, но п ред став л яв ш и е собой более передовую часть сель­ ского общ ества, относились отрицательно к этим обычаям, и хотя не­ которые из них и посещ али к л ад б и щ е в день молений, но открыто в ы р а ­ ж а л и мнение, что следовало бы и зъ ять из ведения церкви инициативу в проведении этих п ам ятны х дней. Т аким образом, по мере развития атеистических взгляд ов стало меняться отношение и к таким наиболее стойко сох раняю щ и м ся религиозным церемониям, ка к обряд погребения и поминовение усопших.

П а р а л л е л ь н о с отказом от исполнения перечисленных религиозных церемоний в Л атв и и повсеместно наб лю д ается активный процесс ф ор­ м ирования новых обычаев и обрядов, ск лады ван и я новых традиций.

Одни из них у ж е зав о ев ал и прочное место в быту населения, другие н аходятся ещ е в процессе формирования. П р е ж д е чем перейти к их опи­ санию, у к а ж е м на д в а существенных обстоятельства — на стремление латы ш ского населения, особенно крестьян, придать и новым обряд ам и п разд н еств ам национальны й колорит и на явно проявляю щ ую ся тен­ денцию перенести действие этих празднеств или обрядов из сферы се­ мейной в сф ер у общественную.

Н ачн ем с описания обрядов, связанны х с рож дением ребенка. Весть о таком событии быстро облетает колхозников, особенно членов тех кол­ лективов, где раб о т аю т м ать и отец. Свое внимание колхозники в ы р а ж а ­ ют устными, а иногда и письм енны ми поздравлениям и. П ри н ято д аж е посылать т ел е гр а м м у или красочную поздравительную открытку, особен­ но если новорож денны й яв л яется первенцем у молодой пары.

Ч ерез некоторое врем я после в о звращ ен и я матери с новорожденным из больницы семью начинаю т усиленно посещ ать гости. Они приходят или п р и е зж аю т без специального приглаш ения, по своей инициативе, когда сами н ад у м аю т посмотреть новорожденного и п ож елать благопо­ л у чи я ему, матери и всей семье. Н а зы в аю тс я эти посещения старым тер­ 30 Л. Н. Терентьева мином «раудзибас» (смотрины ). Круг лиц, п р и е зж аю щ и х на смотрины, теперь значительно расширился: он вклю чает не только родственников или ближ айш их знакомых, но и представителей колхоза, в котором р а ­ ботают мать или отец. Такие посещения, одно з а другим, нередко про­ д олж аю тся целый месяц, а то и больше. П р и езж аю щ и е на смотрины привозят с собой подарки, причем главное место, к а к и раньше, з а ­ нимают пироги, торты и другие кулинарны е изделия, а т а к ж е вино.

Хозяева в свою очередь не д о лж н ы ока зать ся неподготовленными к приезду любого числа гостей, они д о лж н ы встретить их обильным уго­ щением.

З а последние три-четыре года довольно широкое распространение в республике получил новый обычай общественно отмечать момент н а ­ речения имени новорожденному и принятия нового члена общ ества з сельский коллектив. Этот торжественный момент получил назван ие «варду д о ш ан ас диена» (день наречения имени), или «бернибас святки»

(праздник детства). Больш ой опыт в проведении этих торж ественны х церемоний накоплен в Кулдигском районе, где они проводились в р а й о н ­ ном Д ом е культуры, а т а к ж е на машинно-ремонтной станции и в н есколь­ ких колхозах. Хорошо были организованы эти п р азд н еств а в Т укум ском районе (особенно торжественно было в ры бацком колхозе « С ел га» ), а такж е во многих колхозах и совхозах В алкского, Эргльского, Цесисско го, Ауцского, Руйенского, Екабпилсского и других районов республики.

Д а т ы проведения «праздника детства» различны, но предпочтительно его проводят летом, когда много цветов и стоит теп л ая погода. Во многих районах его приурочивают к М еж д у н ар о д н о м у дню защ иты детей — 1 июня. По своему зам ы с л у п разд ни к п освящ ается тем детям, которые родились в течение последнего года, но в связи с тем, что он введен еше совсем недавно, во многих местах республики (особенно там, где он проводится впервые) на п разд ни к п ри гл аш аю т и детей, родивш ихся в предыдущие годы: в одних случаях, в зависимости от обстоятельств, ограничиваются трехлетними, в других — устан авл и в аю т в виде исклю ­ чения предел в пять лет. В б ли ж ай ш и е годы, когда эти праздники с т а ­ нут проводиться регулярно, они будут о хваты вать только тех детей, которые родились в текущем году.

Интересно отметить, что, кроме родителей с детьми, на этот п раздни к принято т ак ж е приглаш ать кумовьев. Эти персонаж и и в современных условиях,— при отказе от крещ ения детей,— не утратили сиоей зн а ч и ­ мости в семейном быту крестьян, но их воздействию на детей п ридается теперь совершенно иной смысл: в их обязанности входит не воспитание религиозных чувств, а утверждение в сознании дётей норм соц и ал и сти ­ ческой морали. П оэтом у им отводится осо б ая роль и на общественном празднике в честь наречения имени опекаемых ими новых членов о б ­ щества.

О рган и заторам и п р азд н и ка придается большое значение о ф о р м л е­ нию помещения, где предстоит провести торжество. Обычно д ля этого предоставляется сельский клуб, иногда здание школы. Сцену и з а л у к р а ­ шают зеленью, цветами и красочными п лакатам и, вклю чаю щ ими стихи и изречения латы ш ских поэтов и писателей или народны е песни, по своему содерж анию соответствующие празднику.

Д л я родителей с детьми и кумовьев в зал е перед сценой либо на сцене выделяю тся специальные кресла или стулья, их обычно обвиваю т гирляндами из зелени или цветов. Виновников тор ж ества при входе з клуб встречают звукам и музыки, некоторыми сам одеятельны м и к о л л е к ­ тивами разучивается специальны й репертуар (например, колы бельны е н детские песни). П р а зд н и к начинается с поздравления родителей п р ед ­ ставителями колхоза, сельского совета, школы и т. д. И м ж е л а ю т успе­ ха в воспитании детей полноценными членами социалистического о б ­ щества и даю т обещ ание о к а за т ь в этом всемерную помощь со стороны Ф ормирование новы х обы чаев и обрядов в быту колхозников Латвии коллектива. В ыступаю щ ие с п о ж ел ан и ям и обычно об ращ аю тся и к кумовьям, п р и зы в ая их активно участвовать в воспитании своих под­ опечных. Составной частью торжественного акта является вручение детям специальных, красиво оформленных удостоверений или, вернее, п а м я т ­ ных кн и ж ек (та к ка к они не явл яю тся какими-нибудь официальными докум ентам и ), в которы е зап и сы ваю тся имя ребенка, дата праздника и н азван ие коллектива, являю щ егося орган и затором торжества. Не ме­ нее в аж н ы м моментом яв л яе тся запись детей в книги колхозов или сельских советов (в зависимости от того, кем устроено торжество). П р е д ­ седатель сельского совета (колхоза) обычно приглаш ает для этого к столу не только родителей, но и кумовьев;

их имена та к ж е записывают­ ся в книгу против имени ребенка, с тем чтобы они чувствовали и свою ответственность за его воспитание. В некоторых местах, когда дата п раздни ка совп ад ает с близкой к этому датой рож дения ребенка, во вре­ мя то рж е ств а производится и оф и ц и ал ь н ая регистрация его. В этих слу­ чаях п разд ни к наречения имени становится еще более торжественным и значимым. О ф и ц иальн ую часть то р ж е ств а принято зав ер ш ать вруче­ нием п ам ятны х подарков. П р од ол ж ен и ем п р азд н и к а является небольшой концерт художественной самодеятельности. Некоторые коллективы,— там, где сравнительно небольш ое число участников,—устраиваю т затем и угощение. И з личных наблю дений и из рассказов многих участников так и х праздни ков мож но сд елать вывод, что «дни наречения имени»

у ж е зав о ев ал и широкую популярность и признание в среде- сельского населения. П о к азатель н о, например, что в тех пунктах, где праздники детства организую тся ещ е не регулярно или где оыи еще ни р азу не назн ач ал ись, сам о население, и преж д е всего женщ ины-матери, в ы с ка­ зы ваю т настоятельны е просьбы, адресованны е сельским советам и об­ щественным о рган и зац иям, об их проведении. М ожно та к ж е констати­ ровать, что там, где эти праздники у ж е проводятся р егу л ярн о (еж егод­ но), они играю т больш ую полож ительную роль в вытеснении из крестьянского быта церковного о б р яд а крещения. Н а это указы в ает статистика;

об этом говорят и сами колхозники.

