авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |

«НАуК АКАДЕМИЯ СОЮЗА ССР С О В Е Т С К А Я ...»

-- [ Страница 2 ] --

Н е менее т я ж е л ы е испытания в ы пали на долю русской крестьянской девуш ки А настасии К улагиной и киргизского юноши М укам бета Раим бекова, п опы тавш и хся в 1914 г. наперекор сущ ествовавшим в згл яд ам и обы ч аям соединить свою судьбу 17. П олю бив друг друга, молодые люди решили б еж а ть, рассч иты вая, что в горах, среди киргизов и казахов, они найдут у б е ж и щ е и спасутся от преследования. Розы ски беж авш их б ы л и о рган и зо ван ы при участии властей (в том числе начальника П р ж е в ал ь с к о г о у е з д а ). Ч ерез месяц они были пойманы, привезены с в я ­ зан н ы м и в П р ж е в а л ь с к и заклю чен ы в тю рьму (А настасия — за отказ отречься от м у ж а ). Вскоре родители девуш ки взяли ее из тюрьмы под свое наблюдение, а М укам бет, не п о ж ел ав ш и й принять христианство, б ы л выпущен из тю рьмы только через два месяца. Спустя некоторое врем я молодым л ю дя м у д ал о сь снова б еж ать. Они ж и л и среди казахов, р а б о т а я б а т р а к а м и у бая. И х опять об наруж и ли. М укам бет оказал ся в тюрьме, А н астаси я — под зам к о м у родителей. У б е ж ав в третий раз, он и ск ры в ал и сь у родственников М у к а м б е т а. П осле пораж ени я киргиз­ ского восстания в 1916 г.. м ол од ая п а р а вместе с другими киргизами б е ж а л а в п ределы Китая. В ернувш ись после Ф евральской революции 1917 г. на родину, молодые люди впервые получили возможность ж ить своей семьей, не п одвергаясь преследованиям. Но их счастье было не­ д олгим. В оо ру ж ен н ы е ку л ац ки е банды учинили р ас п р а в у с участниками восстания. Погиб и М укамбет. В 1918 г. А настасия вступила во второй б р а к с С. Арботоевым.

В р ай он ах П ри и ссы кк улья нам приходилось слы ш ать, что среди к и р ­ гизского н аселени я в прош лом встречались отдельные, у ж е совсем окир гизивш иеся русские ж енщ ины. От браков с кирги зам и у них имелись дети. С ущ ествов ал и единичные случаи браков русских с киргизскими ж ен щ и н ам и. Об одном из них сообщ ает Г. К. Гинс:

«В селении Н ово-П окровском Пишпекского уезда разговорился я с хозяйкой.

— Горе у меня, барин, большое.

— А что?

— Сын у б е ж а л к ки р ги зам, а сам-то (муж) его п роклял и о б ещ а л с я убить.

И р а с с к а з а л а мне. к а к сын все ездил к киргизам, ка к они его поили и корм или, к а к он влю б и лся в киргизскую девку и ка к «убег». К иргизы ск ры л и его. Д а л и много скота, поженили и отправили на озеро Иссык Куль» 18.

1 Н. С. Л ы к о ш и и, Указ. раб., стр. 114—416.

17 Во время полевых работ Киргизской археолого-этнографической экспедиции в 1953 году А настасия Д м итриевна подробно рассказала нам историю своего брака с М укамбетом. О на п рож ивала в то время в сел. Талды-Суу Тюпского района (Приис сы ккулье), ей был 61 год. П рисутствовавш ий при нашей беседе с нею сотрудник экспе­ диции М. А йтбаев опубликовал этот рассказ в своей книге «Историко-культурные связи киргизского и русского народов» (Ф рунзе, 1957, стр. 124— 126).

18 Г. К- Г и н с, В киргизских аулах (очерк из поездки по Семиречью), «И стори­ ческий вестник», 1913, № 10, стр. 332.

Отражение процесса сближ ения наций на семейно-бытовом ук ла д е Некоторое число б р ак о в к а за х о в с русскими ж енщ ин ам и было р е­ зультатом деятельности сущ ествовавш ей в 1890-х гг. в К азах с т ан е « К и р ­ гизской духовной миссии». Тем из к а захов, которые были обращ ены мис­ сионерами в пр авосл авн ую веру, не чинилось препятствий для вступле­ ния в б р ак с русскими ж ен щ и н ам и. П о сообщению одного из миссионе­ ров, на Зы рян о вском руднике из 30 новокрещ енны х казах ов восемь «по­ женились на русских, ж и в у т своими и збам и» 1Э Н о стоило русской д е­.

вушке п о ж ел ать принять и слам, чтобы выйти за мусульманина, как на ноги поднимались все блю стители религиозной нравственности. В 1894 г.

сообщалось, что миссионер специально ездил в дер. Топольную «произ­ водить дознание по д ел у о совращ ен ии т ата р ск и м муллой православной русской девушки в м агом етан ство» 20.

Таким о бразом, если д а ж е б раки с единоверцам и, но из другой н а­ циональной среды, не бы ли повсеместным и широко распространенным явлением у народов Средней Азии и К а за х с т а н а, то б раки м е ж д у л и ц а ­ ми, п ри н ад л еж ав ш и м и к разн ы м вероисповеданиям, в условиях дор ево­ люционной действительности не только р ас см а тр и в ал и сь к а к противо­ речащие религиозны м воззрен и ям, но и н ав л екали на этих л иц сер ьез­ ные санкции, вплоть до тю ремного заклю чения. Такие б раки станови­ лись «законными» только при условии о т к а за от своего вероисповедания.

Е. М. П е щ ер е ва сооб щ и л а, что м усульм ане т а к ж е не чинили преп ят­ ствий смеш анны м б р а к а м, если иноверец приним ал ислам. И мелись сл у­ чаи перехода русских муж чин в м усульм анство — их полностью прини­ мали м усульмане в свое общество.

После В еликой О к тяб рьской социалистической революции перемены в этой области бы та наступили не сразу. В згл яд ы на б р а к менялись очень медленно, религиозны е п редрассудки и н ац и о н ал ь н ая и зо л и р ов ан ­ ность еще о к а зы в а л и в течение длительного времени свое о тр и ц ател ь ­ ное влияние. И все ж е социально-экономические условия были у ж е ины­ ми, и это не могло не отр ази ть ся на отношении к м еж н ац ио н ал ьны м б р а ­ кам. Такие б р ак и в стречали п од д ер ж ку и сочувствие со стороны о р г а ­ нов советской власти, на их основе возникали и укрепляли сь см еш ан ­ ные семьи.

В 1952 г. мы получили в озм о ж н ость близко познакомиться с семьей киргиза Ч а л а г ы з а И м а н к у л о в а, п рож и вавш ей в гор. Фрунзе. Г л ав а семьи — выходец из сел. С азан о в к и (ныне — А наньево) Иссык-Кульско го района. В 1919 г. в сел. Темировку, где в то врем я ж и л Ч а л а г ы з, при­ ехал из Т аш к ен та С азон т В асильевич А ртеменко с семьей. Его вскоре избрали пред сед ателем сельского совета, его сы на П е т р а — секретарем.

Ч а л аг ы з п о зн ако м и л ся и сд р у ж и л ся с семьей Артеменко. К огда А рте­ менко заб о л ел, Ч а л а г ы з отп равил его к зн ако м ы м на летние пастбищ а на кумыс. А ртеменко п о правился. Он у в а ж а л молодого киргиза, считая, что Ч а л а г ы з спас его от смерти.

Ч а л а г ы з р а б о т а л в это врем я в К редитном товарищ естве. Но у него было другое призвание: он был м узы кантом — исполнителем народной музыки на « к о м у з е » 21. Его охотно п р и г л аш ал и на различны е семейные торж ества.

У Артеменко были сыновья и единственная дочь Анна. Ч асто в стреча­ ясь с Ч а л а г ы зо м, б ы в ав ш и м в их доме, Анна п р ив ы кл а к нему, но о вы ­ ходе за него з а м у ж и не д у м а л а. Ч а л а г ы з полю бил русскую девуш ку и все ч а щ е говорил ей о своем ж е л а н и и ж ен и ться на ней. Кончилось тем, что он д оби лся согласия Анны у б е ж а т ь с ним и стать его женой. Б ег­ 19 С. Б о р и с о в, И з записок Больш енарымского стана Киргизской миссии за 1893 год, «П равославны й благовестник», 1894, т. III, № 17, сентябрь, кн. 1-я, стр. 39.

20 «П равославны й благовестник», 1894, т. I, № 4, февраль, кн. 2-я, стр. 159.

21 «Комуз» — трехструнный щипковый инструмент типа лютни, наиболее популяр­ ный у киргизов.

24 С. М. А брам зон ство Анны с киргизом было д ля того времени (это было в 1926 г.) ис клю чительным событием. О п асаясь, что их найдут и р азлучат, Анна :

Ч а л а г ы з скитали сь около 10 дней в горах. В это время отца Анны н было дома. В ернувш ись домой и узнав о происш едш ем, он ск азал : ра у ж гак случилось, пускай живут. К огда беглецы вернулись в посело!

родственники Ч а л а г ы з а помогли им устроить временную юрту, а позд нее они со б р ал и войлоки и поставили для молодых настоящ ую юрт\ Они очень полю били Анну и не осуж дали Ч а л а г ы з а. Только ег м ать в н а ч а л е см отрела на этот б р ак очень неодобрительно, но д ал ьн ей ш е м п р и м и р и л ась с ним, с та л а относиться к невестке тепло приветливо. К этому времени Анна у ж е свободно говорила Но-киргизсю Р оди тел и и стар ш и е б р а т ь я Анны долго не могли свыкнуться с тем что их ед инственная дочь и сестра вы ш ла за м у ж за Ч а л а г ы з а, считая что он ей не пара. В течение трех лет они не хотели встречаться с Ан ной, но потом в ы зв ал и ее к себе (она яви л ась к ним с ребенком) и по мирились с нею. В то время Ч а л а г ы з с женой ж или очень скромно. Ос новной з а р а б о т о к Ч а л а г ы з у д а в а л а его исполнительская деятельност на комузе. Ро ди тел и вы делили Анне в приданое корову, лош адь, 8 ове:

и р азл и чн ы е д о м аш н и е вещи. Ж и т ь стало легче.

В н ач ал е 1930-х гг. Ч а л а г ы з переехал с семьей в г. Фрунзе С 1936 г. р а б о т а л в Киргизской государственной филармонии им. Токто гула С аты л ган ова.

Анна С азон то в н а (в киргизской среде ее н азы вал и Н ур и л я) очень дея тел ь н ая, ж и в а я, о т к р ы т а я р у сс кая ж ен щ и н а, з а н и м а л а с ь домаш ним хо зяйством, воспитанием детей. Ко времени нашего зн аком ства с нею и было шестеро. С т а р ш а я дочь — М а р и я (или М ак иш ) 22 б ы л а у ж е заму ж ем за киргизом К урм ан ом У рмамбетовы м. Они вместе учительство вали в Ю ж н о й Киргизии, у них был ребенок.

Л ю бопы тно, что б р а т Ч а л а г ы з а — К ы з д а р б а й т о ж е ж е н а т на русско:

женщ ине. В 1952 г. у него было двое детей: К асы м (14 лет) и Алексан д р а (11 л ет ). Его семья ж и л а в колхозе «К ы зы л Бирлик» в Прииссык кулье.

