авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«АКАДЕМИЯ НАуК СОЮЗА ССР СО В Е Т С К А Л ЭТНОГРАфИЯ 3 19 6 ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАуК СССР ...»

-- [ Страница 3 ] --

44 Jl. С. Толстова В настоящ ее время, хотя раб ота среди у зб е к -к а р а к а л п а к о в то л ьк о начата и многие вопросы не выяснены, направление их этнического р а з ­ вития определилось достаточно ясно: сам арк ан дски е у зб ек -к а р а к а л п а к и вошли в состав узбекской социалистической нации, сохранив лиш ь вос­ поминания об общем с к а р а к а л п а к а м и происхождении и некоторы е особенности языка.

S UMMAR Y B eyond th e b o u n d a rie s of th e K a ra -K a lp a k A u to n o m o u s R epublic, in c e r ta in re g io n s of U z b e k ista n a n d K a z a k h s ta n, th e re dw ell sm a ll g ro u p s of K a ra -K a lp a k s, w hich b u t r e ­ c e n tly lo st th e ir n a tio n a l a w a re n e s s. A m o n g th em a re th e K a ra -K a lp a k s of S a m a rk a n d R eg io n (U z b e k K a ra -K a lp a k s ). T heir p a s t h is to ry is c o n n e c te d w ith th e h is to ry of th e e n tire K a ra -K a lp a k people, from w h o se m a in b o d y th e y b ro k e a p a r t so m e 200 y e a rs a g o T h eir econom y, m a te ria l c u ltu re, re m n a n ts of trib a l o r g a n iz a tio n a n d fo lk lo re, h a v e tr a c e s of a ffin ity w ith th e K a ra -K a lp a k s of th e K h w a riz m o a sis a n d th e F e r g h a n a v a lle y.

A t p re se n t th e tre n d of th e e th n ic d e v e lo p m e n t of th e U zb ek K a ra -K a lp a k s of S a m a r ­ k a n d R egion h a s m ad e its e lf c le a rly m a n ife s t: th e y h a v e b ecom e p a r t of th e U zb ek s o c ia ­ lis t n a tio n, re ta in in g o n ly re m in isc en c es of th e ir o rig in, c o m m o n to a ll K a ra -K a lp a k s, a p d c erta in lin g u istic fe atu res.

3. П. СОКОЛОВА О НЕКОТОРЫХ ЭТНИ ЧЕСКИ Х ПРОЦЕССАХ, ПРОТЕКАЮЩИХ У СЕЛЬКУПОВ, ХАНТОВ И ЭВЕНКОВ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ С оврем ен н ая Т ом ская область является одной из наиболее сложных но нацио н ал ьн ом у составу территорий Севера и Сибири.

С евер Томской области заселен трем я малыми народам и — сельку­ пами, хан там и и эвенками. Аборигены кр а я — селькупы и ханты. Эвен­ ки — ответвление сымской группы эвенков — пришли сюда, очевидно, не ран ее конца XVII — н а ч а л а XVIII в. 2.

С в оео бр азн а группа населения, ж ивущ его по рекам Чулыму, Оби и К ети,— чулымские татары, или чулымцы;

они н азы ваю т себя карагасы.

или к а р а г а зы и т а к и записаны в похозяйственных книгах сельсоветов.

Со времени присоединения Сибири, в частности, Нарымского края, к Р у сск ом у государству (конец XVI в.) здесь появились первые пересе­ ленцы — русские, украинцы, белорусы, татары. С XVI в. Нарымский край стал местом ссылки, с этого времени здесь появляются ссыльные старо обря дц ы и сектанты, а т а к ж е крепостные крестьяне.

П ерепись 1897 г. о б н а р у ж и л а в Томском округе представителей около 40 н а ц и о н а л ь н о с те й 3. П о переписи 1926 г. Томский округ насе­ л я л о свыше 60 н ац и о н ал ь н о ст ей 4. В 1944 г. Томский округ был пре­ о б р аз о в ан в Томскую область. По данны м Всесоюзной переписи 1959 г.

в Томской области заф и ксир овано более 30 н ац и он ал ь н о стей 5. Р азв ер нувш ееся в области в советский период строительство промышленных предприятий, изучение и освоение природных богатств, развитие сель­ ского хозяйства — все это привлекло сюда много переселенцев.

К концу прошлого столетия (1899) в Н ары м ском крае было уже много приш лого населения;

коренные жители по отношению кр всему населению кр а я составляли тогда только 17,79% 6. Но в Нарымском 1 Н а с т о я щ а я с т а т ь я н ап и сан а по м ат е р и а л а м О бского о т р я д а С еверной экспедиции И н сти ту та эт н о гр аф и и А Н С С С Р ;

в р а б о те о т р я д а, кром е авт о р а статьи, при ним ала участи е с ту д ен тк а М Г У Н. С. Ф ед о р о в а. Л е т о м 1958 г. м ар ш р у т о т р я д а проходил по р е к а м К ети и Оби от с. А л ек сан д ров ск ого ввер х д о с. Ч ал к о в о, в р яд е северны х районов Т о м ск о й о б л асти : А л ек сан д ров ск ом, К ар гасо кск о м, Л а р а б е л ь с к о м, В ерхне-К етском и К о л п аш ев ск о м. П ри носи м глубокую б л аго д ар н о сть том ским учены м Н. С. Р о з о ­ ву, А. П. Д у л ь зо н у, Л. И. К али нин ой и Р. А. У раеву, л ю безно п р е достави вш и м в наш е р а с п о р я ж е н и е н ед остаю щ и е м атер и ал ы о рассел ен и и хан тов, сел ьк у п о в и эв ен ко в по В асю ган у, Т ы м у, П а р а б е л и и Кёнге.

2 Б. О. Д о л г и х, Р о д о в о й и плем енной с о став н а р о д о в С ибири в X V II в., Т руды И н ст и т у та этн о гр аф и и А Н С С С Р, нов. сери я, т. LV, М., 1960, стр. 177— 179.

3 С. П а т к а н о в, С татистические данны е, п ок азы в аю щ и е плем енн ой с о с т а в н а с е ­ л е н и я С и б и ри, я зы к и роды и н ород ц ев (на основании д ан н ы х спец иальной р азр аб о тк и м а т е р и а л а переписи 1897 г.), С П б., т. I — 1912, т. II — 1911;

т. II, вып. 2, табл. Б, стр. 134— 139.

4 « В сесо ю зн ая п ереп и сь н асел ен и я 1926 г. С ибирский к рай », т. V I, М., 1928, стр. 75— 76.

5 У м еньш ен ие ч и сл а нац и он ал ьн остей о б ъ ясн яет ся степенью дроб н ости при р а з р а ­ б о т к е д а н н ы х переписей, а о тчасти — изм енением границ Т ом ской об л асти (о к р у га ).

6 А. Ф. П л о т н и к о в, Н ары м ски й к р ай, С П б., 1901, П ри л о ж ен и е, стр. 1. Н а р ы м ­ ский к р ай вкл ю ч ал тепереш ни е В асю ган ский, К аргасо к ск и й, П а р аб ел ь ск и й, П удинский, Б ер х н е-К етск и й и части П арби гского, Ч аин ского и К о л п аш евск ого районов.

46 3. П. С околова крае были и такие места, где приш лое население насчитывалось лиш ь десятками человек и д а ж е единицами, например верхнекетские в ол о ­ с т и — Л елькинская, И ш тан овская, К аш кин ская, П и тки н ская, Н яньж ин ская и К иргеевская (теперь это Верхне-Кетский район Томской о б л а ­ сти), где коренное население составляло 93,3 % 7- Сейчас, судя по м а ­ териалам Всесоюзной переписи 1959 г., в В ерхне-Кетском районе корен ­ ные жители составляю т лиш ь 3,7% всего н а с е л е н и я 8 района при той же абсолютной численности коренного населения.

Д о О ктябрьской революции основная часть коренного населения области — ханты и с е л ь к у п ы 9 — в большинстве своем расселились д о ­ вольно компактно по Оби и ее притокам. Так, ханты ж и ли по Оби к северу от устья р. Ты ма (теперь это Александровский р ай о н ), по в е р х ­ нему течению р. В асю гана до устья р. Ню рольки 10, а т а к ж е по Ню рольке и другим притокам верховьев Васю гана.

Селькупы населяли берега Оби от устья р. Ты ма вверх до ю рт Ко зы рбакских (при устье р. Ш егарки) п, правых и левы х притоков Оби — реки Тым, Кеть, П а р а б е л ь с Чузиком и Кёнгой, нижнее и среднее тече­ ние В асю гана (до устья р. Н ю р о л ь к и ), приток В асю га н а р. Ч и ж а п к у, нижнее течение р. Ч у л ы м а 12, а т а к ж е другие более мелкие притоки Оби. Эвенки кочевали с оленями по правы м притокам р. Кети (реки Лисица, О рловая, Л о м о в ата я, Е л т ы р ев а и д р.), по р. П айдугиной и в Васюганье, м еж д у Нюролькой, Ч и ж а п к о й и Ч у з и к о м 13.

Русские в основном населяли побереж ье Оби, а после революции поселились т а к ж е в верховьях В асю га н а и на некоторых л е в о б е р е ж ­ ных притоках Оби (реках П арбиг, Чузик, Кёнга и др.).

Сделанные нами летом 1958 г. н аблю ден и я позволили отметить су­ щественные изменения в расселении коренного и приш лого населения области.

Вследствие н аплы ва переселенцев в сельские местности уж е в XIX — начале XX в. произош ли большие изменения в разм ещ ени и ко ­ ренного нерусского населения области —хантов, селькупов, эвенков и чулымцев. Многие семьи местных р ы баков и охотников переселились тогда с Оби на ее притоки, т а к к а к с приходом сюда русских крестьян, освоением ими зем ель под пашню и появлением новых орудий лова стало уменьш аться количество рыбы в Оби, а зв ерь стал уходить в тайгу. С созданием в 1930-х годах на р. Ты ме Тымского национального района туда переселилось несколько семей селькупов, хантов и э в е н ­ ков из других районов области.

Ханты частично переместились в районы прежнего расселения се л ь ­ купов, а последние в свою очередь появились в м естах исконно х ан ­ 7 А. Ф. П л о т н и к о в, У к аз. р аб., стр. 2— 3.

8 Д а н н ы е В ерхн е-К етск ого рай и сп о л ко м а на 12 с ен тяб р я 1958 г.

9 О тм етим, что ни среди с ам и х с ел ьк уп ов, ни с р ед и о стал ьн о й ч асти н а се л ен и я о б ­ л асти сло в о «селькуп » не известно. С елькупы на своем я зы к е н а зы в аю т с еб я л и б о чу м ы ль-куп (н а р е к а х Т ы м е, В асю ган е, к о е-гд е на О б и ), л ибо сус-се-кум, ш б ш -ку м (н а р. К ети ). О бычно ж е они, к а к и х ан ты (с ам о н а зв а н и е п осл ед н и х — к а н т а -я х ), н а з ы ­ в аю т себя и зап и сан ы в д о к у м е н т ах (н ех о зяй ств ен н ы х кн и гах с ел ьсо в ето в и пр.) о с т я ­ кам и. В р я д е сл у ч ае в п о этом у х а н то в при числяю т к сел ьк уп ам, а сел ьк у п о в — к хан там.

