авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

«АКАДЕМИЯ НАуК СОЮЗА ССР СО В Е Т С К А Л ЭТНОГРАфИЯ 3 19 6 ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАуК СССР ...»

-- [ Страница 4 ] --

Очень важ ен вопрос о наличии ростовщического капи тал а. Ш естую книгу «Кануна» Гьечов начинает с категорического утверж дения: « К а ­ нун знает простой заем: сколько получил, столько д о л ж ен отдать»

(§ 500). Но в примечании к этой ж е статье (ст. 82) говорится, что это 50 П олевой дн евни к 1956 г., стр. 142, 179, 262;

1958 г., стр. 11, 19, 31, 50— 51.

51 Т ам ж е, стр. 19, 31.

52 Т ам ж е, стр. 32.

53 Т ам ж е, стр. 80, 81, 107.

Обычное право С еверной А лба ни и п оряд ок старый, известный по р ас ск а зам стариков (следовательно, речь идет примерно о середине XIX в.). В момент записи К ан уна существо­ в а л у ж е другой порядок, который Гьечов н азы ва ет «неправильным» — д а в а т ь взай м ы под проценты. Значит, перед нами обычное явление рос­ товщичества.

В свете за я в л е н и я Гьечова о том, что «старый Канун не знал цены в деньгах», все сведения и материалы о денежной ссуде, даваем ой под проценты, следует отнести к сравнительно более позднему времени, когда среди крестьян появилась определенная прослойка людей с капи­ талом, который они могли пустить в оборот в виде ростовщического к ап и тал а.

В первой четверти XX в. ростовщичество имело место во всех р а й ­ о н ах северной А лбании вплоть до горных областей. В рост д ав ал и день­ ги, зерно, иногда проценты с денежной ссуды в зим али сь з е р н о м 54.

У п л ата д о лга обеспечивалась взиманием зал ога — вещи (§ 499— 500), институтом п о р у ч и те л е й 55, правом кредитора захвати ть силой скот д о л ж н и к а (гр а б е ж, preja, см. в ы ш е), судом старейшин, взим авш и х с несостоятельного д о л ж н и к а ш траф не только в пользу кредитора, но и в свою собственную пользу. Все это вело к еще большему об огащ е­ нию заж иточ н ы х крестьян и разорению бедняков, т. е. усугубляло иму­ щ ественную диф ф еренциацию, шедшую рука об руку с социальным не­ равенством 56.

S UMMARY T he h ig h la n d p a r t of N o rth e rn A lb a n ia w a s fo r c e n tu rie s th e m o st econom ically is o ­ la te d p a r t of t h a t c o u n try, w ith a n e x te n siv e a g ric u ltu r e a n d very* low liv in g sta n d a rd s.

I t is th e re fo re q u ite n a tu r a l th a t e v en in th e firs t th re e d e c a d e s of th e 20th c e n tu ry there s till c o n tin u e d in th e a re a a slo w, in e rt a n d ir r e g u la r p ro c e ss of th e fo rm a tio n of c la ss re ­ la tio n s a m o n g th e p e a s a n tr y. C u s to m a ry r ig h t s till p re v a ile d a t th e tim e (tra c e s of it are in e x is te n c e ev en to d a y ).

C o d e s of u n re c o rd e d la w s a n d c u sto m s g u id in g fa m ily a n d p u b lic life, a re c alled in A lb a n ia « k a n u n s». T he b e st-k n o w n a m o n g th e se v e ra l e x is tin g « k a n u n s» is th e so-called « K a n u n of L ek D u k a g y in i», re c o rd e d a t th e e n d of th e 19th c e n tu ry b y th e C a th o lic p riest S. K. G iechov.

T he p re s e n t a rtic le a tte m p ts to c o m p a re d iffe re n t p a r ts a n d p a ra g ra p h s of th is « К а n u n », a n d t o e s ta b lis h th e ir c h ro n o lo g y. In d o in g so, th e book by G iechov h a d to be a u g ­ m e n te d by sc ie n tific d a ta a n d b y n o te s ta k e n b y th e a u th o r in th e c o u rse of field in v e s ti­ g a tio n s. T h e « K a n u n of L ek D u k a g y in i» is of g r e a t in te r e s t fo r stu d ie s in A lb a n ia n e th n o ­ g ra p h y : like a n y c u s to m a ry la w code, it re fle c ts th e p erio d of th e d i s i n te g r a te d of th e c la n sy s te m a n d th e e m e rg e n c e of a c la s s so c iety. R eflected in the « K an u n » a re th e a cu te •c o n tra d ic tio n s b e tw e e n th e p rin c ip le of trib a l d e m o c rac y a n d collectiv ism, on th e o n e h and, a n d th e n ew c la s s te n d e n c ie s of p riv a te p ro p e rty, e m e rg in g w ith in th e clan. T rib al o rg a n i­ z a tio n of so c iety, la n d o w n e rsh ip b y th e c la n w ith p re -e m p tio n as its la te s t su rv iv a l, w ide h o s p ita lity, b lo o d re v e n g e — a ll th e s e liv in g p ra c tic e s a n d in stitu tio n s of c u sto m a ry law a c tu a lly co v ere d th e so c ial d iv isio n th a t w a s c le a rly m an ife st: th e trib a l n o b ility, m ilita ry p o litic a l le a d e rs a n d th e C a th o lic C h u rc h c o u n te rb a la n c e d b y th e o r d in a ry p e o p le — p e a ­ s a n t s a n d w a rr io rs (th e p le b s ).

54 « S h e m b u j n e K a n u n te Ь ек ё D u k a g jin it», стр. 126.

55 П о руч и тел ем н а зы в а е т с я лицо, которое р учается п еред к р ед и то р о м своим и м у ­ щ еством, что д о л г б у д ет в о зв р ащ ен в условленны й срок (§ 683— 694). Б е з сомнения, институт п оручителей в озн и к в ин тересах кред и торов, т. е., к а к мы у ж е убеди л и сь,— ростовщ и ков, и н ап р а в л е н против м ал ои м ущ и х членов общ ества.

56 И м енно так у ю х а р ак т ер и с т и к у д ен еж н ы м отнош ениям и ростовщ и честву даю т «наши и н ф о р м ато р ы (-60— 90-летн его в о зр а с т а ), п о д т в е р ж д а я тем сам ы м показан и я Г ьечова. (П ол ев ой дн евн и к 1956 г., стр. 103, 149, 162, 238, 259, 264.) К я 45 Советская э т о г р а ф и я, Л. Л. ФАДЕЕВ МОНОМОТАПА (Опыт исследования общественно-экономического строя народов междуречья Замбези — Лимпопо в средние века) В наши дни б ла го д а р я неустанному труду нескольких поколений археологов и историков з а г а д к а о б наруж ен н ы х в прош лом веке з н а м е ­ нитых родезийских руин З и м б аб в е мож ет считаться р азреш енной. Б ез сомнения, величественные, искусно сложенные без известкового р аство­ ра стены большого Зи м бабве, Д х л о -Д х л о, К хами, М апунгубве, Р у з а п е н сотен других руин африканского м еж д уречья были со зд ан ы рукам и местных жителей — бушменов и банту В создании культуры м еж д уречья особенно велика роль народ о в банту. Ещ е зад олго до появления здесь европейцев банту, м а к а р а н г а и розви из группы м аш она создали мощное объединение племен м е ж ­ дуречья, известное в эпоху позднего средневековья под именем «и м ­ перии», или «королевства» М ономотапа. Ж и в ш и е здесь племена б у ш м е­ нов сыграли большую роль на раннем этапе р азви тия культуры З и м ­ бабве;

кроме того, они, несомненно, участвовали в создании такого памятника, ка к М ап ун губве и некоторы х других.

В настоящее время этнический состав м еж д у речья существенно и з­ менился.' П р а в д а, маш она по-прежнему — одна из основных групп н а ­ селения, но за п а д н а я часть района засел ен а м игрировавш им и сю д а в XIX в. м атаб ел е из группы нгуни. Исчезло вытесненное банту или сме ша;

вшееся с ними бушменское население.

Связь общ ества М ономотапы с культурой З и м б а б в е долгое в рем я подвергалась сомнению. Расистски настроенны е исследователи не счи­ тали возм ож н ы м отож дествлять культуру З и м б а б в е с « в ар в ар ск и м государством» негров — Мономотапой. О д н ако д ан ны е современной науки свидетельствуют об обратном. Соответствие м атери альн ой к у л ь ­ туры З и м б аб ве исторически известному общ еству М ономотапы, з а к о ­ номерность и необходимость возникновения цивилизации З и м б а б в е Мономотапы в аф риканском меж дуречье становятся очевидными при анализе общественных отношений у банту Мономотапы.

Проблема общественных отношений в М ономотапе до н астоящ его времени специально не р ассм атри в ал ась. Д л я большей части б у р ж у а з ­ ных исследователей З и м б аб в е характерен эклектизм в оценке об щ е­ ства Мономотапы. Такие ученые, ка к Кэтон-Томпсон, Ш ебеста, Виш хофф, Шофилд, С амм ерс и др., то и з о б р а ж а ю т М оном отапу в виде варварской страны, то модернизирую т ее и п р и д аю т ей черты аб со­ лютной монархии. Оценка уровня разви тия п роизводства, социальное 1 П одробнее см. об этом : Л. А. Ф а д е е в, П р о б л е м а п р о и сх о ж д е н и я к у л ь т у р ы Зи м б аб ве, «Сов. этнограф и я», 1960, № 2.

М ономогапа расслоение — все это остается вне поля зрения данны х исследователей.

Н еразб ор чи вость в терминологии еще более затем н яет содержание редких у этих авторов экскурсов в область общественных отношений.

Основные источники при изучении хозяйства и общественных отно­ шений в средневековом м еж дуречье — это дан ны е археологических раскоп ок и письменные свидетельства арабских и главны м образом п ортугальских авторов интересующей нас эпохи. Однако, если архео­ логические м а тер и ал ы обильны и охватываю т весь период времени, то письменные данны е крайне ф рагм ентарны и относятся в основном к XVI— XVII вв. Только дополняя письменные сведения данны ми архео­ логии, мож но воссоздать более или менее цельную картину хозяйства и общественных отношений средневекового междуречья.

Основным занятием аборигенов африканского междуречья в X V I— XVII вв. было сельское хозяйство. Главную роль играло зем ле­ делие. П ортугальский миссионер Сантуш, оставивший нам капи таль­ ный тру д п о истории Восточной Эфиопии, писал о ж и телях Квитеве:

«О хота д ает им часть пропитания, но просо и рис — их основная п и щ а » 2. Единственной повинностью, нал агаем о й «королем» на абори­ генов, С антуш н азы в а л выполнение полного цикла земледельческих работ на сп ециально оставленном д л я «короля» поле. Несколько ниже он говорит о том, что сборщики дани с д а в а л и в королевские склады рис и просо 3. К ром е возделы ван и я злаков, аборигены, по свидетельству того же автора, в большом количестве с а ж а л и плодовые деревья, а в районе С оф ал ы зан и м ал и сь и в ы р ащ и вани ем сахарного т р о с т н и к а 4.