Ещ е больш ую популярность и всеобщее признание труд ящ и хся Лат е и и, в том числе сельских ж ителей, приобрели т а к ж е совсем еще не­ давно возникш ие «праздники соверш еннолетия» (пилнгадибас святки).

Эти зам еч ател ь н ы е праздники юности, инициатором создания которых явился Ц ентр альн ы й Комитет ком сомола республики, стали здесь впер­ вые отмечаться в 1957 г. и за этот короткий срок привлекли к участию в них основую массу молодежи. В Екабпилсском районе, например, п раздники соверш еннолетия впервые стали отмечать в 1958 г., и в них тогда приняли участие свыше 150 юношей и девушек;

в 1959 г. в этом ж е районе в п разд н и ках участвовало уж е в четыре р а з а больше моло­ деж и;

в Д обельск о м районе в 1960 г. на праздники совершеннолетия не приш ло лиш ь 12 человек. Эти данны е имеют прямое отношение к вопросу о высвобождении молодеж и из-под влияния церкви. Выше уже сообщ алось об активном отказе молодеж и от об р яд а конфирмации. Н о­ вый общественйбш п разд ни к в честь достиж ения совершеннолетия вы­ тесняет этот отж ивш ий религиозный обряд, и юноши и девушки, уча­ ствующие в п раздни ке,— это та соврем енная молодежь, которая созна­ тельно отош ла от церкви.

« П р а зд н и к соверш еннолетия» т а к ж е проводится в летние месяцы и зачастую приурочивается к п р азд н и ку советской молодежи, который по всему Советскому С ою зу отмечается в последнее воскресенье июня.

В этих случаях в различны х мероприятиях, организуемых для молоде­ жи, кром е восем надцатилетних участвует и вся о стальн ая молодежь. Но в центре внимания в эти дни — восемнадцатилетние. Во многих районах республики вош ло в традицию собирать молодых людей, которым в те­ кущем году исполняется в осем надц ать лет, за несколько дней до празд­ 32 Л. Н. Терентьева ника в районные центры. Там д л я этих юношей и девуш ек читают л е к ­ ции на различны е темы: о п рав ах и обязан н остях советских г р а ж д а н, о коммунистической морали, проводят беседы о поведении молодеж и в обществе, об основах здорового быта, с ними разуч и ваю т новые со в ет­ ские песни и танцы. Они участвуют в спортивных состязаниях. Ч асто во время этих сборов устраиваю т встречи с м олодеж ью стары х р ев ол ю ­ ционеров, передовых людей колхозов и предприятий, писателей, х у д о ж ­ ников, артистов. В программу сборов входит т а к ж е ор ган и зац ия э к с ­ курсий по району и по туристическим м а р ш р у там республики, посещ е­ ние театров и кино.

Т а к а я многогранная подготовка к дню соверш еннолетия вы зы вает в среде молодежи особый интерес к этому празднику, и п о давл яю щ ее б о л ь ­ шинство юношей и девуш ек ож и д аю т его с большим нетерпением. В день праздника, если он проводится в м асш табе всего района, церемонии н а ­ чинаются с торжественного ш ествия молодеж и от назначенного места сбора к месту празднования. К р асо ч н ая колонна молодеж и пр ивл ек ает всеобщее внимание окрестных жителей, собираю щ ихся к н ач ал у т о р ­ ж ества на улицах районных центров: девуш ки в белых п латьях с бу ке­ тами цветов, юноши — в темных костю мах и белых сорочках, впереди их духовой оркестр, исполняющий бодрые и радостны е м арш и и м е л о ­ дии. В озгл авляю т колонну представители комсомольской ор ганизации района.

У входа в районный Д о м культуры колонну о ж и д аю т пионеры, с т а р ­ шие комсомольцы, гости, родители. П осле открытия то р ж е ств а ю би­ ляров, разм естивш ихся в первых р я д а х з а л а, сердечно п о зд р а в л я ет кто нибудь из руководителей празд ни ка. З а т е м н ачинается то рж еств ен н ая церемония вручения «Грам от совершеннолетия».

Грамоты совершеннолетия, введенные в республике по инициативе Центрального Комитета комсомола, п ред став л яю т собою краси во о ф о р м ­ ленные памятные книжечки, где зап и сы ваю тся имя юноши или д е в у ш ­ ки, д ата исполнения соверш еннолетия и разли чн ы е пож ел ан и я, в ы р а ж е н ­ ные обычно в с т ж а х. Вместе с грамотой ю б и л я р ам вручаю тся какие нибудь подарки, чащ е всего книги.

П осле заверш ения церемонии вручения гр ам о т м ол о д еж ь п о з д р а в ­ ляю т представители общественных организаций, пионеры, товари щ и по работе, знакомые, родные. Ю би ляры получаю т множество цветов. Весь праздник проникнут весельем и радостью. И з соседних с зал о м п ом е­ щений доносится музыка, и сп олняю щ ая народны е мелодии и песни со­ ветской молодежи, под ее аккомпанемент проходит вся торж еств ен ная часть п раздни ка. От времени до времени и в за л е в озникаю т массовые песни: «Ш ирока страна моя родная», «Гимн дем ократической м ол о д е­ жи» и другие;

их поют все участники пр азд ни ка, з а р а ж а я своим юным задором и старш их гостей. В одних случаях ср а зу ж е после то р ж е с т в е н ­ ной части, в других — вечером, после некоторого переры ва, п роводятся большие концерты, организую тся ка р н а ва л ы, спортивные с о с т я з а ­ ния, факельны е шествия, гуляния в п а р к а х и другие массовые р а з в л е ­ чения.

Праздники соверш еннолетия либо проводятся в м а сш та б е всего р а й ­ она, и в этом случае м ол од еж ь п р игл аш аю т в районны й центр, либо отмечаются в сельских советах, где о р ган и затор ам и их яв л яю тс я п р о и з­ водственные коллективы предприятий, колхозов и совхозов, а т а к ж е местные учебные заведения. Там, где общ ерайонны й п р азд н и к со в ер­ шеннолетия не проводится, восем надцатилетние юноши и девуш ки, о т­ метившие знаменательную дату в своих коллективах, особенно с тр е м я т­ ся затем принять участие в общ ерайонном п разд ни ке советской м ол о ­ дежи.

По своему содерж анию праздники соверш еннолетия, организуемы е колхозами или другими производственными коллективам и, почти ничем Ф ормирование новы х обы чаев и обрядов в быту колхозников Латвии не отличаются от общ ерайонных. И гостей на них собирается немало:

они п риезж аю т из соседних колхозов и школ, из Риги или других горо­ дов и сельских пунктов республики, с которыми эти коллективы связаны в производственной или общественно-культурной жизни. В колхозах праздники т а к ж е п роходят очень радостно и весело. А тон праздника, благодаря тому, что все его участники хорошо друг друга знают и со­ ставляю т единый спаянны й д р у ж б о й трудовой коллектив, отличается особенной теплотой и сердечностью. Н а этих праздниках принято устраивать и товари щ ески й ужин, приветствия и тосты на котором обращены к юным членам коллектива, достигшим гражданского со­ вершеннолетия. Д а т а соверш еннолетия об язательн о отмечается и в семье.

Существенно изменилось в современных условиях отношение сель­ ских ж ителей к ф ак ту создан и я новой семьи, равно ка к принципиально изменилось и все оф орм ление связан ны х с этим церемоний. Если раньше, в среде единоличников, к созданию новой семьи относились как к част­ ному делу небольш ого круга лиц, то теперь, в условиях советской и кол­ хозной действительности, этому событию придается больш ая обществен­ ная значимость, и члены тех сельских коллективов, в среде которых н а ­ мечается о б р азов ан и е молодбй семьи, не остаются к этому безучастными.

Они заб отят ся (если в этом есть необходимость) о создании н а д л е ж а ­ щих м атери ал ьн ы х условий д ля ж изн и возникаю щей новой семьи (об укреплении их будущ его хозяйства, строительства дома и т. д.), при-) нимают ж ивейш ее участие в подготовке и проведении свадьбы, а ьередко принимают на себя целиком все ее устройство. Т а к и ^ свадьбы получили название общественных, или комсомольских, свадеб.