10 Е. Н. О р л о в а в ста ть е «С оврем ен н ое В асю ган ье» (« Ж и зн ь С ибири», 1926, № 4, стр. 69—(70) и П. О стровски х в с т а т ь е п од т а к и м ж е н а зв а н и е м -(«С оветский С е ве р », 1931, № 9, стр. 114) отм ечал и гр ан и ц у р а сс ел е н и я хан то в и с е л ь к у п о в по В а сю ган у у юрт (селения) Л етн и е К ачарм ы.

1 М. Б. Ш а т и л о в, О стяк о -с ам о е д ы и тунгусы П ри н ар ы м ск о го р а й о н а (П у т ев ы е за м е т к и ), Томск, 1927, стр. 3.

12 С. П а т к а н о в, У к аз. раб., т. I, стр. 46.

13 Е. Н. О р л о в а, Н асел ен и е по р е к а м К ети и Т ы м у, его состав, х о зяй ст в о и бы т,.

«Работы научн о-пром ы словой экспедиц ии по изучению реки О би и ее бассей н а», т. 1, вып. 4, К расн оярск, 1928, стр. 49— 50;

П. О с т р о в с к и х, С о врем ен н ое В асю ган ье,.

стр. 115.

Этнические процессы у селькупов, хантов и эвенков тыйских — по среднем у В асю гану и его притокам. Селькупы частично переселились на Обь;

очень немногие (некоторые селькупские семьи с фам или ей Киликейкины) п еребрались в К аргасокский район, где ран ьш е ж и л и только ханты (верхнее течение В асю гана) 14, а несколь­ ко семей хантов из этого района переехало в селькупские селения — пос. С а л а т и «70-й километр» по Ч и ж апке, а т а к ж е в поселки по В асю ­ гану зап ад н ее старой границы расселения хантов и селькупов (ханты А йдаровы, К араул о вы, Митькины, Ангалины и др.) 15.

М еньш е всего изменений произошло в расселении верхнеобских хантов (Александровский рай он ), но и здесь можно отметить ф ак ты переселения нескольких хантов в г. Тюмень и на р. Вах, в Л а р ь я к с к и й район Ханты-М ансийского национального округа Тюменской области (Ч идигезовы, П ы рчи н ы ), а т а к ж е на р. Тым. В очень небольшом числе на Тым переселились ханты с Оби и В асю гана (Чочергины, Ю рл ам кины и др.) 16. В А лександровский ж е район переселяются некоторые ханты с В асю ган а (Ологины, М итькины ), из Ханты-Мансийского н а ­ ционального округа отдельны е ханты переезж аю т на Васюган (Не мельгин, Н ем чи н ов), н а Кеть ( Л а з а р е в ), одна семья хантов заф икси­ ров ан а нами и в П а р аб ел ь с к о м районе на Оби (Хатылов) 17.

Зн ач ительн ы е перемещ ения произош ли среди селькупов. С со зд а­ нием Тымского национального района на р. Тым переселилось несколь­ ко семей селькупов с Оби (д а ж е из Кривошеинского и Колпаш евского рай он ов), Кети, П а р аб ел и, В асю гана, с Ч ул ы м а ^Маргины;

Югины, К ай дал овы, Ч уж ины, Педогины, и д р.). С Ч узика, где селькупов сов­ сем не осталось, с Кёнги 18 и П а р а б е л и селькупы переселились на О б ь и В асю ган (С аиспаевы, Пайдугины, Аголгожины и Др.). Селькупское население с низовья и среднего течения Кети переместилось по реке значительно выше;

горазд о р еж е стало оно и на Оби. С рек Ш егарки, Ч аи и Оби некоторые селькупы переселились на Кеть (С айнаковы, Истеевы и д р.), с В асю га н а — на О бь (Югины, М аргины и др.), с в е р ­ ховьев Оби на среднее 19 ее течение (Чернышкины, Сагандуковы, П и с а ­ ревы и др.) и на П а р а б е л ь (К ай даловы, И ж ен б и н ы ), с Оби — на В а ­ сюган (Урасовы, И гл як овы и др.). Некоторы е селькупы выехали в Томск, Н овосибирск и другие города (И зар м ак о в ы и др.). В А лексан ­ дровском районе и ниж е по Оби, в Ханты-М ансийском национальном округе ж и в у т селькупы, переселивш иеся сюда с Кети, П арабели и Верхней Оби (К арелин, С аиспаевы, Ипоковы и др.). З а последние 10— 15 лет несколько семей эвенков с верховий Нюрольки и Ч и ж а п ки — притоков В асю гана, а т а к ж е с верховий Чузика пересели­ лись на р. Кеть, а некоторые ушли на р. Сым. Отдельные эвен ­ кийские семьи у е зж а ю т и из В асю ганья. Н апример, И. К. С ам ар ов с семьей переселился в В ерхне-Кетский район и ж и вет на заимке в Верх не-Кетском сельсовете. Эвенки, кочевавш ие ранее в районе городов К аргасок, К олпаш ево, то ж е переселились восточнее, вверх по Тыму и 14 Э то т процесс п ереселен и я н а ч а л ся, очеви дн о, ещ е в прош лом столетии. Т ак, м а ­ тер и а л ы переп иси 1897 г., об р а б о т ан н ы е С. П а тк а н о в ы м, сви детельствую т о п р о ж и в а н и и нескол ьки х хан то в в исконно сел ькуп ски х м естах и нескольких селькуп ов в исконно х а н ­ ты й ских.места». С м. С. П а т к а н о е, У к аз. р а б., т. I, стр. 145— 146.

15 Т ам ж е, стр. 149, 152.

16 Т ам ж е, стр. 156.

17 П ер еп и сь 1897 г. о т м е т и л а н ескол ьки х х а н то в на Оби (ю рты К у зу р о в ы, М и зю рки ны, Т еб и н ак, К аш и, П у ж е ев ы, С т ар ы е К а за т ц ы и д р.) и П ар аб ел и (ю рты М ун кулы, М и неев и ч и ). См. С. П а т к а н о в, У к аз. р аб., т. I, стр. 148, 151— 153, 157.

18 В сесою зной переписью 1959 г на р. К ён га отм ечены ханты (пос. А никино, К о рн и ­ ловский, З о л о т ы е ю р т ы );

очевидн о, это все-так и селькуп ы, т ак к а к н а с т о л ь к о д а л ек о « а ю го-восток х ан ты в р я д л и м огли п ересели ться.

19 Т ерм ин « в ер х н ее течение О би» в отнош ении сел ькуп ов мы п ри м еняем к участку О би К ри вош еи н ского и К о л п аш ев ск о го рай о н о в, в отнош ении х а н то в — к А л е к сан д р о в ­ ском у р ай о н у ;

«сред н ее теч ен и е О би» — к П а р а б е л ь с к о м у и К а р га с о к с к о м у рай он ам.

3. П. Соколова Кети. Кетские эвенки кочуют на за п а д лиш ь до р. Л исицы 20. С р. Ч у л ы ­ м а расселились к северу по Оби и Кети к а р агас ы (чулы м цы ).

Значительный наплыв пришлого населения в Томскую область, пе­ редвиж ки в расселении коренных ж ителей не могли не отрази ться на этническом составе, культуре и быте селькупов, хантов и эвенков. Д л я некоторых родоплеменных групп и народностей в составе населения Н ары м ского кр ая характерн о длительное, в течение нескольких веков (с XVI в.), общение с русским и другими народами. Особенно си л ь ­ ное воздействие русские о казал и на селькупов. Не случайно именно о культуре и быте нарымских селькупов в литературе меньше всего д а н ­ ных, т а к ка к часть из них уж е давно слилась с.русским населением, а ос­ тальны е утратили многие черты национальной культуры, сохранив только свой язы к и самосознание. Это явление не р аз отмечали исследователи.

А. Ф. Плотников в работе, посвященной Н а р ы м с к о м у краю (1901) 21, у к а з а л на влияние русских на селькупов, которые, по его словам, «и м е­ ют хорошие дома, зан и м аю тся скотоводством, ж е н я тся на русских»

(юрты Тяголовы, Иготкины по Оби и д р. ) 22. Хотя он и считал, что этот процесс приобщения к русской культуре происходит слишком медленно, однако сам отмечал, что д ом а селькупы строят на русский л ад, одежду шьют из покупных тканей по русским о б р азц ам и т. п. Процесс слияния селькупов с русским населением усилился в н а ­ чале XX в. П. Островских в указан ной выше статье, посвященной Ва сюганью, указы вал : «Туземное население сильно метисировано (за исключением тунгусов) и в значительной степени подверглось влиянию русской культуры. Родовой строй не сохранился, население ж ивет в домах, д ер ж и т рогатый скот, употребляет сепараторы. Все говорят по-русски. Н а ц и о н ал ьн ая о д еж д а и национальный с к л а д жизни почти •отсутствуют»24;

он ж е у к а зы в а л на почти полное исчезновение из быта -селькупов изделий из бересты, кости и бисера.

Особенно интенсивно проходил этот процесс на Оби. О селькупах ю р т Пыжины М. Б. Ш ати лов писал: «Остяки здесь вследствие б л и ­ зости русских и цостоянного общения с ними почти совершенно о б р у ­ с е л и » 25. То же самое он отмечал и в отношении селькупов ю рт Тюхте ревы на О б и 2б.

Русское население принесло с собой более высокие формы х о з я й ­ ст в а, культуры и быта. Общ ение местных народностей с трудовыми массами русского населения позволило им преодолеть свою вековую отстал о сть и изолированность.

П осле О ктябрьской революции процесс слияния м алы х народов С е­ в е р а с русским народом усилился. В езде в Томской области коренное население ж и вет вместе с русскими;

таких мест, где селькупы и ханты численно преобладаю т, немного. Это некоторые поселки по верховьям Т ы м а, Кети, Васю гана, по некоторым мелким притокам Оби в А л е к с а н ­ дровском районе (деревни С тар о ак асо м ск а я, Летне-Киевские, Л ы м Белькарамо, с. И ванкино и др.). В рай о н ах со смеш анны м населением созданы колхозы и сельские советы смешанного национального соста­ ва, что т а к ж е ведет к слиянию коренного населения с другими народами.

Эвенки Томской области до сих пор ведут кочевой об р аз жизни. Они кочуют по тайге отдельными группами родственных семей и большую часть года не имеют общения с остальным населением. Н о т а к пли 20 Ср. с д анны м и Е. Н. О рл овой (см. к а р т у в ее у к азан н о й вы ш е р а б о те « Н а се л е ­ ни е по рекам К ети и Т ы м у...»).

21 А. Ф. П л о т н и к о в, У каз. раб.

22 Т ам ж е, стр. 79, 150.

23 Т ам ж е, стр. 08, 72, 73.

24 П. О с т р о в с к и х, У каз. раб., стр. 116.

25 М. Б. Ш а т и л о в. У каз. р аб., стр. 19.

26 Т ам ж е, стр. 7.

Этнические процессы у селькуп о в, хантов и эвенков иначе к а ж д а я группа эвенков тяготеет к тому или иному крупному н а ­ селенном у пункту, куд а п р и е зж а е т сд ав ат ь пушнину, закупать продук­ ты, охотничье сн ар я ж ен и е и т п.

Ханты и селькупы Оби и ее крупных притоков, особенно их низовьев, за н и м а ю т с я в основном рыболовством, д л я ж ителей верховьев обских притоков значительно большее значение имеет охота. Эвенки — охотни­ ки и оленеводы.