О доминирую щ ей роли зем леделия свидетельствуют многочислен­ ные находки ж е л е зн ы х мотыг и зернотерок в слоях культуры З и м б а б ­ ве X V I— XVII вв., а т а к ж е широкое распространение различных, с в я ­ зан н ы х с зем леделием сооружений этой эпохи,— ирригационных к а н а ­ лов и колодцев, зем ледельческих тер рас и зернохранилищ.

Особенно интенсивно зем леделие было развито в районе Иньянги, где склоны холмов покрыты тер расам и на площ ади более чем в 10 тыс. кв. км. Археологи о б наруж и ли здесь семена основных афри­ канских зл ак ов и различны е плодовы е деревья. Террасы подобного типа были об наруж ен ы на холмах Больш ого Зим бабве. По лЛению К р оуф орд а, террасы о б р аб ат ы ва л и с ь пять-шесть сезонов подряд, после чего приступали к об раб отке нового участка. Таким образом, здесь име­ л а место сво ео б р азн ая п ер ел о ж н ая с и с т е м а 5.

Об огромном значении зем леделия в стране м акаран га свидетель­ ствуют и н азв ан и я сезонов по ц иклам земледельческих работ. М ануэль Б а р р е то писал в 1667 г., что весенний сезон (август — октябрь) н азы ­ в ал ся docrinco или c h i r i m o — сезон рыхления п о чв ы 6.

Р азв ед ен и е д ом аш ни х ж ивотны х в целом имело вспомогательное значение. Но в междуречье, по-видимому, были области более высоко развитого скотоводства. Сантуш говорит, что туземцы А бутуа не дэ« бывали золото «...из-за того, что они сильно зан яты выращ иванием с к о т а » 7. Аборигены разводили длиннорогий скот, ка к это видно по 2 J. d o s S a n t o s, H is to ire de l’E th io p ie o rie n ta te, P a r is, 1684, стр. 76.

3 Т ам ж е, стр. 92.

4 Т ам ж е, стр. 22.

5 О. G. S. С г a w f о г d, R h o d e sia n C u ltiv a tio n T e rra c e s, « A n tiq u ity », т. X X IV, 1932, стр. 96— 98.

6 См.: G M c C a l l T h e a l, R e co rd s of S o u th -E a s te rn A frica, C ap e T ow n, 1898— 1903. т. I l l, стр. 490.

7 Т ам ж е, т. V II, стр. 274.

5* 68 JI. А. Фадеев изображениям на фрагменте каменного блю да, найденного близ Б о л ь ­ шого З и м б а б в е 8. Фигурка быка, н айденная в Б а м б а н д ь я н а л о, и и зо­ бражение ритуальной сцены на упомянутом блюде свидетельствуют о значительной древности разведения д ом аш ни х животны х в м е ж д у ­ речье.

Важную роль в жизни аборигенов м еж д уречья и г р ал а охота, покры ­ вавшая недостаток в основных п родуктах питания. С антуш писал, что охота была любимым занятием каф ров (та к н азы ва л он ж ителей м е ж ­ дуречья). Он описывал торжественный церем ониал королевской охо­ ты и укорял каф ров за то, что они,при своей бедности зан и м аю тся охотой, предоставив обраб о тку полей ж енщ ин ам. В XV— XVII вв. в междуречье еще не заверш илось отделение рем есла от сельского х о ­ зяйства. Каменное строительство, р азр а б о т к а рудных богатств, п роиз­ водство керамики, изготовление прочей дом аш ней утвари и части о р у ­ дий осущ ествлялись руками общинников но мере надобности. Об этом свидетельствует многообразие форм поделок, отсутствие клейм на к е р а ­ мике и пр.

Однако некоторые виды производства, преж де всего в ы п л ав к а ж е ­ леза* и кузнечное дело, сосредоточивались в р уках особых сп ец и ал и ­ стов. Н а своеобразное полож ение кузнецов в средневековом м е ж д у ­ речье указы в ает ряд сохранивш ихся до конца XIX в. религиозных обрядов и отношений среди б ал ем б а — небольшой этнографической группы междуречья. Б ал е м б а, говорящ ие на язы ке бавенда, и зд а вн а зан и м ал и сь кузнечным ремеслом, тайны которого п еред ав ал и сь от отца к сыну. Они составляю т эндогамную группу и имеют своего вож д я, Несмотря на то, что ж ивут отдельными семьями и группами среди д р у ­ гих народов 9.

Вишхофф об наруж и л ряд круп н ы х центров по вы п лавке ж е л е за.

Золой и ж елезны м ш лаком бы ла покры та вся внутренность руин Б у к ­ ве за р. Тегвани. Особенно крупный металлургический центр был у ны­ нешней фермы Г арп ер а (Ю ж н а я Р о д е зи я ), где сохранилось от 20 до 30 домниц. В данном районе находились з а л е ж и м а р га н ц а с высоким содерж анием ж е л е за 10.

Наличие специалистов высокой кв ал и ф и кац и и необходимо д л я п ро­ изводства ювелирных изделий тонкой художественной работы. П ри раскопках М а п у н г у б в е 1 и в других местах о б н ару ж ен ы за м е ч а т е л ь ­ ные ювелирные поделки.

В М ономотапе вы раб а ты в ал о с ь значительное количество х л оп ч а­ тобумаж ны х тканей. Об этом свидетельствую т ш ирокое р ас п р о с тр ан е­ ние хлопчатника в средневековом меж дуречье и частые находки п р я с ­ лиц, сделанных из черепков керамической посуды. П р я сл и ц а в ст р еч а­ ются н а всей территории Ю жной Родезии и долины Лимпопо вплоть до Зоутпанобергских гор 12.

По данным Антонио Ф ернандеса, около 1514— 1516 гг. одна из областей меж дуречья — М озиба — производила ткани в таких р а з м е ­ рах, что д а ж е экспортировала их в М о н о м о т а п у 13. В озмож но, что в Мозибе ткачество сосредоточивалось в р уках особой группы сп ец и ал и ­ стов, однако это лиш ь предположение.

В целом хозяйство средневекового м еж дуречья имело н атуральн ы й характер. Б о л ьш ая часть населения д о вол ьств ов ал ась предм етам и п ер­ s G. C a t o n - T h o m p s o n, T he Z im b a b w e C u ltu re, O x fo rd, 1931, таб л. L IV.

9 H. S t a y t, N o te s on th e B a le m b a, « Jo u rn a l of th e R o y a l A n th ro p o lo g ic a l In s titu te o f G re a t B rita in a n d Ire la n d », т. L X I, 1931, с тр. 234.

10 H. A. W i e s c h h о f f, T he Z im b a b w e -M o n o m o ta p a C u ltu re, M e n a s h a, 1941, стр. 65.

1 L. F o u c h e, M a p u n g u b w e, C a m b rid g e, 1937.

12 J. F. S с h о f i e 1 d, P rim itiv e P o tte ry, C a p e T ow n, 1948, стр. 123.

i. J3 F. A x e l s o n, S o u th -E a s t A frica, 1488— 1530. L o n d o n, 1940, A pp. V, стр. 279.

Мономотапа вой необходимости собственной выделки. Путем обмена приобретались л иш ь изделия из ж е л е з а и ввозившиеся,в м еж дуречье из других стран стеклянные бусы, фаянс, фарф ор, цветные ткани, но б ольш ая часть этих товаров бы ла предметом роскоши. О неразвитости обмена свиде­ тельствует отсутствие устойчивого всеобщего эквивалента.

Описанный нами хозяйственный у к л ад слож ился в XV—XVII вв.

в эпоху расцвета державы, м акар а н га, когда М ономотапа была н аи бо­ лее сильным политическим образованием м еждуречья, а язы к чика ран га — наиболее распространенны м там я з ы к о м 14.

П рои зводство ж е л е за, керамики и каменное строительство ух од ят своими корням и в более отдаленные времена, возникнув на з а в е р ш а ю ­ щем э тап е ю ж н о аф р и канского неолита в VI — VIII вв. н. э. Ткачество хар а ктер н о лиш ь д л я эпохи каран га (X — XVII в.). П рясл иц а отсут­ ствуют на раннем этапе ж елезного века междуречья, в слоях со ш т а м ­ пованной керамикой.

Основной тенденцией развития хозяйства междуречья от неолита к развитой культуре ж е л е за М ономотапы было постепенное уменьше­ ние значения охоты и развитие интенсивного мотыжного земледелия.

Последнее было у ж е значительно разв и то в эпоху раннежелезных культур — Д оли н ы Лимпопо, З и у а I и II (на Иньянге) и П ика Л е о п а р ­ д а (на К хам и ) 15. Д л я этой эпохи х ар а ктерн а и значительная роль ж ивотноводства, о чем свидетельствует ан али з костных остатков, про­ веденный Р. С ам м ерсом на И ньянге 16.

Экономический строй обществ м еж дуречья совершенно не исследо­ ван. Д а н н ы е по этому вопросу чрезвычайно скудны, и нам следует ограничиться л и ш ь некоторыми д огадкам и.

Сочинения португальских писателей полны н ап ад о к на «прирож­ денную леность» обитателей меж дуречья. «К аф ры бездельники и враги работы, они стр е м ятс я найти земли, на которых в изобилии и с лег­ костью мож но черпать продукты питания...», писал Сантуш. «Их при­ род ная леность — причина, вследствие которой они предпочитают пре­ бы вание в лесах и за р о с л я х пребыванию в п оля х ради устранения нуж ­ ды... Они д ел аю т свои хижины и ж и в ут в них ка к глупые дикари;

и к а к только они начинаю т испытывать нужду, они стремятся разбить свой л а г е р ь в каком-нибудь другом месте...» П ортугальский историк не понимал сущ ества экономического строя и хозяйственного у к л ад а междуречья, принципиально отличных от р а з ­ витого феодального хозяйства П ортугали и. Р а зн и ц а усугублялась со­ хран и вш им ся в м еж дуречье разделением труда по полу. С антуш а удив­ ляло, что все полевые работы в Квитеве выполняю т женщ ины, а «...муж­ чины скитаю тся поблизости, п р ед л а г ая д р у г другу дичь, рыбу, и живут весело» 18.

Д е л о в том, что хозяйство аборигенов меж дуречья не было еще то ­ варным ;

более того, оно еще сохраняло некоторые черты ушедшего в п ро ш л о е потребительского типа хозяйства. Производство у них осу­ щ ествл ял ось трудом отдельны х п атр и ар х ал ь н ы х больших семей с м а ­ теринским счетом родства и велось в р а м к а х соседской общины — де­ ревни, при сохранении р азд ел ени я т р у д а по полу и возрасту. Подобный тип хозяйства до недавнего прошлого со х ран я л ся у ю ж ны х банту 19.

М уж чины у х а ж и в а л и за скотом, д ел ал и деревянные сосуды, охоти­ лись. Ж е н щ и н ы зан и м ал и сь моты жны м земледелием и производством 14 J. d о s S a n t o s, У к а з. р аб., стр. 12.

16 К- R- R o b i n s o n, K h am i R u in s, C a m b rid g e, 1958, стр. 8.

