авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 12 |

«НАуК АКАДЕМИЯ СОЮЗА ССР С О В Е Т С К А Я ...»

-- [ Страница 9 ] --

Д л я того, чтобы сгруппировать народы и выявить определенные законом ерности, прим ен яю тся разл и чн ы е системы классификации.

П оскол ьку основным элем ентом этнических общностей служ и т язык, наиболее ценна в научном отношении и наиболее распространена к л а с ­ си ф икация наро д ов по их язы ковой принадлеж ности. З а основу кл асси ­ фикации п рин и м ается гр уп пи ровка по степени родства язы ков (так н а ­ зы в а ем а я ген еалоги ч еск ая к л а с с и ф и к а ц и я ), что в значительной степени помогает оп редели ть б ли зость и родство народов. С ледует отметить, однако, что сущ ествую т т ак и е группы язы ков, которые в настоящ ее вре­ мя почти не п о дд аю тся генеалогической к л ас си ф и кац и и (в значительной мере это св я за н о с их сл аб ой изученностью ), или ж е изолированные языки, не о б н а р у ж и в а ю щ и е определенного род ства ни с одной из сущ е­ ствующих язы ко в ы х семей.

В табл. 8 д а н а численность народов по язы ковы м семьям и группам. Семьи и п риравн ен н ы е к ним группы (группа хауса, восточ­ ная б ан то и д н ая группа, сонгаи, з а п а д н а я б ан то и д н ая группа, гвинейская группа, канури, ко й с а н с к а я груп па) со став л яю т в этой таблице первую таксономическую единицу;

к ней ж е отнесены так и е группы народов, которые объединены скорее по географ ическом у или культурно-истори­ ческому п ризнаку, чем по лингвистическому 22 (народы Ц ентрального и Восточного С удан а, п ап уасски е народы, австралийцы -аборигены, п а л е о ­ азиатские н а р о д ы ), а т а к ж е народы, говорящ и е на изолированных я з ы ­ ках, не входящ и х в какую -ли бо лингвистическую семью (баски, буриши, кеты, корейцы, японцы, ан д ам а н ц ы, ай н ы ). В одну группу в табл. условно объединены т а к ж е все индейские народы, язы ки которых относятся ко многим язы ков ы м семьям.

20 А А Р е ф о р м а т с к и й, Введение в языкознание, М., 1955, стр. 298.

21 Н а карте «Н ароды мира» (м асш таб 1 : 15 млн.), выпущенной в свет в 1961 г., выделено около 800 народов.

22 Термин «язы ковая семья» употребляется лиш ь в тех случаях, когда определенно установлено генетическое родство языков 172 С. И. Б р у к, В. И. К о злов Вторую таксоном ическую единицу со ставл яю т лингвистические груп­ пы, явл яю щ и е ся частью семей. Н екотор ы е семьи (индоевропейская, ки­ тай ско-ти бетская и др.) состоят из многих групп, другие — не делятся на группы.

Т аблица Численность населен и я земного ш ара по языковым семьям и группам (на середину 1961 г.) ленности н а с е ­ ленности н а с е ­ О б щ а я ’ч и сл ен 1 к общей ч и с­ млн. ч е л о в е к к общей ч и с­ ность в м л н.