З н ач и те л ьн ая часть хантов и селькупов области (39,3% общего чис­ л а коренного населения о б л а с т и ) — члены рыболовецких артелей и м еньш ая часть ( 7, 5 % ) — сельскохозяйственных. Эвенки, а так ж е часть селькупов и хантов (всего 21,5%) — охотники, 24,2% хантов и селькупов р а б о т а е т в бр игадах гослова, на рыбоконсервных заводах, в про­ мы словых и лесных хозяйствах и т. п. Многие ханты и селькупы ( 7, 5 % ) — сл у ж а щ и е и рабочие различны х организаций и учреждений.

Б о л ь ш а я часть ры баков хантов и селькупов объединена в н ациональ­ ные ры боловецкие а р т е л и 27. В 1958 г. в области было 13 таких артелей.

В остальных ры боловецких и во всех сельскохозяйственных артелях ко­ ренное население со ставл яет ничтожный процент.

З а в я з а в тесные связи с русскими ры бакам и и крестьянами, заселим шими п обереж ье Оби у ж е с конца XVI — н ач ал а XVII в., селькупы н а ­ ч ал и осв аи в ать русский язык. К н а ч а л у XX в. селькупы Оби владели д в у м я язы к а м и — родным и русским, а многие, утратив родной язык, в быту говорили по-русски. С н а ч а л а XX в. друязы чие стало распростра­ ненным явлением не только на Оби, но и на ее притоках. Сейчас не тол ько селькупы и ханты, но и почти все эвенки хорошо знаю т русский язы к. П о д ав л я ю щ е е большинство селькупов и значительная часть хантов и в быту у п отребляет русский язык. Д вуя зы ч и е — характерное явление д л я современных селькупов и хантов.

М олодое поколение селькупов, особенно обских, уж е не знает родно­ го язы ка. С ел ьку п ская м олод еж ь не помнит своего самоназвания, с чем мы столкнулись на Оби в дер. Ильино, Иванкино, с. М аксимкин Яр на Кети и в других местах. То ж е мож но с к азать и о верхнеобских моло­ д ы х хантах, но все ж е ханты чаще, чем селькупы, говорят на родном я зы к е в быту. Эвенки говорят обычно на родном языке, а русским поль­ зую тся лиш ь д ля общения с населением других национальностей.

В хозяйстве у селькупов и хантов произошло значительное сбл иж е­ ние с русскими: они, как и русские, зан и м ая сь в основном рыболовством, иногда — охотой, имеют скот, огороды.

Бы т селькупов почти не отличается от быта русского населения: те ж е срубные дома, та ж е обстан овка в них, те ж е предметы обихода, утварь. По всей Оби от с. Ч ал ков о до д. Ильино мы не обнаружили ни одной хлебной печки местного типа, ни каких-либо других признаков старого быта. С тары е ам б а р ы на столбах, в которых селькупы хранили ран ьш е имущество, теперь редки. Это характерн о и д ля селькупов Кети, п рож и ваю щ и х не выше с. М аксимкин Яр. Ханты Александровского р а й ­ она в селах и больших деревнях тож е ж ивут почти так же, как русские.

Л и ш ь в некоторых удаленны х от Оби деревуш ках (например, в юртах С таро-А касомских, Л етне-Киевских и др.) можно еще встретить х о зяй ­ ственные сооруж ения типа старых полуземлянок и избушек, амбарчики на высоких столбах, хлевы с плоскими крышами, уличные хлебные печ­ ки, берестяные с у зо рам и коробки, деревянные корытца для рыбы, чер­ паки для льда, ножи в деревянных и берестяных ножнах. Это отличает их от селькупов, которые сохранили лиш ь воспоминания о своих полу зем лян ках-«карам ах » и утратили искусство изготовления берестяных изделий (кроме т а б а к е р о к ). О д е ж д а хантов и селькупов обычно покуп­ ная или шитая по городским образц ам.

27 А ртели, в с остав к оторы х входит не м енее 30% корен ного населения.

4 Советская этнография, Я? 50 3. П. С околова В свою очередь русские не прошли мимо р яд а ценных достижений культуры коренного населения. Так, повсеместно используются д о л б л е ­ ные лодки-обласа;

в них езд я т на ры балку, на покосы, за пр одовол ь­ ствием жители не только деревень, но и крупных сел и д а ж е городов (например, г. К олпаш ево). Русские, а так ж е, что весьма любопытно, и селькупы с р. Кеть, утративш ие национальны е типы од еж д ы и обуви,, покупают у эвенков зимнюю меховую и летнюю ровдуж ную, р асш и тую бисером обувь, сшитые из шкур лосиных голов «кум ал ан ы » (покрышки для переметных сум при перекочевке), которые используют в качестве ковриков. Русские охотники на промысле используют легкие ручны е нарты, в п р я гая в них собаку;

некоторые из них имеют эвенкийские лыжи, подбитые камусом. Отметим, что и эвенки, сохранивш ие в своем, хозяйстве и быте черты традиционной культуры, в то ж е в рем я воспри­ няли от селькупов, например, технику изготовления берестяных коробок и сохраняют ее, тогда ка к селькупы ее почти забы ли.

С меш анные браки м е ж д у русскими и селькупами, русскими и х а н т а ­ ми, эвенками и селькупами были известны и раньше. Е щ е А. Ф. П л о т ­ ников отмечал, что с притоком в С иби рь русского населения в XVI в.

первое время из-за нехватки женщ ин многие русские брали в ж ены се ль ку п ок28. Сейчас ж е в ряд е селений труднее найти чисто селькуп ­ скую семью, нежели смешанную. Так, в с. И ванкино на Оби, где про­ ж ивает 69 селькупских семей, четыре — чисто селькупские, все о с т а л ь ­ н ы е — с м еш а н н ы е29. В отношении селькупов Кети ещ е Е. Н. О р л о в а в 1927 г. отмечала большой процент смеш анны х с е м е й 30. Сейчас этот про­ цесс смешения населения усилился. Если, наприм ер, в 1927 г. в с. М а к симкин Яр из девяти семей см еш анны х ок а зал о сь четыре, то в 1958 г, из 24 семей нами отмечено 19 смешанных.

У верхнеобских хантов (Александровский район) см еш анны х браков;

меньше, чем у селькупов, но их горазд о больше, чем у других, б о л е е северных групп хантов, наприм ер ваховских. Н а д о отметить, что см е­ шанные браки у селькупов и хантов зак л ю ч аю тся не только с русскими, но и с украинцами, белорусами, т а т а р а м и и др. Так, из 502 за ф и к с и р о ­ ванных нами браков селькупов, хантов и эвенков (по м а т ер и ал ам по хозяйственых книг сельсоветов и опроса населения) несм еш анны х о к а ­ залось ЗЙ2. Особенно интенсивен процесс метисации на Оби и Кети (см. п рилагаемую таб л и цу ).

Ханты и селькупы см еш иваю тся в основном с русскими, эвенки — с селькупами. И з 138 случаев смешанных браков селькупов, хантов и эвенков в 80 случаях дети сохраняю т н ациональность того из родителей, который прин адлеж и т к коренному населению. О д н ако в отношении хантов и особенно селькупов это о б ъясняется в значительной степени тем, что представители коренного населения С евер а пользую тся рядом:

льгот (в образовании: бесплатное обучение и со д ерж ан ие в ш колах интернатах, в медицинском обслуж ивании, налоговом облож ении и пр.).

Процесс слияния коренного населения с русскими внешне в ы р а ж а е т ­ ся в появлении новых русских фамилий среди селькупов и хантов (Ф е д о ­ товы, Киселевы, Новицкие и д р. ). Н а б л ю д аетс я и обратный процесс: ср е­ ди русских на Оби и Кети мож но встретить фамилии, р аспростран ен ны е среди селькупов и хантов,— Ермолины, К арелины, Чидигезовы и др.

Однако, несмотря на у трату многих н ациональны х черт, ханты и в меньшей степени селькупы, д а ж е те, которые не знаю т родного языка,, не утратили национального самосознания. Ханты отличаю т себя от сель­ купов, селькупы — от хантов, тем более — от других национальностей.

Александровский и К аргасокский районы гран и чат с Х анты -М ансий 28 А. Ф. П л о т н и к о в, У каз. раб., стр. 141.

29 Семьи, в которы х м у ж и ж е н а п р и н а д л е ж а т к р а зн ы м н ац и о н ал ьн о стям.

30 Е. Н. О р л о в а, Н асел ен и е по р екам К ети и Т ы м у..., стр. 10, Этнические процессы у селькупов, хантов и эвенков Б р а к и с е л ь к у п о в, х а н т о в и эв е н к о в * Селькупы Ханты Эвенки gач Район Сельсовет ЧКЕ S о о 5в «и s о t?s g щ оя я s нЪX О Sо В и2 и ез йя ОС s О С fct 35 Я О А л ексан д ров­ 103 40 ский 5 А л ексан дров­ 22 *2— ский 7 21Т Н ази некий 41 12у 1 °Т, Л у каш ки некий 4Т 2ТГ Н овони кольски й Зт 14У В асю ган ский К а р га со к - ски й П одъельни чны й У сть-Н ю роль ский У с ть -Ч и ж а п ский К у л ее в ск и й, Н ап асск и й и В ерхне-К ы н ак ский В ерхне-К ет- 17 ский О рловский В ерхн е-К етски й 27То У сть-О зернин ский Ш ироковский 4Т К олпаш ев- ский 27 И в ан к и н ск и й К о р о тки н ски й Ч а ж ем то в ск и й г. К о л п а ш е в о 2Т П арабель- ский Л ас к и н с к и й 8Т П арабельский 7Т В сего: 134 104 116 45 19 43 * Ц е л о е ч и сл о озн ач ает кол и ч еств о браков, числитель дроби — количество случаев, к о гд а д е ти с о х р ан я ю т н ац и он ал ьн ость р оди тел я из коренного населения, знаменатель — количество случаев, к о гд а дети сохраняю т национальность русского родителя.

4* 52 3. П. С околова ским национальным округом, поэтому верхнеобские ханты не теряю т своих давних связей (чащ е всего родственных) ни с юганскими, ни с в а ­ ковскими, ни со среднеобскими хантами. В культуре и быту хантов со­ храняется больше национальных черт, значительно медленнее идет про­ цесс смешения с другими национальностям и и утраты родного языка.

В отличие от них селькупы,, особенно обские, которые значительно раньше вошли в контакт с русскими, еще зад олго до О ктябрьской р е ­ волюции утратили очень многие черты своей традиционной культуры.

Существование такого крупного губернского города, ка к Томск, а т а к ж е соседство большого массива русского населения не могли не повлиять на обских селькупов.

Томские эвенки по-прежнему ведут кочевой об раз жизни, связанны й с оленеводством и охотой. Русскому населению непривычна т а к а я жизнь, поэтому среди эвенков почти нет б раков с русскими, к а к их не было и раньше. Но надо сказать, что и эвенкийско-селькупских браков сейчас стало меньше, так как и селькупы у ж е не хотят ж и ть в чумах, в тайге, они привыкли к оседлой жизни. П р а в д а, в ряде случаев и среди эвенков, особенно среди молодых женщ ин, н аб лю д ается ж е ла н и е бросить коче­ вую 5}шзнь и перейти ж ить в деревню.

В культуре и быту эвенки ещ е сохраняю т н ац ион альн ы е особенности, но в их жизни появилось и много нового.