16 R. S u m m e r s, I n y a n g a, C a m b rid g e, 1959, стр. 152— 153.

17 J. d o s S a n t o s, У к а з. р а б., стр. 74, 75.

18 См.: G. M c C a l l T h e a l, У к аз. р аб., т. V II, стр. 306.

19 См. А Т. Б р а й я н т, Зу л у сск и й н а р о д д о п ри х о д а европейцев, М., 1953.

70 Л. А. Фадеев керамики. Наиболее сложные работы производились всей общиной во главе с вождем деревни. М ан уэл ь Б ар р е то описал добы чу золота в стране макараяга. «Бесчисленное множество каф ров с их ж е н а м и и детьми собираются к месту, которое они избрали, чтобы открыть шагоп dos (шахты);

во ж д ь каж д ой деревни образует отдельную партию со своим народом»,— писал Б ар р е то 20. П олученное золото делилось между всеми общинниками: «Всякий получает четыре или пять зерен золота, это — бедное и нищенское зан яти е»,— сообщ ает де К о н т о 21.

Община, ка к экономическая единица, несла в пользу в о ж д ей союзов племен различные повинности и тяготы, во зл агае м ы е на нее. Выше у ж е говорилось, что в каж д ой каф рской деревне оставляли сь специальные участки, урож ай с которых шел «королю» Квитеве.

К сожалению, в источниках нет сведений о хар а к тер е собствен­ ности на землю, но в связи со всем излож енным мож но полагать, что зем ля была в собственности общины. Безусловной коллективной соб­ ственностью были леса, пастбищ а, богатые золотом земли и пр.

Однако община была у ж е затрон ута р азл ож ен и ем и х а р а к т е р и з о ­ вал ась значительным имущественным расслоением. У равнительное р а с ­ пределение продуктов д ав н о отошло в прош лое. Ж и л и щ е и д ом аш н я я утварь, оружие, украш ения и о д е ж д а свидетельствуют о разн и це в имущественном положении общинников.

Особенно характерн ы резкие разли чи я в одежде. Они были столь устойчивы, что начинали п риобретать у ж е сословный х ар актер. О т д е л ь ­ ные виды одежды могли носить только наиболее зн атн ы е и з а с л у ж е н ­ ные из аб о р и ген о в 22. Только самы е богатые могли щ еголять в цветных шелковых и полуш елковых тканях. Беднота иногда не имела и зв ер и ­ ных шкур д ля прикрытия своей н а г о т ы 23.

Имущественной дифф еренциации общины способствовал р а з в и в а в ­ шийся обмен как внутри страны, так и с зам орски м и странами. С л и т­ ки металлов, мотыги и другие изделия в значительных количествах расходились по междуречью. У ж е в X в. сюда зав ози л и сь большие п а р ­ тии стеклянных бус, ввоз которых растет на всем протяж ении периода Мономотапы. В XV— XVII вв. в м еж дуречье п опадаю т изделия из к и ­ тайского ф арф ора, некоторые виды индийских т к а н е й 24.

Роковую роль в убыстрении р азл о ж е н и я общинных отношений сы ­ грала политика Португалии, вы качивавш ей из м еж д ур ечья различны е богатства. Особенно тяж к и м было влияние работорговли, начатой пор­ тугальцами в 1640 г., после п р о ва л а экспорта драгоценны х металлов.

В 1644 г. многие частные л и ц а зан и м али сь регулярной поставкой ж и в о ­ го товара из М озам би ка в Б р а з и л и ю 25. В работорговлю постепенно втягивалась и верхуш ка местного населения.

Затронуты е р азлож ени ем, но еще сохранявш ие целый ряд п е р еж и т­ ков общинные отношения составляли ф ундамент сложной социальной организации М ономотапы и п о рож д ал и р я д надстроечных явлений, о т­ меченных португальскими авторам и той эпохи.

П ортугальские писатели единодушно считают мономотапу аб сол ю т­ ным монархом. Д у а р т е Б а р б о с а пишет, что власти мономотапы подчи­ няется множество королей, ж и в ущ и х в его безмерно большой с т р а н е 26.

Бокарро среди вассалов мономотапы упоминает империю М онга, ко р о ­ левства Манунга, М акобе и М ан и ка. Н а р я д у с наследственны ми п р а в и ­ телями этих стран, он п еречисляет ряд долж ностны х л иц со сп ец и ал ь­ 20 G. M c C a l l T h e a l, У каз. р аб., т. II I, стр. 490.

21 Т ам же.

22 «The B ook of D u a rte B a rb o sa », L o n d o n, 1918, стр. II.

23 J. d о s S a n t o s, У к аз. раб., стр. 61.

24 G. M c C a l l T h e a l, T he H is to ry of S o u th A frica, т. 1, 1927, стр. 211.

25 Т ам ж е, стр. 289.

26 «The B ook of D u a rte B a rb o sa », стр. 12.

Мономотапа ными титулами, т а к ж е входивших в высшую знать страны. Бокарро говорит о ка н ц л ер е — ningom oaxa, губернаторе — т о с о ш о а х а, министре д в о р а — am buy a 27. С антуш сообщает, что в XV в. от М ономотапы отде­ л и л и с ь ставш ие самостоятельны ми государствами Квитеве, С еданда и Ч и ка н га (М ан и ка) 28.

Все это создает представление о наличии в М ономотапе развитого государственного ап п ар ата, о существовании чиновничьей иерархии р а ­ б о вл адельч еск ого или феодального типа. Н а деле это не так.

Н екоторы е н аблю дения португальских авторов раскр ы ваю т своеоб­ разн ы е отношения, сущ ествовавш ие м еж д у центральной властью и « в ас с а л ьн ы м и » о бл а стя м и.

П р е ж д е чем приступить к -сбору дани с той или иной подвластной области, в л а д ы к а страны д о лж ен был получить официальное признание своих прав на данную область. С этой целью, как пишет С а н т у ш 29, с н а р я ж а л о с ь специальное посольство (m utum es) из четырех вельмож.

О дин из них олицетворял особу самого повелителя, причем было ж е ­ л ат е л ь н о, чтобы он был одним из сыновей короля. В последнем случае с ним говорили почтительнее, чем с другими. Если переговоры увен­ ч ивал и сь успехом, соп ро вож д авш и е послов воины уносили корзины с данью.

Таким образом, «абсолю тный монарх» каж д ы й раз долж ен был под­ т в е р ж д а т ь свой суверенитет, причем подвластный народ был заинтере­ сован в личном присутствии вл ад ы ки при этой церемонии.

П осольство m u tu m es безусловно свидетельствует о совершенно иных отношениях, н еж е л и феодальны е или рабовладельческие. Обе стороны в едут переговоры к а к бы на паритетных основаниях. И хотя власть п овелителя в дни С ан туш а бы ла гораздо полнее, нежели в те времена, когда институт m utum e s только что созд ав ал ся, здесь ясно выступает о б л и к в о ж д я объединения равны х племен, которые вольны оставать­ ся или уходить из этого союза.

Д у а р т е Б а р б о с а описы вает ещ е одну церемонию, которая ежегодно произво д ил ась в М ономотапе. Во все области и селения посылались специальны е люди, которые д о л ж н ы были сн ач ал а загаси ть все горев­ шие там огни, а затем р а з д а т ь -всем ж и тел ям но-вый огонь, принесенный из ставки вож д я. «Все ж ители приходили получить огонь из его руки, который они б рал и в зн ак величайшей д ру ж б ы и покорности. Если же какое-либо место или город не ж е л а л и этого сделать, их тотчас ж е н а­ чинали считать м я т е ж н ы м и » 30. Если селение отказы валось принять огонь, м он ом отапа вы с ы л а л против него большой отряд воинов.

Аналогичный m u tu m e s институт передачи огня т а к ж е свидетельствует о сохранении военно-демократических отношений. Огонь принимается не только в зн ак покорности, но и ка к символ величайшей дружбы.

Особый интерес пред ставл яет известный рассказ Масуди в его кни­ ге «Золоты е луга» -о стране зендж ей wqlimi, живш их где-то близ устья З а м б е з и 31. Зе-нджи wqlimi, в которых р я д авторов видит жителей М о­ н о м о т а п ы 32, подчинялись п равителю wqlimi:«... потому что он избран п р ав и ть над ними и у станавл и вать справедливость м еж д у ними. Но 27 См.: Н. W i е s h h о f f, У к аз. раб., стр. 103.

28 J. d o s S a n t o s, У к аз. р аб., стр. 15.

29 Т ам ж е, стр. 88— 89.

30 «T he B ook of D u a rte B a rb o sa », стр. 13.

31 M a f о u d i, L es P r a ir ie s d ’or, te x te a ra b e e t tr a d u c tio n p a r C. B a rb ie r de M e in ard e t A. P a v e t de C o u rte ille, P a ris, 1861, т. II, стр. 453.

32 Д о к а з а н о, что w q lim i с л е д у е т ч и та ть к а к « m v an a v-a m falu m e» — вы раж ен ие, зн ач ени е ко то р о го ан ал оги ч н о расп р о стр ан ен н о м у среди н а р о д о в б ан ту обозначению в о ж д я — « m w a n a » (ср. м о н о м о т а п а ). И м я бога зе н д ж ей M k lu n g lu аналогично р а сп р о ­ с тран ен н ом у у б а н т у — K u lu (U n-qulunqulu, M o lu n g o и т. д.), См. за м е т к у С. М е i п h о f в « Z eitso h rift fiir E in g e b o ren e n -S p ira eh e n », B d. X, H f. 2, 27 J u n i 1920, стр. 148— 152.

72 Jl. А. Фадеев если король начинает угнетать их и отклоняется от права, они убиваю т его и изгоняют его детей из королевства».

Общество средневекового м еж д уречья отличалось сохранением ти­ пичных черт военнодемократических отношений н а р я д у с военным предводительством, п ерерастаю щ им в деспотическую в л асть периода окончательного становления госуд арства,— раннерабовладельчеокого или раннефеодального. П рави тел ь М ономотапы в р ас см атри в аем ое нами время был, очевидно, верховным вож дем союза племен, о б л а ­ давшим у ж е деспотической властью. В округ верховного во ж д я н а ­ чинает консолидироваться соц и альн ая прослойка, в которой с полным правом можно видеть зар од ы ш будущего ап п а р а та государственной, власти.

Сантуш сообщает, что повелитель Квитеве имел при себе триста или четыреста человек, которые н азы вал ись inficis, роль их сводилась к исполнению смертных приговоров своего влады ки, н арод н азы ва л их ж иводерами, ибо: «...без всякой формальности судебного процесса они убивают, и збивая и веш ая тех, кого король п р и к азал п ред ать с м е р т и » 33.

Община с ее правом оказы в ается у ж е не в состоянии защ и ти ть сво­ их членов от произвола вож д я.

К азнь по первой прихоти деспота — явление не редкое в общ ествах, переж иваю щ их период становления государства. Деспот, выступаю щий как связующее единство общества, п ревращ ается в противоположность этому обществу.

В ластитель Квитеве имел т а к ж е большой ш тат официальны х при­ дворных льстецов — m arom bes 34. Во врем я торжественны х выходов эти люди пели деспоту хвалу, н азы в а я его господином Солнца и Луны, в л а ­ дыкой Земли, гор, лесов, великим чародеем, великим львом и т. д.