Б л а г о д а р я осущ ествлению ленинской национальной политики, бла г од ар я тому, что былое недоверие м е ж д у н арод ам и все более сменялось полным в заи м н ы м доверием, н ац и о н ал ь н ая отчужденность исчезала, бра ки м е ж д у п ред стави телям и разн ы х национальностей Средней Азии и Ка з а х с т а н а в довоенный период имели отчетливую тенденцию к росту. 3;

отсутствием сведений в л и т ерату ре по более крупным н арод ам Средне] Азии воспользуемся статистическими данными, относящ имися к немно гочисленному ара б с ко м у населению, обследованному И. Н. Виннико вым. Эти д ан ны е п ред став л яю т тем больший интерес, что они относят ся к той группе населения, которая, к а к ука зы в ал о с ь выше, о т л и ч а л а а в прош лом строгой эндогамностыо. Среди обследованны х в 1936 ;

1938 гг. 487 семей а р а б о в было выявлено 82 смешанных семьи, что со ст а в л я л о 16,8% по отношению ко всему числу семей.

П о н ац ион ал ьн ом у п р и зн ак у эти браки распределялись так: ж е н а — узбечка — 49;

ж е н а — т а д ж и ч к а — 26;

ж ена — к а з а ш к а — 3;

ж е н а туркм ен ка — 2;

ж е н а русская — 1;

муж — т а д ж и к — 1 23.

А н ал и зи р у я б раки м е ж д у а р а б а м и и представителям и других нацио нальностей, И. Н. Винников отмечает, что более или менее широкое расп ро стр ан ен и е так и е виды б р ако в получили только в последние годь 22 И нтересно, что все остальны е дети Анны Сазонтовны тож е имели по два и.че ни: одно — киргизское (А зийза, С улайка, Амантур, Болот, С ал ам ат), другое — русское употреблявш ееся в домаш нем быту или в школе (Зина, или Зоя, Соня, Ш урик, Боря С а ш а ).

23 И. Н. В л н н и к о в, Указ. раб., стр. 17.

Отражение процесса сближ ения наций на семейно-бытовом ук ла д е б лагодаря постепенной ликвид ац и и вековой национальной и зо л и р о в ан ­ ности 24.

В среде других народов Средней Азии и К азах с тан а в довоенный и особенно послевоенный периоды б раки м е ж д у представителям и местных национальностей стали довольно обычными. О тмечались браки узбеков с к азаш к ам и, к а р а к а л п а ч к а м и и особенно с т а т а р к а м и 25. К ак сообщ и­ ла нам в 1939 г. А. Л. Т р ои ц к ая, узбеки ж ени лись очень охотно на т а ­ тарках, так к а к они счи тались более культурны ми. Это явление заф икси­ ровано позднее и в рабочей с р е д е 26. У збекские девуш ки т а к ж е выходи­ ли з а м у ж за представи телей этих национальностей. По свидетельству Е. М. Пещ еревой, и т а д ж и к и часто ж е н я т с я на т а т а р к а х 27. Получили еще более широкое расп ро стр ан ен и е см еш анны е б раки к а р а к а л п а к о в Хо­ резмского о ази са с к а з а х а м и 28. Ф ергански е к а р а к а л п а к и вступают в брак с д ев у ш кам и других национальностей. Хотя и редко, но встречаю т­ ся уж е случаи вы хода к а р а к а л п а к с к и х девуш ек за н е к а р а к а л п а к о в 2Э.

Смешанные семьи теперь р аспростран ен ы и среди к а з а х о в 30. В экспеди­ ционных м а те р и а л а х, соб р ан н ы х в 1949 г. в Чуйском районе Д ж а м булской об ласти К аза х с к о й С С Р Г. Н. В ал и хан овы м, отмечается, что молодым к а з а х а м не п репятствую т ж ен и ться на д ев уш ках других нацио­ нальностей. Среди киргизов т а к ж е м ож но г ор азд о чаще, чем раньше, встретить семьи, где ж е н а — узб ечка, т а т а р к а и т. д., а киргизские д е­ вушки вы ходят з а м у ж за к а захо в, т ад ж и к о в, узбеков и др. У ж е не о суж ­ даются, к а к это было в прош лом, б раки дунганских юношей и девушек с киргизами, к а за х а м и, т а т а р а м и, у зб ек а м и и д р. 31 Есть случаи ж енить­ бы узбеков на а р а б к а х, что ран ь ш е соверш енно не имело места, отмече­ ны и узбекско-цы ганские, и цы ганско-узбекские семьи. Многие рабочие цыгане в г. Б у х а р е ж е н а т ы на узбечках, тад ж и ч ках, татарках, рус­ ск и х 32. Т акие б р ак и стали возм о ж н ы в резу л ь тате перехода цыган от бродячего к оседлом у о б р а зу жизни.

Особенно следует отметить, что д а ж е в отдаленных селениях р азл и ч ­ ных районов Средней Азии и К а з а х с т а н а заф и ксированы браки с п ред­ ставителями других национальностей, не исповедующих м усульманскую религию, п р еж д е всего с д ев у ш к а м и и ж енщ инам и — сл авянкам и : р у с­ скими, у кр а и н ка м и, белорускам и. П оявлен и е таких браков, уч асти в­ шихся в военные и послевоенные годы, свидетельствует о серьезных пере­ менах в психологии местного населения, о коренных п р еоб разо ван иях в национальных отношениях. И г р а е т свою роль и нередко н аблю даем ое равнодушное отношение местной м олодеж и к религиозной стороне брака.

О семьях, о б р а зо в а в ш и х с я в р езу л ь тате см еш анны х браков, сообщают этнографы, изучавш ие быт народов Средней Азии и К азах с тан а (М. А. Б и к ж а н о в а, Е. М. П ещ ерева, К. Л. З а д ы х и н а, Л. С. Толстова, Г. Н. В алиханов, Л. Ш инло, В. В. Востров, А. Д ж у м а г у л о в ) 33, об этом 24 И. Н. В и н н и к о в, Указ. раб., стр. 18.

25 К- Л. З а д ы х и н а, Узбеки дельты А му-Д арьи, Труды Хорезмской археолого этнографической экспедиции, т. I, М., 1952, стр. 407;

О. А. С у х а р е в а и М. А. Б и к ­ ж а н о в а, Прошлое и настоящ ее селения А йкыран, Ташкент, 1955, глава «Семья в колхозе» (автор М. А. Б и к ж а н о в а), стр. 198.

26 К. Л. З а д ы х и н а, Э тнографические материалы о быте рабочих-узбеков Т аш ­ кента и Андижана, «С реднеазиатский этнографический сборник», II, Труды И н-та этно­ графии, Н овая серия, т. X LV II, М., 1969, стр. 128.

27 «Культура и бы т тадж икского колхозного крестьянства», стр. 174.

28 Т. А. Ж д а н к о, У каз. раб., стр. 42—43.

29 Л. С. Т о л с т о в а, Указ. раб., стр. 166.

30 Г. Н. В а л и х а н о в, Современный быт казахского колхозного аула, Авторе­ ф ерат диссертации, М., 1952, стр. 15.

3 Л. Ш и н л о, У каз раб., стр. 10.

32 Г. П. С н е с а р е в, С реднеазиатские цыгане, «К раткие сообщения Института этнографии», вып. XXXIV, 1960, стр. 28.

33 В. В. В о с т р о в, К азахи Д ж аны бекского района Западно-К азахстанской об­ ласти (историко-этнографический очерк), Труды И нститута истории, археологии и эт­ 26 С. М. А брам зон / Ж е говорят и наш и собственные м а тер и ал ы и н аблю дения киргизского быта. О д н ако случаи выхода з а м у ж д евуш ек из местных нац ион альн о­ стей за н ем усульм ан относительно редки. Н а этом явлении нам придет­ ся останови ться ниже.

Н еко торо е число (местами большинство) см еш анны х семей с л о ж и ­ лось в годы Великой Отечественной войны (или вскоре после ее окон­ ч а н и я ), в период преб ы ван и я урож енцев С редней Азии и К азах с тан а в р я д а х Советской Армии. Б ы вш ие солдаты и офицеры привозили своих ж ен из р азл и чн ы х пунктов Украины, Б елорусси и и других территорий, осв о б ож д ен н ы х от н емецко-фаш истских захв атч и ков, из К арелии, Л е ­ н ин град а, В ол го гр а д а, В оронеж а, С вердловской области и т. д. Нередко ж е н а м и воинов становились медицинские сестры или санитарки, окру­ ж а в ш и е их сердечной заботой во время п реб ы в ан и я в госпиталях или со п р о в о ж д ав ш и е их и з госпиталей на родину, крестьянские девушки из сел, где их будущ ие м уж ья д ействовали к а к десантники и п ар ти ­ заны.

Бы л и случаи, когда ж е н а м и бойцов становились русские девушки, сп асш и е им ж изнь. Т а к было с киргизом К. К ар а к а ш е в ы м, приехавш им после д ем об и ли зац и и в село Т ам ар ов ку, под Курском, и женивш имся на Л ю б е М ирошниковой, ко то р а я в свое врем я сп р ята л а его от немцев и вы ходи ла после тя ж ел о г о ранения 34.

В о з в р а щ а я с ь на родину после п родолж и тельн ой работы на пром ы ш ­ ленных п редприятиях, стройках, с учебы, некоторые киргизы, казахи, к а р а к а л п а к и и др. т а к ж е п р и е зж а л и с русскими ж енами. Знакомство и Д руж ба во врем я совместной раб о ты и учебы приводили к б р ак а м с русскими д ев у ш к а м и и в са м и х р есп у б л и ках Средней Азии и К а з а х ­ ской С С Р. Б ы л и д а ж е случаи «уводов» (по сговору) совсем молодень­ ких русских д ев у ш ек (в У збекистане, К ирги зи и). Следует добавить, ч т о н ам известны б р аки киргизов с ж е н щ и н ам и и других национальностей:

ф р ан ц у ж ен ко й, немкой, мордовкой и др.

Н е ко торы е из киргизов до ж ени тьбы на русской женщ ине состояли в б р ак е с ж е н щ и н ам и своей национальности, затем разош лись с ними.

В отдельны х сл уч аях нел ьзя не п ризн ать обоснованным подобный р а з ­ рыв, особенно если обсто ятел ьства с к л а д ы в ал и сь так, ка к у киргизско­ го к ол хо зн и ка Ы й м а н б е к а Б е к и ш е в а 35. Его ж ени ли раньш е в порядке л е в и р а т а на С ал ы й — вдове двою родного б р а т а отца, которая была на 18— 20 л ет ста р ш е Ы й м ан б е к а. В 30-летнем во зр асте он разош елся с С алы й, расторгнув противоестественный брак, и ж ени лся на русской ж ен щ и н е — М арии. С а л ы й п р о д о л ж а л а б ы вать в доме Ы йм ан бека на п р а в а х родственницы. К М ар и и относилась дружелю бно.

С м еш ан н ы е семьи, в которых ж ены — русские, украинки, мож но ч а ­ ще встретить в среде местной нац ион альн ой интеллигенции, но они по­ лучили расп ро стр ан ен и е и среди рядовы х колхозников, рабочих, т р а к ­ тористов, ш оф еров и др. Р усские ж енщ ин ы из см еш анны х семей обычно либо тр у д я тся на производстве, либо р аб отаю т п едагогами, агр он ом а­ ми, ру ково д ител ям и колхозн ы х детских садов и т. п.

Э тн о гр аф ы отмечаю т, что русских ж енщ ин в семьях местных н ац ио­ нальностей в больш инстве случаев встречали радуш но, с ними вскоре у с т а н а в л и в ал и с ь хорош ие отношения, родные м у ж а о к а зы в ал и молодым м атери ал ьн у ю п о м о щ ь 36. Г. EI. В ал и хан ов приводит в рукописи своей нографии Академии наук К азахской GCP, в. 3, 1956, стр. 87;

А. Д ж у м а г у л о в, С емья и брак у киргизов Ч уйской долины, Фрунзе, 1960, стр. 72—73.