ь процентах В п р о ц е н та х ления м и р а Общая ч и с ­ ления м ир а ленность в Н аи м ен ован и е язы к о вы х сем ей Н а и м е н о в а н и е я з ы к о в ы х сем ей ч е л о в ек и груп п и гр у п п Всего 3033,0 0, 18. У р а льска я семья 2 2, 1 0 0, 1. И ндоевропейская семья 1456,7 4 7,9 Ф инская группа 0, 8,8 С лавянская группа 2 4 4,7 У горская » 0, 13, 8, Л етто-литовская группа 4,5 Самодийская группа 0,0 0, Германская » 3 6 5,8 19. А лт а й ск а я семья 67, 1 2,0 2, К ельтская » 9,5 0,3 Т ю ркская группа 60,55 2, Р ом ан ская » 3 5 7,5 М онгольская » 3, 1 1,8 0, А лбанская » 2,5 Т унгусо-м аньчж урская 3,0 0,1 0, Греческая » 9,5 0,3 группа И ранская » 4 1,0 20. Кеты 1,3 — 0,0 0 И ндийская » 4 1 8,0 21. К орейцы 3 7, 13,7 1, А рмянская » 3,7 2 2. Японцы 9 5,0 3, 0, 2. К авказская семья 4,9 23. К и т а й ско -т и б ет ска я 788,7 2 6, 0, К артвельская группа 3,0 семья 0, А ды го-абхазская К итай ская группа 2 2, 684, 0,6 группа Группа таи 3 6,0 1, 0, Ч ечено-дагестанская Группа мяо-яо 1,3 4,6 0, группа Тибето-бирманская 3 7,5 1, ' 3. Б аски группа — 1, 2 6, 4. Б у р и ш и Вьетнамская группа 0, 0,0 5 — 115,5 24. М он-кхм ер ска я сем ья 0, 5. С ем ит о-хам ит ская 3,9 8, 25. Семья м унда 5, семья 0, 115, Семитская группа 9 8,5 3,3 26. Д р а ви д ска я семья 3, К уш и тская » 11,5 0,4 27. Андаманцы 0,0 0 1 — Б ерберская » 5,5 28. М а л а й ск о -п о ли н ези й ­ 132,05 4, 0, 6. Г р у п п а ха у с а ская семья 0, 1 1, 130, 7. Семья б а н т у 2,3 И ндонезийская группа 4, 69, 6,5 П олинезийская »

8. Вост очная бант оид­ — 0, 0, М еланезийская »

н а я гр у п п а — 1, 0, 9. Ц ент ральная бант о­ 0,3 29. П апуасские народы 7,8 2, 0,1 и дная гр у п п а 30. С еверо-хальм ахерцы — 0,0 10. Сонгаи 0,9 31. А вст ралийцы (абори­ — — 11. З а п а д н а я бант оидная гены) 0, 1 1, гр у п п а 32. А й н ы 0,0 2 — 7,5 33. П алеоазиат ские наро­ 12. С елья л«а«де(мандинго) 0,2 0,0 2 — 13. Г вин ейская гр уп п а 2 5,0 ды 0, 0,0 34. Э ским осско-алеут ­ — 14. Н ароды Ц ент р, и 7,0 0, Вост. С удана ская семья 2 3, 0, 15. Н и ло т ск а я семья 35. И ндейские народы 8,0 0, 2,3 — 16. К а н у р и П рочие 1,0 0, 17. К ойсан ская гр у п п а — 0, К а к видно из таб ли цы, народы, го ворящ и е на индоевропейских язы ках, сос тав л яю т почти половину, а вместе с н ар од ам и китайско тибетской семьи — около трех четвертей всего человечества. Н а язы ках восьми крупнейш их язы ко в ы х семей (свы ш е 50 млн. чел. к а ж д а я ) гово­ рит 2842 млн. чел.— свы ш е 90% н аселени я мира.

О сновная часть н ародов, входящ и х в ту или иную семью, расселена в пред ел ах одного континента. Исклю чение — народы индоевропейской семьи, расселен н ы е по всем континентам и только в А ф ри ке составл яю ­ щие сравнительно невысокий процент — 4% (в Европе — 95,5, в А мери­ Н аселение зем ного ш ара к е — 93,6, в С С С Р — 84,4, в А встралии и Океании — 81,6, в Азии — 26,4% ) и н арод ы семито-хамитской семьи (72% общей численности наро д ов семито-хамитской семьи ж и в ет в А ф рике и 27% — в А зии).