Этих ж е людей использовали в качестве гонцов, которых всю ду встре­ чали с почетом и уважением. Б ы ло принято д ар и ть гонцу ту вещь, кото­ рая ему приглянулась. У недогадливого хозяина вещ ь просто отбирали, и этот г р аб еж принимался как должное.

Авторитет великого во ж д я ставил этих людей выш е зак она. О д н ако иногда случалось и п о -д р у го м у — в л ад ел ец вещи о к а зы в а л сопротивле­ ние и зв ал насильника к суду. Тогда дело р еш алось путем о р д а л и й 35.

Столь удивительное соотношение м е ж д у обычным правом и правом верховного во ж д я могло слож иться только в период становлен и я госу­ дарственной власти, когда правосудие общины еще не было вытеснено правосудием бюрократии.

Д олж ностны е лиц а со специальными титулам и, о которых у п ом и ­ налось выше, вовсе не имели того значения, которое им придаю т Бо карро, а вслед за ним и р яд новейших специалистов. Более того, они несомненно противостояли и самому вождю, и тем, кто входил в к а т е ­ гории inficis и m arom bes, так ка к они п ред ставляли остаток могучей некогда родовой верхушки племени, совета старейшин, п рев рати вш его­ ся теперь в рудиментарный орган.

Это подтверж дается упоминанием среди перечисленных Б о к а р р о лиц таких персон, как inhatono — главны й б ар аб ан щ и к, nu ru c ao — главный колдун, netam be — главный хранитель культовых и л екарствен н ы х п р ед ­ метов36. Все эти л и ц а появились в общине на значительно более раннем этапе. Они охраняли и использовали обычное право, их опеке были поручены такие в аж н ы е д ля всех общинников вещи, к а к б а ­ рабаны общины, колдовские предметы д л я церемонии «вы зы вания дождя» и пр.

33 J. d o s S a n t o s, У к аз. раб., стр. 53.

34 Т ам ж е, стр. 54.

35 Т ам ж е, стр. 55.

36 См.: Н. W i e s c h h o f f, У каз. раб., стр. 103.

Мономотапа 73" У падок в л и я н и я племенной знати п рояв и л ся в отмирании обы чая ри­ туального убийства вож дя. Обычай этот хорошо известен по м а тери а­ л ам м еж озерья, Конго, Нигерии и р яд а н еаф ри кански х стран. В cip a нах м еж д ур ечья он использовался лиш ь д ля устранения от власти не­ угодного верхуш ке племени вож дя, т. е. был по сущ еству политическим орудием в руках знати. Смещенного в о ж д я не убивали, ему позволяли спокойно д о ж и в а ть свой век.

С усилением власти во ж д я институт ритуального убийства п ретер­ певает д ал ьн ей ш и е изменения. В ож ди начинают пренебрегать этим обычаем и остаются у власти.

Этот процесс ясно п оказы вает формирование одной из сторон р а н ­ неклассовы х отношений, тесно связанны х с первобытно-общинными отношениями, приш едшими им на смену. В дальнейшем власть вождя деспота и ее преемственность охраняет уж е не обычай, а закон форм и­ рую щ егося государства.

П олож ение, которое зан и м ал и упомянутые Бокар ро «канцлер», «гу­ бернатор» и пр., аналогично положению знати тех родов, которые стали основой позднейш их меж племенны х объединений африканцев (напри­ мер, род Н д ебеле Кумало, составивший ядро м атабеле).

Особый интерес пред ставл яет положение женщин в Мономотапе.

«К ороль Квитеве,— п иш ет С антуш,— содерж ит многочисленных ж е н ­ щин, главнейш им и из них являю тся б ли ж айш ие родственницы, которых он н азы в а ет ц ари цам и, другие ж е просто наложницы, от которых он т а к ж е имеет детей, яв л яю щ и х ся причиной смут, когда он умирает, не оставив наследника. Обычно он в ы б и р ает наследника из числа детей, которых он имеет от своих дочерей или сестер (привилегия, которой пользуется лиш ь корол ь). И бо законы строж айш им образом воспреща­ ют вступ ать его подданным в б р ак с их дочерьми или сестрами под угрозой смертной казни» 37.

М о н кл аро с сообщ ал, что число ж ен мономотапы доходило до трех тысяч и что главны е из них — ц а р и ц ы — были его с е с т р а м и 38. П риво­ д и м а я ц и ф р а баснословна, но достоверно, что главны х жен, или ц а­ риц, было девять. С т а р ш а я из них — M a z a rira — обязательно была се­ строй мономотапы, вто р ая н а зы в а л ась — n h a h a n d a, третья — nab u iza и т. д.

П одобно мономотапе, эти ж енщ ины о б ладал и правом жизни и смерти в отношении подданных и имели огромное влияние на ряд в а ж ­ нейших государственны х дел.

Ж енщ ины кон троли ровали порядок престолонаследования. Толь­ ко с разр еш ен и я бывшей главной ж ены новый мономотапа мог войти во дворец. М л а д ш а я из главны х жен мономотапы сообщала совету ро­ довой знати о- наступивш ем одряхлении вождя, после чего тот отстранял ­ ся от в л а с т и 39. Н а особую роль женщ ин указы вает и упоминание Д у а р ­ те Б а р б о с а о военном корпусе из пяти или шести тысяч женщин, всегда сопро вож д авш ем в о ж д я и главного военачальника в п о х о д а х 40.

П одобны е явления были характерн ы для целого р яд а африканских обществ. Они свидетельствуют о сохранении значительных пережитков м а т р и а р х а т а д а ж е в эпоху р ас п а д а отцовского рода.

В целом положение женщ ины определялось нормами п а т р и а р х а л ь ­ ных и за р о ж д а в ш и х с я классовых отношений. Н есм отря н а влияние ж е н ­ щин, избрание н асл ед н и ка зависело преж де всего от воли верховного в ож дя. Н асл ед н и к мог быть сыном и не главной жены. С ам а главная ж е н а вы б и р ал ас ь по воле амбуйи — представителя родовой знати.

37 J. d o s S a n t o s, У к аз. раб., стр. 26.

38 См.: Н. W i e s c h h o f f, У к аз. раб., стр. 7.

39 Т ам ж е, стр. 98.

40 «T he B ook of D u a rte B a rb o sa », стр. 12.

74 JI. А. Фадеев «Королевская эндогамия», сущ еств о в ав ш ая в М ономотапе, д о л ж н а рассматриваться ка к очень сложное явление. Вероятно здесь имела ме­ сто кастовая эндогамия, ослож н ен н ая многоженством эпохи р ас п а д а патриархального рода.

Особенно резко п ро яв л ял ась противоречивость п о л о ж ен и я женщ ины в Мономотапе после смерти вож дя. В то врем я ка к главны е жены р е­ шали вопрос о наследнике (хотя бы и ф о р м а л ь н о ), второстепенные жены должны были умереть вместе с вождем. Они «приносились в жертву манам мертвого короля,— п иш ет С антуш,— д л я того, чтобы служить куртизанками в другом м и р е » 41.

Принесение в ж е р тву женщ ин на похоронах в о ж д я — явление ш и ­ роко распространенное на ступени п ереход а от первобытно-общинных к раннеклассовым отношениям. Но в М ономотапе в ж е р тв у приноси­ лись не рабыни, а свободные женщины.

Религиозные п редставлен и я ж ителей М ономотапы сви детел ьству­ ют о значительном сдвиге в области общественного сознания. А рхео­ логия и письменные источники позво л яю т проследить довольно быструю эволюцию религиозных воззрений обитателей.междуречья. Н и ж н и е слои археологических культур м еж дуречья со ш тампованной кер ам и ко й в изобилии д аю т предметы, связан ны е с культом плодородия (стилизо-.

ванные мужские и женские ф игурки), которые в эпоху руин за м е н я ю т ­ ся грубыми изваяниями птиц, вероятно, тотемными и зо бр аж ен и ям и.

В XV—XVII вв. португальцы н аб лю д ал и у ж е соверш енно иную к а р т и ­ ну. В 1632 г. Б ар р у ш писал, что подданные Беномотапы поклоняю тся великому богу M o z in o 42.

Сведения Б а р р у ш а были подтверж дены целым рядом п о р т у г а л ь ­ ских писателей, которые с удивлением говорили о вере ж и телей М о ­ номотапы в единого, великого бога и сравн и вали и х веру с хри сти ан ­ ским монотеизмом.

Сантуш т а к ж е писал о великом боге к а ф р о в — M olungo. Но он от­ метил одну поразительную особенность этого культа: «Хотя они го­ ворят, что имеют одного бога, они не хотят ни п р и зн ав ать его ста р ш и н ­ ство, ни поклоняться ему, но о б р ащ а ю т все свои молитвы к своему ко ­ ролю, полагая, что он говорит с душ ам и мертвых и получит без тр уд а от неба все, в чем они н у ж д а ю т с я » 43.

Очевидно, единобожие аборигенов м еж дуречья, по сути дела, п р ед ­ ставляло собой трансф орм ированны й культ предков. Ведь аборигены связы вали свое благополучие с влиянием духов умерших, а небо в ы ­ ступает лиш ь ка к возмож ное место обитания этих духов, если это не интерполяция Сантуша.

Связь с культом предков подтверж дается и сходством имени Мо lungo с M klun glu М асуди и U nkulunq ulu — прародителем нгуни. Мо lungo — один из вариантов корня kulu (великий, стар ы й ), р а с п р о с т р а ­ ненного, ка к это установлено Мейнхофом, во многих в осто ч н о аф ри к ан ­ ских я з ы к а х 44.

Понятна и вера аборигенов в близость во ж д я племенного сою за к духам предков, поскольку вож д ь я в л ял ся главой старейш его и зн атн ей ­ шего рода в стране. Кроме того, во ж д ь иногда вы сту пал ка к р а с п о р я ­ дитель культовых церемоний.

Очевидно, вож д ь был посвящен и в магию колдунов, т а к к а к к нему обращались с просьбой о ниспослании д о ж д я 45. Совершение о бряда 41 J. d o s S a n t o s, У каз. раб., стр. 27.

42 Jo a o d e B a r r o s, A sia, L isb o a, 1945, 43 J. d o s S a n t o s, У каз. раб., стр. 47.

44 С. М е i n h о f, У каз. раб., стр. 149.

15 J. d o s S a n t o s, У каз. раб., стр. 47.

Мономотапа в ы зы в а н и я д о ж д я — одна из главнейших функций колдуна у ю ж ны х банту.

П р и зн ан и е особой близости во ж д я к трансцедентным си л ам н ачи­ нает у ж е довольно явно перерастать в обожествление вождя-деспота — процесс, х орош о известный по м атери алам истории древневосточных деспотий. Ч ел овек, воплощ авш ий в себе, помимо прочего, духовное единство общества, неизбеж но д о л ж ен был сам стать объектом покло­ нения.

Т аким образом, в XV— XVII вв. в междуречье на смену древним кул ьтам плодородия, то тем и зм а и почитания духов-предков пришел новый культ, в котором дух-предок сильнейшего из родов стал в ы ­ с ту п а т ь в качестве главного б ож ества д л я всех покоренных и присоеди­ ненных родов. Это главное божество частично сливалось с образом ве­ ликого в о ж д я союза племен и объединяло в себе множество элемен­ тов п реж них верований.