М них еще часто сохраняется н ац и он ал ьн ая о д еж д а, но д а ж е в праздник они предпочитают н ад ев ать новую од еж д у — покупную или сшитую по старым (XIX в.) русским о б разц ам. В национальной одеж де только хоронят. Н аци он альн ую одежду, обувь, берестяные коробки, лыжи, нарты, кум аланы эвенки вы делы ваю т д ля продаж и. Некоторы е эвенки поселились оседло в деревнях и селах (О рловка, Усть-Озерное и др.). Здесь они ж ивут в новых дом ах с современной мебелью и утварью. Д в е эвенкийки ж и в у т в районном центре Б ел ы й Яр и р а б о т а ­ ют в швейной мастерской.

Таким образом, из ан ал и за наш их м атери алов следует, что процесс слияния групп коренного населения Томской области, особенно сельку­ пов, с русскими идет особенно интенсивно б л а г о д а р я быстрой перестройке хозяйства и быта коренного населения края.

S UMMAR Y The n o rth e rn p a rt of T o m sk R e g io n (in c lu d in g th e fo rm e r N a ry m T e rrito ry ) of th e R u ss ia n F e d e ra tio n is in h a b ite d b y th re e sm a ll p eo p le s: th e S elk u p, K h a n ty a n d E v en k i.

W h en th e te rrito ry w a s u n ite d w ith th e R u ss ia n s ta te ( a t th e e n d of th e 16th c e n tu ry ;

, R u ss ia n s a n d re p re s e n ta tiv e s of o th e r n a tio n a litie s b e g a n to s e ttle in th o s e p a rts. D ue to th e in flu x of m ig ra n ts, ra d ic a l c h a n g e s in th e s e ttlin g p a tte rn of th e a b o rig in a l p o p u la ­ tio n o ccu rred in th e 19th a n d e a rly 20th c e n tu rie s. Im p o rta n t c h a n g e s to o k p lac e a m o n g th e S elkup, w h o m ig ra te d from th e O be to th e T ym a re a, a n d, c o n v e rse ly, from th e b a n k s of so m e s m a lle r s tre a m s (th e C husik, th e K eng, etc.) to the O be. T he K h a n ty of V a s y u g a n m oved fu rth e r e a s t a n d s e ttle d in som e of th e S elkup v illa g e s. T he E v en k i m o v ed e a s t of th e Obe;

th e ir ro a m in g g ro u n d s, m o reo v e r, b ecam e m o re co n fin ed.

C h a ra c te ris tic of th e a b o rig in e s of T om sk R e g io n a re th e ir d u ra b le ( d a tin g fro m th e 16th c e n tu ry ) a n d clo se c o n ta c ts w ith R u ss ia n a n d o th e r se ttle rs ;

th e s e c o n ta c ts b e tw e e n th e a b o rig in e s a n d th e w o rk in g m a s s e s of th e R u ss ia n p eople w ho b r o u g h t to th e a re a su p e rio r p a tte rn s of econom y, c u ltu re a n d life, e n a b le d th e fo rm er to o v e rco m e th e ir a g e o ld b a c k w a rd n e ss. In th e ir tu rn, th e R u ss ia n s e ttle rs a d o p te d m a n y a c h ie v e m e n ts of th e a b o rig in es, w ell su ite d to life in th e ta ig a b e lt. S om e of th e S e lk u p m e rg e d w ith th e R u s ­ sia n p o p u latio n, o th e rs lo st m a n y fe a tu re s of th e ir o rig in a l c u ltu re, re ta in in g o n ly th e ir n a tiv e to n g u e. In te rm a rr ia g e b e tw ee n th e S elk u p a n d th e R u s s ia n s, b e tw e e n th e K h a n ly a n d th e R u ss ia n s becam e in c re a s in g ly freq u e n t.

The pro cess of th e m e rg in g of a b o rig in a l p o p u la tio n g ro u p s of T o m sk R e g io n w ith th e R u ss ia n p o p u latio n a ssu m e d p a rtic u la r in te n s ity a s a re s u lt of th e ra p id eco n o m ic re c o n ­ s tru c tio n a n d th e in tric a te e th n ic c o m p o sitio n of th e p o p u la tio n of th a t R e g io n.

Ш л УлУл У а У а У л У Л л Ул ^ /'У дУл У^Ул У л У к У аУ аУ Л Л а У а Уа \ а Уа \ * У Л Л Л аУа \ лЯ Д а \ Л л У л У лУ Д ^ У л У * \ аУ Л Л * ) МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ЭТНОГРАФИИ ИАНТРОПОЛОГИИ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Ю. В. И В АН ОВ А ОБЫ ЧНОЕ ПРАВО СЕВЕРНОЙ АЛБАНИИ КАК ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК К омплекс неписаных норм, порядков, обычаев, регулировавших се­ мейную и главны м образом общественную жизнь, в Албании называется «канун» (за к о н ). С одерж ан и е этого слова по смыслу близко к широко­ известному терм ину «адат».

В Албании известно несколько таких комплексов, каж ды й из кото­ ры х носит особое имя: «К апип i m aleve» (З а к о н гор) — на северо-западе страны, в горной местности М ал ьси я э М алэ;

в средней Албании — «К ап ип i S k anderbegut», связанны й с именем исторического героя А лба­ нии Георгия К астриоти-С кандербега;

в долине Ш кумбини — «Zakoni i M u s B allgjinit», не исследованный до сих пор в научной литературе;

в Л я б р и и (долина Виосы) — « S h arti i J d riz Sulit». He известно, были ли зап и сан ы в свое врем я эти законники;

во всяком случае их письменных следов не сохранилось. П озднейш их записей не было сделано. А лбан­ ские этнограф ы в н астоящ ее время приступают к записи устной трад и ­ ции и ретроспективному изучению этих норм. И х предварительные вы ­ воды позволяю т полагать, что кануны севера, центра и юга страны по сущ еству очень близки друг к другу;

некоторые различия между ними мож но объяснить особенностями исторического развития каждой области Е * Н аи б ол ее известный из этих комплексов,— «Капип i Ьекё Dukagjini»

(К ан ун Л е к а Д у к агь и н и ). Он распространен на довольно обширном пространстве к северу от линии устье р. М ат (на з а п а д е ) — среднее течение Черного Д р и н а (на востоке). Косвенное влияние К ануна наблю­ д алось т а к ж е в городах к зап ад у и востоку от Северных Альп — в Ш кодре, Л е ж е, П ризрене, Д ья к о в е и Пейе.

В научной л ит ерату ре существует несколько гипотез о происхожде­ нии н азв ан и я данного К ануна: одни связы ваю т его с именем Лека Д у ­ кагьини (1410— 1 4 8 1 )— политического деятел я эпохи Скандербега (эта гипотеза пользуется наибольш им признанием в литературе) 2;

другие — * См.: Rr. Z о j z i, M bi te d re jt6 n k a n u n o re te p o p u llit sh q ip ta r, «B uletin per sh k e n c a t sh o q e ro re», 1956, № 2, стр. 144— 146.

2S. V i 1 I a r i, L e c o n su e tu d in i g iu rid ic h e d e ll’ A lb a n ia, R om a, 1940, стр. 11 (это т авто р с сы л ае тс я на F. T a j a n i, L e isto rie a lb a n e s i, S a le rn o, 1886, epoca III, стр. 11);

J. H a h n, A lb a n e s is c h e S tu d ie n, J e n a, 1854, стр. 88;

A. G a 1 a n t i, L ’ A lb a n ia, R om a, 1901, стр. 143;

E. D u r h a m, S om e T rib a l o rig in e la w s a n d cu sto m s of th e B a lk a n s, N ew Y ork, 1929, стр. 64— 66;

G j. C a s t e l l e t t i, C o n su e tu d in i e v ita so c iale n e lle M o n ta g n e A lb a n e s i se c o n d o il k a n u n i L ek D u k a g jin it, в кн.: « S tu d i A lb an esi», т. I l l — IV, R om a, 1933— 1934;

R r. Z o j z i, K a n u n i i L ek6 D u k a g jin i si n je b u rim e tn o g ra fik, 1957, Р у к о ­ пись, стр. 4.

54 Ю. В. И ванова е именем П а л я Д укагьи ни 3;

третьи считают, что в н азван ии зак о н а от­ разились имена двух племенных групп: Leka и D u k a g j i n i 4.

В современной устной народной традиции северной А лбании н а з в а ­ ние К ануна связы вается обычно с неким Леком. О д н ако об р аз его очень неясен, а время, когда он ж и л и д а л н ароду свои законы, никто себе не представляет. Вместе с тем в народе утверж д аю т, что «это был сильный закон и никакого другого не было больше» (имеются в виду, конечно, свои г о р ы ) ;

«как Л е к а с к а за л т а к и осталось в народе» 5.

Мы: оставляем в стороне вопрос о том, было ли когда-либо записано обычное право северной Албании и что означает собственное имя, кото­ рое оно носит. Сейчас д ля нас в аж н о лиш ь то, что целый р я д норм, о т­ носящ ихся к этому правовому комплексу, сохранялся до последнего в р е ­ мени в народном быту.

Общеизвестны те исторические причины, в силу которых старинные черты общественной жизни у д ерж и в ал и сь в северной А лбании 6 дольше, чем в центральных и ю ж ны х о б ла стя х страны.

В конце X IX — н ач ал е XX в. А лб ан ия н ахо д и л ась еще в составе Османской империи, господство которой губительно о т р а ж а л о с ь на э ко­ номическом и культурном развитии порабощенной страны, способство­ вало разобщению ее отдельных областей.

В северной Албании влияние турецкого правител ьства шло с з а п а д а :

опорными пунктами его были города П одгорица, Ш код ра, Л е ж, и с вос­ т о к а — по линии Печ ( И п е к ) — П ри зрен — Д ь я к о в а. Н о влияние это практически почти не проникало в центральную часть северной А л б а ­ н и и — в области Д укагьини, Н икай и Мертури. Ж и тел и этого в ы соко­ горного района, население которого было сосредоточено по речным д о ­ линам, зан и м али сь скотоводством (главны м об р азом — овцеводством) и земледелием (на искусственных террасовы х п олях ). К рестьяне этих районов круглый год выпасали скот на горных пастб и щ ах (летом на высокогорных, зимой — вблизи селений), поэтому им не приходилось, подобно ж ителям других районов, ар ендовать п астб и щ а в равнинных областях страны.

Отсутствие крепких хозяйственных связей в сочетании с терри тори ­ альной отдаленностью и бездорож ьем п ослуж или в основном п ричи на­ ми большей изолированности Д укагьи ни, Н икай, М ертури по сравнению со всеми остальными районами Албании. В североалбан ской деревне среди местного населения не было ни специалистов-ремесленников, ни торговцев (в горных селениях было всего несколько лавок, с о д е р ж а ­ щихся приезжими купцам и). Несколько р а з в год крестьяне о т п р а в л я ­ лись в города Ш кодру и Д ьякову, чтобы купить тот минимум п р ом ы ш ­ ленных и ремесленных изделий (оружие, некоторые сельскохозяйствен­ ные орудия и домаш ню ю утварь, хл опчатобум аж н ую ткань, ж енски е у к ­ раш ения) и продовольствия (соль, сахар, ко ф е), который треб о в ал ся в хозяйстве. Но основным товаром, за которым горец шел в город, был хлеб, так ка к своего хлеба, собранного с крохотных терр асо вы х полей, как правило, до нового у р о ж а я не хватало. Н а покупку хлеба обычно шли деньги, выручению за проданный с к о т 7.