Р а с о в ы й с о с т а в. Человеческие расы — исторически сл о ж и в ш и е­ ся крупные группы людей, св язан н ы е единством происхождения и р а з ­ л ич аю щ и е ся м е ж д у собой некоторыми физическими признаками, пер ед аю щ и м и с я по наследству. Все человечество делится на три бо ль­ шие или основные расы: монголоидную, европеоидную и э кв ато ри ал ь­ ную (или н егр о -а в с т р а л о и д н у ю ), которы е в свою очередь делятся на ветви и расы второго п о р яд к а (или группы типов и типы) 23.

М о н го лои д ная б о л ь ш а я р а с а п о д р а зд е л яетс я на азиатскую и ам ери­ канскую (ам ери н дскую ) ветви. А зи атс кая, в свою очередь, делится на тихоокеанскую и сибирскую ветви. В состав сибирской ветви входят:

б а й к а л ь с к а я, ц е н т р а л ь н о а зи а т с к а я и ар к ти ч еская расы, в состав тихо­ о к е а н с к о й — ю ж н о а з и а т с к а я и дальн евосточн ая. Американскую ветвь иногда д е л я т на се вероам ерикан скую, ср едн еам ери канскую и патагон­ скую расы. М онголоиды зас ел я ю т Восточную и Юго-Восточную Азию, а т а к ж е р я д районов в А м ерике (индейцы и эскимосы ).

Е в р о п е о и д н ая б о л ь ш а я р а с а делится на две в е т в и — северную, свет­ л о в оло сую и южную, темноволосую, м е ж д у которыми л еж и т полоса переходных типов. В северную ветвь входят д ве расы — североевропей­ с к а я и б ал ти й с к ая. В составе ю жной вегви вы деляю тся пять рас — и н д о аф га н с к ая, п ам и р о ф ер г а н с к ая, п ер ед н еази атс кая, средизем ном ор­ с к а я, д и н а р с к а я. Типы средней полосы Европы имеют смеш анное про­ и схож дение и за н и м а ю т п ромеж уточное п олож ен ие м е ж д у северными и ю ж н ы м и европеоидами;

здесь вы деляю т альпийскую, понтийскую и ц ен тральноевроп ей скую расы. Европеоиды со ставл яю т абсолютное больш и н ство в С С С Р, Европе, в Северной Америке, Северной Африке, П ередней Азии, северной части Индии и в Австралии.

Э к в а т о р и а л ь н а я б о л ь ш а я р а с а д елится на две ветви — негроидную и австралоид н ую. Н е гр о и д н ая ветвь д елится на р яд р ас второго поряд­ ка — собственно негроидную, негрилльскую, бушменскую. В состав авст ралоидной ветви вхо дят следую щ ие расы второго п орядка: австралий ­ ск ая, м е л а н е зи й ск ая, вед дои д ная, н егритосская и айнская. М еланезий­ скую и негритосские расы, п ред стави тели которых внешне сходны с негроидами, некоторы е антропологи вклю чаю т в состав негроидной ветви.

П редстав и тели э к в ато р и ал ь н о й расы в большинстве ж ивут к югу от эк в ат о р а и н асе л я ю т А ф р и ку к югу от С ахары, ряд районов Австралии и Океании, а т а к ж е отдельн ы е места в Юго-Восточной Азии;

к ним от­ носится и негритянское население Америки.

В о б л а с т я х н аи бо л ее древнего контакта больш их р ас образовал и сь промеж уточные расы: э ф и о п ск ая и д р ав и д ск ая — на сты ках э кв атори ­ альной и европеоидной рас и лап о н о и д н ая (некоторые антропологи выделяю т т а к ж е у р а л ь с к у ю и ю ж носибирскую расы) в р ай он ах древнего смешения европеоидов и монголоидов, поли н ези й ская — в об ластях кон­ тактов монголоидной и э к в ато ри ал ьн ой рас.