Сам свадебный о б ряд в среде колхозников сейчас значительно уп­ ростился. О тпали не только венчание, но и сватовство и сговор сторон о приданом;

св ад ь б а происходит теперь обычно не в двух пунктах, как было раньше;

вн а ч а ле в доме родителей невесты, затем в доме роди­ телей ж ени х а,— а в одном, там, где будут ж и ть новобрачные.

Беседуя с колхозниками и колхозницами об их отношении к устрой­ ству свадьбы и зап и сы вая ритуал современных свадеб, мы убедились, что если принимается решение о тп р азд но вать свадьбу без венчания, то организаторы и участники стар аю тся все ж е соблю дать многие старые народные традиции, сочетая их с новыми, зародивш им ися совсем не­ давно.

В п одавляю щ ем большинстве случаев регистрация б рака осуществ­ ляется об язательн о в день свадьбы и воспринимается как составная часть всей свадебной церемонии.

В колхозах Д ау гав п и л сско го района Л С С Р мы столкнулись с д р у ­ гим порядком, а именно: регистрация б р ак а происходит там не менее чем за' два-три месяца до свадьбы и рассматривается скорее ка к своеоб­ разное обручение ж ени ха и невесты, после которого в семьях официально объявляю т о предстоящ ем бракосочетании;

однако молодые фактически еще не вступаю т в брак, считаются женихом и невестой и вплоть дс свадьбы п р о д о л ж а ю т ж и ть в семьях своих родителей. Б р а к они считают состоявшимся лиш ь после того, ка к отпразднуют свадьбу. С казанн ое относится и к св ад ьбам без венчания.

С вадьбы п роводят в любое время года, но чаще праздную т осенью и весной. И з дней недели предпочтение отдается субботе (канун нерабо­ чего д ня). Н а ч а л о свадьбы н азн ачается на вечерние часы. В тех слу­ чаях, когда день регистрации б р ак а и свадьбы совпадает, началом тор­ жественной церемонии яв л яется поездка в ЗАГС. С вадебн ы й поезд н а ­ правляется к.сельскому совету, где в торжественной обстановке про­ исходит регистрация б рака. П р едсед ател ь и секретарь сельского совета приходят д ля этого в сельсовет вечером нарядно одетыми (в некоторых сельских советах они н ад еваю т народные костю мы);

во многих сель 3 Советская этн о гр аф и я, № 34 Л. Н. Терентьева ских советах помещение специально оформляется, у дверей ставят б е­ резки или елочки, стулья для новобрачных обви ваю тся ги рлянд ам и з е ­ лени.

Новобрачны е п риезж аю т для регистрации б р а к а в сопровождении посаженных родителей и большой группы м олодеж и, нередко с м узы ­ кантами. Конные уп ряж ки д ля свадебного п оезда теперь использую т редко, предпочитая автомашины. Д л я молодой пары и п о саж енны х р о ­ дителей обычно вызываю т из б ли ж айш его города легковы е такси или используют чьи-либо личные легковы е машины. Все остальн ы е едут на грузовиках, выделяемых колхозами. М аш ины у к р а ш аю т б ерезкам и (зимой елкам и ). Ж ени х и невеста обычно у ж е одеты в свадебны е к о ­ стюмы: невеста в белое платье и фату, ж ених — в черный костюм и белую сорочку с светлым галстуком. Если место св ад ь б ы д ал ек о от места регистрации, то участники церемонии здесь же, в сельском со­ вете, торжественно п оздравл яю т молодых;

м узы канты играю т туш, п р ед ­ усмотрительные хозяйки подносят молодым и гостям по рюмке вина и угощают тортом. Н ередко к этому т о р ж е ств ен н о к у моменту за р а н е е присылают для молодых по адресу сельского совета п о зд р а ви т ел ь н ы е телеграммы или оставляю т им подарки.

Последующ ие церемонии, относящ иеся к свадебному ритуалу, содер­ ж а т многие традиционные черты. С вадебн ом у поезду на пути его сл е­ дования обычно устраиваю т за г р а ж д е н и я в виде зак р ы ты х ворот и тому подобных препятствий, преодоление которых полагается «выкупить».

Такие загр а ж д ен и я нередко устраиваю т и перед воротами той у садьбы, куда н ап р ав л яется свадебный поезд. М олодую пару, прибы вш ую после регистрации б р ак а в дом родителей м у ж а (или в дом, где устраиваю т свадьбу), встречают на пороге родители с «хлебом-солью» (его з а м е ­ няют кусочки торта) и вином. М о л о д а я перед тем, к а к войти в дом.

одаривает свекровь, свекра и б ли ж а й ш и х родственников м у ж а (в н е ­ которых случ аях подарки вручаю тся позднее, перед окончанием с в а д е б ­ ного п ира). С вадебны й пир п р о до л ж ается ч ащ е всего д в а дня: суб б о­ ту и воскресенье. • Н а тех свадьбах, где п рид ер ж иваю тся стары х традиций, и сполняет­ ся церемония «мичош ана» (снятие с молодой девичьего головного у б о ­ р а — венка и зам ен а его головным убором зам у ж н ей ж енщ ин ы — п л а т ­ ком;

иногда вместо п латка п р и к ал ы в а ю т в волосы ц веток). Видное место на свадьбах и сейчас отводится состязанию в остротах и песнях двух сторон — ж ениха и невесты. Это особенно распространено в Л а т галии.

Интересно отметить изменивш ийся по сравнению с преж ними в р е ­ менами принцип приглаш ения гостей. К руг их значительно р а с ш и р и л ­ ся, но не за счет родственников, а за счет товари щ ей по совместной р а ­ боте (например, членов бригады ) и представителей колхозной и с е л ь ­ ской общественности. Теперь часто мож но усл ы ш ать такие слова: «У нас в бригаде бы ла свадьба».

Комсомольские или общественные свадьбы проводятся обычно в по­ мещении колхозных клубов, Д ом ов культуры или в ш к о л а х (если в колхозе еще нет к л у б а ). Р и ту а л этих свадеб т а к ж е в клю чает многие старые народны е традиции;

вместе с тем здесь наиболее широко п ро ­ является инициатива молодеж и в поисках и исполнении различны х н о­ вых церемоний, преимущественно шуточного и увеселительного х а р а к ­ тера. Такие свадьбы бываю т особенно многолюдны — «п разд нов ал и всем колхозом», ка к мож но часто у сл ы ш ать о комсомольских свадьбах.

В наибольшей мере переплетаю тся старинные народны е традиции с формирующимися новыми обычаями при похоронах, и именно в этих обрядах более стойко сохраняю тся и некоторые локальные черты.

Ф ормирование новы х обычаев и обрядов в быту колхозников Латвии У мерш его сра зу ж е обмываю т, одеваю т и до изготовления или по­ купки гроба о ставл я ю т на кровати, покрыв с головой простыней. Н а следую щий день его у к л ад ы в а ю т в гроб. Д а л е е поступают по-разному.

В больш ей части Л а тв и и гроб выносят из д ом а в какую-нибудь из н а ­ д ворн ы х построек: клеть, сарай, погреб. Помещ ение перед этим очищают, о св о б о ж д аю т от лиш них вещей и у к р а ш аю т ветвями елок. Гроб ставят на какой-нибудь невысокий постамент (например, на табуретки), по­ крытый д ом отканн ы м одеялом, и зак р ы в аю т крышкой. В этом положе­ нии умерш его д е р ж а т, к а к правило, не меньше недели, пока не подгото­ вят все к похоронам. Все эти дни почти никто не заходит в это поме­ щение, и никаких почестей ум ерш ем у не в оздается (следят лишь, что­ бы покойник не н ач ал «портиться»), В восточных ж е районах Латвии — в Л а т г а л и и покойника д е р ж а т в доме, не оставляю т его одного и хоро­ нят об язате л ьн о на третий день.

П риходить на похороны принято только по приглашению, которое воспринимается к а к зн а к у важ ени я. Отбор приглаш аем ы х, в том числе и родственников, производится с учетом того, каковы были взаимоот­ ношения у умерш его, а т а к ж е у членов его семьи, с этими людьми. Те­ перь п рин и м ается т а к ж е во внимание, с каким трудовым или обще­ ственным коллективом был связан умерший: приглаш аю тся на похоро­ ны его т овари щ и по производственной и общественной работе. На многие похороны п ри гл аш аю т т а к ж е колхозных музыкантов, иногда и хор.