3 N o l i F a n, G e o rg a C a s trio ti S c a n d e rb e g, B o sto n, 1947.

4 V a l e n t i n i, M e n d im e p a ra p ra k e d h e tё p e rg jith sh m e m bi K a n u n i e q u e jtu n td Векё D u k a g jin it, в кн.: « In s titu ti i s tu d im e v e t s h q ip ta re. S tu d in e e tek ste », d e g a I, R om a, 1943.

5 П олевой дн евни к а в т о р а, 1956 г,, стр., 78, 126, 174. (А рх. И н -та этн о гр аф и и А Н С С С Р, М о ск в а).

6 З д есь и д а л е е под северной А лбани ей п о д р а зу м е в а е т с я т ер р и то р и я в п р е д е л а х с о ­ временны х политических гран и ц Н а р о д н о й Р есп уб л и ки А лбани и. В о б л а с т я х К осове и М етохии (ныне в п р ед ел ах Ф едерати вн ой Н ар о д н о й Р е сп у б л и к е Ю госл ав и и ) т а к ж е в прош лом имел силу К ан ун Л е к а Д у кагь и н и.

7 П олевой дн евни к а вто р а, 1956 г., с тр. 121, 152, 161, 177— 78, 203— 24;

1958 г., стр. 19, 28, 30, 34.

Обычное право С еверной А лба ни и Н а протяж ении всего времени турецкого владычества (XV— XIX вв.) в Албании не п р е к р а щ ал ас ь борьба против поработителей.

В восстаниях, крестянских волнениях неоднократно принимали участие ж и тели северных областей, они почти никогда не пропускали турецких с о л д а т в свои горы, не п латили налогов О сманской империи и были о б я­ зан ы ей только военной службой.

Хозяйственная деятельность и быт населения Мирдиты — обширной горной области к югу от р. Д ри н — в общем сходны с жизнью северных горцев, хотя п рирода здесь мягче, чем на севере. В политическом отно­ шении М и рди та з а н и м а л а исключительное положение: во главе ее стоял.дом Гьом арков, или М а р к а г ь о н о в 8 — военно-политических главарей, связан ны х с турецким п р а в и т е л ь с т в о м 9. К концу XIX в. М ирдита пред­ с т а в л я л а собой крупное политическое объединение, в области внутрен­ него сам оу п р ав лен и я практически почти независимое от турецкого п р а ­ вительства.

Все эти обстоятельства привели к формированию двух сравнительно зам кн у ты х групп населения — горцев северных высокогорных районов и М ирдиты,— которые хотя и были политически подчинены Турции и при­ з н а в а л и ее власть, однако сохранили относительную самостоятель­ ность в области сам оуправления, а т а к ж е католическое вероиспове­ дание.

Именно т а м почти до н аш и х дней со хран я л ась р одовая структура •общества. «Фис» (fis) на ал б ан ском язы ке означает группу родственни­ ков по муж ской линии 10. Н а севере Албании под этим термином пони­ м ается довольно обш и рная группа лиц, ведущих свое происхождение от одного леген дарн ого предка, ж и в у щ и х на одной территории, с в я за н ­ ных определенной системой общественной организации, соблюдающих строгую экзогамию. Н а м п редставляется, что в этом понимании слово «фис» м ож но перевести — « р о д » 11. В условиях турецкого господства родственные объединения о ставались естественными, подсказанными ж и зн ью объединениями, необходимыми д ля защ иты от произвола з а в о е ­ вателей.

П о зж е (в конце XVIII или в XIX в.) бы ла создан а (по всей вер оят­ ности, турецкой администрацией) новая общественная организация, ос­ н о ванн ая на терри тори альном признаке и вы п олн явш ая административ­ но-военные ф у н к ц и и 12: о рган и зац ия б ай р ако в (или флямуров) с б ай р а к т а р а м и (ф л я м у р т а р а м и ) во г л а в е 13.

Турецкой администрации п риходилось считаться с существующей •среди горцев родовой структурой. П оэтом у первоначально б ай рак д о л ­ ж ен был объединять часть рода — « К ё т Ь е fisit» (буквально — «нога р о д а » );

практически ж е соотношение фисов и б ай раков оказалось очень слож ны м: крупный род мог в клю чать несколько байраков (Д укагьини), н еск о л ь к о мелких родов объеди няли сь в один б ай р ак (Пульти) или же род соответствовал б ай р ак у (К расничи).

О р ган и зац и я фисов, их внутренняя ж и зь и взаимоотношения с д р у ­ гими фисам и были основаны на н ормах К ануна Л е к а Д укагьини, и 8 G jo n M a rk, M a rk G jo n — обы чно это им я прои зносится слитно: G jO m ark.

9 В посл ед стви и они переш ли « а с л у ж б у и с о д ер ж а н и е к п р а в и тел ьс тв а м е вроп ей ­ с ки х и м п ери ал и сти ч еск и х го су д а р с тв, им евш их свои политические ин тересы в А лбании, и при их п о д д е р ж к е п о л ь зо в ал и с ь неограниченной вл астью в М ирдите.

10 « F is» часто п е р ев о д я т «род», «гене», «плем я». Д ей ств и тел ь н о, это еди н ствен ­ ный т ер м и н, ко то р ы й о б о зн ач ае т ш ирокую родственную группу — р о д или плем я. В то ж е в р ем я в н а р о д е эти м ж е терм ином о б о зн ач аю т и более узкую родственную группу (См.: С. И с л я м и, С е м ей н ая общ и н а а л б ан ц ев, «Сов. эт н о гр аф и я», 1952, 3, стр. 126).

1 В и н тересах терм и н ологи ч еской ясности в этом и во в сех подобны х сл у ч аях в •настоящ ей р а б о те б у д у т у п о т р еб л я ть ся алб ан ск и е терм ины.

12 R r. Z о j z i, K a n u n i i L eke D u k a g jin i..., стр. 33, 36.

13 B a jra k — по-турец ки, f l a m u r — п о-ал бан ск и, о зн ач ае т «зн ам я»;

b a jr a k ta r, flam u r t a r — «зн ам еносец». С реди алб ан ск о го н а р о д а п ри н яты ту р ец к и е терм ин ы «байрак», « б а й р а к та р »., L 56 Ю. В. И ванова именно там, где внутреннее самоуправление не было подчинено турец­ кой администрации, где административные, судебные и военные функ­ ции находились в руках местных родовых старейшин, нормы обычного п рава сохраняли свою жизненную силу. Такими об ластям и являю тся, главным образом Д укагьини, Н икай, М ертури и некоторые другие, где б ай рактары имели небольшой авторитет и были вы нуж дены счи­ таться с родовыми старейш инами 14, и М ирдита, где их роль свелась только к военному р у к о в о д с т в у 15. Там, где п р еж н яя ро д овая ор­ ганизация ст ал а приходить в упадок или совсем п отер ял а свое зн ач е­ ние, б ай р актары — ставленники правительства — сумели зах в ати ть в свои руки общественные функции потерявш их авторитет родовых с т а ­ рейшин. Это имело место, например, в северо-восточном районе страны, н азы ваем ом М ал ьси я э Гьяковэс. Если северо-зап ад А лбании в эконо­ мическом отношении тяготел к городу Ш к о д р е — центру католической культуры Албании, то ее северо-восток был связан с городом Д ьяко в ой (ныне — в пределах Ю гослави и ). Население северо-восточного района (области Красничи и более мелких соседних с ней о б ластей ), а т а к ж е Люмы, примыкающей к М альсии э Гьяковэс с ю га,— мусульмане.

В Красничи обычное право стало терять свою силу значительно р а н ь ­ ше, чем в Д укагьини и Мирдите, так ка к эта местность и сп ы ты вала сильное турецкое влияние;

кроме того, там и м елась зн ач ительн ая про­ слойка сравнительно крупных зем левл адельц ев, см ы кавш и хся с т у р е ц ­ кими властями.

Крайние зап ад н ы е области распространения К а н у н а — М ал ь си я э Д еж е с и З а д р и м а — земледельческие районы, заселенны е вы ходцами из разных областей северной А лбании (в п одавл яю щ ем большинстве — католи кам и ), утерявш ими в значительной степени старинные родовые традиции. Здесь не было байраков. П од словом «фис» здесь понимается небольш ая родственная группа, потомки первых переселенцев. Н орм ы обычного права д ер ж а л и сь здесь в той степени, в какой они не проти­ воречили турецким з ак он ам, главны м о б разо м в области семейного быта, гостеприимства, кровной мести и т. п.

В более развитых экономически и политически и более подчиненных турецкой администрации центральны х и ю ж ны х рай он ах страны, а т а к ­ ж е на северо-западе, в районах, непосредственно п рим ы каю щ и х к Ш кодре, приблизительно у ж е со второй половины XIX в. р а зв и в а л и с ь бурж уазн ы е отношения, уничтож авш ие переж итки ф ео д ал и зм а и р од о­ племенного устройства, а вместе с ними и нормы обычного права.

%Ф Обычное право северной Албании было записано католическим свя щеником С тефаном Константином Гьечовым (Shtjefen K o n s ta n tin Gjegy, 1874— 1929) в бытность его приходским свящ енником в селах этой части страны 16. Частично эти м атер и ал ы были опубликованы со­ бирателем в ж ур н ал е «НуШ i dritds» 17, а позже, у ж е после смерти соб и ­ рателя, вышли отдельной книгой на албанском язы ке 18.

14 П ол евой д н евн и к 1S66 г., стр. 88, 165, 210, 212.

15 Т ам ж е, стр. 247, 249.

16 Gj. F i s h t a, P a r a th a n e, в кн.: « K a n u n i Ь е к ё D u k a g jin it», S h k o d e r, 1933, стр. XXIV;

Р. В а г d h i, S h e n im e b io g ra fik e m bi A. S h tje fe n K o n s ta n tin G jegov,, т ам ж е, стр. XV— X V II.

17 P. Sh. G j e g o v, K a n u n i i M a lev e, « H y lli i ОгНёБ», S h k o c ^ r, 1913, № № 1— 10;

192!, № № 6, 7, 8;

1922;

1923, № № 3— 7;

10— 12;

1924, 1930 (в н ек оторы е годы вы х о д и л о т о л ь ­ ко по одн ом у н ом еру).

18 « K a n u n i i L eke D u k a g jin it, p e rm b led h e e k a d ifik u e p rej A. S h tje fe n K o n s ta n tin G jegov» S hkoddr, 1933 (« З а к о н Л е к а Д у к агь и н и, со б р ан н ы й и о б р а б о тан н ы й братом.

С теф аном К онстантином Г ьечовы м », Ш код ер, 1933).

Обычное право Северной А лбании Основной текст « К ан у н а Л е к а Д укагьи ни » содерж ит 1263 параграфа и делится на 12 книг: «Церковь», «Семья», «Брак», «Дом, скот, имуще­ ство», «Труд», «Д аяние», «С казанн ое слово», «Честь», «Убытки», «К а­ нун против низости», «Закон ы совета старейшин», «Освобождения и ис­ клю чения» 1Э Внутри к аж д о й книги имеется по нескольку статей.

.

В прилож ении даны «П ри м еры к К ануну Л е к а Дукагьини» (33 до­ кум ен та): записи р азли чн ы х постановлений, составленных на основании традиционны х норм, а т а к ж е конкретные примеры, подтверждающие те или иные п а р а г р а ф ы Кануна.