Сильные смеш ения расовы х типов происходили и в более позднее время в связи с крупным и переселениями народов — арабо в в Северную Африку, европейцев и аф р и ка н с ки х нар од ов в А мерику и ш д. Т а к о б р а ­ зовались см еш анн ы е в расовом отношении группы лю дей — м улаты в Северной и Ю ж ной Америке, метисы 25 в Ц ентр альн ой и Ю ж ной Аме­ 23 Если по вопросу о делениях первого порядка среди антропологов нет каких-либо существенных расхож дений, то по вопросу о выделении более мелких таксономических единиц (ветви, расы второго порядка, типы) сущ ествует много различных точек зрения.

24 Потомки от смеш анных браков м еж ду негроидами и европеоидами.

25 В данном случае — потомки европеоидов и монголоидов (и ндейцев). Ч асто этот термин употребляется в более широком смысле, для обозначения вообще всех потомков от браков представителей различных человеческих рас.

С. И. Б р у к, В. И. К о злов рике, « ц в е тн ы е» 26 на юге Африки, см еш анн ы е европеоидно-монголоид­ ные типы в Средней Азии, З а п а д н о й Сибири, на У рал е и в П оволж ье и европеоидно-негроидны е — в С еверной Африке. О б щ а я приблизительная численность людей отдельны х р ас приведена в табл. 9 27.

Таблица П ро­ П ро­ Ч ислен­ Ч ислен­ цен т от ц ен т от Р асы н о сть Расы н о ст ь в о б щ е го общ его млн. чел. в м лн. чел.

числа числа 3 6,3 П ереходные расы М он голоидная больш ая 1100 183 6, — Л апоноидная раса раса 0,3 Эфиопская »

3 4, Т ихоокеанская ветвь 1060 26 0, Д равид ская (южноин­ С ибирская » 15 0,5 156 5, дийская) раса Американская » 0, — П олинезийская раса Е вропеоидная больш ая 1400 0,6 4 6, Смешанные расы раса 175 5, Ю ж н ая ветвь 740 Европеоидно-негроид­ 2 4,4 25 0, ная Сев. Африки Переходные типы 440 14, Северная ветвь Европеоидно-монголоид­ 220 7,2 0, ная Средн. и Центр.

Э кват ориальная больш ая 175 5, Азии раса Европеоидно-монголоид­ 2,5 0, Н егроидная ветвь 167 5, ная Зап. Сибири, У ра­ собственно негрои­ ла и П оволж ья дн ая раса 167 5, _ М улаты Америки негрилльская раса 1, 0,1 Метисы Америки 83 2, буш менская и гот­ _ «Цветные» Ю жной Аф­ тен тотск ая расы 0, 0,2 0 1, рики Австралоидная ветвь 8 0, австралийская раса 0,0 меланезийская » 4 (Ц веддоидная » 3,5 0, Общая численность насе­ 3033 100, негритосская » 0,0 ления — ай нская » 0,0 О сн о в н ая часть населени я С С С Р (почти 9 5 % ) относится к европео­ идной расе, в составе которой п р ео б л а д а ю т переходные типы. К монго­ л о и д ам относится всего около 3% н аселени я (якуты, буряты, калм ы ки, почти все м а л ы е н ар од ы С евера, б о л ь ш а я часть казахов, киргизов, к а р а ­ ка лп ак о в, часть туркм ен и б аш к и р о в ).

Все н аселение Е вропы относится к различны м антропологическим типам европеоидной расы. Н а сел ен и е средизем ном орских стран п рин ад­ л е ж и т к ю ж ной ветви этой расы, население Северной Европы — к север­ ной ветви. Н а севере Б а л к а н с к о г о п олуострова в Д у н а й с к о м бассейне, на юге Г ерм ани и и П ольш и, в Чехословакии, Ш вейцарии, в северной части И та л и и и средней Ф ран ц ии п р ео б л а д а ю т антропологические типы, з ан и м аю щ и е п ром еж уточн ое п оло ж ен ие м еж д у ю ж н ы м и и северными европеоидами. В количественном отношении эти типы распределяю тся примерно следую щ им о б разо м : ю ж н а я в е т в ь — 3 0%, северная ветвь — 20%, переходные типы — 50%.