34 А. Д ж у м а г у л о в, У каз. раб., стр. 72—73.

35 Записано в колхозе «К ызы л-К ыргызстан» Д ж ум гальского района Тянь-Ш ань­ ской области Киргизской С С Р в 1948 г.

30 М. А. Б и к ж а н о в а, Семья в колхозах У збекистана, Ташкент, 1959, стр. 113, 114;

В. В. В о с т р о в, У каз раб., стр. 87.

Отражение процесса сЬлиж ения наций на семейно-бытовом ук л а д е диссертации «С овременный быт казахского к о л х о з н о г о.а у л а » 37 слова сестры к о л х о зн и к а-к азах а, имею щ его русскую жену: «Мы полюбили невестку за ее чистую душу, за ее стремление сохранять единство нашей семьи». П ривезенную одним дем оби ли зован н ы м воином в колхоз им. К а р л а М а р к с а Кеминского рай он а Киргизской С С Р русскую ж е н щ и ­ ну киргизы -колхозники приняли очень добро ж ел ател ьн о. Она установи­ л а со всеми сердечны е отношения. С матерью м у ж а (он у нее единст­ венный сын) она ж и л а д р уж н о, относилась к ней с у в а ж е н и е м 38. Ж ена р аб оч его-н ав ал о отб ой щ и к а угольной ш ахты в г. С улю кта (Киргиз­ с к а я С С Р ) ки рги за М а д а м и н а А л и м б аев а, Е катер и на, пользуется у в а ­ ж е н и ем со стороны родных и соседей м уж а. Они ценят в ней отзывчи­ вость и п р о с т о т у 39. К а к нам р а с с к а з ы в а л а А л ек сан д р а Никитична, ж е ­ на к и р ги за-п р еп о д ав ател я Б ей ш е А д ы л б а е в а 40, в н а ч а л е соседи ч у ж д а­ лись ее, а позднее стали п р и зн ав ат ь «своей», часто захо д и ть к ней. И н а ­ че и не могло быть. Д остоин самого глубокого у в а ж е н и я поступок А лек­ санд ры Н икитичны по отношению к четырем м л ад ш и м б рать ям и се­ с трам м у ж а, о ставш и м ся во врем я войны сиротами. К огда она п риеха­ ла в колхоз, все они были плохо одеты, оборваны, грязны, ходили полу­ голодные. О на с т а л а д л я них второй матерью : выходила их всех, од е­ ла, н ак о р м и л а. Н е за д о л г о до наш его зн аком ств а один из б ратьев Б е й ­ ше (колхозник) у ж е ж ени л ся, но п р о д о л ж а л ж и ть одной семьей с б р а ­ том, второй был студентом П р ж е в а л ь с к о й медицинской школы, а две сестры учились в седьмом и в шестом к л ас сах сельской школы. Д ети у в а ж а л и и сл у ш а л и с ь А л ек сан д р у Никитичну. Ее воспитанницей б ы л а т а к ж е д в у х л е тн я я К ю лю к ан — дочь сестры Бейше, жившей в соседнем селе, которую Б ей ш е и А л е к с а н д р а Н икитична удочерили в 8-месячном возрасте.

Теплы е отнош ения русских ж енщ ин с родственниками их мужей, с соседями, прочные связи с о к р у ж а ю щ е й средой п одтверж даю т, что н а ­ циональны е и религиозны е п р ед у б е ж д ен и я постепенно и зж иваю тся, и в этом, к а к мы видели, н е м а л а я за с л у га п рин ад леж и т самим русским ж е н ­ щинам. Эта прочность связей в ы р а ж а е т с я в таких ф актах, какой, н а ­ пример, имел место в одном из узбекских колхозов: после смерти муж а узб ека Т у р ах о н а К а р и м о в а О л ьга П учкова с д вум я детьми осталась ж ить и труд иться в том ж е колхозе, среди тех людей, с которыми успе­ л а сд р у ж и ть ся 41.

Вместе со своими м у ж ь я м и -т а д ж и к а м и переселились из высокогор­ ного М атчинского р ай о н а в Голодную степь (Л е н и н а б а д с к а я область Т ад ж и кской С С Р ) их русские жены. Почти в к а ж д о м из переселенче­ ских колхозов тр у д ятся по несколько см еш анны х (тадж икско-русских) с е м е й 42.

П о-видимому, утв ер ж д ен и е К. Л. За д ы х и н о й о том, что старики-ро­ дители в б ольш и н стве сл учаев не м еш аю т м ол о д еж и вступать в м е ж н а­ циональные б р а к и 43, м ож но отнести не только к узб екам. Один из ста­ рейших кирги зски х рабочих-ш ахтеров, ныне пенсионер К ай ы м бай Мы сапиров п одели лся с К. М а м б е т а л и е в о й 44 мы слям и о своем младшем сыне, н ах о д я щ е м ся на сл у ж б е в Советской Армии. Он написал отцу, 37 Рукопись хранится в архиве И нститута этнографии АН СССР в Москве.

38 Сообщение 3. Б елековой, 1948 г.

39 Из рукописи диссертации К. М амбеталиевой, посвященной быту киргизских р а ­ бочих-шахтеров, стр. 300— 301 (хранится в И нституте истории Академии наук Кир­ гизской С С Р ). „ 40 Записано в сел. С ару Д ж еты -О гузского района Киргизской C L P в 1Усы г.

41 М. А. Б и к ж а н о в а, Семья в колхозах Узбекистана, стр. 113.

42 Сообщила М укаддам Х ам идж анова, аспирантка Академии наук Таджикской ССР 4 К. л. З а д ы х и н а, Узбеки дельты А му-Д арьи, стр. 407.

44 Из рукописи диссертации К. М амбеталиевой, стр. 302.

28 С. М. А брам зон что полюбил русскую девуш ку, и з а д а е т вопрос: что ск аж у т родители, если он привезет ее с собой? П о сл овам К ай ы м б а я, ж ен а в н а ч а л е не п р о яв л ял а полож ительного отношения к ж е л а н и ю сына, но потом со г­ ласилась. Р оди тел и реш или после п риезда сына предоставить ему новый дом, который они строили нед ал еко от своей теперешней к в а р ­ тиры.

О д н ако нел ьзя за к р ы в а т ь г л а за на то, что в некоторых случаях ро д ­ ственники мужчины, н аход ящ и еся в плену стары х представлений, не хо­ тели прим ириться с его ж ени тьбо й на русской, д ел ал и попытки о казать на него д ав л ен и е и добиться ее отъезда. И ногда эти попытки увенчива­ лись успехом. Один дем о б и ли зо в ан н ы й воин привез русскую жену и дочь в киргизский колхоз « К ы зы л -Б а й р а к » Кеминского района. Мать, отец и другие родственники восстали против этого б рака. По их настоянию, он через н есколько месяцев р а зо ш ел ся с женой. З а б р а в ребенка, она уех а л а на р о д и н у 45. В одной из статей, опубликованны х в киргизской печати, автор приводит следую щ ий ф акт: «Я знаю юношу киргиза — студента одного из московских вузов. Он полюбил русскую девушку.

Но, верн увш ись домой, он не в ы д е р ж а л н а ж и м а и уговоров родителей и родственников, р озош ел ся с ней, а через некоторое время по выбору родителей сош елся с нелю бимой девушкой. С тех пор человека словно подменили: он всегда удручен, р азд р а ж и т е л е н, тоскует по любимому человеку. А всему виной — малодуш ие;

он не проявил твердости, под­ д а л с я отстал ы м в зг л я д а м » 46.

М о ж н о отметить с удовлетворением, что все ж е большинство мест­ ной м ол о д еж и не п р о яв л яет такого м алодуш и я, не идет на поводу у л ю ­ дей, созн ан и е которы х не освободилось от устаревш и х взглядов на брак.

В рукописи у к а зан н о й диссертации Г. Н. В ал и х ан о в сообщает, что в один из к а зах ск и х колхозов К окчетавской области демобилизованный приехал с ф ро н та с русской женой. В н а ч а л е родственники п ред лагал и ему отп р авить ж е н у обратно, д а в а л и д а ж е деньги, но он ответил к а те­ горическим отказом, а его мать з а я в и л а : «мой сын — моя сноха». Д р у ­ гой случай: приехав с фронта, киргиз О м у р зак о в поселился с русской женой в Д ж у м г а л ь с к о м районе Тян ь-Ш ан ьской области, где начал р а ­ ботать д и ректором школы. Его родные стали требовать, чтобы он б р о ­ сил русскую жену. Он не уступил этим треб ов ан и ям и вместе с ж еной и ее м атерью у ех а л из района.

К а к соо б щ ает К- Л. За д ы х и н а, в колхозе им. Кирова Ходжейлинско го рай он а К а р а - К а л п а к с к о й А С С Р у зб е к с к а я ж енщ ин а договорилась с родной сестрой п ож енить дочь сестры и своего сына, который д о л ж ен был вернуться из армии. Б р а к м е ж д у детьми двух сестер (м еж д у «бу ле») по местным о б ы ч аям очень одобрял ся. Готовилась свадьба. Но сын приехал с ж еной-украинкой. М ать, у которой он поселился, протесто­ вал а против этого б р ак а. Н о сын твердо заяви л, что на «буле» он не ж е ­ нится и будет ж и ть с женой. С естрам пришлось о тказаться от о сущ ест­ вления своих п лан ов и вы д ать девуш ку за м у ж за другого колхозника 47.

В той ж е диссертации Г. Н. В ал и хан ова приводится х арактер н ы й с л у ­ чай. И м евш ий русскую ж ену казах -к олх озн и к А. К. п ознаком и л ся с одной к а за ш к о й и реш ил ж ениться на ней. Его родители реш ительно з а ­ протестовали. Семейным конфликтом заинтересовались работники Р а й ­ кома и Р ай и с п о л к о м а, стали выяснять — кто виноват в разводе. Р о д и т е ­ ли заявили: сын ж ен и л ся по любви, привез ж ену и здал ека, если он р а ­ 45 Сообщение 3. Белековой, 1948 г.

46 Н. К у л м а т о в, В творческом труде склады вается характер нового человека, газ. «Советская Киргизия», 5 октября 1961 г.

47 К. Л. З а д ы х и н а, Х арактеристика развития культуры узбеков дельты Аму Д арьи по м атериалам экспедиции 1946— 1948 гг. (рукопись, стр. 24;

хранится в архиве Ин-та этнографии Академии наук С С С Р ).

Отражение процесса сближ ения наций на семейно-бытовом ук ла д е зойдется с нею, мы о т к а зы в ае м ся от сына, пускай идет куда хочет. Под влиянием общ ественности и родителей А. К -о т к а за л с я от своего н ам е­ рения и семья б ы л а сохранена.