С бор на похороны н азн ач ается, по традиции, во второй половине дня, а са м а п р оцедура захоронения на кл ад б ищ е происходит перед з а ­ катом солнца. В се п р иглаш енны е приходят в дом умершего с цветами или венкам и и кл а д у т их к гробу. Д а л е е обычно происходит трапеза, после которой все вы ходят во двор и поочередно подходят к гробу про­ ститься с покойником. Ц ентр альн ой фигурой церемонии с этого момента становится «п ровож аю щ и й умершего». Д л я исполнения такой почетной роли родственники п ри гл аш аю т кого-нибудь из наиболее авторитетных и красноречивы х местных жителей, предпочтительно муж чину (известны случаи приглаш ен ия и ж е н щ и н ). Н ередко выбор пад ает на учителя.

П р о в о ж а ю щ и й произносит речь перед отправлением процессии со двора покойного и затем ещ е р аз на кл ад б и щ е у могилы, перед опусканием гроба. В обоих случаях оратор р ас ска зы в ае т о ж и зн ен ­ ном пути умерш его и описывает его достоинства.

Р асп ро страненн ы м явлением стало использование д ля похвронной процессии грузовы х автомаш ин. Но пож и лы е лю ди часто заранее ого­ вари ваю т, чтобы их везли в последний путь по старому обычаю — на л ош ад я х. В о зг л а в л я е т тр аурн ую процессию провожаю щий. Вели на к л ад б и щ е о т п рав л яю тся на автомаш инах, ему предоставляется месту в кабине той машины, на которой везут гроб. По прибытии на к л а д б и ­ щ е гроб снова открывают, и около него происходит процедура п р о щ а­ ния с умершим: говорит свое последнее слово провож аю щ ий, произно­ сят п рощ ал ьн ы е речи и некоторые из присутствующих, хор исполняет несколько песен соответствующего сод ерж ан ия, звучат горестные ме­ лодии оркестра. П р о в о ж а ю щ и й п ред лагает проститься с умершим, затем гроб опускаю т в могилу, убранную по дну и стенкам еловыми ветками, сверху его покры ваю т одеялом. К аж д ы й из присутствующих бросает на кры ш ку г роб а по три горсти земли, приговаривая: «легко­ го песка!».

П осле захоронения гроба участники похорон подходят с венками к могиле, произносят, о б р а щ а я с ь к покойному, еще несколько теплых п рощ альны х слов и в о зл аг аю т венки на могилу. Потом родственники обносят собравш ихся вином и хлебом с просьбой помянуть умершего.

З а т е м приглаш енные отп р ав л яю тся в дом умершего, где совершается трад и ци он ная трап еза.

3* 36 Jl. Н. Терентьева Повсеместно, кроме Л атгал и и, допускаю тся на похоронах и р а з ­ ного рода увеселения. Нередко мож но услы ш ать, что умерший любил веселье, песни, музы ку и зав ещ ал, чтобы на похоронах было в е ­ село.

К новым явлен и ям в этой области д о лж н ы быть отнесены о б щ е ­ ственные похороны, организуемые сельскими советами, правлениями колхозов и общественными организациями. Т а к хоронят тех, кто имел значительные революционные, общественные или производственные з а ­ слуги. Гроб с телом умершего в этих случаях уста н а вл и в аетс я в с е л ь ­ ском Д о м е культуры, у гроба несет вахту почетный кар ау л ;

проводит­ ся траурны й митинг. В похоронах принимает участие большое число местных жителей: члены окрестных колхозов, сельск ая интеллигенция, учащ иеся школ.

За к а н ч и в а я описание современных обычаев и обрядов, нам остается ознакомить читателя с только ещ е формирую щ имся г р а ж д а н с к и м о б ­ рядом, посвященным памяти умерших.

Выше мы уж е сообщ али о все чащ е в ы сказы в ав ш и хся за посл ед ­ ние годы пожеланиях сельских ж ителей освободить от религиозной о б о­ лочки урадицию коллективного посещения в определенные дни могил своих близких. О тк ли каясь на эти п ож елания, некоторые сельские со­ веты и общественные организации колхозов Л атв и и решили в зять в свои руки инициативу в проведении дней пам яти умерших. Вот ка к прошло, например, проведение этого дня по-новому на одном из се л ь ­ ских кл ад б и щ Екабпилсского рай он а (Селпилсский сельский совет, 1959 г.).

Подготовку к этому дню провели депутаты сельского совета, п р ед ­ ставители партийных и комсомольских орган и зац ий селпилсских к о л ­ хозов и учителя. М естные жители были за р а н е е оповещены о п р е д с т о я ­ щем проведении д ня памяти умерш их и о новом сод ерж ан ии этой ц е­ ремонии. И нициатива сельской общественности н аш л а широкий отклик в среде рабочих, колхозников и сельской интеллигенции. Они зад о л го до назначенного д у я привели в п о р яд о к могилы своих близких, п о с а ­ дили цветы, посыпали песком дорож ки. Н а кл ад б и щ е в этот день со­ бралось много народа — горазд о больше, чем во время богослужений, практиковавш ихся в предыдущие годы. Р у ководи л церемонией п редсе­ датель сельского совета. В кратком слове, обращ енном к од носел ьч а­ нам, он призвал их почтить п ам ять своих близких и друзей, о б р е т ­ ших покой на старом селпилсском кладбищ е.

Проникновенную речь произнесла после этого за в е д у ю щ а я школой, много лет р аб о та ю щ а я в Селпилсе и хорошо з н а ю щ а я ж изненны й путь большинства местных жителей. Она напомнила о суровых д нях рево­ люции 1905 г. и н а з в а л а имена революционеров, ныне покоящ ихся на селпилсском кладбищ е. Много теплых слов наш лось у о р ато р а о б е з ­ временно ушедш ем молодом и талантли вом композиторе Петере Б а рисоне — урож енце Селпилсской волости. Н а д его могилой п р о зву ­ чали созданные им прекрасны е мелодии в исполнении колхозного оркестра. О ратор посвятил свою речь и многим простым лю дям и а к ­ тивистам нового общественного строя, оставившим о себе добрую память.

Один из бывших участников комсомольского подполья 1920— 1930-х гг., присутствовавший на кл ад б и щ е, посвятил свою речь прежним жителям волости, отдавш им свою ж и зн ь в борьбе за восстановление советской власти в Л атви и. Объединенным хором селпилсских к о л х о ­ зов было исполнено много красивы х латы ш ских песен. Н а могилы р е ­ волюционеров и общественных деятелей С елпилса п рисутствовавш ие возложили венки и гирлянды цветов.

Оценка, д ан ная подавляю щ и м большинством селпилсских ж ителей новому ритуалу проведения дня памяти умерших, о тр аж ен а в названии Ф ормирование новы х обычаев и обрядов в быту колхозников Латвии зам етки, вскоре появивш ейся в районной газете: «Пасторам больше не­ чего д елать» 7.

В 1959 г. н а р я д у с новой, г р аж дан ской церемонией, посвященной па­ мяти умерших, на этом ж е кл ад б и щ е проходили и церковные «капу свят­ ки». О д н ако в этот день на кл ад б и щ е собралось всего несколько ста-' рушек.

В I960 г. на селпилсском кл ад б и щ е был вновь проведен «день па­ мяти умерш их» по гр аж д а н с к о м у ритуалу, и в нем, как и в предыду-.

щ ем году, уч аствовало большинство окрестных жителей.

З а последние д в а года г р аж д а н с к и е обряды, посвященные памяти умерших, стали проводиться и' на многих других сельских кладбищах, где они т а к ж е привлекли значительное число участников. Можно ду­ мать, что в самы е б ли ж ай ш и е годы старый церковный обряд помино­ вения ум ерш их полностью и зж и вет себя в республике.

Х а р а к те р и зу я слож ны й процесс отхода сельского населения от ре­ лигии и зам ен ы старых, утрати вш и х свой смысл и значение церковных обрядов новыми о б р яд ам и и п раздникам и, отвечающими современному о б р азу ж изни и у т в ер ж д аю щ ем у ся материалистическому мировоззре­ нию людей, необходимо подчеркнуть, что церковнослужители встречают все это д ал ек о не безразлично. Одни из них (пока лиш ь единицы) в ре­ зу л ь т ате т яж е л о й внутренней борьбы изменяю т свои прежние у б еж д е­ ния и переходят на позиции атеизм а;

другие (их ещ е большинство) п ы таю тся всеми средствам и у д е р ж а т ь население под своим влия-:

нием.