&* В XV—XVII вв. М ономотапа п ер еж и в ал а период перехода от пер­ вобы тно-общ инны х к ран н еклассовы м отношениям. Период этот харак­ т ери зов ал ся сохранением сельской общины ка к основы экономического и социального строя общ ества, при наличии выделивш ейся имуществен­ но и сл о ж и в ш ей ся в господствующую прослойку племенной знати. Во гл ав е знати стоял военный предводитель, верховный в о ж д ь племени или с о ю з а племен.

Р ост имущественной диф ф еренциации, богатств и" связанные с этим непрерывные войны, а т а к ж е усиление противоречий меж ду племенной верхуш кой и родовыми общ инникам и — все это приводило к усилению вл асти военного предводителя, п р евращ авш егося в деспота. Происходи­ л а консолидация знати различны х племен, повлекш ая за собой о б разо­ ван ие сою за шонских племен. М ономотапа был верховным вождем это­ го союза, об ла д а в ш и м деспотической властью. В округ мономотапы, в л а с т ь которого отли чалась у ж е рядом черт, характерн ы х для классо­ вого общ ества, начинаю т возникать отдельные элементы будущего го­ сударственного ап п ар ата. Увеличивается и реорганизуется ополчение, с ростом которого растет и власть военного предводителя, усиливается зависим ость отдельны х племен от главы союза. Все это вело к бурной внутренней борьбе, смутам и войнам. Р я д областей Мономотапы, не имевшей экономического единства, выделился и обособился в сам остоя­ тельны е племенные союзы, зачаточны е государства. Ещ е большее число областей о ка зы в а л о с ь в зависимости от различны х могущественных соседей.

Зави си м ость эта имела в целом догосударственный характер. Выс­ шим в ы р аж ен и ем узаконенной зависимости было признание вл асти бо­ л ее сильного в о ж д я и в ы п л ата ему незначительной дани. Обычно дело сводилось лиш ь к разгр о м у и сож ж ению краалей более слабого соседа, присвоению скота и уводу женщин.

Безусловно, здесь у ж е сущ ествовали элементы классовых отноше­ ний. Н о д о л ж ен был пройти еще большой период времени, преж де чем они см огли бы окончательно оформиться и стать господствующими.

Этому в значительной степени препятствовали сохраняемы е общи­ ной переж итки родовых отношений, восходящ их ко в рем енам м атриар­ хата.

О днако значение всех этих пережиточных явлений и д а ж е значение об щ и н ы все более и более уменьшалось. Ведущей линией развития бы­ л о становление и формирование за р о ж д а в ш и х с я классовых отношений, возникновение народностей. М еж дуречье стояло на грани образования п ерв ы х классовых обществ.

76 Л. А. Фадеев S UMMARY In th e m ed ie v al p e rio d th e p o p u la tio n of th e Z am b ez i-L im p o p o in te r-riv e r a re a w a s in th e s ta g e of tr a n s itio n from p rim itiv e -c o m m u n a l to e a rly -c la s s re la tio n s. T he b a s is of th a t so c iety w a s th e te r rito ria l v illa g e co m m u n e;

th e m ain econom ic u n it w a s th e p a tr i a r ­ ch al fam ily, w ith a ffin ity still tra c e d in th e fe m a le lin e a s in th e d a y s of th e m a tria r c h a l sy ste m. T he c o m m u n e w a s a lre a d y d is in te g ra tin g : d iffe re n tia tio n in w e a lth w a s a p p a r e n t a n d an u p p e rm o s t se c tio n, th e a ris to c ra c y, h a d ta k e n sh a p e. T he d is in te g ra tio n of th e c o m ­ m u n e w a s p ro m o te d b y th e d e v e lo p m e n t of e x ch a n g e. A f a ta i p a r t w a s p la y e d b y th e in ­ v a sio n of th e P o rtu g u e s e c o lo n ia lists.

The trib e s of th e in te r-riv e r a re a w e re u n ite d in trib a l a llia n c e s. T he h ig h e s t fo rm o f social o rg a n iz a tio n w e re c o n fe d e ra tio n s of trib a l a llia n c e s of th e m ilita ry -d e m o c ra c y ty p e.

O n e such m ilita r y d e m o c rac y w a s M o n o m o ta p a w hich u n ite d th e trib e s of th e in te r ­ riv e r a re a, in itia lly u n d e r th e h e g e m o n y of th e K a ra n g a, a n d la te r of th e R ozvi, a n d w a s h e a d e d b y th e m o n o m o ta p a, o r su p re m e ru le r.

T he so c iety of M o n o m o tap a w a s c h a ra c te riz e d by th e sim u lta n e o u s e x iste n c e of p h e ­ n o m en a a n d in s titu tio n s th a t w ere re lics of th e m a tria r c h a l sy s te m, a n d of n e w o n e s typrP car of th e ris in g c la s s society. U n d e r su c h c o n d itio n s th e a u th o rity of th e m o n o m o ta p a w a s b ound to a cq u ire a d esp o tic c h a ra c te r.

L ac k in g econom ic u n ity, M o n o m o ta p a c o u ld n o t be a s ta b le p o litic a l fo rm a tio n ;

in the m edieval perio d, d isse n sio n a n d in te r-trib a l s tr u g g le w e re in a v o id a b le. T his, h o w e v er, w a s m ere ly a su rfa c e m a n ife s ta tio n of th o s e in te r n a l p ro c e ss e s w h ich im p e lle d th e ueo pies of th e in te r-riv e r a re a to th e fo rm a tio n of th e f irs t e a r ly - fe u d a l s t a t e s С. А. АРУТЮНОВ Э Т Н О Г Р А Ф И Ч Е С К А Я П О Е З Д К А В ЯПО НИ Ю В июне-июле 1960 г. в соответствии с соглаш ением между Институ­ том этнограф ии А Н С С С Р и Токийским государственным университе­ том мне бы ла п редоставлен а возмож ность посетить Японию. Основ­ ной целью моей поездки было изучение современного быта японцев и айнов, а т а к ж е ознаком ление с состоянием и общей постановкой науч­ ной работы в области этнографии, археологии и древней истории в Японии.

Со зн ак о м ств а с деятельностью японских научных учреждений я и н а ч а л свою р аб оту в Т о к и о 1.

Этнографические, археологические и антропологические исследова­ ния в Японии ведутся самостоятельно соответствующими каф ед р ам и и ф ак у л ьт е т ам и, а т а к ж е специальны ми научно-исследовательскими ин­ сти тутам и, входящ им и в состав отдельных университетов, ка к государ­ ственных, т а к и частных. Там, где сп ец и альн ы х-каф ед р нет, как, напри­ мер, в Саппоро, эта раб ота зачастую ведется на медицинских ф ак ул ь­ т е т а х в связи с антропологией. И ссл ед о ва тел ь ска я деятельность отдель­ ных университетов сильно р азо б щ ен а, руководство со стороны мини­ стерства просвещения ограничено. Архивные, фотографические м а тер и ал ы и коллекции рассредоточены по отдельным университетам.

П ри этом, по ряд у причин, ознаком ление не только с уникальными кол­ л ек ц и ям и и м а т ер и ал ам и, но д а ж е с книгами, хранящ им ися в одном университете, бы вает сильно затруднено д л я сотрудников других уни­ верситетов.

К оординировать деятельность ученых, работаю щ их в одной отрасли науки, но в разн ы х университетах, призваны научные общества этно­ графов, археологов, антропологов, фольклористов и т. д. О днако в от­ личие от университетов такие общества лишены достаточных финансо­ вых средств и помещений. Поэтому их орган и зую щ ая роль н езначи­ тельна.

Японское этнографическое общество издает ж у р н а л и имеет музей, н ахо д ящ и й ся.в Хоя, пригороде Токио. Но из-за -недостатка средств вме­ сто четырех номеров ж у р н а л а в год обычно вы ходят д в а сд во ен ны х2.

Музей в Хоя по той ж е причине имеет лиш ь двух-трех ш татны х сотруд­ ников и, р ас п о л аг а я обширными коллекциями, лишен не только дос­ таточной экспозиционной площ ади, но и удовлетворительного храни­ лища.

1 В о зн ак ом л ен и и с научн ы м и уч р еж д ен и ям и япон ской столиц ы мне о к азал и бо л ь­ ш ую пом ощ ь научны й сотр у д н и к И н сти тута восточной к у л ьту р ы Т окийского универси­ т е т а Е хэй К а я м а и г л а в а к аф ед р ы этн ограф и и того ж е у н и верси тета Э йитиро И сида.

2 С о д е р ж а н и е ж у р н а л а освещ ено нам и в обзоре: «П о стр а н и ц ам ж у р н а л а япон­ с к и х эт н о гр аф о в », «Сов. эт н о гр аф и я», 1958, № 5, стр. 173.

78 С. А. Арутюнов Несмотря на сложны е условия работы и недостаток средств, яп он ­ ские этнографы, антропологи и археологи ведут очень интенсивную ис­ следовательскую работу, собираю т обширные коллекции и вы пускаю т в свет весьма ценные работы. Р аб о ты эти п освящ ены в основном э тн о г р а ­ фии японцев и айнов. В последние годы было осущ ествлено и несколько зару б еж ны х экспедиций — в Н епал, в К ам б о д ж у, Л а о с и к индейцам Андского нагорья.

Растет интерес японских этнограф ов и к изучению советской этно­ графии, конкретных этнографических проблем народов С С С Р. Эти но­ вые д ля сегодняшней Японии интересы распространены в основном среди этнографов-студентов, которые, ка к правило, хорошо вл ад ею т р ус­ ским языком. Б о л ьш е всего их интересуют этнограф ия и язы ки народ о в Д ал ьн его Востока и Севера — нивхов, кетов, чукчей, эскимосов.

Среди старшего поколения японских этнографов п р ео б л а д а ю т кон ­ цепции венской школы и модернизированного д иф ф узионизм а. Однако часто разные исследователи, уп отребляя одинаковую терм инологию, вклад ы ваю т в нее совершенно разное содерж ание. Н а п ракти ке после­ довательнее всего проводится деление на этнограф ию своего н ар о д а и этнографию отсталых народов, причем п ер вая дисциплина, н о с я щ а я так ж е назван ие «фольклор», в клю чает почти все яв л ен и я духовной культуры.

С другой стороны, на методологических у стан ов ках м л ад ш его поко­ ления японских этнографов, на круге их научных интересов нач ин ает сказы ваться влияние американской этнографии: в научный обиход вхо ­ дят такие понятия, к а к модель культуры, этнопсихология, бихевиоризм.

Это сказы вается и в том, что стары е устоявш иеся терм ины «миндзоку гаку» (этнография) и «дзинруйгаку» (антропология) зам ен яю тся к а л ь ­ ками с ам ери кан ских терминов « кул ь турн ая антропология» и «ф и зи ­ ческая антропология». Причина этого проста: японские этн о гр а ф ы ч а ­ сто получают от ам ериканских учреж дений субсидии на поездку & Америку. В другие ж е страны они ездят редко за отсутствием средств.