Н а б л ю д а т е л и отмечают, что новые см еш анны е семьи обычно д р у ж ­ ные, крепкие, супруги в них ж и в у т счастливо, в большом согласии, у в а ­ ж а ю т д р уг д р уга 48. Этому способствует наличие во многих семьях д е ­ тей, причем нередко в се м ь е бы вает по 2— 3 ребенка. Д етям уделяется.много вни м ани я и заботы. Единственны й ребенок, особенно мальчик, я в ­ л я е т с я всегда общ им л ю би м ц ем не только в семье, но и среди б л и ж а й ­ ш и х родственников. М ы убедились, п обы вав в 1952 г. в семье Д ж а п а р а Ю супова, п р е п о д а в а т е л я К иргизского государственного университета в г. Фрунзе, что все четверо детей хорошо воспитаны, вежливы. Их м а т ь — В ера Н и к о л а е в н а п о ощ ряет интересы детей, стремится разви ­ в ать их способности. С тарш и й сын Султан, д евятиклассник, увлекался ф изикой, зап о ем читал худож ественн ую литературу, у д ел ял время рисо­ ванию, ф отограф ии. С ю зан ну м ать н аучила хорошо выш ивать, В иолет­ та (В ета) одноврем енно с о б щ еоб разо в ател ьн ой школой по сещ ал а д ет­ скую м у зы ка л ь н у ю школу. Д л я нее было специально куплено пианино.

Ч е тв ер о детей восп иты ваю тся и в друж н ой семье известного к а з а х ­ ского ком пози тора Б а к и д ж а н а Б а й к а д а м о в а (А л м а-А та), ж енатого на дочери п рославлен ного героя Великой Отечественной войны генера л а И. В. П а н ф и л о в а — В ален ти не И в а н о в н е 49.

У чатся дети преимущ ественно в русских ш к о л а х или в русских груп­ п ах см еш анны х школ, иногда — в н ациональны х ш колах. Д етям даю т и русские, и местные имена, ч ащ е — первые. И ногда, к а к в описанной вы ­ ше семье Ч а л а г ы з а И м а н к у л о в а, детей н азы в а ю т в семье и по-русски, и одним из местных имен. Так, в узбекской семье м альч и к а назы вали Г ен н адием и Гани, девочку — Ш урой и Ш а р а п а т 50. Особенно часто д е­ тям, и мею щ им русские имена, п р и с ва и в аю т одно из местных имен р о ­ д и тел и и родственники м уж а. К а к сообщ и ла Е. М. П ещ ерева, часто д ан н ое с н а ч а л а местное имя позднее — в детском саду, в ш коле — з а м е ­ н яет с я русским.

П о отношению к д етям соседей и родственников русские женщ ины п р о я в л я ю т т ак о е ж е теплое отношение, к а к и местные женщ ины. Мы н а ­ б л ю д а л и, к а к р у сс к ая ж е н щ и н а в киргизской семье заб о ти л ась о р е б е н ­ ке б р а т а м у ж а, у х а ж и в а л а за ним, п ри в и вал а членам семьи навыки ре­ гулярного к орм лен и я детей.

В см еш анн ы х сем ьях обычно все их члены вл ад ею т д ву м я язы ками, и дети в б ольш инстве случаев умею т говорить и на я зы к е отца, и на я з ы ­ ке матери. О д н ак о в семье не всегда р азг о в а р и в а ю т на обоих языках.

Т ак, в семье Ч. И м а н к у л о в а по-киргизски с детьми говорит только отец, м е ж д у собой и с м атер ью дети говорят по-русски. В городских семьях, к а к п равило, говорят только на русском языке.

К огда ребенок еще совсем маленький, его учат произносить « м а м а 4 », «папа», немного подросш и он нач ин ает путать, говорит то «мама», то (по-киргизски) «ап а» или «эне», п овторяя то, что слы ш ит вокруг себя.

З а т е м у ж е происходит переход к двуязычию. Б ы стро м у усвоению язы ка отца н ар я д у с русским способствует то, что ребенок часто об щ ается с его родственниками, а иногда проводит много времени с матерью отца.

И н а я кар ти н а в семьях, где ж и в ет б а б у ш к а по матери.

Б ольш инство русских ж енщ ин хорошо о св аи в ается с местным я з ы ­ ком и не только свободно р а зг о в а р и в а е т на нем, но у п отребляет д аж е специфические д ля данного я зы к а интонации, меж дометия, пользуется 48 М. А. Б и к ж а н о в а, Семья в колхозах У збекистана, стр. 113, 114;

В. В. В о ­ с т р о в, Указ. раб., стр. 87.

49 См. газету «С оветская Киргизия», 17 октября 1961 г.

50 М. А. Б и к ж а н о в а, Семья в колхозах У збекистана, стр. 113.

30 С. М. А брам зон местными п оговоркам и и т. п. Ч а ст о по язы ку русскую ж енщ ину у ж е почти н евозм ож н о отличить от ж енщ ины местной национальности.

С м уж ем она р а зг о в а р и в а е т ч ащ е всего по-русски, но если ж и в ет в м ес­ те с род ител ям и м уж а, при них р а зг о в а р и в а е т на их языке.

Но не только я з ы к с б л и ж а е т русских ж енщ ин с о к ру ж аю щ ей средой.

Особенно тесный кон такт у ст а н а в л и в а е тс я с нею, когда русская ж е н щ и ­ на со б л ю д а ет некоторые, не у н и ж аю щ и е ее достоинства, местные обы ­ чаи, в частности касаю щ и е ся об р ащ е н и я с родными м уж а. В киргизско русской семье при обращ ении к родителям м у ж а русские ж енщ ины ино­ гд а уп отреб л яю т киргизские терм ины «ата» (отец) и «эне» (м ать), к с т а р ш ем у б р ату м у ж а — «аке», к его ж ен е — «дженге», к м л ад ш ем у б р а ­ ту м у ж а — «чонг б а л а » (или по имени, иногда просто — « м альчиш ка»), В свою очередь старш и й б р а т м у ж а н азы ва ет ее «келин» (невестка), м л ад ш и й — «дженге» или по имени. По имени н азы ва ю т русскую ж е н ­ щину и все о кр уж аю щ и е. Так, А л ек сан д ру Никитичну Ады лбекову все колхозники н азы ва ю т Ш урой. О д н ако совсем излиш ним надо считать так о е п унктуальное соблю дение обычаев, к а к отказ русской женщины н а зв а т ь свою ф ам или ю (по имени отца м у ж а ) подобно некоторым мест­ ным ж енщ ин ам, еще соб л ю даю щ и м зап р ет произносить имя отца мужа (и всех его старш их родствен ни ков), строго обязательн ы й в прошлом.

С так им случаем нам приш лось о д н а ж д ы столкнуться.

Ч р езвы ч ай но лю бопытно в заи м н о е об ращ ени е тех, кто имеет рус­ ских жен. У киргизов м у ж ья родных сестер н азы ва ю т друг д р у г а « б а д ж а » (с во я к). Д в а киргиза-учителя, у которы х жены — русские (но совсем не родственницы), уп отребляли при обращ ени и друг к другу тот ж е термин « б а д ж а » 51. Тот ф акт, что их ж ен ы одной н ац и о н ал ь­ ности, в ы зы в а л у них представление о том, что они свойственники, близкие.

П о н аб лю д ен и ям М. А. Б и кж ановой, русские ж енщ ин ы и татарки в узбекски х семьях в некоторых случаях п р о д о л ж а л и сох ранять привыч­ ный о б р а з ж изни, в других, наоборот, перенимали бытовы е навы ки окру ­ ж а ю щ е й среды 52. Н а ш и данные, относящиеся к см еш анн ы м семьям у киргизов, к а к и м а тер и ал ы по К азах стан у, тож е свидетельствую т о з н а ­ чительном р азн о о б р ази и бытового у к л а д а в таких семьях. П р е ж д е все­ го н уж н о подчеркнуть, что русская ж енщ ина обычно о к а зы в а е т большое культурное влияни е на весь семейный быт. Это, однако, не м еш ает тому, что она, к а к говорилось выше, нередко воспринимает некоторы е мест­ ные бы товы е особенности. П оэтом у домаш ний быт во многих семьях, в о з­ никших в р е зу л ь т ате м е ж н ац и о н ал ь н ы х браков, носит см еш анны й х а ­ рактер, в нем отчетливо в ы я в л я ю т ся и черты русской культуры, и мест­ ные н ац и он ал ьн ы е особенности. В городских ж е семьях, особенно в с е м ь ­ ях интеллигенции и рабочих, часто господствует вполне х а р а к т е р н а я д л я городских русских семей б ы тов ая обстановка.

В д вухком н атн ой к в ар ти р е ки р ги за Тулегена А сульбаева, горного мастера, которую мы посетили в 1954 г. в шахтерском городе К ызы л К ия (К и р ги зс к ая С С Р ), м е бл и р овк а и убранство не отличаются от того, что мы видели в д о м а х русских рабочих. В этом сказы вается, конечно, влияние ж ены Т у л е г е н а — Н а т а л ь и Ивановны. В кв арти ре имелись и д ер ев ян н ая д е т с к а я кр о в атк а, и приемник, и гитара, и небольшие к а р ­ тины на стенах, и портьера на двери, и э т а ж е р к а с книгами и п ат е ф о ­ ном. Н о на полу л е ж а л киргизский коврик из козьей шкуры. В доме у ж е упомянутого Ч а л а г ы з а И м а н к у л о в а, с его городской обстановкой, п р ед ­ ставлены та к и е аксессу ары киргизского быта, как «джук» (слож енные стопкой возле стены постельные принадлежности, войлоки и т. п.), «туш 51 А. Д ж у м а г у л о в, У каз. раб., стр. 73.

62 М. А. Б и к ж а н о в а, Семья в колхозах Узбекистана, стр. 114.

Отражение процесса сближ ения наций на семейно-бытовом ук ла д е кийиз» (настенны е ковры — панно, украш енны е ручной выш ивкой), «кёлдёлёнг» (подстилка на полу из овчины). В сельской местности в домах, где ж и в у т см еш анн ы е семьи, ещ е более усиливается сочетание предметов городского русского б ы та с традиционны ми вещами д о м а ш ­ него производства, хар а к тер н ы м и д л я местной национальной среды. Но и в том, что в доме есть р у сская печь (ее, например, сделал русский м а ­ стер в доме Б. А д ы л б е к о в а ), что перед домом вы саж ены цветы, а ср е­ ди предметов у б р ан ст в а мы находим к р у ж ев н ы е скатерти, занавески, накидки, д о р о ж ки и т. п., видно прям ое влияние и заб о тл и ва я рука рус­ ской женщ ины.

Русские или у кр аи н ск и е ж енщ ин ы в больш инстве случаев пищу го­ товят по-русски — не только в городе, но и в сельских местностях, осо­ бенно если семья ж и в ет в русском окруж ен ии или в пункте, где имеется много русских семей. Там, где семья ж и в ет в однородной национальной среде (а иногда и в г о р о д ах ), довольно часто приготовляю т н ац и он ал ь­ ные блю да. К а к правило, русские ж енщ ин ы научились готовить все н аи ­ более и злю блен н ы е н ац и он ал ьн ы е блюда: плов, особо приготовленную баран и н у с лапш ой, ж а р е н о е мясо — «куурдак» и др., многие пекут л е ­ пешки в хлебной печи или в котле, д ел аю т к чаю «боорсок» — местное лаком ств о в виде кусочков теста, варены х в жире.

Б л а г о д а р я влиянию русской культуры, а т а к ж е усилиям русских женщ ин, в хозяйственной ж и зн и см еш анны х семей, работаю щ их в к о л ­ хозах, появилось н ем ало новшеств, которые внесли большое р азн о о б ­ рази е в их пищ евой рацион. Н а приусадебны х участках в ы р а щ и ва ю т­ ся ка р т о ф ел ь и д ругие овощи: капусту, морковь, помидоры, редис, огур­ цы, л у к и др., которы е до последнего времени редко культивировались у так их н ародов, к а к к а за х и и киргизы.