Книга с н аб ж е н а сл оварем редких слов и выражений. В ней опубли­ кованы т а к ж е воспоминания современников о С. К. Гьечове и его био­ графия.

В р азли чн ы х об ластях Албании, где действовал Канун Л ека Д у ­ кагьини, в силу особенностей хозяйственной и общественной жизни обычное п раво имело свои специфические отличия, порою незначитель­ ные, но в лиявш ие на общий хар актер п равовы х норм, иногда ж е доволь­ но существенные. И з ан ал и за м атериалов, собранных и опубликованных Гьечовым, видно, что они относятся в основном к областям Мирдита, М а л ь си я э Л еж е с, З а д р и м а.

З а п и с ь К ан уна бы ла произведена м еж д у 1896 г., когда Гьечов начал сл у ж б у приходского свящ енника, и 1913— 1920 гг., когда были опубли­ кованы его м атери алы. Н аиб о л ее ранний из документов, помещенных в прилож ении к Кануну, дати рован 1864 г., самый п о з д н и й — 1907 г.;


при­ меры, приведенные в приложении, т а к ж е в большинстве случаев д ати ­ рованы 1850— 1920 гг. Таким образом, п одавляю щ ее большинство этих м атер и ал ов приходится на конец XIX — нач ал о XX в. К сожалению, сам со би ратель очены часто у м алч и вает о времени, к которому относится тот или иной п а р а г р а ф К ануна, это затр у д н яет понимание текста и яв­ ляе тся одним из сущ ественных недостатков его книги. Р авны м образом Гьечов о ста вл я ет без внимания многие существенные особенности эко­ номической и общественной жизни различны х областей страны. Особенно это ка сае тся тех норм и обычаев, в которых отраж ен ы социальные отно­ шения. Тем самы м затуш евы вается ф акт неравномерного экономическо­ го общественного и политического развития отдельных районов страны, нашедш ий отраж ен и е в обычном праве, несмотря.на его общую основу20.

И спол ьзу я книгу Гьечова ка к источник д л я этнографического изуче­ ния северной Албании, н адо иметь в виду и другие ее пробелы.

Гьечов не упоминает о роли турецкой администрации в жизни кре­ стьян северной Албании, у м алч и вает о том, что в равнинных областях страны, а т а к ж е в районе, непосредственно примыкающем к Ш кодре, основную силу в гр а ж д а н с к и х и уголовных делах имело турецкое з а к о ­ нодательство. П р а в д а, п ервая публикация материалов К ануна была сделана в 1913 г., после провозглаш ения независимости Албании (28 н оября 1912 г.), но по существу все они относятся к предш ествую ­ щим десятилетиям, и совсем сбрасы вать со счетов деятельность турецкой администрации нельзя.

Гьечов чрезвычайно слабо р азб и р ал ся в номенклатуре родственных и общественных групп: в зап и сях перепутаны родственные группы, при­ н ад леж ащ ие к отцовской (vllazni) и материнской (gjini) линии родства (§ 19);

полностью смеш аны понятия о фисе и байраке, что затрудняет понимание текста (§ 91, 824, 825 и многие другие);

очень запутано употребление терм ина k a tu n d (село).

19 Л и тер ату р н ы й п е ревод основного тек ста К а н у н а см. в р аб о те: Ю. В. И в а н о в а,.

Законник Л е к а Д у к а гь и н и к а к этн ограф и ческ и й источник, К а н д и д а т с к а я ди ссертац ия, М., 1954, архив И н -та этн о гр аф и и А Н С С С Р.

20 L. M j e d a, D a s R echt d e r S ta m m e v o n D u k a d sc h in, « Z e itsc h rift fiir E th n o lo g ie», т. 33, 1901, стр. 353.

58 Ю. В. И ванова И все ж е книга «Канун Л е к а Д укагьи ни » яв л яе тся солидным сводом фактического м а тер и ал а о жизни, хозяйственной и общественной д е я ­ тельности албанского крестьянства, о тех правовы х и этических нормах, порядках, обычаях, понятиях, которые соп ровож дали его ж изнь, о се­ мейном укладе, обрядах, религиозных п р едставлениях и многом другом.

Н асто ящ ая раб о та касается' тех положений обычного п р а в а и тех разделов «Кануна», которые хар а ктер и зу ю т общественные отношения в северной Албании во второй половине XIX в.— первой четверти XX в.

* * * Н аиболее древними общественными отношениями, н аш едш им и от­ раж ен и е в Кануне, следует признать те, которые связан ы с эпохой п а т ­ риархально-родового строя.

Основным субъектом права в К ануне выступает «дом» (т. е. сем ья).

Все поступки человека, все его* заслуги и проступки перед обществом воспринимаются как добро или зло, совершенное домом (семьей) в це­ лом. Д ом отвечает за ка ж д ы й поступок члена семьи (§ 17, 27, 1179, 1187, 1190);

семейное имущество — общ ее владение;

зар аботк и, подарки всех членов дома идут в общую кассу, расходы, ш тр а ф ы в ы п л ач ивает семья сообща (§ 20, 26, 62, 64);

кл я тву д а е т одно лицо з а весь семей­ ный коллектив (§ 558— 564);

на сходе, в ополчении, в общ ественны х р а ­ ботах участвует один человек от д ом а (§ 26, 27, 1121, 1216, 1229).

Х арактеристика отношений внутри североалбанской семьи, д ан н а я в Кануне, несколько противоречива. Это о б ъясняется тем, что в К ануне собран материал, разн ох арактерн ы й к а к по времени происхождения, так и по месту и длительности бытования. К роме того, в семейных о т­ ношениях довольно сильно сказы ваю тся областны е разли чи я, которые зависят в конечном счете от уровня развития производительны х сил.

По всей вероятности, м атериалы, собранные в книге «Семья» (§ 20— 25), относятся к семейной общине и х ар а ктер и зу ю т более ранние, бо­ лее архаические явления, В у казан ное время семейная общ ина со х ран и ­ лась либо в условиях низкого уровня р азви тия производительны х сил, необходимости кооперирования в одном хозяйстве многих рабочих рук, при земельной тесноте, когда р азд ел ы крайне н еж елател ьны (например, в Дукагьини, Никай, М е р т у р и ), либо по причинам не экономического, а общественного хар а к тер а (например, в За д р и м е, где семья не была обеспечена родовой взаимопомощ ью и в з а и м о з а щ и т о й ).

П а р аг р аф ы 58—63 описывают, очевидно, отношения в малой семье, или у ж е выделившейся из большой семьи, или как-то обособившейся внутри этой большой семьи. Н а появление малой семьи, г л ав а которой одновременно был собственником семейного имущества, у к а з ы в а ю т ин­ ститут исследования, хотя еще и неразвитый (§88— 92, 96, 97, 104), оп е­ кунство (§ 9 3 —95, 98, 116) и право зав ещ ать церкви какое-либо и м у ­ щество, в том числе недвижимое (§ 105— 107, 110— 113, 115).

В наше время семейная община (или больш ая семья) сплошь и р я ­ дом представляет собою явление вторичное: с течением времени р а з ­ растается в ы д ел и вш аяся из большой семьи м а л а я (отец и н есоверш ен­ нолетние дети);

п одрастаю щ ие и вступаю щ ие в б р а к сыновья продолжаю т ж ить и, вести хозяйство совместно с отцом, и после его смерти они остаются в одном доме;

старший из братьев становится главой семьи, однако не пользуется у ж е таким н еп ререкаем ы м ав то р и ­ тетом, как о т е ц 21. Это явление у к а зы в ае т на длительный, н ерав н о­ мерный, извилистый путь ф о р м и р о в ан и я малой семьи и частной соб­ ственности.

21 П о полевы м м ат е р и ал а м Р. Зой зи. См.: R r. Z о j z i, K a n u n i i L eke D u k a g jin i..., 1957, стр. 17— 18.

Обычное право Северной А лба ни и Более широкой группой родственников является влазн ия (vllaznija), что з н а ч и т — братство (от vlla, vllau — б р ат). В л азн и я — это группа семей, о б р а зо в а в ш а я с я, по всей вероятности, в резул ьтате р аспада семей­ ной общины: при р азд ел е общесемейного имущ ества некоторые угодья — пастбищ а, рощи и т. п.— не п о д л еж ат разд ел у, но остаются в пользовании всей группы семей, разош едш ихся от этого очага (§ 6, п. 5). В л азн и я выступает ка к общ ественная единица. Она имеет своего старшего, которого вы зы ваю т на сход села (§ 998), свой сход (§ 993), свое к л ад б и щ е (§ 5);

соприсяжников выбираю т из той влазнии, членом которой яв л яе тся человек, привлекаемый к присяге (§ 1053) 22.

Фис ( f i s ) — ещ е более ш и рокая группа людей, св язан н ая родством по муж ской линии (см. в ы ш е ).

П рактически Канун не проводит четкой грани м еж д у членами в л а з ­ нии, фиса и других типов родовых подразделений, для него все они — родственники ( k u s h rin ija ). И х хозяйственная общность в ы р а ж а е т ­ ся в п раве преимущественной покупки имущества, особенно н едвиж и­ мости (§ 17, 464—472), н аследован и я (§ 96, 97), выкупа земли, за в е ­ щ анн ой церкви или п одл еж ащ ей конфискации (§ 17, 110), а так ж е в обязан н ости опекунства (§ 93— 102, 116).

Все эти порядки — о траж ен и е очень древних отношений, когда хо­ зяй ств ен н ая и общ ественная ж и зн ь протекала в р ам к ах родственного кол л ектива и личность из этого коллектива не выделялась. П од д ерж и ­ в а л а с ь эта система строгой экзогамией, распространявш ейся на лиц, не только состоящ их в реальн ом родстве (§ 39, 697), но и на связанных кумовством (§ 39, 706, 707, 708, 710) и побратим ством (§ 704).

О днако ко времени записи К ан ун а система родственных связей ока­ з а л а с ь обременительной. Н аметилось, например, стремление родствен­ ного коллектива уклониться от ответственности по д ел ам кровной мести и сберечь свое имущество: в области Ш а л я в 1907 г. было вынесено по­ становление, согласно которому в н ак а зан и е за крупное правонаруш е­ ние м ож но сж ечь только дом самого виновника, но отнюдь не дома родственников, к а к это следовало бы по К а н у н у 23. Ещ е более в ы рази­ тельно стремление уничтожить право преимущественной покупки и п родавать недвижимость, особенно пахотную землю, не ближайш ему родственнику, а тому лицу, которое п ред лагает большую ц е н у 24.

С огласно зак о н у гостеприимства (ст. 96— 98, 115, § 602—666, 802, 803), к а ж д ы й человек д о л ж ен охран ять безопасность и имущество л ю ­ бого лица, н аходящ егося под крышей его д ом а (д а ж е своего кроцника).

В то ж е врем я хозяин отвечает за все проступки гостя вплоть до того, что берет на себя кровь, пролитую гостем. П р е д а ть гостя (если хозяин допускает убийство гостя и оставл яет его неотомщенным) — самый т я ­ желый, самый позорный проступок д ля албанского горца. Эти понятия ъ почти нетронутом виде сохранялись в северных горах до недавнего в р е м е н и 25.