Вместе с тем и ам ери кан ские ученые п р и е зж аю т в Японию на н есколь­ ко лет, вклю чаясь на это врем я в раб оту соответствующ их каф едр.


При очень углубленном и тщ ательн ом изучении духовной культуры своего народа, причем преимущественно п ереж иточн ы х явлений в ней, японские этнограф ы уделяю т м ало вним ания изучению м атер и ал ьн о й культуры. Д ан н ы е по ж и л ищ у собираю тся и публикую тся, к а к п рав и л о, краеведами в отдельных местностях. По о д еж д е есть крупны е сп ец и а­ листы, но они тоже, не яв л яя сь по об разован ию этнограф ам и, и з у ч а ю т свой предмет в основном с описательно-прикладной точки зрения.

Изучение айнов ведется в аспекте и духовной и м атери альн ой к у л ь ­ туры. П ри этом опять-таки основное внимание у д ел яется ф иксации я в ­ лений у ж е не встречаю щ ихся в быту айнов, но ещ е со хран я ю щ и хся в памяти стариков. И зучением ж е современного состояния айнов в Япо­ нии этнографы не зан и м аю тся, считая, что яп он изаци я айнов з а ш л а так далеко, что тут у ж е нечего изучать.

В связи с проблемой этногенеза японцев и, в частности, с вопросом о наличии палеолита в Японии, особенно интересны д л я меня были встречи со специалистами см еж н ы х с этнографией дисциплин. П роф.

Сэридзава, считаю щийся ведущ им специалистом по японском у п ал ео ­ литу, полагает, что в Японии у ж е вы явлены п ам ятники к а к верхнего (Камияма, Т яу с у ям а ), т а к и нижнего (И вадзю ку, Г он гэн ъям а) п а л е о ­ лита. Однако ряд ученых в ы р а ж а е т сомнение в п р ин ад л еж н ости этих памятников, особенно последних, к палеолиту, и вообщ е в наличии в Японии палеолита. Так, австрийский ученый Г. М елихар, р а б о т а ю ­ щий сейчас в Токийском университете, у к а зы в а л мне, что сходство о р у ­ дий типа И вадзю ку с палеолитическими чисто поверхностное, а вопро­ сы стратиграфии, д оказы ваю щ ей их древность, сл аб о р азрабо тан ы.

Этнографическая поездка в Японию Д ействительно, когда мне представилась возм ож ность посетить р ас­ копки, проводимы е в И о к о га м а С. В ад зим а, я мог н аб лю д ать превосход­ ные многометровые р азрезы грунта с обнаж ением всех слоев — выше всех мягкого аллю вия, содер ж ащ его керамику, а в нижней своей части микролитические орудия мезолитического облика, рассм атриваем ы е многими японскими учеными ка к верхнепалеолитические. Слой вул­ канического пепла отделял идущий ниж е аллювий Т ат и к а ва от ни­ чем, кроме, разве, плотности, от него не отличаю щ егося стерильного а л ­ лю ви я М усасино, ниж е которого якобы зал е га л и памятники И вадзю ку.

Но дело в том, что в рай он ах обнаруж ения этих памятников нет д а т и р у ­ ющ их п рослоек пепла и принадлеж ность аллю вия к тому или иному этап у оп р ед ел ял ас ь щупом по плотности, что никак нельзя считать д о ­ стоверным.

В области неолита японские археологи больше всего увлечены сей­ ч ас поисками генетических связей м еж д у культурами дзёмон (японский неолит) и культур ам и Сибири. В Институте Я ката С. У мэхара по­ к а з ы в а л мне обнаруж ен н ы й в северной Японии бронзовый нож, могу­ щий считаться идентичным н о ж ам карасукского времени и имеющий много каменны х имитаций в позднем японском неолите.

Сейчас нельзя, конечно, отрицать, что материковые влияния какими то путями проникали в Японию у ж е в неолите, но доказательства гене­ тической преемственности культур дзёмон от культур Сибири еще не п р ед ставл яю тся достаточно убедительными.

Очень интересный м а тер и ал собран японскими археологами по древ­ ним кул ьтурам Хоккайдо. Здесь о бнаруж ен ы культуры, совершенно от­ личные от культур дзёмон, хотя и синхронные поздним и позднейшим из них. Эти культуры — о хотскоморская, Моёро, Эсан и другие — легче всего с б л и ж аю т ся с древнеэскимосскими. В них присутствуют поворот­ ные гарпуны, много своеобразны х резных костяных изделий. Носители этих культур антропологически сб л и ж аю тся некоторыми учеными, как С. К о дам а, с алеутами, но с этим положением не все согласны.

Среди японских лингвистов, зан и м аю щ ихся проблемами, связанны­ ми с этногенезом японцев, в частности вопросами истории японского язы ка, ведущ ее место зан и м аю т С. Оно и С. Хаттори, усматривающие его родство с корейским. Ю ж ны е связи японского языка изучает X. Идзуи.

И з числа ведущ их японских антропологов я встретился с М. К охама (О с а к а ) и С. К о д а м а (С ап п оро).

О д н ако чрезвычайно интересные встречи и беседы, часто сопровож­ д авш и еся ознаком лением с различны ми коллекциями, занимали в моей работе лиш ь второстепенное место. Н а первом плане стояла основная з а д а ч а — непосредственное изучение современного быта японцев.

З а д в а месяца п ребы ван и я в Японии мне удалось ознакомиться с бытом японского и айнского населения целого ряда р а й о н о в — К анто (вокруг Токио), Кинаи (с городами Киото, Осака, Н а р а ), М ияги (с го­ родом С эн д а й ), Хоккайдо. В р а м к а х краткого информационного сооб­ щения невозмож но исчерпываю щ е и злож и ть результаты этих н а б л ю ­ дений.

С амое характерное, что не мож ет не отметить этнограф в любом пункте нынешней Японии,— это своеобразное сочетание, взаим опроник­ новение и в конечном итоге — синтез черт культуры, восходящих к мно­ говековому традиционном у наследию японского народа, с явлениями и элементами культуры, проникшей сюда из Европы и Америки за непол­ ное столетие, прош едш ее со времени революции 1868 г., а преимущ е­ ственно за последние десятилетия и д а ж е годы.

Этот синтез, это взаимопроникновение не бросаю тся в гл аза: напро­ тив, поверхностного н аб л ю д ате л я скорее п о р а ж а е т к а ж у щ а я с я контра­ стность, резк ая грань м е ж д у традиционным и новым, м е ж д у « ази ат­ «о С. А. Арутюнов ским» и «европейским». Эта грань видна еще с птичьего полета при подходе к Токио. Д о сих пор из полутора десятков миллионов жителей этого единого городского массива, вклю чаю щ его, помимо столицы с пригородами, еще и города соседних префектур — К ав асаки, И ок огам а, Итикава, Кавагути, лиш ь ничтожный процент ж и в ет в т а к назы ваем ы х «апато» (от англ. a p a r t m e n t ) — современных м ногоквартирны х домах.

Среди безбрежного моря деревянны х од ноэтаж ны х или д ву х э таж н ы х домиков, пронизанного л а б и ­ ринтом переулков, к а к остро­ ва встаю т прямоугольны е кв а р т а л ы 8-9-этаж ны х совре­ менных бетонных зданий — банков, отелей, контор, кино­ театров, универмагов. В п р о­ чем, ун ивер м аг в Токио — это комбинат, вклю чаю щ ий и несколько закусочны х и столовых, и концертный зал, и выставочные зал ы, где э к с ­ понируют свои произведе­ ния скульпторы, художники и м астера того специфически японского искусства, которое н азы вается «и кэбана» и со­ стоит в умении краси во со­ ставить букет цветов.

Японское искусство п ро­ тиворечиво и многообразно, ка к са м а ж и зн ь Японии.

Н а вы ставках мож но увидеть картины, вполне подобные со зд ав ав ш и м с я и двести, и триста лет назад. К сож алению, горазд о больш е творений эпигонов всех модных «измов» З а п а д а. Но есть и третья линия в и скус­ стве, одновременно и н ац ион ал ьн ая и современная, в которой и зо б р а зи ­ тельные приемы З а п а д а сочетаются с использованием японских м а т е ­ риалов конопляной бумаги, туши, золотых блесток и к р а со к ^ н а ж елатине или, наоборот, в исполненную в европейской масляной тех ­ нике картину вводится вер ти кал ьн ая перспектива;

почти всегда такое сочетание бывает не механическим и случайным, но глубоко цел есо­ образным и оправданным.

И д а ж е в и кэбана — этом канонизированном и раф инированном в течение столетий искусстве — м ож но зам ети ть явно привнесенные черты.

Во многих стран ах В остока н епроходимая пропасть о тделяет ко с­ мополитический быт господствующих классов от быта тр уд ящ и х ся масс.

Не т ак в Японии. И мущ ественны е контрасты колоссальны, но общие принципы орган и зац ии бы та сохраняю тся. К ап итал ист ж и в ет в ро ск ош ­ ном особняке, крестьянин — в крытом соломой м аленьком домике. Но большая часть стен и там и тут состоит из «сёдзи» — р а зд в и ж н ы х рам, оклеенных бумагой, которая иногда зам ен яется стеклом (рис. 1). В обо­ их домах пол покрыт циновками (разу м еется, разного к а ч е с т в а ). Там и тут едят палочками из пиалы блю да одной и той ж е н ац ион альн ой ку х ­ ни — в доме богатого б у р ж у а много сырой рыбы, печеных моллюсков, «сукияки» — тонких ломтиков ж ар ен ого мяса, и относительно немного вареного риса и кваш ены х овощей. В рабочих и крестьянских семьях едят в основном рис и кваш еные овощи, иногда рыбу, по большим п р а ­ здникам — сукияки.

Поэтому можно сказать, что м одернизация быта ка сае тся всех слоев общества, но протекает в разны х сл у ч аях различно. Б о л ь ш е всего спе­ цифические черты этой модернизации п роявляю тся, конечно, в столице.

Этнографическая поездка в Японию Токио — это котел, где п ерем еш иваю тся выходцы из всех областей Японии, это громадны й город с бешеным темном жизни, и о его толчее, шуме, переполненности не могут дать представления самы е людные ули­ цы н аш и х крупнейш их городов. Но стоит свернуть в сторону с забитых маш и нам и м агистралей, чтобы заб л уд иться в извилинах тихих переул­ ков, таких узких, что иногда нужно приж им аться к стенам, чтобы дать проехать автом аш и нам, п о яв л яю ­ щ и м ся здесь, по счастью, редко {рис. 2).

Л ю ди, проходящ ие по этим улиц ам, одеты в основном «по-ев­ ропейски». П р а в д а, ни в одной стране Европы не увидиш ь м а ­ тер ч аты х ш ляп и кепок такого покроя, к а к в Японии. Р авны м о б р азо м в Е вропе не д ел аю т т а ­ ких ш ироких зад н и к о в у ботинок, не ком бинирую т с портмоне к о ­ ж а н ы х р ож к о в д л я н ад еван ия обуви. В Японии ж е то и другое необходимо — ведь на циновки не ступишь обутым, и многим приходится переобуваться раз по д в а д ц а т ь на день. Но это, ко ­ нечно, незначительны е детали.