Р усск и е ж ен щ и н ы сохраняю т, к а к правило, свою привычную о д е ж ­ ду, обычно и все члены т ак о й сем ьи одеваю тся по-городскому. Иногда ж енщ ин ы п р и д ер ж и в аю тс я и некоторых местных обычаев: н адеваю т у з ­ бекское п лать е или носят д о м а иную национальную одежду, повязы ­ ваю т платок, к а к и о к р у ж а ю щ и е женщ ины, поверх русского п латья н а ­ киды ваю т б езр у ка вн у ю о д е ж д у местного типа и т. п.

В осприятием н авы ков местного населения в пище, одеж д е и т. п.

связи русских ж енщ ин с новой национальной средой не ограничиваю т­ ся. О дн а из них з а я в и л а нам: «на родине я ж и л а по своему закону, а здесь д о л ж н а ж и ть по-ихнему». Русские женщ ины об язательн о у го щ а­ ют к а ж д о г о п риходящ его в их дом по местным обы чаям. Если на ро­ дине некоторы х из них не имели отношения к л о ш а д я м, то, ж и в я в кир­ гизском аиле, они стали свободно и уверенно ездить верхом по любым кручам.

Из всего ск азан н о го м ож но сделать вывод, что б раки с женщ инам и других нац ион альн остей — н ем у с у л ь м а н к ам и становятся среди н ар о ­ дов Средней Азии и К а з а х с т а н а обычным явлением, а сам и эти ж е н щ и ­ ны, внося в семейный быт много п олож ительн ы х культурны х навыков, в то ж е время с б л и ж а ю т с я с местной нац ион альн ой средой.

З н ачительн о сл ож н ее обстоит дело с выходом з а м у ж девуш ек мест­ ных национальностей за немусульман. В этих случ аях приобретаю т б ольш ую силу религиозны е предрассудки. Н еред ко они п р евращ аю тся в неодолимое препятствие д л я б р а к а 53. О тс тал ы е элементы пытаю тся в оздействовать на общ ественное мнение, чтобы не допустить подобных б раков. И х влияние на ж енскую среду о к а зы в ал о с ь подчас значительно эффективнее, чем на муж скую, чем и о б ъясн я ется небольш ое пока чи­ сло см еш анн ы х б р ак о в этой категории.

53 В этом направлении действуют, по-видимому, и другие причины, в частности имеющие большую древность социально-бы товы е традиции, осуж давш ие выдачу деву­ шек зам у ж в иноплеменную среду.

32 С. М. А брам зон К ак ни противоестественно это звучит, но отрицательное отношение к б р ак а м киргизских деву ш ек с русскими еще недавно было р асп р остр а­ нено и среди части местной интеллигенции. К сож алению, аналогичное отношение к таким б р а к а м иногда встречается и среди некоторых д р у ­ гих местных национальностей.

Отдельны е п ередовые ж енщ ин ы у ж е давно стали бросать вызов кон­ сервативны м в з г л я д а м в своей среде. О дн а из них — киргизка Турсун Осмонова. Р оди вш и сь в семье б ед няка, она росла сиротой, голодала.

В 13-летнем возр асте б ы л а п ро дан а за калы м и с та л а второй женой.

Н е в ы д е р ж а в и зд е ва тел ь ств со стороны м уж а, Турсун уш л а из семьи, с т а л а р аб о тать по найму. П о сле О ктябрьской революции она добро во л ь­ но в ступ ил а в Т о км акски й продовольственны й отряд. С тав первой ко м ­ мунисткой среди ж енщ ин г. Т о км ака, Турсун в д ал ьн ей ш ем бы ла а к ­ тивной участницей борьбы за раскреп ощ ени е женщин. Р а б о т а л а з а в е ­ дующей ж е н отд ел ом, в 1927 г. б ы л а и зб р а н а членом Ц И К Киргизской А С С Р, в 1930 г. — н азн ач ен а н арком ом социального об есп еч ен и я54.

Турсун в ы ш л а з а м у ж за русского, ж и л а с ним очень хорош о около де­ сяти лет. В 1943 г. ее м у ж умер. П одобного рода б раки ж енщ ин мест­ ных нац ион ал ьн о стей с н ем у сульм ан ам и имели место и в других сред­ н еази атски х республиках.

В п оследнее врем я отм ечается несколько больш ее число б раков д е­ вуш ек местных н ац ион альн остей Средней Азии и К а за х с т а н а с нему­ су л ь м ан ам и, хотя они еще и не столь часты. В г. Д у ш а н б е и других го­ р од ах Т а д ж и к и с т а н а имеется у ж е целый ряд см еш анны х семей, возник­ ших в р е зу л ь тате б р ак о в т а д ж и к с к и х девуш ек с русскими, а такж е семьи, в которы х т а д ж и ч к а за м у ж е м з а л аты ш ем или осетином, европей­ ским евреем и т. п. Б ольш и нство этих б раков имеет место в среде интел­ л и г е н ц и и 55. В кол хозе им. Л ен и н а (Т а л а с с к а я долина, К иргизская С С Р) п реп о д а ва тел ь русского я зы к а в местной ш коле — еврей по н ац и он ал ь ­ ности, в течение 15 лет ж и в ш и й в этой местности, ж енился на киргиз­ ской д е в у ш к е -с и р о т е 56.

Н а киргизской д ев уш ке — Айше А сылбековой из колхоза им. Л ен и ­ на Д ж у м г а л ь с к о г о р ай о н а ж е н и л ся кореец Никон Н иколаевич Нигай, ж и вш ий в Киргизии много лет и хорошо в лад ею щ и й русским и киргиз­ ским язы кам и. Со своей будущ ей ж еной Н и гай познакомился будучи п р еп о д а ва тел ем семилетней школы. К о гда мы были у Н и гая в 1948 г., ем у было 26 лет, А й ш е — 19. Его м ать немного говорила по-русски, но киргизского я з ы к а не зн ал а. А й ш а (ее в семье н азы вал и Асей) могла, хотя и не свободно, говорить по-русски, корейского не зн ала. Языком внутрисемейного общ ения ста л русский. П о последним нашим сведени­ ям, у Н и г а я было двое детей: сын М и р о сл ав и дочь Л о р а. С родствен­ никами ж ен ы Н и гай нах од ил ся в очень д руж ественн ы х отношениях.

П ри ходится все ж е признать, что в целом эта разновидность см еш ан ­ ных б раков н аход ится в самой зачаточн ой стадии. П редстоит еще пре­ одолеть больш ое сопротивление со стороны приверж енцев старой идео­ логии, п р еж д е чем м е ж н ац и о н ал ь н ы е б раки будут происходить на д в у ­ сторонней основе.

Тем не менее, все сказан н о е о см еш анн ы х б р а к а х д ает основание р а с ­ ценивать это явление наш ей действительности ка к прогрессивное и име­ ющее тенденцию к д ал ьн ей ш е м у развитию. Бол ьш о е прогрессивное зн а ­ чение см еш анны х б р ак о в состоит в том, что они с л у ж а т одним из кана 54 По воспоминаниям Т. Осмоновой, приведенным в рукописи диссертации Т. Р. Та шевокой «Ж енское образование в Киргизии (1918— 1950 гг.)», стр. 53 55 (хранится в Государственной Публичной библиотеке им. В. И. Л ени на);

см. такж е А. А п ы ш е в а, Ж енщ ины Киргизии — активны е строители коммунизма, Фрунзе, 1961, стр. 10.

55 Сообщение М. Х амидж ановой, 1962 г.

56 Сообщение научного работника А. Ф. Бурковского, 1948 г.

Отражение процесса сближ ения наций на семейно-бытовом у к л а д е лов, пусть и относительно узких, сб лиж ен ия социалистических наций и народностей. В о зни каю щ и е в резу л ь тате этих браков семьи в той или иной степени о к а зы в а ю т поло ж ител ьн о е влияние на семейный быт о к р у ­ ж а ю щ его населения. С м еш ан ны е семьи нередко выполняют св о ео б р аз­ ную ф ункцию проводников новых взаимоотнош ений между членами семьи, ум елого семейного воспитания детей, более передовых форм д о ­ машнего бы та и т. п. К бы товому у к л а д у этих семей пристально при­ с м атр и ва ю т ся местные нац ион альн ости Средней Азии и К азахстана, п ер ен и м ая все ценное из их опыта. П ол о ж и тел ь н у ю роль таких браков, несмотря на все трудности и слож ность возни каю щ и х вокруг них кол­ лизий, м ож но считать д оказанной.

Очевидно, что р аспростран ен ию см еш анны х б р ак о в способствовала многолетняя и у п о р н а я р аб о та К оммунистической парти и и комсомола по воспитанию нового поколения в духе преданности идеям интернацио­ н ал и зм а, д р у ж б ы народов. У силиваю щ иеся контакты и тесное сотрудни­ чество р азл и ч н ы х народов Средней Азии и К а за х с т а н а м е ж д у собой и с н арод ам и братских республик Советского Союза на всенародны х строй­ ках и в р а й о н а х освоения целины играю т огромную роль в росте см еш а н ­ ных браков. Э том у явлению, к а к одной из м ногообразных форм с б л и ж е ­ ния наций и упрочения д р у ж б ы народов, предстоит больш ое будущее.

С а м а идеология советского общ ества способствует все более быст­ рому и з ж и в а н и ю т ак и х пер еж итк ов прошлого, к а к расовые, н ац и о н ал ь ­ ные и религиозны е п редрассудки. В этом отношении полную противопо­ л ож н ость п р ед став л яю т те из зап ад н ы х стран, в которых политика р а ­ совой д искр и м и наци и я в л яе тся неотъемлемой частью общественной си­ стемы. В н аи более откровенной ф орм е эта политика проводится в США.

Она ярк о п р о яв л яетс я и в н о рм ах ам ериканского брачного и семейно­ го п рава, з а п р е щ а ю щ е г о см еш анн ы е браки. Так, законод ательство 31 ш та та со д ер ж и т абсолю тны й зап рет браков м е ж д у б елы м и и н е г р а ­ ми (в том числе м у л а т а м и ), а во многих i m a i a x т а к ж е м е ж д у белыми и м а л а й ц а м и, ки тай ц ам и, индейцами и японцами. В ступивш им в такие б раки у г р о ж а е т многолетнее тю ремное заклю чен и е 57.

Р азу м е е т с я, не м ож ет быть и речи об искусственном ускорении п ро­ цесса о б р а зо в а н и я см еш а н н ы х семей, он д о л ж ен п ротекать к а к совер­ шенно естественный. О д н ако нельзя и игнорировать этот процесс, з а к р ы ­ вать г л а з а на его теневые стороны, упускать из вида отрицательное влияние отстал ы х идеологических в зг л я д о в на вопрос о м е ж н ац и о н ал ь ­ ных б р ак а х. В округ так и х браков, несомненно, будет в дал ьн ей ш ем ф ор­ м ироваться общ ественное мнение, которое осудит отж и вш и е обычаи и нравы. В своем д о к л а д е «О П р о г р а м м е К оммунистической партии С о­ ветского Сою за», сд елан н ом на XXII съ езде К П С С, т о в а р и щ Н. С. Хру­ щев у к а з а л, что укреплению интернаци он ал ьны х уз м еж д у н а р о д а ­ ми С С С Р способствую т «д ру ж н ы е м н огон ац ион альны е коллективы, где работников оцениваю т не по цвету кож и, не по язы ку, а по отношению к труду, по их б орьбе за к о м м у н и з м » 58. Именно этот критерий оценки л ю ­ дей будет и грать все больш ую роль и в вопросах б р а к а и семьи.