З а последние годы в республике публично отреклись от духовного сана десять свящ ен нослуж и телей (ксендзы, пасторы и баптистские пре­ свитеры ). Мотивы, побудивш ие к отречению от духовного сана, ясно в ы р а зи л в своем письме бывший пастор О льгерд Робеж ниек, обслужи- вавш ий последние годы четыре прихода в Екабпилсском районе. В про­ странном письме, опубликованном в районной газете, он пишет, что после д в а д ц ат и долгих л ет служ ени я церкви он тяж ел ой ценой преодо­ лел свои внутренние сомнения к теперь познал подлинную правду ж и з­ ни. О кончательно убедивш ись в несостоятельности религиозных догм, он не намерен более п ропаган ди ровать и з а щ и щ а т ь их. «Я не хочу больше ни одного дня своей жизни тратить на работу свящ енника,— пи­ шет он,— хочу зан ять ся каким-нибудь полезным д ля общества трудом».

В своем письме О. Р о б е ж н и е к говорит о растущ ем в народных м ас­ сах атеизме. О тм ечая активный отход населения от религии, он пишет, что церковь сохрани ла ещ е какое-то значение лиш ь д ля небольшой ч а ­ сти старш его поколения, а т а к ж е д ля тех немногих представителей мо­ л одеж и, кто ещ е в той или иной мере находится под влиянием отста­ лых в згл яд ов своих родителей. «Но я все чащ е зам е ч а л,— подчерки­ вает он,— что и сами верую щ ие не были подлинно религиозными лю дь­ ми, они о б р ащ а л и сь к религии в лучш ем случае ради соблюдения ста­ рых традиций, которые сами они не пытались заменить чем-то другим».


« Н ельзя было не видеть,— п р о до л ж а ет он д ал ее,— что именно моло­ д еж ь, которой п рин ад л еж и т все наш е будущее, отходит от церкви, увле­ к а ем а я теми ш ирокими перспективами, какие ей откры вает современ­ ная жизнь. Ц е р к о в ь яв л яе тся лишней в этой жизни, а работа духовен­ ства — не только не нужной, но и вредной» 8.

С лучаи отречения представителей церкви от духовного сана вызы­ вают бурную реакцию в среде сельского населения, как и в церковных кругах. Бы вш ий ксендз Б. Звейсалниек, ныне лектор Общества по р ас­ пространению научных и политических знаний Л С С Р, касаясь в своей лекции этого вопроса, сообщил: «Фанатически настроенные католики, 7 «...M acitajam v airak паи ко darit» (газ. «B riva D augava», 18 августа 1959 г.).

8 Газ. «B riva D augav a», 23 октября 1959 г.

38 JI. Н. Терентьева узнав о моем публичном отречении, пытались убедить окру ж аю щ и х, что в меня вселился антихрист. Но многие, в том числе и мои бывшие прихожане, поняли меня и одобрительно отнеслись к моему р еш е­ нию. Я получаю много писем, из которых виж у, что мой р азр ы в с р е ­ лигией поколебал веру ранее религиозных людей или привел их к атеизму» 9.

Отречение от духовного сана упоминавш егося выше бывшего п асто­ ра О. Р о б е ж н и е ка встретило одобрение п одавляю щ его б о льш и н ­ ства ж ителей Екабпилсского района, известных и ранее своими перед о ­ выми взглядам и. Это, в частности, наш ло свое в ы р а ж ен и е в том, что группа бывших прихожан селпилсской церкви вслед з а его отречением п о д а ла в сельский совет заявлени е о закры тии церкви.

Противодействие растущ ем у атеизму, о к азы в аем о е со стороны л ю ­ теранской и католической церкви, вы ливается в различны е формы.

В данном случае в упомянутые выше приходы Екабп и лсского района был назначен новый, «более надеж ны й» пастор. Одним из первых его устремлений было предотвратить закры ти е селпилсской церкви. П утем индивидуальной агитации среди наиболее отсталой части местного н а ­ селения ему удалось добиться того, чтобы лица, подавш ие заявл ени е в Селпилсский сельский совет о закрытии церкви, взяли его обратно.

Спустя некоторое время, в расчете на укрепление позиций религии, в селпилсскую церковь д ля проведения торжественного богослуж ения прибыл сам бископ. О д н ако его появление не произвело сенсации, со всей большой округи собралось очень м ало народа.

Уже из приведенных ф актов видно, к а к а я острая идеологическая борьба идет вокруг этих вопросов. К этому м о ж н о ^ ы л о бы д обави ть и известные нам многие другие факты, у к а зы в аю щ и е на ухищ рения служителей церкви в погоне за сохранением своего влияния. С ю да отно­ сится, например, явное приспособленчество церковников при опред ел е­ нии в о зраста молодеж и д ля прохож дения конфирмации у лю теран или первого причастия у католиков. Н абл ю д ен ия п оказы ваю т, что там, где подобные случаи еТце имеют место, эти обряды, рассчитанны е на под­ ростков и молодежь, соверш аю тся теперь в значительно более раннем возрасте и в такие моменты, когда дети в наименьш ей мере связаны со школой (например, в летние каникулы, при переходе из одной ш к о ­ лы в другую, из начальной в семилетнюю, или сра зу ж е после око н ч а­ ния семилетней школы) или пока дети младш его в о зр аст а не вступи­ ли в ряды пионерской организации, а старш ие — в комсомол. Свое влияние на детей церковники стараю тся осущ ествлять через родителей, а в их среде есть еще такие, кто пытается под воздействием церкви п ри ­ менять угрозы и насилия по отношению к детям, о тказы в аю щ и м ся ис­ полнять религиозные обряды. В одном из районов J IC C P мы столкн у­ лись, например, с фактом, когда мать-колхозница вы гн ал а из д ом а 11 летнего сына за то, что он о т к а зал ся посещ ать церковь и вступил в пио­ нерскую организацию. П отр ебовал о сь вмеш ательство ш колы и сель­ ского совета, чтобы убедить м ать в ошибочности ее поступка 10.

К запугиванию верую щ их не стесняются прибегать и некоторые представители церкви. Т ак до последнего времени п оступ ал ксендз К ал ныш из Ликсненского прихода (Д ау гавп и лсски й рай он ). Он в своих п ро­ поведях у гр ож а л верую щим адскими муками за непосещение церкви и за отказ от крещения детей. Д л я большей убедительности он прибегал к индивидуальному воздействию на верующих. Одну из колхозниц к о л ­ хоза «Дзимтене» он вы звал о д н а ж д ы к себе и у г р о ж а л ей тем, что.

если она не приведет своих детей на первое причастие, то не найдется 9 И з лекции Б. Звейсалниека, прочитанной в 1959 г. в Екабпилсском районном Доме культуры (записано мной.— JI. Т.).

1 М атериалы Прибалтийской экспедиции, 1960 г. (Архив И н-та этнографии АН ССС Р).

Ф ормирование новы х обычаев и обрядов в быту колхозников Латвии ЗУ лю дей, которые похоронят ее самое и ее детей на кладбище. Н а п у г а н ­ ная ж енщ ин а, сознание которой находилось еще целиком во власти ре­ л иги озн ой мистики, привела вскоре после этого своих детей в костел и.

Все это у к а зы в а е т на то, что вопросы высвобождения известной ч а ­ сти населения из-под влияния церкви, преодоления религиозных пере­ ж и тков и ф орм и ро ван ия атеистического мировоззрения требуют к себе постоянного и неослабного внимания. Учитывая это, республиканские общ ественны е организации совершенствуют методы и содержание н а­ учно-атеистической пропаганды.

В к а ж д о й местной группе О бщ ества по распространению политиче­ ских и научных знаний в республике создаю тся секции по научно-атеи­ стической пропаганде. З а последние годы значительно возросло число л ек ц и й, читаем ы х на научно-атеистические темы. По своему содержанию эти лекции стали более целенаправленны ми, в них вклю чается такж е и конкретный м атер и ал, х арактери зую щ и й действия местных церковников и сектантов. К роме лекций, п р опаган да научно-атеистических взглядов о су щ еств л яется путем проведения бесед, вечеров вопросов и от­ ветов, диспутов, выставок, тем атических вечеров, практикуется про­ ведение химических опытов, р азо б л ач аю щ и х различные «чудеса» церк­ ви, и т. д.