Рис. 2. П ереул ок в Токио С л у ж а щ и е ходят на работу, о д е в а я с ь исклю чительно по-евро­ пейски, более того — о б я за т е л ь ­ но в белой сорочке и с галстуком.

Р аб о ч и е ж е одеваю тся иначе (рис. 3).

В синтоистских х р а м а х м о ж ­ но видеть, ка к д еву ш ка в б рю ­ ках и с модной прической входит в боковой придел и вскоре вы хо­ д и т в ал т а р ь с распущ енны ми во­ л осам и и в пурпурно-белом о д ея­ нии ж рицы. Впрочем, буддийские свящ енники везде ходят в своих ц ерковных костю мах со знаками сана. К ром е них, мало кто из муж чин выходит в Токио на у л и ­ цу в кимоно. Н апротив, в кур орт­ ных го род ках и таких центрах туризма, ка к Киото, особенно л ет ­ ними вечерами, на улицах очень Р и с. 3. Р а б о ч а я сем ья на м аги страл ьн ой улице Токио много мужчин, одетых по-япон­ ски. Больш ей частью на них л е г ­ кие «ю ката», входящ ие в комплект постельного белья, п редоставляем о­ го гостиницей постояльцу. И, придя домой, к а к правило, все переоде­ ваю тся в кимоно, которое, таким образом, для мужчин является сей­ час исключительно одеждой отдыха и досуга.

Д р у г о е дело женщ ины. П р а в д а, и они почти никогда не ходят в ки­ моно на работу, за исключением случаев, когда этого требует род р а ­ б о т ы — например, у п родавщ иц в м агази нах японского платья, у с л у ж а ­ щих гостиниц. Но домохозяйки предпочитают постоянно одеваться по японски, хотя кимоно стоит значительно дорож е, чем кофта и юбка. При работе по хозяйству или отп р авл яясь за покупками, они поверх платья Советская этнография, N° 82 С. А. Арутюнов надевают белый ф ар тук -х ал ат (рис. 3). Наконец, кимоно служ и т и зл ю б ­ ленным праздничным и выходным нарядом.

Исключительно интересное и новое явление п редставляю т собой ви­ ды верхней одежды, надеваем ы е на кимоно. Просторны е кофты «хаори»

и раньше бытовали в Японии, но только н ед азн о их стали шить из а ж у р ­ ных тканей или костюмного сукна, с н аб ж а ть к а р м ан ам и, пуговицами »

хлястиками, т. е. совершенно несвойственными японскому костю му д е ­ талями (рис. 4). При всем гом общий покрой их не меняется, в частно­ сти, сохраняются м еш кообразны е продолж ения рукавов, куда з а п р а в ­ ляются провисающие р у к а в а кимоно.

Такой ж е покрой рукавов характерен и для ж енских кимоно-пальто.

Их шьют из плотной, часто непромокаемой гкани и н адеваю т в ненаст Рис. 4. Г руппа ж енщ ин, одеты х в ким оно, хаори и д зо р и на улице к у рортн ого городка Н об орибэцу, о-в Х о кк ай д о ную погоду;

они короче кимоно, без пояса, застеги ваю тся на пуговицы,, а на спине имеют некоторый припуск, чтобы вместить больш ой бан т «оби» — пояса кимоно. Т аким образом, это совершенно новый и своеоб­ разный вид одежды, который нельзя н азв ать ни традиционны м, ни, тем более, европейским.

Мне почти никогда не встречалось сочетание европейской обуви с японской одеждой, зато множество людей, одетых по-европейски, обуты в деревянные гэта или санд али и «дзори», сделанны е из более п л а ст и ­ чных материалов — кожи, соломы, резины. Особенно элегантны ж е н ­ ские дзори, которые сильно отличаю тся от своего старинного прототипа.

Их делают на каучуковой подошве, на высоком кабл у ке, с различием для правой и левой ноги, что опять ж е не свойственно старой японской обуви (рис. 4).

Мне удалось побывать во многих японских ж и л и щ а х — в домах, крестьян, рабочих, представителей интеллигенции, мелкой и крупной Этнографическая поездка в Японию бурж уази и. Здесь многое изменилось по сравнению с классиче­ ским японским домом середины XIX в., хотя основные принципы сохранились. П ро м а сл ен н ая бумага, ка к уж е говорилось, уступает место стеклу — в городах в значительной мере, в деревнях — лишь изредка.

П о циновкам в японском ж и л и щ е принято ходить в одних носках.

О д н ако в городских д ом ах значительная часть дощатого пола теперь ничем не п окры вается (в богаты х дом ах иногда покрывается ковром ).

В э т ) м случае, сняв обувь при входе в дом, входящий надевает туфли ш лепанцы, которые в свою очередь снимает, переходя в помещение с циновками.

В м ебли ровке ж и л ы х помещений кровать мне почти нигде не встре­ чал ась. Японцы всех классов п о-п реж н ем у и спят на полу, постелив м а ­ трац, и обедаю т сидя на полу за очень низким столиком. Интересно} что обеденный стол и стулья больш е вошли именно в крестьянский, а не в городской быт. В деревне стол со стульями нередко ставят в кух­ не на зем лян ом полу. Японский крестьянин, трудящийся день напролет без отдыха, приходит с поля домой на обед с ногами, выше колена и з­ мазан ны м и в иле, от которого не спасаю т и высокие резиновые сапоги.

Ч тобы не тер ять времени на разу в ан и е и мытье ног, он наскоро обедает на кухне и снова идет в поле.

О д н ако небольшой письменный стол со стулом часто встречаются во внутренних ком натах, если среди обитателей есть интеллигент или уч а­ щийся. Р а н ь ш е за низким столом было удобно п исать длинной, верти­ кальн о й кистью. Кистью и зредка пишут и сейчас, есть д аж е «вечные кисти», устроенные по схеме авторучек, однако в основном кисть вытес­ нена стальным пером, а чтобы писать им не горбясь, нужен высокий стол.

Человек, идущий по п роезж им городским улицам, видит не совсем так и е дома, к а к в переулках: здесь в н иж нем э та ж е чащ е всего помеща­ ется л ав о ч к а, мастерская, закусочная;

д ом а эти к а ж у т с я построенными из к а м н я или бетона, но на деле у них та ж е каркасно-столбовая дере­ в я н н а я конструкция, что и у сельских японских домов. И з бетона, вме­ сто дерева, сделан ы р азв е лиш ь низенькие, меньше метра, сваи, кото­ рые несут на себе к а р к а с и настил и сн ару ж и не видны. Стена же, к а ­ ж у щ а я с я каменной, всего лиш ь покрыта искусно отделанной ш тука­ туркой.

В так и х д ом ах к р ы ш а иногда бывает не из черепицы, а из жести.

О д н ако на сты ках всех четырех скатов об язательн о делаю тся рельеф­ ные утолщ ения, имитирую щ ие черепичный шов. В отличие от старин­ ного японского дома, со всех сторон здесь стены с окнами. Однако к а ж ­ дое окно в м иниатю ре повторяет р азд в и ж н ы е «сёдзи»: рамы и ставни не навеш ены H2 петлях и могут уб ираться в продолжающий окно я щ и к — выступ стены. В старом доме это был не выступ, а целая глу­ х а я стена, п о лая внутри.

Успеху исследования быта сельского населения, особенно в пр еф ек­ туре Н а р а, существенно способствовали любезное содействие Сёд зэн Н а к а я м а, главного кон сультан та Японского этнографического общ е­ ства и к у р а то р а Университета Тэнри и Института Я ката, т а к ж е нахо­ дящ егося в г. Тэнри, и дру ж еское теплое отношение трудящ ихся японской деревни к представителю советского японоведения. Япон­ цам вообще присущи гостеприимство, вежливость, предупредитель­ ность, но обычная к о рр ектн ая лю безность почти всегда сменялась д р у ­ гим, гораздо более задуш евны м и д а ж е несколько взволнованным отношением, когда х озяева узнавали, что я приехал из СоветскСго Союза.

Г о раздо более, чем домаш ний быт, изменились в японской деревне з а последние годы зан я ти я населения. Рисоводство и овощеводство, 6* С. А. Арутюнов правда, сохраняю т прежнее значение, но некоторые трудовые процессы механизированы. Так, н ар я д у с мотыгой и плугом, влекомы м волом, ч а ­ ще всего на поле мож но увидеть небольшую моторную ф резу (рис. 5).

Д л я подачи воды н ар яд у с в ращ аем ы м и текущей водой и д а ж е п ед ал ь ­ ными нориями уп отребляется моторная помпа. О д н ако целиком ручной остается наиболее трудоем кая г, операция посадки риса — «тауэ».

М оя поездка в Н а р а в ы п ал а как р аз на этот страдный сезон, и по­ всюду под моросившим муссон­ ным д о ж д ем на п олях виднелись фигуры крестьян в их кониче­ ских ш л я п а х и н ак и д к ах из о б ­ шитого клеенкой тростника, см е­ нивших старинные п лащ и из со­ ломы (рис. 6).

Ш елководство, некогда и г р а в ­ шее такую больш ую роль в яп он ­ ской деревне, сейчас почти сошло на нет, не в ы д е р ж и в а я конкурен­ ции синтетического ш елка. А м б а ­ ры со с т е л л а ж а м и д л я червей ис­ пользую тся по другому н а зн а ч е ­ нию или заброш ены. Тутовые д е­ ревья на м е ж а х вырублены и з а ­ Ри с. 5. П о л я риса и таро на равн ине менены фруктовыми.

К анто. Р а б о т а с м оторной ф резой С недавних пор в пищевой рацион японца н ач а л и входить молоко и молочные продукты.

Н а д верях многих домов в гор о­ д ах приделаны ящ ички, ку д а по утрам разносчики кл ад у т крош еч­ ные бутылочки с молоком шли ещ е более крош ечные баночки простокваши. Н а ул иц ах то ргу ­ ют морож еным, в деш евы х з а к у ­ сочных — молочными к о к те й л я ­ ми. С другой стороны, т я г л о в а я сила скота все более зам ен яется механической. В этой связи ж и ­ вотноводство в японской деревне приняло молочное направление.

В деревне Т ав ар а м о то (рис. 7) я остановился в доме з а ж и т о ч н о ­ го крестьянина М ураи. Это б о га­ тое хозяйство — оно имеет д в у х ­ Рис. 6. К рестьяне в д о ж д е в ы х н а к и д к а х, п р о ­ колесный ручной трактор, около извод ящ и е п о сад к у риса на п о л ях равнины.

трех, гектаров зем ли и восемь ко ­ К инан, преф. Н а р а ров. С ем ья М у раи состоит из не го самого, его отца, удаливш егося по старости от дел и уступившего по­ ложение главы семьи сыну (японский обычай «инкё»), матери, сына, жены сына и внучки-школьницы. Р аб о таю т в поле, так им о б р а з о м ’ трое — хозяин, сын и сноха, а м ать зан и м ается д ом аш ни м хозяйством.

Кроме того, есть две батрачки.