Советские этнограф ы еще очень м а л о сд ел ал и д ля изучения этой в аж н ой стороны семейно-брачны х отношений. П риведенны е в настоящей статье д ан ны е о т р а ж а ю т весьма скром ны е р езул ь таты исследований этой темы у народ о в Средней Азии и К а зах с тан а. М е ж д у тем в этой области быта, к а к мы видели, происходит и скры тая, и откры тая б орь­ б а нового со старым. Э тн ограф ы могут и д олж н ы своими исследова­ ниями помочь и здесь победе нового н ад старым.

57 Н. В. О р л о в а, Вопросы брака и разво да в м еж дународном частном праве, М., 1960, стр. 20—21.

58 Н. С. Х р у щ е в, Указ. раб., стр. 190.

3 Советская этнография, № С. М. А брам зон SUMMARY O ne о! the m ajo r task s p u t fo rw ard by the new P ro g ra m m e of the C om m unist P a r­ ty of the Soviet U nion in the sphere of relatio n s betw een n atio n s, is the com nig together of the so cialist n ations. P ro m in en t am ong the diverse form s of this com ing to g eth er is g ro w in g in te rm a rria g e betw een th e re p resen tativ es of d ifferen t n atio n alities and religious creeds an d the em ergence on th is b asis of mixed fam ilies.


In C en tral A sia and K a z ak h stan m a rria g es of this ty p e existed on a lim ited scale p rio r to the G reat O ctober S ocialist R evolution, b u t they w ere alm o st invariably re stric te d ' to the M uslim population. F o llo w in g th e O ctober R evolution, in te rm a rria g e becam e som e­ w h a t m ore frequent;

a m arked rise w a s re g istere d in the la tte r y e a rs of the G reat P a trio ­ tic W ar and in the p o st-w ar period. Of especial in terest is th e g ro w in g ra te of m arriag es b etw een men of the indigen ou s n a tio n a litie s an d R ussian, U k ra in ian and other non-M us­ lim w om en. The em erg in g m ixed fam ilies ex ert a beneficial influence on the w ay of life of th e local population. M a rria g es betw een g irls from am ong th e indigenous popula­ tio n and men b elo n g in g to non-M uslim n a tio n a litie s are so fa r co m p arativ ely rare.

The process of the form atio n of m ixed fam ilies h a s p ro g ressiv e im portance and m e­ rits all-round support. R esearch conducted by eth n o g rap h ers m ay help to prom ote th is form of b rin g in g to g e th e r d ifferen t natio ns.

Ю. Б. СТРАКАЧ Т Р А Д И Ц И И Т Р У Д О В О Г О В О С П И Т А Н И Я У Н А Р О Д О В ТА Й МЫ Р А В НАШ Е ВРЕМЯ « Н овая П р о г р а м м а К П С С р ас см а т р и в ае т рост производства сель­ скохозяйственных продуктов к а к одно из в аж н ы х условий коммунисти­ ческого строительства. Н а Т айм ы ре, подобно всему К рай нем у Северу, ведущую роль в хозяй стве и граю т охота, рыболовство и оленеводство.

Эти отрасли д а ю т стр а н е так и е ценные продукты тундрового производ­ ства, ка к мясо, ры ба, пушнина и т. д. Современное промыслово-олене­ водческое хозяйство постепенно об о гащ а ется новыми достижениями науки и техники, но в значительной степени основывается на положи­ тельном производственном опыте местного населения ', которое в суро­ вых полярных условиях накопило много трудовы х навыков и знаний, передаваемых по тради ци и от поколения к поколению. *** В обширной этнографической л и т ер ату р е встречается р яд заметок о трудовом воспитании подр астаю щ его поколения у различных н ар о ­ дов, однако непосредственно этой проблемой не зан и м ал ся ни один из исследователей народов Сибири.

Самые ранние сообщ ения о народны х приемах передачи н акоп л ен ­ ного производственного опыта относятся к XVIII в. 2 С н ародам и Т а й ­ мыра может быть с в я з а н о лиш ь следую щ ее общее з ам еч ан и е о ж и телях Туруханского кр а я: «В озят (детей.— Ю. С.) нагих, в ж естокие морозы возят на санках, о ку тав из оленной кож и паркою. А н ад еваю т о деж ду с 12 лет. У п р а ж н я ю т ц а в учении м у ж еска пола: обходитца с оленями, имать и за п р я г а т ь оных, стрел ять из лука, д ел ат ь хорей, санки и зв е­ риные ловушки, h ж енска: шить платье и обувь, д ел ать ровдуги олень­ ей кожи и к ам ася. С 18 л ет у ж е обрем еняю тца всеми т я г о с тьм и » 3.

Л юбопы тные сведения о трудовом воспитании у различны х народов Сибири встречаю тся в раб о т ах XIX — н а ч а л а XX в. 4 С пециальные исследования в этот период проводились по про гр ам м е Антропологиче­ ской выставки 1879 г., посвященной вопросам воспитания ребенка у на 1 Н а Таймыре, административно входящ ем в состав Красноярского края РС Ф С Р в качестве национального округа, коренное население составляю т долганы, эвенки, нганасаны, энцы, ненцы и : русские старож илы, 2 Г. Н о в и ц к и й, К раткое описание о народе остяцком, СПб., 1884, стр. 40;

В. З у е в, Описание ж ивущ их Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедцев, Труды И н-та этнографии АН СССР, новая серия, т. V, М.— J1., 1947, стр. 32—33;

А.З о л о т а р е в (по м атериалам Л ин ден ау), Но ные о тунгусах и лам утах 18 в., «Историк-марксист», 1938, № 2, стр. 73.

3 А. И. А н д р е е в, Описание о ж изни и упражнении обитающих в Туруханской и Березовской округах разного рода ясачных иноверцах, «Сов. этнография», 1947, № 1.

4 И. В е н и а м и н о в, Записки об островах Уналаш кинского отдела, ч. 2, СПб., 1840, стр. 71—74;

Р. М а а к,Вшнойский округ Якутской области, ч. 3, СП стр. 92—93;

Г. Г у т, П оездка к енисейским тунгусам, газ. «Сибирская жизнь», Томск, 1898, № 162, и др.

3* Ю. Б. Стракач родов России 5. К ром е того, зн ач ительн ая раб о т а бы ла проведена оте­ чественными исслед ователям и детской и г р у ш к и 6. Однако о народах Т а й м ы р а сведения в этой области были весьма немногочисленны, хотя и п р ед став л яю т определенный интерес 7.

В целом, к а к справедливо у к а з ы в а л а В. Н. Х арузина, в дореволюци­ онной л и т ер ату р е «мир детей п ользовался н езасл уж ен н ы м пренебре­ ж ением » 8.

В советской этнографической л ит ерату ре п оявился р яд сп ец и аль­ ных работ, хотя указан н ы й пробел еще не восполнен 9. Д л я этнографии наро д ов Сибири в аж н о е значение имеют м а тери ал ы В. Г. Богораза, А. Г. Б а з а н о в а, J1. В. Певговой и А. Н. Р ей н с о н а -П р а в д и н а о роли детских игрушек, игр в воспитании подрастаю щ его поколения 10. И н те­ ресны е мысли о связи производственного и военного обучения молоде­ ж и у народов К райнего Северо-В остока п р и н ад л еж а т В. В. А нтропо­ в о й 11. Н аконец, в сам ой общей форм е Г. Н. Прокофьевы м (у сельку­ пов) и С. Н. С тебницким (у коряков) поставлена проблема народной «школы» воспитания и обучения п одрастаю щ его поколения 12.

Н а Т ай м ы р е ещ е не проводилось сп ециальны х исследований в этой области, хотя в а ж н ы е сведения встречаю тся в р аб о тах А. А. Попова, Е. Д. П рокоф ьевой, Б. О. Д о л ги х и других 13. Много ценных указаний д ает т а к ж е ф ольклор народов Т ай м ы р а, от р аж аю щ и й в известной мере 5 Е. А. П о к р о в с к и й (организатор вы ставки ). Физическое воспитание детей у разных н ародов преимущ ественно России, М., 1844;

е г о ж е, Х арактерные детские иг­ ры.некоторых русских инородцев, «И звестия об-ва любителей естествознания, антро­ пологии и этнографии», т. 6—8, вып. 2, кн. 8, 1886;

К. А. Э л и а ш е в и ч, О первых приемах физического воспитания детей у разных народов, населяющих Иркутскую гу­ бернию, И ркутск, 1879, и др.

6 Сб. «И груш ка, ее история и значение», под редакцией Н. Д. Б артрам а, М., 1912.

7 Я. Я р о ц к и й, Н екоторые зам ечания о Туруханском крае, «Казанский вестник», 1826, ч. 16, стр. 462 и 1827, ч. 20, стр. 6;

М а с л о в, Бродячие народы 'Гуруханского края, «Заволж ский муравей», 1833, № 10, стр. 565;

А. М о р д в и н о в, Инородцы, оби­ тающ ие в Т уруханском крае, «Вестник РГО », ч. 28, разд. 2, 1860, стр. 47;

В. И. В а с и л ь е в, К раткий очерк инородцев Туруханского края, «Е ж егодник Русского антро пологического об-ва», т. 2, СПб., 1908, стр. 73—77;

К. М. Р ы ч к о в, Енисейские тун­ гусы, «Землеведение», кн. 1—2, 1922, стр. 69—72, и др.

8 В. Н. Х а р у з и н а, И груш ка малокультурны х народов (в сборнике под ред.

Н. Д. Б ар тр ам а, см..выше), стр. 85.

9 С. М. А б р а м з о н (с м атериалам и Н. П. Д ы ренковой), Рож дение и детство киргизского ребенка, «Сборник М узея антропологии и этнографии АН СССР», т. X II, 1949;

Е. М. П е щ е р е в а, И груш ки и детские игры у тадж иков и узбеков, «Сборник М узея антропологии и этнографии АН СССР», т. X V II, 1957;

В. И. Э л а ш в и л и, Н ародн ая система физического воспитания в Грузии, «К раткие сообщения ин-та этно­ графии», 1959, XXXI и др. С некоторыми вопросами воспитания связаны статьи:

М. О. К о с в е н, Аталычество, «Сов. этнография», 1935, № 2;

е г о ж е, А вункулат, «Сов. этнография», 1948, № 1. См. так ж е его статью «Проблемы воспитания и психо­ логии ребенка в свете этнографического материала», «Сов. этнография», 1946, № 2.

10 В. Г. Б о г о р. а з. Игры малы х народностей Севера, «Сборник музея антрополо­ гии и этнограф ии АН СССР», т. XI, 1949;

А. Г. Б а з а н о в, Ш кола на Крайнем Се­ вере, Л., 1939;

Л. В. И е в г о в а, Н ациональные игры народов Севера, Л.. 1939;

А. Н. Р е й н с о н - П р а в д и н, И гра и игрушка народов Обского севера, «Сов. этно­ графия», 1949, № 3.

1 В. В. А н т р о п о в а, Вопросы военной организации и военного дела у народов К райнего С еверо-Востока Сибири, «Сибирский этнографический сборник», II, 1957, стр. 239.

12 Г. И. П р о к о ф ь е в, П ереписка о народном образовании, Государственный архив К расноярского края, Ф. 1845, On. 1, № 153, 1927/1928, стр. 156;

С. Н. С т е б н и ц к и й, К орякские дети, «Советский Север», 1930, № 4, стр. 42.

13 А. А. П о п о в, Тавгийцы, М.— Л., 1936, стр. 47;

е г о ж е, С емейная ж изнь у д о л ­ ган, «Сов. этнограф ия», 1946, № 4, стр. 61;

е г о ж е, К очевая ж и зн ь и типы жилищ у долган. «Сибирский этнографический сборник», 1, 1952, и другие работы;

Б. О. Д о л г и х, Старинные обычаи энцев, связанны е с рож дением ребенка и выбором ему име­ ни, «К раткие сообщ ения И н-та этнографии», 1954, № 20;

Е. Д.. П р о к о ф ь е в а, М а­ териалы по религиозным представлениям энцев, «Сборник М узея антропологии и этно­ гр аф и и АН СССР», т. XIV, 1953.