В классовом обществе, там, где оставались еще в силе значительные элементы п атри архальн о-родовы х порядков, кровная месть п р о д о л ж а л а сущ ествовать, од нако в ней н аш л и отраж ение изменившиеся условия социальны х и экономических отношений. По Кануну, кровная месть за убийство (независимо от причины, вызвавшей его) 2 постигает ка к не­ (i 22 Х ар ак т ер и ст и к а в л азн и и, д а н н а я в К ануне, п о д тв е р ж д ае тс я пол евы м и м а т е р и а л а ­ ми а в т о р а : дн евн и к 1956 г., стр. 85, 87, 88, 96, 116, 142, 187, 191, 218.

23 « S h e m b u j пё к ап и п 1ё Ь екё D u k a g jin it», в кн.: « К ап и п i Ь е к ё D u k a g jin it, S hkoder, 1933, стр. 127. В М ертури з а те три д о м а (преступни ка и д в у х его р о д ств ен н и к о в), к о ­ торы е п о д л е ж а л и с о ж ж ен и ю, м ож н о бы ло вносить д ен еж н ую ком пенсаци ю (П олевой д н ев н и к а в т о р а, 1956 г., стр. 182).


24 П ол евой д н евн и к 1956 г., стр. 114— 115, 204, 255, 256, 261.

25 Т ам ж е, стр. 122, 175, 227.

26 З а исклю чением сл у ч ая м щ ени я кровью за кровь, кото р о е я в л я ет ся обязанн остью мстителя.

60 Ю. В. И ванова посредственного убийцу и его родовую группу (§ 151,842,909— 919,925— 927, 944— 949), так и соучастников убийства (§ 251, 824—832, 838— 840, 850). Объект кровной мести — группа родственников убийцы (п о д р а зу ­ меваются мужчины всех возрастов вплоть до грудного ребенка, § 896, 897, 900). Определение состава этой группы ответчиков по кровной мести довольно затруднительно, т а к как этот состав и зм ен ялся с тече­ нием времени. К р овн ая месть первоначально ох в аты вает весь род;

с распадом первобытно-общинных нач ал появляется возмож ность акта кровной мести внутри рода, м е ж д у отдельными родственными гр у п п а­ ми, например м еж д у двум я влазн иям и, «родственниками, от одного огня разделившимися» (§ 860). В классовом обществе, когда не только хо­ зяйственной, но и общественной единицей становился «дом», т. е. семья, дальнейшее сужение круга ответчиков приводит к тому, что месть р а с ­ пространяется только на членов семьи убийцы 27. В это время в отнош е­ ния кровной в р аж д ы могли вступить и близкие родственники: дом про­ тив дома. Такой случай у к а за н самим Гьечовым (§ 651). С лучаи возникновения кровной в р а ж д ы м еж д у д вум я родственными дом ам и — членами одного фиса, одной влазнии и еще более мелких родственных группировок записаны нами в Сеси, Ш ал я, Красничи, М и р д и т е 28. Эти факты у казы в аю т на глубокий р ас п а д родовых связей.

Ко времени записи К ануна в северной А лбании у ж е прочно у ста н о ­ вился порядок композиции — уплаты материальной компенсации, т а к называемой «цены крови» (к а к за убийство, т а к и за р ан ен и е). Она имела строго установленный денежны й эквивалент, но в ы п л ач и в ал ась скотом, землей, оружием, реж е — д еньгам и (§ 496, 881, 832, 893, 895,, 906, 908, 935, 937, 951, 957, 1156).

Таким образом, обычай кровной мести в п равовы х н о р м ах северной Албании характеризуется чертами, свойственными обществу, где сущ е­ ствуют торговый обмен и денеж ны е отношения, где кровомщ ение см е­ няется выкупом, за которым следует примирение в р а ж д у ю щ и х сторон.

Социальное расслоение еще не отразилось на размерах, выкупа: за убийство любого человека установлена о д и н ак овая сумма. Н е р а в н о ­ правное общественное полож ение ж енщ ины в ы р а ж а е т с я в том, что»

выкуп за,ее убийство вдвое меньше, чем за убийство мужчины.

Яркую социальную окраску имеет тот факт, что старш и н ская в е р ­ хушка общества и звл е к ал а д ля себя из древнего родового института кровной мести м атериальную и политическую выгоду. Д л я р а з б и р а т е л ь ­ ства дела, установления р азм ер а композиции и соверш ения церемонии примирения кровников выбирали посредников и поручителей;

ими были «старики» (плечьт), старейшины. З а к а ж д о е убийство, помимо ком пен­ сации пострадавш ем у дому, взим ался ш траф скотом в пользу бай рака, практически — в пользу глав родов и б а й р а к т а р а 2Э В М и рди те.

сверх того уплачи вал ся ш траф в разм ер е 500 грошей дому Г ь о м ар к а (§ 957).

В Кануне подробно изл ож ен а б е с а 30 кровной мести — устное о б я з а ­ тельство со стороны д ом а убитого, освоб ож д аю щ ее кровников на оп р е­ деленный срок и при определеных условиях от угрозы мщ ения (§ 854— 878), а так ж е «беса скота и ч аб ан а» (§ 874— 885), котор ая р е г у л и р о в а ­ ла взаимоотношения м еж д у д вум я б ай ракам и ;

возмож но, это — п ере­ житок древнейших м еж родовы х отношений, средство у р ег у л и р о в а н и я конфликтов меж ду родами.

27 L. M j e d a, У каз. раб., стр. 354.

28 П олевой дневник 1956 г., стр. 107, 122, 214, 228.

29 J. Н е с q u а г d, H isto ire e t d e sc rip tio n de la H a u te A lb a n ie ou G u e g a rie, P a r i s, [б/ч], стр. 227.

30 B ese, besa — вера, слово, обещ ани е: b eso j — верить, д о в е р я ть ;

Ь е зё п — д е р ж а т ь свое слово. Бесой н а зы в ае тс я в сяко е о б я зат ел ь ст в о, д о го в о р, зак л ю чен н ы й м е ж д у д в у ­ мя к оллективам и.

Обычное право С еверной А лба ни и Г р а б е ж скота (p reja), т. е. самовольный з а х в а т чужого скота одним л иц ом или группой лиц,— это средство самообороны, средство за с т а ­ вить противную сторону выполнить какое-нибудь обязательство, удовле­ творить какое-либо требование (например, признать границу между с елам и, б ай ракам и, вернуть похищенное имущество и т. п.).

К ро вн ая месть, гостеприимство, беса, гр аб еж скота — все эти поряд­ ки сл ож и л и сь в условиях родового строя, в условиях межродовой в р а ж ­ д ы и п р о д о л ж а л и сущ ествовать в классовом обществе, в котором сохра­ нял и сь ещ е сильные элементы патриархально-родовы х отношений.

* * В ременны е н ап л астован и я отчетливо заметны в тех частях Кануна, которы е касаю тся внутреннего самоуправления фиса, влазнии, бай р ак а.

В этой системе самоуправления еще сохранились следы д ем ократи ­ ческого уп равлен ия п атри архальн ой родовой общиной. Известно, что родовую общ ину в эпоху патриархально-родового строя возглавлял, как правило, г л ав а старш ей в роде семьи;

главы других семей или родовых подразделений составляли совет рода. Н аиболее важ н ы е вопросы р еш а­ лись на общ ем сходе всех взрослых м у ж ч и н 31. Именно эти элементы мы встречаем и в северной Албании: гл аву рода (kreu е fisit, plak i fisit), главы родовых подразделений (krenet 1ё m edha и др.), кувенд (kuvend) — сход всех взрослы х мужчин. Но под этой демократической оболочкой в ы зревал и у ж е элементы классовых отношений. Гьечов з а ­ п исы вал нормы К ануна в этот критический период.

Сход (kuvend) относится к явлениям, возникш им еще в развитом родовом обществе и бытующ им в изучаемый период в силу своеобраз­ ных условий общественной жизни. Этому способствовала, несомненно, и орган и зац и я байраков, так ка к основным органом самоуправления б ай р ак а, к а к и рода, был сход.

П он яти я пари (pari — первые) и плечьт (ipleqt — старики) в Кануне разграничены нечетко и во многих случаях совпадаю т. Ф ормально го­ воря, к пари п р и н ад л еж а л и главы рода, главы определенных домов, а именно «первого» (старш его) д ом а в родовых подразделениях — в л а з ­ нии и д р у г и х 32, командир друж ины (d jalm n i). Звание пари было на­ следственным и приобреталось по праву первородства. К этой ж е катего­ рии лиц следует присоединить и б ай р ак т а р а. Хотя появление этой фигуры св язан о с иными историческими событиями и относится к гораз­ до более позднему времени, чем пари, но в описываемый период его роль в общественной жизни, в частности участие в совете и суще, была очень б ли зк а к деятельности пари. Под плечьт подразумеваются как все эти перечисленные лица, т а к и старики, мудрые мужчины, знающие законы и умею щие их то лковать и привлекаемые к разбору тяж б, р а з ­ делов семейного имущества, различны х спорных дел.

Все р азд ел ы К ануна, касаю щ иеся плечнй ( p l e q n i ) — совета старей ­ шин (§ 991 — 1033), о т р а ж а ю т старинные традиционные нормы обыч­ ного п р а в а 33. В них резким диссонансом врываются те п араграф ы, ко­ торые говорят о монополии знатного сословия на участие в совете, судах и т. д. (§1033), о материальной выгоде, извлекаемой старей ш и на­ ми при исполнении судебных функций (§1026— 1030). Известно, что судьи часто сами зап уты вали дело, чтобы затянуть врем я и получить 31 М. О. К о с в е н, О черки истории первобы тной к у л ьту р ы. М., 1953, стр. 123.

32 Н о м е н к л ат у р а р одовы х п од р азд ел ен и й в северной А лбани и очень с л о ж н а;

в ин­ тересах ясности она д а е т с я зд ес ь в несколько упрощ енном виде.

33 «С тарики со вер ш аю т су д без п р и страсти я и н езав и си м о от подкуп ов или уго во ­ ров кого бы то ни бы ло» (§ 1015;

см. т а к ж е 1016, 1031).

Ю. В. И ванова побольше в о з н а г р а ж д е н и я 34. С ам Гьечов признает, что бы вали случаи неправильного лицеприятного решения суда старейшин (§1038— 1042, 1176). О засильи знати в судах старейшин говорят и сообщения наш их информаторов, относящиеся приблизительно к тому ж е времени, что и записи Гьечова: «Плечьт выбирались по большей части из п а р и » 35;

«плечьт всегда были одни и те ж е люди, другим они не позволяли вы ­ полнять это д е л о » 36. Если ж е незнатных мужчин п ривлекали к р азб о р у каких-либо споров, они за этот труд получали меньшую плату, чем «м о­ нополисты» этого д е л а 37.

Гьечов, перечисляя п р ава и обязанности главы рода (ст. 151,.

§ 1146— 1160), характери зует его ка к первого среди равн ы х своих со­ родичей. О д н ако в действительности это было дал еко не так. Ш т р а ф ы, в зим аем ы е за различные уголовные преступления, которые н о м и н аль н о, по Кануну, идут в пользу б ай рака, в действительности д ел ят м е ж д у со­ бою вожди родов, с т а р ей ш и н ы 38. Хотя Гьечов и д ек л ар и р у ет экономиче­ скую независимость плебса: «В огьлйя родов не о б я з а н а ни г л а в а м ро­ дов, ни двери Г ьом арка [давать] десятину в налог» (§ 1160), но тут ж е сообщает, что в М альсии э Гьяковэс старейшины имеют право на л и ш ­ нюю очередь пользования оросительной канавой, кроме той, какую они им ей т наравне со всеми домами. Это значит, что старейшины, исполь­ зуя свое долж ностное положение, узурп ировали п р а в а общины, з а х в а ­ тили большую долю при использовании общинной собственности.