Это высокотоварное хозяйство: в семье к а ж д ы й п отреб ляет только по стакану молока в день, молочных продуктов не производится, а почти весь надой реализуется в кооперативном порядке. Б о л ь ш а я часть к о р ­ м о в — жмыхи, комбикорм, р ы бная мука — закупается, в самом х о зяй ­ Этнографическая поездка в Японию стве заго тов л яю тся только такие корм а, к а к солома, ботва, выполотые сорняки. В оздел ы ваю тся рис, огородные культуры, кукуруза, имеется плодовый сад, даю щ и й товарную продукцию, и ч ай ная плантация, про­ д укц ия которой п ерер а б а ты в ае тся на собственной маленькой чайной ф абрике, зан и м аю щ ей один из ам бар ов большой усадьбы.

Н есм отря на небольш ие разм еры земельны х участков, японские кре­ стьяне стрем ятся вести многоотраслевое хозяйство, чтобы застраховать себя от в озм ож н ого н еу рож а я или низких цен на какие-либо виды про­ дукции.

М а й о р а т после войны ф орм альн о отменен, но карли ковы е наделы практически дробить невозможно. П оэтому м л ад ш и е сыновья, как и преж де, о казы в аю тся избыточным населением в деревне. В горных деревнях они пытаю тся з а ­ р аб о тать на ж и зн ь т а к и ­ ми п ромы слами, как, н ап р и ­ мер, разведение золотых ры бок н а экспорт;

ч ащ е же так и е л и ц а уходят в города, где, не имея ж и л и щ а, в л и ­ ваю тся в ряды б езд о м ­ ного л ю м пен-пролетариата.

Н есколько лучш е п оло­ ж ени е ж и телей равнинных деревень. П ри больш ой гу­ стоте населенных пунктов в равнинных р ай о н ах Японии избыточное население д е р е ­ вень здесь находит, хотя и не всегда, раб оту в б л и ж а й ­ ших городах. Ж и в я в д ер ев ­ не, эти люди еж едневно езд ят на велосипеде до бли­ ж а й ш е й станции пригород­ ной электрической дороги, и сд ав велосипед, поездом едут в город. В промышленных районах цен­ трал ьн ой Японии трудно найти деревенский дом, где один из членов семьи не р а б о т а л бы в городе. Понятно, что это способствует урб ан иза­ ции быта, привычек, психологии и у крестьянской части населения д е­ ревни.

Та п еренаселенность Японии, о которой т а к часто приходится сл ы ­ ш ать от японских и других б у р ж у азн ы х экономистов, действительно в р яд е мест сущ ествует и д а ж е принимает катастрофический х арактер, но в той ж е Японии на острове Хоккайдо мне часами приходилось ехать по зар осш и м кустарником равнинам, где, н асколько хватал глаз, не в ид ­ нелось призн аков ж и л ья. Эти зем ли — районы вулканических почв и тор ф яни ки — отнюдь не бесплодны: при радикальны х мелиоративных м еропри яти ях —• внесении удобрений, дренировании — они могут д а в а т ь высокие у рож аи. К огда во врем я беседы в редакции газеты «Хоккайдо симбун» я опросил, почему эти зем ли не используются, мне ответили, что д л я мелиорации требую тся капи тал овл о ж ен и я, на которые крестья­ нин не способен. Д а ж е ссудой, д ав аем ой на десятилетний срок, он не м ож ет воспользоваться, ибо ка п и тал о в л о ж ен и я здесь не могут быстро окупиться. Т аким образом, перенаселенность Японии сущ ествует лишь в силу господства капиталистических отношений.

Остров Хоккайдо вообщ е резко отличается от остальной Японии и по л а н д ш а ф т у и природным условиям, и по быту его населения. Ж и т е ­ ли Хоккайдо до сих пор н азы ваю т остальную Японию «найти» — метро­ полией. Н аселение здесь смешанное, вместо обычных д ля японской д е­ 86 С. А. Арутюнов ревни дробных диалектов здесь везде распространен станд артн ы й л и т е­ ратурный язык. С ам обли к поселений совершенно не японский — это отдельные хутора, очень похожие по застр ойк е на ам ери кан ские фермы, с высокими ж елезны м и кры ш ами и м ан сард ам и, с хлевам и и силосны­ ми башнями. В сельском хозяйстве п рео б ладаю т посевы пшеницы, к а р ­ тофеля, ячменя;

основная т ягл о в ая сила — лош ади. Внутри ж е д ом а традиционная яп он ская обстановка в общ ем сохраняется, хотя откр ы ­ тый очаг здесь зам ен яется печкой-времянкой.

Н а Хоккайдо ж и вет около 16 000 айнов — остатки коренного н ас е л е ­ ния острова. Б о л ь ш е половины этого числа сосредоточено в провинции Хидака. Я побы вал там в айнских поселениях Ниптани и Сидзунаи.

Т акие места, к а к Ниптани, раньш е считались глухими « медвеж ьими углами». Сейчас там есть регулярное автобусное сообщение, эле ктр и ч е­ ство, соседний бывший айнский поселок Б и р атори п р ев р ати л ся в небольшой городок с преимущественно японским населением, с неск о ль­ кими л ав о чк ам и и кинотеатрами. Н о до той ассимиляции айнов с яп о н ­ цами, о которой говорят японские этнограф ы, очень далеко.

П равд а, внешне быт айнов и японцев одинаков, и отличить айна от японца можно не по одеж д е или прическе, а л и ш ь по специфическому антропологическому типу. Впрочем, смешение заш л о очень дал еко, и в Хидака много японцев-полуайнов и айнов-полуяпонцев.

Национальная дискриминация, о ф ициально д ав н о отмененная, на деле все еще сильна. П рактически она сильнее всего п ро яв л яется в во­ просах найма и б рака. Айну труднее найти р аб о ту по найму, чем яп он ­ цу, а общественное мнение отрицательно относится к ж енитьбе японца на айнке. Выход японки з а м у ж з а айна не в ы зы в ает такой реакции в связи с существующим в Японии до сих пор приниженным полож ением женщины.

Айны и айнки стараю тся скрыть свое происхож дение и по в о з м о ж ­ ности приблизить свой облик к облику японцев. Л ю бопы тно отметить, что, если японки, в старину вы бри вавш ие свои и без того сл аб о р а с т у ­ щие брови, сейчас обычно их подрисовывают, то многие айны, в том числе мужчины, часто вы б ри ваю т свои очень густые брови, о ставл яя лишь тонкую полоску, ка к у японцев. Р ав н ы м образом прекратилось среди айнов и ношение бороды.

В деревнях со смешанным населением обычно легко отличить ай н ­ скую усадьбу от японской, но лиш ь потому, что ай н ская почти всегда бывает несравненно беднее. Средний жизненный уровень айнов на Х ок­ кайдо значительно н и ж е общеяпонского, тогда ка к ж изненны й уровень японцев на Хоккайдо самый высокий в Японии.

П равд а, форма соломенной крыши теперешних айнских ж и л и щ обыч­ но бывает такой же, к а к и в традиционном айнском доме, но это о б ъ я с ­ няется дешевизной такой крыши (рис. 8). В тех случаях, когда у айнов достаточно средств, они предпочитают возвести кры ш у японского типа, лучше сохраняю щ ую тепло и противостоящую дождю.

Любопытно, что японские крестьяне на Хоккайдо заи м с тво в ал и а й н ­ скую форму крыши, но соо ру ж аю т ее только на н еж и л ы х строениях.

Ж илы е дома японцев на Х оккайдо крыты преимущ ественно жестью или дранкой.

Говорят по-айнски только старики, м о л од еж ь часто совсем не пони­ мает айнского язы ка. И з обычаев и верований в быту сох раняю тся лиш ь некоторые, и то спорадически. Так, например, мой и н ф орм атор в Н и п ­ тани, айн Каяно, имеет дом, в общем одинаковый с японским. Н о для маленьких детей его семья прим еняет «синта» — стары й айнский тип колыбели. В задней ком нате д ом а К аян о имеется «камуй п ояра» — с в я ­ щенное окно, «вход богов». Но, ка к мне с к а за л сам К аян о, в моем лице он впервые впустил в эту ком нату постороннего человека. В другом п о­ сещенном мною доме не было заднего окна, но имелись свящ енны е п а ­ Этнографическая поездка в Японию л о ч к и «инау». Они то ж е находились в задней комнате. Постороннему наблю д ател ю, не пользую щ емуся доверием айнов, такие вещи не п о ка­ зы ваю тся. С ам ое ж е главное — что айны осознают себя особым н аро ­ дом;

особым н ародом считают их и окру ж аю щ и е японцы. Поскольку слово «нихондзин» (японец) обозначает теперь вообще гр аж д а н и н а Япо­ нии и применимо и к айнам, японцы на Хоккайдо н азы ваю т себя, чтобы о тд ел и ть от айнов, древним термином «вадзин» — люди Ва.

В области духовной культуры наибольшую сложность среди и зу ч а в ­ ш и хся мною во время поездки проблем представило выяснение совре Ри с. 8. А й н ская д е р е в н я Н и птани, о -з Х оккайдо менного состояния религиозны х верований в Японии. После войны в этой области произош ли большие изменения. Самое важное то, что о р ­ тодоксальны й синтоизм (который я, следуя японской традиции, буду н азы в а ть х рам овы м синто) отошел д ал еко на задний план с пози­ ций государственной, обязательной д ля каж д ого верноподданного р е­ лигии.

С овременные японцы в м ассе м ало религиозны. Однако при свой­ ствен н ы х яп он цам уваж ении и любви к традициям, привычные обряды вы п олн яю тся большинством неуклонно. Весь комплекс похоронных обрядов св язан с буддизмом, который распадается на множество м ел­ ких сект. Но, кром е случаев похорон и поминок, японец редко вспоми­ нает о том буддийском храме, прихож анином которого он зар егистриро ­ ван. Д о м аш н и й буддийский ал та р ь связан не столько с культом Бу д ды, сколько с культом предков. К а ж д ы й японец — последователь лю бой буддийской секты — тем сам ы м одновременно принадлеж ит к п оследо­ вател ям храм ового синто, ибо эти две совершенно различны е религии в заи м н о дополняю т друг друга;

в доме, где есть ал та р ь Б удды, непре­ менно в другом углу есть и б ож н иц а синтоистского культа. В отличие от буддийских, синтоистские храм ы не имеют четко определенного при­ хода, и верую щ ие ходят в любой храм и по лю бому поводу, чащ е же всего без повода, просто отдохнуть и погулять, ибо х р ам ы обычно окру­ жены красивы м садом. Помимо просто молящ ихся, ч ащ е всего можно встретить в х р а м а х матерей с детьми. О бряды п о к а за новорожденного бож еству и низведения благодати на ребенка, пож алуй, исполняются здесь чащ е других. С вадьбы при х р ам ах — явление, распространяю щее­ 88 С. А. Арутюнов ся все шире, хотя обрядово яп он ская с в ад ь б а вообщ е с религией не с в я ­ зана. Просто устройство свадьбы при хр ам е позволяет сократить расхо­ ды, устроить не столь обильное угощение и в то ж е врем я провести свадьбу в обстановке достаточной торжественности.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.