Традиции трудового воспитания у народов Таймыра в наш е врем я Рис. 1. Семья ры баков на промысле народны е в згл яд ы и конкретны е приемы воспитания подрастаю щ его поколения и.

* * * В дан ной статье автор и зл аг ает основные наблю дения и выводы, сделанны е им в 1960 г. во врем я полевых исследований на Таймыре, по проблеме «Т ради ци и трудового воспитания». И сследования проводи­ лись во в р ем я раб оты Т ай м ы рского о т р я д а Северной экспедиции И н ­ ститута э тнограф ии А Н С С С Р по специальной программе, р а зр а б о т а н ­ ной авторо м с участием сотрудников секторов С евера и Сибири. Много ценных этнограф ически х сведений нам сообщили местные учителя и вос­ питатели детских учреж дений. Основными и н ф ор м ато рам и во время р а ­ боты бы ли охотники, р ы баки и оленеводы, а т а к ж е их дети, которых автору п риходилось н а б л ю д а т ь в семье и в ш коле 15.


v В н асто я щ ее врем я, к а к и в прошлом, воспитание детей на Таймы ре в семьях охотников, ры б а к о в и оленеводов подчинено одной зад ач е — подготовить их к труд у в основных о тр ас л ях традиционного хозяйства.

Р а н н е е д о ш ко л ь н о е воспитание ребенка в се м ьях промыслово-оле­ неводческого н аселени я целиком о п ределялось особенностями быта этой части коренны х ж и тел ей Т ай м ы ра. Сейчас д а ж е воспитанники ясель и детских садоз, н аход ясь значительное время в поселке, постоянно бы ­ ваю т у своих родителей — в м естах промы сла или вы паса оленей (рис. 1). Бол ьш и нство ж е детей дош кольного во зр аста по-прежнему ж и ­ вет в семье и п ри н и м ае т участие в сезонных производственных переез­ д ах родителей. Т ак и е поездки сам и по себе о к а зы в аю т определенное вл ияни е на общ ее р азв и ти е р ебен ка и в ы р а б а т ы в а ю т в нем с малы х лет физические данны е, необходимы е ж и тел ю тундры.

14 А. А. П о п о в, Д олганский ф ольклор, Л., 1937;

Б. О. Д о л г и х, Л егенды и ск аз­ ки нганасан, К расноярск, 1938;

«М ифологические сказки и исторические предания эн цев», Труды И нститута этнографии, новая серия, т. LXV1, 1961. См. такж е сводную пу­ бликацию под редакцией М. Г. В оскобойникова и Г. А. Меновщ.икова «Сказки народов Севера», М.— Л., 1959.

15 Н а эту тему автором был прочитан доклад на экспедиционной сессии Института этнографии АН С СС Р в апреле 1961 г.

Ю. Б. Стракач Б ол ьш ое зн ачение в воспитании детей с момента пробуж дения их сознания имею т всевозм ож ны е сборы в зрослы х в дорогу, например на п ро м ы сел или на осмотр оленей во время вы п аса, при изменении места стойбищ а, в гости и т. д. В присутствии детей п ромы словики и оленево­ д ы вы б и р аю т необходимое им сн ар я ж ен и е и тран сп ортн ы е средства, л о в ят и з а п р я г а ю т (навью чиваю т) оленей, рем онтирую т или изготовля­ ют отдельны е предметы, соб и раю т вещи д л я переезда, об р абаты ваю т добычу. П р и этом определенное воспитательное воздействие на детей имеет не только тр у д взрослых, но т а к ж е производственно-бытовые разговоры, которы ми со п р ов ож д аю тся их поступки.® З н а к о м я детей с орудиями тру д а и другими п р едм етам и п роизвод­ ства или д ом аш него обихода, взрослы е приучают их с уваж ением относиться к в ещ ам, п р и н а д л е ж а щ и м старшим, и подкрепляю т это систе­ мой зап ретов, ещ е в недавнем прош лом игравших больш ую роль в повседневной ж и зн и семьи 16. М ногие зап реты связаны с зад ач ей с о х р а­ нения и во спроизводства ценных представителей животного мира — о б ъ ­ ектов промы словой деятельности взрослых. Однако некоторые запреты до сих пор носят религиозный х арактер.

« К а к и в прошлом, в а ж н о е значение в воспитании детей в семье име­.

ет ф о л ь к л о р е на что обрати ли вни м ани е ещ е В. Н. Васильев и А. А. П о ­ пов 17. С равнени е опубли кован н ы х ф ол ькл ор ны х сюжетов показывает, что у разл и чн ы х наро д о в Т ай м ы р а, особенно у энцев и нганасан, н аи бо­ л ее п о п у л я р н а ф и гур а охотника на дикого о л е н я 18. В преданиях и ск а зк а х, а т а к ж е в р а с с к а з а х и воспоминаниях на производственно-бы­ товы е темы, ста рш ее п околен ие со х р а н я ет д ля молодеж и многие п од ­ робности и «секреты» охотничьего искусства. Ш ироко бытует в семье и н а р о д н а я з а г а д к а, п р е д л а г а е м а я д етям д ля разви тия их н а б л ю д а ­ тельности и сообрази тельн ости 1э.

П о д влиянием о к р у ж аю щ ей обстановки, поведения взрослых, ф оль­ к л о ра ск л а д ы в а ю т с я первые пред ставлен и я детей об о к ру ж аю щ ем их мире, о хозяй стве и культуре своего н ар о д а, что лучш е всего просле­ ж и в а е т с я в детских и груш ка х и играх.

В н аш е врем я на Т ай м ы р е повсеместно распространены куклы, м я ­ чи и другие игруш ки ф абричного производства, охотно приобретаемые родителям и д л я детей. О д н ако сохраняю т свое значение и традицион­ ные н ародны е игрушки, сд ел ан н ы е взрослы ми или самими д е т ь м и 20.

Особое место за н и м а ю т миниатю рны е орудия промыслово-оленеводче­ ского тр у д а — ножи, л учковы е сверла, топорики, арканы, луки со стре­ л а м и 21 и тран сп о ртн ы е средства — модели нарт, лодок, и т. д. О п реде­ ленному подбору детских и груш ек активно содействуют родители. Они сп р ав ед л и во считают, что игра п ом о гает д етям подготовиться к н астоя­ щей работе. П роследи м это на прим ере некоторых детских игр, в кото­ рых явно п р ео б л а д а ет производственно-бытовая тема.

16 П одробнее о системах зап рета см. Д. К- З е л е н и н, Табу слов у народов Вос­ точной Европы и Северной Азии, «Сборник М узея антропологии и этнографии», т. V III, 1929;

т. IX, 1930.

17 В. Н. В а с и л ь е в, Указ. раб., стр. 73;

А. А. П о п о в, Д олганский фольклор, Л., 1937, стр. 12.

18 О дна из нганасанских сказок так и назы вается;

«Т анкага-басутук» («Охотник богаты рь»), см. зам етку Т. П орбина (нганасан) в газ. «Советский Таймыр», Дудинка,.19 м арта 1960.

19 О бразцы народных загадо к см. в архиве Таймырского отряда Северной экспе­ диции И н-та этнограф ии АН СССР, 1960 г.

20 А. А. П о п о в, Тавгийцы;

е г о ж е, М атериальная культура долган в коллекциях МАЭ, «Сборник М узея антропологии и этнографии АН СССР», т. X V III, 1958;

Б. О. Д о л г и х, Л. А. Ф а й н б е р г, Таймырские нганасаны, Сборник «Современное хозяйство, культура и быт малы х народов Севера», М., 1960.

21 Н ганасаны, например, до с их пор во время летней охоты на птиц применяют старинные луки и стрелы, которые в зимнее время хранятся на летовках.

Традиции трудового воспитания у народов Таймыра в наш е врем я Среди наиболее популярны х игр у сам ы х маленьких детей следует отметить игры — «поездки по тундре». Ч а щ е всего дети играю т в «ар гиш»,, что о зн ач ает переезд с одного места стойбищ а на другое, совер­ шаемый семьей или производственной бригадой 22. В этой игре, им п ро­ визируя и п о д р а ж а я д ей ствиям взрослых, дети воспроизводят п одго­ товку к насто ящ ем у «аргишу», с а м переезд, выбор нового места и о р г а ­ низацию стойбища, т. е. то, что они постоянно н аб лю д аю т в жизни.

Игра, в которой перед виж ен ие участников ф актически занимает нич­ тожное место, с о п р о в о ж д аетс я р азв ерн уты м текстом-разговором играю­ щих по поводу эпизодов «аргиш а». П одобны м об разом проводятся и другие игры, например, «поездки» на охоту, на ры балку, на осмотр оленей и пастбищ, в гости и т. д.

Во всех играх — «п оездках по тундре» детский игрушечный тр ан ­ спорт либо в точности соответствует настоящ и м ср едствам п ер ед в и ж е­ ния промысловиков и оленеводов, либо о т р а ж а е т какие-то стары е т р а ­ диции, уш едш ие в прошл'ое. Н ап ри м ер, сам ой распространенной темой детской игры сл ед ует считать санное передвижение. П ри этом дети ненцев, энцев и н ган аса н, подобно взрослы м, «применяют» н арты (сани) на протяжении всего года, то гд а к а к у д о лган и эвенков — только з и ­ мой, д летом «переходят» на вьючно-верховой способ передвижения.

Во время игры ч ащ е всего «прим еняется» о ленная у п р яж к а, но в о т­ дельных семьях долган, н г ан аса н и энцев «оленей» иногда зам еняю т «собаки», хотя в н асто я щ ее в рем я н ганасаны, например, совершенно не знают уп ряж н ого со баководства. З а м ет и м, что игрушечные нарты, в точности п овторяю щ и е н астоящ и е оленные нарты, нами отмечены лишь в отдельных семьях д о л га н и ненцев, тогда ка к у остальных народов эти и груш ки скорее н ап ом и наю т м иниатю рны е ручные сан ­ к и — «волокушки», которы х на Т ай м ы р е д ав н о у ж е нет. В некоторых семьях эвенков, ненцев и энцев дети охотно и граю т летом в водный «аргиш», причем первы е в качестве и груш ек прим еняю т м аленьки е бе рестяночки, а последние — долбленочки, которые у ж е выш ли из упот­ ребления.

д Значительное расп ро стр ан ен и е среди детей дош кольного и Школь­ ного возраста получаю т п одви ж н ы е игры с применением а р к а н а или лука, которые в качестве и груш ек непременны и в играх «поездки по тундре». П о мере того к а к дети с т а н о в ят ся старш е, р азм ер ы игрушеч­ ных арканов и луков постепенно п р и б л и ж аю тся к настоящ им, что п оз­ воляет им не только играть, но и ловить (а р к ан о м ) настоящ их оленей или охотиться (при помощ и л у к а и стрел) на птиц и мелких зверей.

Простейший в ар и а н т игры с ар к ан о м или луком — это упраж нение в ловкости и меткости, что один аково в а ж н о и д ля будущ его оленево­ да, и д ля будущего промы словика. Д ети постоянно уп раж н яю тс я в бро­ сании а р к ан а и в стрельбе из л ука, организую т соревнования и с т а р а ­ ются одновременно или по очереди попасть в ту или иную мишень, в ы ­ бирая д л я этого животны х, камни, кусты, отдельны е предметы (рис. 2).