Представители пари имеют более солидный общественный вес, чем рядовые общинники: если старейшин б а й р а к а просят выступить в к а ч е ­ стве соприсяжников, голос одного из них п рир авн и вается к голосам:

12 соприсяжников (§ 1049, 1223).

Ко времени Гьечо.ва этот привилегированны й слой был у ж е д о с т а ­ точно четко оформленным. Все п а р аг р а ф ы, касаю щ иеся вогьлии и:

стерплечьт (§ 1004— 1008, 1010— 1012, 1014, 1106— 1111, 1156— 1166,.

1176— 1178), красноречиво говорят об этом. Вогьлйя (vogjli) 39 — это масса простого народа, который участвует в общем сходе. В огьлйя п р я ­ мо противопоставляется старейш инам: она мож ет не согласиться с их решением, потребовать пересмотра д ел а на суде и т. д. В заи м о отн о ш е­ ния между аристократией и простым н ародом х а р а к тер и зо в ал и сь порой весьма острыми конфликтными с и т у а ц и я м и 40.

И з рядов вогьлии, «младших», плебса, выходили аренд ато ры — и зд о л ь ­ щики з е м л и 41, рабочего скота ( в о л о в ) 42, наемные работники, пастухи,.

отходни ки 43. Именно они брали у местных «крепких хозяев» деньги к зерно под высокие проценты 44.

Очевидно процесс расслоения о бщ ества на эксп л у ататор ов и эксплуатируемы х заш ел уж е далеко, если простой лю д о к а зы в а л сопро­ тивление плечьнй, прибегая к помощи стерплечьт (sterpleqt) 45 — группы лиц, избираемой из среды вогьлии д ля проверки реш ения плечьнии:

(§ 1168— 1170).

34 П олевой дн ев н и к 1956 г., стр. 166, 173, 177, 184, 189.

35 Т ам ж е, стр. 166.

36 Т ам ж е, стр. 177.

37 « S hem buj пё K a n u n t6 L eke D u k a g jin it», стр. 126.

38 Т ам ж е, стр. 114— 115, 124, 125, 126.

39 V og6l — м алы й, м л ад ш и й ;

п р ям о е эти м ол оги ческое п р о ти в о п о став л ен и е тер м и н у «plak» — старик.

40 П олевой дн евн и к 1956 г., сгр. 151, 165, 172, 177, 189, 211.

41 В вы сокогорной м естности зем л ю редко с д а в а л и в арен д у. (П о л ев о й д н евн и к 1956 г., стр. 115, 258). С в ед ен и я, со о б щ а е м ы е Г ьечовы м об ар ен д е зем л и, о т н о сятс я в основном к З а д р и м е.

42 В олов брал и в ар ен д у и в го р ах (П о л ев о й дн евн и к 1956 г., стр. 162, 287, 258).

43 Т ам ж е, стр. 117, 147, 153, 163, 188, 237, 260.

44 Т ам ж е, стр. 103— 104, 149, 238, 259.

45 И н огда Гьечов пиш ет s tra p le q t. С в ед ен и я Г ьечова об этой о р ган и зац и и п о д т в е р ж ­ даю т наши инф орм аторы (П ол евой дн евн и к 195(3 г.. стр. 184).

Обычное право С еверной А лбании Н а д о иметь в виду, что в горах имущественное неравенство было в ы р а ж е н о менее резко, чем на равнине, где существовали крупные (сравнительно с горными районами, хотя и гораздо меньшие, чем на юге страны ) зем ельны е вл ад ен ия и где особенно были развиты издольщина и батрачество.

Если в п атр и архальн о-родовом обществе главенство принадлеж ало старш и м по возрасту, то в эпоху ск лады в ан и я классовых отношений оно переш ло к определенной группе, внутри которой по наследству от отца к сыну п ереходят ком андны е должности. Чисто условные н азвания соци­ альны х групп, фигурирую щ ие в Кануне, о т р а ж а ю т былое реальное поло­ ж ени е веще: pleqt — старики, старш и е старейшины — ныне это у ж е представители более богатых, более сильных и влиятельны х семей, ро­ д овы х подразделений, родов и т. д.;

vogjli — младшие, меньшие — бед­ нота, простолюдины, плебс. В некоторых местах ка к синоним вогьлии употр еб л ял и термины djalm ni (п арн и ), rinija (м оло д еж ь), populli (н арод) 46.

* * * Противоречивость К ан уна — сочетание д екларативн ы х заявлений о равенстве всех людей перед законом, независимо от социального по­ л ож ен и я, с фактическими сведениями о реальном неравенстве — н аи бо­ лее ярко о тр ази л ас ь в п ар а г р а ф а х, посвященных дому Гьом арка (ст. 150, § 1126— 1145 и многие другие).

В л асть Г ьом ар ков в М ирдите основы валась на народной традиции, согласно которой Г ьом арки п р и н а д л е ж а т к дому Л ю ли (L u ll), основан­ ному, по преданию, Л ю л и Д укагь и н и (Luli D u k a g jin i), сыном П а л я ( P a l) Д у кагьи ни, политического д еятел я эпохи С кандербега 47. Г ьо м ар­ ки, в л асть которых уходила корнями в родовые традиции, у ж е сломали эти традиции, выделились из среды общинников-сородичей, подчинили их себе экономически и политически и распространили свое влияние на политический союз неродственных байраков.

П р а во в о е полож ение д ом а Г ьо м ар к а в среде сородичей двойственно.

С одной стороны, он все еще считается якобы обычным членом общины: в случае его вины он «отвечает по Кануну» (§ 350, 1012, 1014, 1140, 1141, 1156, 1229, 1233). Н о эта иллю зия равн оправи я тут ж е р а з ­ руш ается: оказы вается, что на практике этот дом недосягаем д ля суда К ануна. Более того, дом Г ьом арка, я в л я я с ь высшей судебной инстан­ цией, сам диктует свою волю суду старейшин: «дом Гьом арка, является основой К ан уна» (§ 1126, см. т а к ж е § 1131, то ж е в § 1035, 1038, 1041, 1043). Во в р ем ен а Гьечова турецкое правительство назначило М арк Гьон М арк и (Г ьо м ар к ) паш ой Мирдиты, вы п лачивало ему ж алов ан и е и с н аб ж а л о о руж и ем его друж ину. Это д а в а л о ему возможность уд ер ж и ­ вать военной силой в повиновении подчиненные ему байраки, а так ж е в ыкачивать большие доходы от населения. В его казну поступали все­ возможны е ш траф ы, в зим аем ы е с народа (§ 27, 592, 957, 1199) 48. Д ом Г ьом арка был главны м ростовщиком в М и р д и т е 49.

Д о сих пор речь ш ла в основном о тех областях северной Албании, где в той или иной степени сохранялись патриархально-родовы е отно­ шения, в частности, довольно компактное расселение родовой группы на одной территории.

Среди областей северной Албании, где действовал Канун Л ек а, были и такие, где принцип расселения по фисам был у ж е утрачен. К ак 46 З а п и с а н о в М ертури (П о л ев о й дн евн и к 1956 г., стр. 177), в К расн и ч и (там ж е, стр. 2 1 1 ), в М и р д и те (там ж е, стр. 24 8 ), Н и к а й (там ж е, стр. 172).

47 R r. Z о j z i, M ird ita (рукопись, х р а н и т ся в а р х и в е сектора этн о гр аф и и И н -та исто­ рии при Т и ран ском гос. у н и ве р с и те те ), стр. 23— 24, 30, 33.

48 Э т о п о д т в е р ж д а е т и J. H e c q u a r d, У к а з. р аб., стр. 227.

49 П о л ев о й д н евн и к 1956 г., стр. 264.

64 Ю. В. И ванова результат различных перемещений и перем еш ивания населения (г л а в ­ ной, но не единственной причиной которых было турецкое зав о ев ан и е), определенные местности о казы вал и сь заселенными лю дьм и различного происхождения, неродственниками. Этот факт, а т а к ж е ослабление з н а ­ чения кровного родства в процессе социально-экономического р азви тия привели к возникновению новой формы общественного быта — сосед­ ской (в данном случае — сельской) общины. Среди тех областей, где действовал Канун Л ек а, сельская общ ина наиболее х а р а к т е р н а для Задримы. Есть основание предполагать, что все или почти все м а т е р и а ­ лы нашего источника, х арактер и зую щ и е присущий сельской общине дуализм (одновременное сущ ествование частной и общинной собствен­ ности), относятся к Задри м е.

Большую роль в общественной и экономической ж изн и и г р ал а к а ­ толическая церковь. Она в зи м а л а с населения десятину (§ 9 ), разн ы м и путями сосредоточивала в своих р уках зем ельны е владения: отдельные лица, например, могли за в е щ а т ь церкви землю или какое-либо другое имущество (§ 2) 50. В этом случае церковь всту п ал а в борьбу с п р е ж н и ­ ми йорядками, основанными на н еотчуж даемости зем ли из в л ад ен и я рода (§ 105— 107, 110— 113). В пользу церкви отч ислялась часть ш тр а ф а, взимаемого с преступника в пользу б а й р а к а (§ 2). И н огда свящ енники сдавали церковную зем лю в а р е н д у 51, но чащ е эту зем лю о б р а б а ты в а л и наемные работники из бедняков. Священники зачастую яв л я л и сь и рос­ товщиками 52.

Авторитет церкви был особенно велик в деле примирения кровн и ­ к о в — гораздо выше, чем в ласть турецких ч и н о в н и ко в 53.

Канун за щ и щ а л имущество и честь церкви. З а серьезное о ск ор бл е­ ние, нанесенное церкви и священнику, преступник н а к а зы в а л с я с о ж ж е ­ нием дома, изгнанием, а иногда и смертной казнью с конфискацией имущества в пользу церкви (§ 17). З а к р а ж у в церкви или в доме с в я ­ щенника вор о б л а гал ся в пользу церкви и б а й р а к а ш траф ом, р азм ер которого был наивысшим, допускаемы м К ануном (§ 17, 498).

Таким образом, в деле н акопления богатства сл уж и тели церкви со­ лидаризировались с родовой аристократией, вместе с которой п р о б и в а­ л и себе путь к новым общественным порядкам, хар а ктер н ы м д л я к л а с с о ­ вого общества.

«Старый К анун,— ка к и в последнее врем я во многих сл уч аях,— не знал цены в деньгах...» (§ 492).

Гьечов не уточняет, какое врем я понимается под словами «старый Канун»;

во всяком случае речь идет о времени, более раннем, чем к о ­ нец XIX в. Во времена ж е Гьечова деньги у ж е прочно вош ли в х о зя й ­ ственную деятельность крестьян. Д ен еж н ы е суммы фигурирую т во всех ш трафах, композициях и других п ла теж а х, в понятии «семейное и м у ­ щество» (§16,43, 44, 55, 69, 319, 325, 484, 514).

Однако крестьяне дал еко не всегда расп о л агал и наличными д е н ь г а ­ ми, и во времена Гьечова еще широко действовал старинный порядок расплаты по имущественным о б язател ьствам «вещь за вещ ь» (§ 493— 497, 804, 807, 1171 — 1175). Конкретные примеры, приводимые Гьечовым, почти всегда ука зы в аю т на смешанный х ар а ктер ш траф ов: и натурой, и деньгами (§ 16, 17 и многие другие).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.