С ледует отметить, что ко всем этим мероприятиям зам етно в о зр а­ стает интерес со стороны сельских ж ителей, в том числе и со стороны ве­ рующих. С реди посетителей всегда оказы вается больш ая или меньшая группа верую щ их или колеблю щ ихся в отношении религии. Одни из них н еред ко вступаю т в активные споры с устроителями подобных вечеров и явно не хотят сд ав ать своих позиций, другие черпают из этих лекций новые научны е сведения, помогаю щ ие им окончательно освободиться от религиозны х взглядов. М ногие их них впоследствии сообщают об этом устроителям вечеров в письмах или устно.

В этой связи з а с л у ж и в а е т быть отмеченной больш ая и разносторон­ н я я раб ота, п р о во д и м ая коллективом п реп одавателей и студентов Д ау гавпилсского педагогического института. П о их инициативе при Инсти­ туте создан К луб воинствую щих атеистов, ставш ий в районе одним из главны х центров научно-атеистической пропаганды 12.

З н ач ител ьн о возросло внимание общественности Латвийской С С Р и ко все ш ире п ро явл яю щ ейся со стороны трудящ ихся инициативе с о зд а ­ ния новых, безрелигиозны х обрядов и празднеств. В республике и зучает­ ся и обобщ ается опыт организации этих новых торжественных ц ерем о­ ний 13. Эти вопросы явл яю тся предметом обсуждения специальных конференций, организуем ы х Ц ентральн ы м Комитетом комсомола или соответствую щ им и отделам и М инистерства культуры Л С С Р. Д л я у ч а ­ стия в этих зас ед ан и я х п ривлекаю тся местные этнографы, ф ол ькл о ри ­ сты, музы канты, поэты, писатели. О состоявшихся в тех или иных пунк­ та х республики новых п р азд н еств ах или «памятны х днях» сообщ ается республиканской и районной печатью.

Л ичны е н аблю ден и я ав тора за процессом формирования новых обы­ чаев и обрядов, а т а к ж е о знаком ление с некоторыми м а тер и ал ам и з а ­ седаний, посвящ енны х обсуждению этих вопросов, и с прессой свиде­ тельствуют, что имеется много еще нерешенных и спорных моментов, но в целом деятельность общ ественны х организаций Л атвии, в о з г л а ­ вивших в а ж н о е д виж ение з а создание безрелигиозных форм быта, з а ­ с л у ж и в а е т всемерного одобрения.

1 Там ж е.

12 См. «Клуб воинствую щих атеистов», Р ига, 1960.

13 Н екоторое ознакомление с этим дает брошюра А. С ерданта: A. S е г d a n t s, S ad zivei ja u n a s tradicijas!, R iga, 1958.

40 Л. Н. Терентьева S UMMARY The tw o decades follow ing the resto ratio n of Soviet pow er in L atv ia are m arked both by trem endous changes in the Republic’s econom y and cu ltu re an d by ra d ic a l ch an g es in the people’s outlook and w ay of life. This is m anifested specifically in the active sp read of atheism and th e establish m en t of a new w ay of life th at elim in ates religion.

A m ong th e p easan try, the break w ith religion is m anifested p rim arily in the sh a rp decrease in the atten d an ce of church service and the perform ance of religious rites. A t the sam e tim e, the p ast three-four y ears saw the sp read of a new custom, u n d er w hich th e nam ing of a new -born child and the ad m ittan ce a new m em ber into the v illa g e com m u­ nity are an occasion for public celebration. S till m ore popular is the recently estab lish ed « m ajority celebration». These new solem n cerem onies play an im p o rtan t p a rt in v illa g e life in superseding the religious cerem onies of baptism, confirm ation, etc.


In th e present settin g th e a ttitu d e of the v illa g e people to the rise of new fam ilies and the a tte n d a n t cerem onies has ch an g ed considerably. U n d er the conditions of Soviet an d collective-farm life this is re g ard ed as a m a tte r of profound public significance, w ith the m em bers of the respective v illag e com m unities an d public bodies ta k in g an active p art in a rra n g in g and celeb ratin g th e w ed d in g. W ed d in g s of th is type have been called public, or Komsomol w eddings.

D oing aw ay w ith the su rv iv als of relig io n an d sh ap in g a n a th eistic o utlook calls for u n failing concern. The public o rg a n iza tio n s of L atv ia striv e to perfect th e m ethods and content of the p ro p ag an d a of scientific atheism. A p art from lectures, th e dissem ination of atheistic view s proceeds in the form of talk s, replies to a n sw ers, d eb ates, exhibitions, etc. In terest in such u n d e rta k in g s on th e p a rt of th e v illag e people, in c lu d in g the believers, is risin g steadily.

с.

Я. СМИРНОВА ОБЫЧАИ ИЗБЕГАНИЯ У АД Ы ГЕЙЦ ЕВ И ИХ ИЗЖ ИВАНИЕ В СОВЕТСКУЮ ЭПОХУ «И збеганием », или «ограничительными отношениями», в этнограф и­ ческой л и т ер ату р е н азы в а ется совокупность различны х запретов, со­ б л ю д ае м ы х суп ругам и в отношении друг друга, своих детей и извест­ ных категорий родственников и свойственников. Хотя обычаи и зб е г а­ ния п р и н а д л е ж а т к числу широко распространенных традиций семейного быта многих народов, они остаются сравнительно мало описанными и соверш енно не исследованными. Обычаи избегания не привлекли к себе сколько-нибудь заметного внимания этнографов, и зу чаю щ и х семью и семейный быт народов С СС Р. М еж ду тем, как мы увидим д а л ь ш е на прим ере адыгейцев, внимание к этим обычаям:

со стороны к а к этнографов, т а к и практических работников культурно просветительны х учреж дений м ож ет иметь определенное значение в д ел е дальн ей ш его переустройства семейного быта народов Советского В остока н а путях перехода к коммунизму.

О бы чаи избеган ия у адыгейцев — в том виде, в каком отдельные литер атурн ы е д ан ны е и полевые этнографические м а т е р и а л ы 1 позво­ л я ю т восстановить их применительно к дореволюционному прошло­ му,— м ож но условно п одраздел и ть на четыре группы. К первой группе относятся зап реты в отнош ениях м е ж д у супругами, ко второй — з а ­ преты в отнош ениях м е ж д у родителями и их детьми, к третьей — зап реты в отношениях м е ж д у женщ иной и родственниками ее муж а и к четвертой — зап реты в отношениях м е ж д у мужчиной и родствен­ никами его жены. М ы не вклю чаем сюда особый, предваряющий избегание, ком плекс отношений ж ен и х а и невесты с их старшими род­ ственниками, действующий лиш ь на протяжении свадебного цикла и обычно н азы ваем ы й в этнографической литературе «скрыванием».

1. И зб ега н и е во взаимоотнош ениях м е ж д у супругами неоднократно отм ечалось многими дореволюционными бытописателями адыгейских племен. П а л л а с сообщ ал, что вслед за годичным периодом свадебно­ го ск ры в ан и я от родителей «м уж столько ж е времени посещ ает свою молодую ж е н у все ещ е только тайно, через окно комнаты, и в течение, всей своей ж и зн и не п оказы вается вместе с ней при посторонних л и ­ ц а х » 2. К л а п р о т 3, Б е л л 4 и Тетбу де М а р и н ь и 5 отметили, что супруги 1 И спользованны е в настоящ ей статье полевые материалы собраны автором в 1959—1960 гг. в селениях Ш овгеновск (бывш. Х акури н охабль), М ам хег, Х атаж у кай, Псейтук, Афипсип, Большой Псеуш хо и в городах М айкоп и Туапсе.

2 P. S. P a l l a s, B em erkungen auf einer Reise in die siidlichen S ta tth a lte rsc h afte n des R ussischen Reiohs in den Ja h re n 1793 und 1794, т. I, L eipzig, 1799, стр. 388, ср.

там ж е, стр. 329.

3 J. K l a p r o t h, Reise in den K au k asu s und nach Q eorgien unternom m en in den Jah ren 1807 und 1808, т. I, H alle u n d B erlin, 1812, стр. 574.

4 J. S. В e 11, Jo u rn a l of residence in C hircassia d u rin g the Y ears 1837, 1838 and 1839, т. II, London, 1840, стр. 222.