В одной из тем атических игр дети д ел ятся на д ве партии и воспро­ изводят сцены пастьбы оленей или охоты на диких оленей, на птиц и т. п. П ри этом выбор места «действия» и п ор яд ок игры основываю т­ ся не только на п о д р а ж ан и и, но т а к ж е на ш ирокой импровизации, в которой дети п ро явл яю т свою ф ан тазию. В таких играх большое з н а ­ чение имеют р азн о о б р азн ы е физические уп раж н ен и я: бег, прыжки, борьба, переползание, бросание а р к ан а, стр ел ьб а из л у к а и т. п. Кроме того, непосредственное и очень ж и в ое общ ение детей с о круж аю щ ей природой способствует расш и рен ию их знаний о рельефе, о растител ь­ ном и ж ивотном мире, о сезонных кл и м ати ческих яв л ен и ях и т. д.

22 В настоящ ее время в производственные бригады обычно входят охотники, ры ­ баки и оленеводы из двух-трех семей колхоза, изредка одна семья составляет само­ стоятельное звено или полную бригаду.

40 Ю. Б. Стракач Рис. 2. У пражнения в стрельбе из л у ка на меткость С реди подвиж ны х детских игр с производственным сю ж етом на Т ай м ы р е явно п р ео б ладаю т игры охотничьей тематики. Специфические игры оленеводческой тем атики более характер н ы д л я детей нганасан, энцев и ненцев, однако нам ни р азу не приходилось слы ш ать о каких нибудь детских «счи талках» по сезонам производственного ц и к ла в оленеводстве, подобных тем, которые в свое время отмечал у чукчей В. Г. Б о г о р а з 23.

П о д в и ж н ы е игры дети организую т не только вблизи поселка или стойбищ а, но и д а л е к о за их п ределами. Этому, ка к и в прошлом 24, активно способствую т их родители, особенно промысловики и о л ен е­ воды, которы е специально приучаю т детей к различны м поездкам по тундре.

,, В возрасте 5— б лет детей начинаю т обучать основным способам п е­ р ед в и ж ен и я в зимнее и летнее время. С н а ч а л а родители приучают св о ­ их детей ездить на м аленькой нарте, в которую они зап рягаю т одного (передового) оленя (рис. 3). К огда дети, поступив в начальную школу, п р и е зж а ю т домой на летние каникулы, родители приучают их у п р а в ­ л я ть гребной лодкой, причем сам ы м слож н ы м делом, осваиваемым нес­ колько позже, считается умение о б р а щ а т ь с я с одноместной плоскодон­ ной лодкой — «веткой». В прош лом у ж е в возрасте 10— 12 лет все дети в соверш ен стве вл ад ел и основными средствами передвижения. В н асто­ ящ ее время, по сви детельству местных учителей 25, лишь немногие д е ­ т и — ученики начальной ш колы свободно владею т оленной упряж кой.

Зн ач ител ьн о позже, чем в прош лом, дети осваиваю т и сам остоятельное у п р ав л ен и е гребными лодкам и.

23 В. Г. Б о г о р а з, Игры малых народностей С евера, стр. 249.

24 А. М о р д в и н о в, Указ. раб., стр. 47;

А. А. П о п о в, К очевая ж изнь и типы ж и ­ лищ у долган, «Сибирский этнографический сборник», I, стр. 152.

25 Н апример, учительница 3. Ф. Х арлам ова (п. К атырык А вамского района) счи­ тает, что в первых классах начальной школы дети довольно резко отличаются друг от друга по уровню физического и общего развития, причем, по ее мнению, выше уровень развити я у тех детей, которые детство провели непосредственно в тундре у своих родителей. Д ругие.учителя д аж е делят детей колхозников на «тундровых» и «поселковых».

Традиции трудового воспитания у народов Таймыра в наш е врем я Рис. 3. П ервая поездка по тундре К а к и в прош лом, больш ое значение родители придаю т умению св о ­ их детей о б р а щ а т ь с я с огнестрельным оружием. П ри этом в насто ящ ее врем я л и ш ь в отдельны х семьях, ч ащ е всего у нганасан, но т а к ж е и у других н ародов, родители п рид ер ж иваю тся старого пр авил а: учить ребен ка прием ам руж ейной стрельбы только после того, к а к он д о к а ­ ж е т свое искусство в стрельбе из лука.

П ри м ерн о в возрасте 10— 12 лет детей зн аком ят с н а ч а л а с м а л о к а ­ либерной винтовкой, несколько п о з ж е — с дробовы м р уж ьем и охот­ ничьим к араб и н ом. С обл ю д ается и оп ределен н ая последовательность обучения: с н а ч а л а ребенку п о к азы в аю т р у ж ь е во врем я подготовки к охоте, приучаю т з а р я ж а т ь, и зготав л и в аться и стрелять, соблю дая меры предосторожности. П отом берут на простые виды охоты, например, на промысел п ерелетны х птиц. К огда юный охотник научится сам остоя­ тельно п р о м ы ш л ять птиц или добудет какого-нибудь зверя, ему вру­ чается личное огнестрельное оружие.

С этого момента многие родители, особенно промысловики и олене­ воды, считают, что ребенок у ж е стал подростком и д олж ен принимать активное участие в повседневной ж и зн и семьи, п реж д е всего — в про­ изводительном труде.

Н а основании и зл ож ен н ого м ож но сд елать вывод, что начальное воспитание детей в с е м ь я х пром ы словиков и оленеводов в современ­ ных услови ях в основном со в п ад ает с т рад и ц и ям и прошлого. Н а этом этапе воспитание детей опред ел яется сам и м укл ад ом семейной жизни.

С воеобразн ое о т р аж ен и е ж и зн ь и производственные зан яти я взрослых получают в детских п о д р а ж а т е л ь н ы х и тренировочных играх. Б олее определенно и активно влияние взрослы х на воспитание детей п ро яв­ ляется в овладен ии п о драстаю щ и м поколением основными средствами передвиж ения и огнестрельным оружием. Г л ав н ое значение в возрасте до 10— 12 лет имеет физическое воспитание ребенка, хотя родители уделяю т внимание т а к ж е его умственному и нравственном у воспита­ нию. Традиционной з а д а ч е й н ачального трудового воспитания остается следую щ ая: дети д о л ж н ы получить п ервы е представления об окру ж аю ­ щей природе и конкретных способах ее хозяйственного освоения. При этом мальчики д о л ж н ы стремиться стать ловкими, смелыми и знающими 42 Ю. Б. Стракач Рис. 4. П ервое знакомство с оруж ием старш его брага охотниками, девочки — стать хорошими хозяйками, знаком ы ми с п роиз­ водством, по крайней мере в той степени, в какой это необходимо д ля воспитания в д ал ьн ей ш ем своих детей. Это не исключает, особенно у долган, эвенков и ненцев, подготовки девочек к производственной д е я ­ тельности н а р ав н е с м а л ь ч и к а м и 26.

* * * i П од гото в ка детей к труд у н ачин ается ещ е в дош кольном возрасте, хотя родители не считают эту подготовку главной и предоставляю т д е ­ тям много времени д л я игр и других развлечений. Самой ранней и р а с ­ пространенной об язан н остью считается присмотр старш их детей за млад ш и м и, причем эта обязан н ость обычно сводится к совместным иг­ рам, в которы х старш и е вы ступаю т в роли организаторов или м астерят м а л ы ш а м разл и ч н ы е игрушки, которые у ж е научились д ел ать сам осто­ ятел ьн о (рис. 4).

Ч а щ е всего дети вы п олн яю т мелкие дом аш ни е поручения: собираю т топливо, р а з д у в а ю т огонь, приносят воду (зимой — куски л ь д а ), соби­ раю т ягоды или я й ц а птиц, п о д к ар м л и в а ю т оленей или собак, в ы таски ­ ваю т личинки овода из ш куры оленя и т. п. Более важ н ы м и о б я за н н о ­ стям и детей ш кольного в о зр аст а считается ловля рыбы на крю чок и п ромы сел кур оп аток петлями (рис. 5). Этим занимаю тся т а к ж е и д р у ­ гие члены семьи, но многие из перечисленных занятий считаю тся к а к бы сп ециально «детскими».

У ж е в ш кольном возрасте, когда дети возвращ аю тся в семью на в р ем я кани кул, они принимаю т посильное участие в более слож н ы х р а ­ б отах, н ап рим ер во в рем я рем онта производственного сн ар я ж ен и я и личной од еж д ы, при л о в ле и за п р я г а н и и или навью чивании оленей, во врем я «арги ш а» и других поездок по тундре, а т а к ж е в чисто про­ мы словы х или пастуш еских за н я т и я х взрослых. П о м о гая взрослым, мальч ики и девочки обычно прин и м аю т участие в общем труде семьи 26 Д л я начального периода трудового воопитания более характерно четкое разд е­ ление детей по возрасту, но не по полу. П одробнее об этом скаж ем в следующем разделе.

Традиции трудового воспитания у народов Таймыра в наш е время на рав н ы х н ач ал ах. О д н ако с в озрастом приобретает значение и трад и ­ ционное р азд ел е н и е м уж ского и женского труда. Например, в возрасте 30— 12 л ет многие м альчики и девочки зан и м аю тся шитьем, но мальчи­ ки пом огаю т м уж чи н ам чинить у п р я ж ь или сети, а девочки помогают ж е н щ и н ам чинить о деж ду, обувь и т. д. Особенно четко эта грань про­ сл е ж и в а е т с я с момента освоения детьми и подростками огнестрельного о р у ж и я, с которы м с н а ч а л а зн аком ится п о давл яю щ ее большинство мальчиков, а позж е, и д а л е к о не во всех семьях, девочки 27.

В оспитанием мальчиков, о в л а д е в ­ ших огнестрельны м оруж и ем, з а н и ­ м аю тся преимущ ественно муж чины — их отцы, ста р ш и е б р ать я и другие родственники или с о с е д и 28, тогда к а к в оспитанием д евочек зан и м аю тс я т о л ь ­ ко ж енщ ин ы. О тны не воспитатели приступаю т к собственно трудовом у обучению п о др астаю щ его поколения и одноврем енно, если они состоят в р о д ­ стве со своим воспитанником, з н а к о ­ мят его с основными « п р ав и л а м и ж и з ­ н и » — с п р ед ан и я м и (историей) своего н аро д а, н о р м ам и обычного п р ав а и другим и в зг л я д а м и на- общество, на о к р у ж а ю щ и й мир. В так о м более ш и ­ роком п лан е тради ци и воспитания м о л о д еж и сохраняю тся у энцев и н г а ­ н а с а н 29.

В н асто я щ ее врем я на Тай м ы ре в ы ­ я в л я е тся н овая ф о р м а трудового обу- Рис' 5 ' Юный охотник настораж ивает ~r f J петлю на куропатку чения м ол о д еж и — бригадн о е учени­ чество в к о л х о за х и других производ ­ ственны х о б ъединениях местного населения. П р а в д а, большинство ко л ­ хозной м о л о д еж и п риступает к т ак о м у обучению лиш ь в возрасте 14— 16 л ет (и с т а р ш е ), когд а по тем или иным причинам преждевременно п р е к р а щ а е т с я учеба в о б щ ео б разов ател ьн ой школе и м олодеж ь остает­ ся р аб о т а т ь в своем колхозе. П оскол ьку на Т айм ы ре промысловые или оленеводческие б ри гады со став л яю т большинство всех производствен­ ных бригад, п о д а в л я ю щ а я часть м олодеж и проходит ученичество имен­ но в них.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.