5 T a i i t b o u t de M a r i g n y, V oyage en C hircasie, O dessa et Sim pheropol, 1836, стр. 40.

Я. С. С мирнова могут быть вместе л иш ь в ночное время, а по словам Д ю б у а де Мон пере «подобно тому, к а к это было в Л акодемонии, черкес, вступивший в брак, не смеет видеться на лю дях со своей женой;

он м ож ет посе­ щ ать ее только тайком ;

заговорить с ним о его ж ен е или хотя бы спросить о ее здоровье — верх неучтивости. Только во зр аст м ож ет внести некоторое смягчение в этот ц е р е м о н и а л » 6. С таль, н аб л ю д ая обычаи избегания м еж д у супругами, подметил, что н а р я д у с в о з р а с т ­ ными в них наличествую т и социальные оттенки: «М олодой м уж не позволяет себе видеть ж ену днем, а непременно ночью, и то украдкой.

Видеть ж ену днем, входить к ней в саклю и р а зг о в а р и в а т ь с ней в присутствии других мож ет себе позволить только пож илой простолю ­ дин, а кн язь и дворянин — н и к о г д а » 7. Д ру ги е литер атур н ы е соо б щ е­ н и я 8 и главным образом полученная нами полевая и н ф о р м а ц и я 9 п о­ казы ваю т, что обычай за п р е щ а л м у ж у и ж ене не только находиться днем в одном помещении дома, беседовать, есть за одним столом, но и появляться вместе на улиц ах селения, совместно посещ ать п р а зд н е ­ ства, поминки и т. п. С читалось предосудительным, чтобы один из супругов, в особенности муж, в чьем-либо присутствии п р о яв л ял з а ­ боту о * другом супруге, как-нибудь в ы к а зы в а л свои супруж еские чувства, помогал в работе, у х а ж и в а л в случае болезни, д а ж е о п л а к и ­ вал после смерти. Ни в г л аза, ни з а г л а за супруги дте д о л ж н ы были н азы вать друг друга «муж ем» и «женой», а т а к ж е по имени: говорили «он» и «она». Е щ е одним проявлением этого показного отчуж дения был распространенный у адыгейцев (более всего у ш апсугов) обычай, согласно которому ж енаты й м уж чи на свободно и д а ж е д ем он страти в ­ но посещал д ом а девушек-невест, у х а ж и в а л за ними, д е л а л им в ш ут­ ку брачные предлож ения;

при этом считалось неприличным, чтобы кто-нибудь напомнил ему, что он ж енат, или чтобы его ж е н а в ы к а з а л а признаки ревности.

В аж н о отметить, что адыгейский обычай («ады гэ хабзэ») считал особенно недопустимым нарушение норм избегания в отношениях меж ду супругами Ари ком-нибудь из старш их членов семьи и вообщ е старш их родственниках м уж а. П о словам н аш и х инф орм аторов, в этих случаях большинство запретов обычно строго со б л ю дал ось д а ж е п о­ ж илы м и людьми, не п ри н ад л еж ав ш и м и к высшим слоям адыгейского общества.

2. И зб егани е в отношениях м е ж д у родителями и детьми в зн а ч и ­ тельно большей степени касал ось отца неж ели матери. С читалось вопиющим нарушением приличий, если отец в присутствии посторон­ них людей и особенно в присутствии своих старш их родственников брал ребенка на руки, играл с ним, говорил о нем, оп л а к и в ал его в случае смерти или каким-нибудь другим об разом п р о яв л ял отцовские чувства. По зам ечан ию Б ел л а, молодого мужчину, особенно если он п рин ад л еж ал к сословиям уорков или иши, на протяж ении многих лет нельзя было «увидеть рядом с его детьми, тем более в то врем я как он р азг о в ар и в ает со своими р о д и т е л я м и » 10. Строгое соблюдение 6 Ф. Д ю буа де М о н п е р е, П утеш ествие вокруг К авк аза, Труды И нститута абхазской культуры, т. I, вып. V I, Сухуми, 1937, стр. 43.

7 С т а л ь, Этнографический очерк черкесского народа, «К авказский сборник», вып. 21, Тифлис, 1900, стр. 28.

8 Н. К а р л г о ф, Политическое устройство черкесских племен, населяю щ их севе­ ро-восточный берег Черного моря, «Русский вестник», т. 28, кн. 2, 1860, стр. 524;

Н. Д у б р о в и н, Черкесы (ад ы ге), К раснодар, 1927, стр. 93— 95, 112;

Ф. А. Л е о н т о в и ч, А даты кавказских горцев, вып. 1, О десса, 1882, стр. 254—255;

А. М. Л а д ы. ж е н с к и й, Обычное семейное право черкес, «Новый Восток», 1928, № 22, стр. 226.

9 Архив Ин-та этнографии АН СССР, оп. 361, лл. 18, 20, 24, 27, 28-а.

^ 10 J. S. B e l l, Указ. раб., т. II, стр. 222;

ср. P. S. Р а 11 a s, У каз. раб., т. I, стр. 388;

•j. K l a p r o t h, Указ. раб., стр. 575;

Н. К а р л г о ф, Указ. раб., стр. 524;

Н. Д у б р о ­ в и н, Указ. раб., стр. 94—95, 108.

Обычаи изб еган ия у ады гейцев и их изж ивание в советскую эпоху «адыгэ хабзэ» предпол агал о, чтобы в присутствии старших отец д а ж е не находился в одной комнате со своим малолетним ребенком:

если один входил, другой д о л ж ен был выйти. В Адыгее широко из­ вестно предание, м ож ет быть несколько утрированно, но тем более выразительно хар а к тер и зу ю щ е е непрелож ность норм избегания между отцом и его ребенком. К ак-то группа людей стояла на краю обрыва;

здесь ж е играл сын одного из присутствующих мужчин. Внезапно ребенок п оскользнулся и покатился в пропасть. Отец неторопливо шагнул вперед и, к а к бы невзначай наступив ногой на рубаху сына, удерж и вал его н ад пропастью, покуда подоспевший подросток не схватил ребен ка и не унес его домой. По мере подрастания детей, их отношения с отцом постепенно становились менее отчужденными, но обычай п о-преж нему п редписы вал п р ояв л ять взаимную сдержанность в проявлении родственных чувств. О б ращ ен и я «отец», «сын», «дочь»

не употреблялись на протяж ении всей жизни: и отец, и его дети н а ­ зывали д р у г д р у г а только по имени.

Что ка сае тся матери, то в семьях простых крестьян необходимость в скарм ливан и я ребенка, а затем повседневного ухода за ним исклю­ чала возм ож н ость сколько-нибудь полного и длительного соблюдения обычаев избегания. В больших семьях этих обычаев строго прид ер ж и ­ вались в течение некоторого времени после рож дения ребенка;

моло­ д ая м ать с у тра выносила колы бель из своей комнаты в общее поме­ щение и, д е л а я вид, что не имеет никакого отношения к ребенку, в присутствии других лиц, особенно старш их родственников муж а, д а ж е не подходила к нему близко. О днако обычно у ж е «через месяц мать, б абка и другие старш и е ж енщ ин ы семьи просили невестку не стеснять­ ся их присутствием, б р ать ребенка на руки и кормить его грудью при них. Н ормы избеган ия постепенно ослабевали;

все ж е и в дальнейшем воспитанием р ебен ка в основном зан и м ал и сь другие женщ ины дома, а самой м атери п о ла гал ось возд е р ж и ва т ьс я ох сколько-нибудь зам ет­ ных проявлений материнских чувств. В частности, мать, как и отец, не д о л ж н а бы ла о п л а к и в ать своего ребен ка в случае его смерти и д аж е подходить к его см ертному о д р у 11.

3. И зб еган и е в отношениях м е ж д у женщ иной и родственниками ее м уж а ка сал о сь главны м об р азо м старш их из них. Ж ен щ и н е полностью зап рещ алось всякое общение с отцом и дедом м у ж а — с ними нельзя было р азгов ар и в ать, находиться в одном помещении, показы ваться им на гл аза за пр ед ел ам и дома. Если невестке было необходимо лройти мимо свекра, кто-нибудь из м л ад ш и х членов семьи подходил к нему и просил отвернуться;

если невестка и свекор случайно сталкивались, оба дел ал и вид, что не зам еч аю т друг друга. Обычай допускал, чтобы через несколько лет после свадьбы свекор обратился к невестке с предложением п рекратить избегание, однако такие случаи были очень редки и всегда в ы н уж д ал и сь какими-нибудь чрезвычайными о бстоя­ тельствами, например, невозможностью полного отчуждения в силу отсутствия в семье других женщ ин. В принципе аналогичный характер имели нормы избегания м е ж д у женщ иной и старшими б ратьям и ее мужа, с той разницей, что пожизненное соблюдение их не считалось столь ж елательны м. Обычно через год — другой после свадьбы девери просили невестку не стесняться их, п о казы ваться в их присутствии и разговаривать с ними. О тмена зап рета всегда соп ро во ж д ал ась обме­ ном небольшими подаркам и. Ещ е слабее было вы р аж ен о избегание между невесткой и свекровью, тесно связанны ми необходимостью со­ вместного хозяйствования. К ак правило, оно сводилось к запрещению разговаривать в течение нескольких месяцев после свадьбы (объяс­ няться посредством жестов и мимики было м о ж н о ) ;

после этого 1 Архив М н-та этнографии АН СССР, оп. Э61. лл. 15, 18, 19, 64, 66, 67, 97.

Я. С. Смирнова свекровь пред лагал а невестке не стесняться ее и п рекратить избегание.

Она делала невестке п одарок — отрез на платье, платок и т.^п.;

та, в свою очередь, о д а р и в а л а свекровь какой-либо аналогичной вещью* присланной ей специально д л я этого родителями. Р е за л и петуха, со зы ­ вали пожилых родственниц и соседок и устраивал и н еб ольш ое празднество, зн ам еновавш ее снятие разговорного зап рета. О д н ако и после этого обычай предписы вал невестке д е р ж а т ь с я «скромно», « н е за ­ метно», не вступать самой в разговор, а лиш ь отвечать на вопросы, н е раздеваться и не причесываться в присутствии свекрови и т. п.

В отдаленном прошлом сроки избеган ия м е ж д у невесткой и све­ кровью были более длительными. Д о м и н и ка н е ц д ’Асколи, посетив­ ший в первой половине XVII в. ады гейские племена северо-зап адн ого побережья К ав к аза, сообщает, что «по выходе з а м у ж ж ен щ и н а долгое время, иногда годами, не п оказы вается ни тещ е (по-видимому, ош ибка переводчика: следует читать «свекрови».— Я С.), ни зятьям, ни близким родственникам, ж и в я отдельно от них, хотя бы в одном и том ж е доме, а при случайной встрече она отворачивается и склон яет лицо, д аб ы не видеть их. По истечении этого времени молодую ж енщ ин у у гощ аю т обедо й и д а р я т ей хорошее платье или шубу, или ж е что-то другое, по ее вкусу, предварительно узнав, чем бы ей угодить. З а т е м ее п р и н и м а­ ют в дом с поцелуями и добры ми п ож ел ан и ям и ;

тогд а у нее, б ы т ь может, у ж е двое или трое детей» 12. В другом месте д ’Асколи отмечает, что исповедующие христианство черкешенки д а ж е не ходят в церковь,, чтобы не встретиться здесь со своими свойственниками 13.

И збегание распростран ялось и на более д ал ьн и х старш и х ро д ств ен ­ ников м уж а, п реж д е всего — его дядей. Д а ж е в их отсутствие невестка не д о л ж н а бы ла появляться у них д ом а, пока не со в ерш ал ся с п ец и ал ь ­ ный о бряд «ввода», со п ровож давш и йся угощением и обменом п о д а р ­ ками.

В отношении м лад ш и х родственников м у ж а, в особенности тех из;

них, кто родился у ж е после появления в д ом е невестки, и збегание не практиковалось, ?а исключением за п р ета произносить имена, р ас п р о ­ странявш егося на всех членов семьи м у ж а, других его родственников и ближ айш их соседей (некогда т а к ж е яв л яв ш и х ся р о д с т в е н н и к а м и ).

Свекра невестка н а зы в а л а «мой князь», свекровь — «моя княгиня»* старших братьев м у ж а — «мой старш ий брат», всех остальны х — осо­ быми, специально придуманны ми ею условными имнами, например,.

«мое золото», «мой ясноглазый», «та. которую нуж н о беречь» и т. д.

В свою очередь, члены семьи м у ж а и его другие родственники и соседи не произносили настоящ его имени невестки, за м е н я я его к аки м -н и б у д ь условным наименованием. Так, старш ую невестку данной семьи зв ал и просто «невесткой», следующую — «красивой невесткой», третью — «тихой невесткой» и т. д. и.

4. И збегание м е ж д у мужчиной и родственниками его ж ены к а с а лось исключительно старш их родственников — отца, матери, д ед а, б а б ­ ки, дядей, теток. Со всеми ими нельзя было не только разговаривать* но д а ж е и п оказы ваться им на г л аза. З а в и д е в тестя, зять сво рач и вал с дороги, а столкнувшись с ним, о твор ач ивал ся в сторону. Р о дственн и ­ ки зам уж ней женщ ины т а к ж е не посещ али дом своего зятя. И с к л ю ч е ­ ние могло быть сделано лиш ь при чрезвычайных обстоятельствах. Так, бывало, что в случае крайней нуж ды м ать н а в е щ а л а дочь в д ом е ее м уж а, но она д е л а л а это к а к бы тайком, плотно за к у та в ш и с ь в п л а т о к и всегда под покровом ночи 15. Н аскол ь ко п озволяю т судить наш и по­ 12 Э.-Д. д А с к о л и, Описание Черного моря и Татарии. 1634, «Записки Одесского;

общ ества истории и древностей», т. XXIV, 1902, стр. 127.

13 Там ж е, стр. 128.

14 Архив И н-та этнографии АН С С С Р, оп. 361, лл. 18, 19, 26, 27, 28-а.

15 Там ж е, л. 20.

Обычаи избегания у ады гейцев и и х изж ивание в советскую эпоху левы е м атери алы, адыгейцы, в противоположность другим ад ы ­ гам !6, не зн али обы чая «знаком ства» молодого муж а с родителями его жены.' П оэтом у избегание в отношении этих последних не было ограничено каки м -ли бо сроком и п рактиковалось на протяжении всей жизни.

К а к о в а б ы л а р е а л ь н а я роль обычаев избегания з семейном и общ е­ ственном быту адыгейцев?

К а к у ж е говорилось, этнографически обычаи избегания пока еще не исследованы. А. Д ари нски й, собравш ий некоторые наиболее общие д ан ны е по избеганию у р я д а н ародов Северного К авказа, высказал предположение, что связан ны е с ним обычаи, равно к а к и институт аталы ч ества, возникли в процессе перехода от группового брака к ин­ д и в и д у а л ьн о м у и имели своей целью в уали ровани е этого перехода.

«Л ицо, взявш ее себе ж е н у в исключительное пользование, совершило преступление против своей семьи и потому долж но было стараться с к р ы в ать плоды этого преступления;

плодам и ж е этого преступления были ж е н а и дети. Вот почему его близкие отношения к ним должны были быть скры ваемы. Ж е н у он посещ ает тайно, не говорит с ней, не н а з ы в а е т ее по имени, так о е ж е отношение и со стороны жены, с деть­ ми об а холодны, их воспиты ваю т на стороне, не ласкаю т, не говорят •о них и т. д.» !7. Точка зрения Д ар и н с кого зас л у ж и в а е т внимания, од на­ ко с неменьшим основанием мож но предположить, что обычаи и збега­ ния отр ази л и переход от м атрилокальн ого поселения к патрилокально му и от матрилинейного счета родства к патрилинейному, возникнув, следовательно, к а к св оео б разн ая условность, при ^помощи которой в ф о р м и р о в ав ш ем ся отцовском обществе п о дд ерж и в ал ась иллю зия от­ сутствия в данной семье незаконно вошедших в нее молодоженов и какой-либо связи м е ж д у ними и родившимися у них детьми. Кроме того, некоторые нормы избегания — например, запрет произносить име­ на 18, причесываться в присутствии старших свойственников,— явствен­ но отр ази л и и магические воззрения, присущие первобытности. Однако н езависим о от того или иного решения вопроса о происхождении обы­ чаев избеган ия — вопроса, еще ж дущ его своего детального исследова­ ния,— д л я нас в а ж н о отметить одну их существенную особенность, родивш ую ся в процессе развития патриархально-родового, а затем п ат ри архал ь н о-ф еод ал ь н о го строя. Если первоначально нормы и збега­ ния, по-видимому, в равной степени к а сал и сь обоих супругов, то с те­ чением времени в силу самого ф а к т а п атрилокальности поселения и общ его духа законов п атр и ар хал ьн о го общ ества они легли главным о б разо м на плечи женщ ины. М у ж после заклю чавш его его свадебное «скрывание» об р яд а «примирения» с родителями свободно об щ ал ся со всеми членами своей семьи, р аз го в ар и в ал с ними, ел за одним столом и т. п.;



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.