В Азии р асп ростран ен ы все три больш ие расы человечества. К мон­ голоидам (63% н аселени я) относится почти все население Восточной и Ю го-Восточной Азии, а т а к ж е небольш ие группы в Индии и Передней Азии. М онголоиды пред ставлен ы здесь тихоокеанской ветвью, к кото­ рой относятся т а к ж е д в а своеобразн ы х антропологических типа-— япон­ ский и корейский. Е в роп ео и д н ая р ас а (27% ) п ред ставл ен а различными 26 Так в Ю жной А фрике назы ваю тся потомки от смешанных браков м еж ду евро­ пейцами и коренными ж ителями, главным образом готтентотами.

27 Таблица составлена по данным о численности отдельных народов и процентному соотношению тех или иных расовых типов в составе каж дого народа. В связи с тем, что данны е об этом процентном соотношении являю тся ориентировочными, а границы м еж ду расами — весьма условными, численность отдельных р ас следует считать при­ ближенной (поэтому и склады вание чисел производится с округлением).

Н аселение зем ного ш ара типами, ^главным о б разом ю жной ветви, у народов Передней Азии и С еверной Индии. П ред с т ав и т е л и экв атори ал ьн ой расы по численности за н и м а ю т в есьм а скромное место (менее 0,4% всего населени я), но в стречаю тся у многих небольш их народов в различны х рай он ах Азии;

негроидны е типы со став л яю т зн ачительн ы й процент у населения п ри ­ б р еж н ы х районов А равийского полуострова, веддоидные, негритосские и ^меланезийские типы в стречаю тся у р я д а народов Юго-Восточной Азии, айнский тип — у айнов Японии и у небольшой части японцев. В Южной и Ц е н тр а л ь н о й Индии п р ео б л а д а е т д р а в и д с к а я, или южноиндийская п ереход н ая р ас а (свы ш е 9% всего населения Азии).

Н асел ен и е А ф рики по своему р асовом у составу делится на три основ­ ные группы. Вся северн ая часть континента вплоть до ю жны х границ С а х а р ы населена н а р о д а м и ю жной ветви европеоидной расы (25% все­ го н асе л е н и я ), еще около 10% со став л яет см еш анное европеоидно. н егроидное население, ж и в у щ ее на юге этой области. В районе Абиссин­ ского н агор ья и на С ом али йском п-ове ж и в у т н ароды эфиопской переходной расы (1 1 % ). Все остал ьн ы е районы А ф рики заселены н ар о ­ д а м и э к в ато р и ал ь н о й р асы (5 3 % ), среди которых п од а вл я ю щ ее боль­ шинство со с т ав л яю т собственно негроиды. В тропических лесах бассей ­ на рек Конго, О гове и У эле небольш ими группами расселены низкорос­ л ы е негрилли (пигмеи). В пустыне К а л а х а р и ж и в ут малочисленные группы готтентотов и бушменов, у которых типично негроидные черты сочетаю тся с монголоидными (м онголоидные черты у них о б разо вал и сь конвергентно и ни в коей мере не свидетельствуют о родстве с монголо­ идной р ас о й ). В Ю ж но-А ф ри кан ской Респ уб ли ке значительный процент с о с т ав л яю т см еш анн ы е европеоидно-негроидные типы. Многие обитатели М а д а г а с к а р а, особенно в его центральной части, относятся к монголоид­ ной расе.

Ф о рм и р о в ан и е населени я А мерики из сам ы х разнородны х элементов привело к сильному смеш ению антропологических признаков. К европео­ идной расе относится около 55% всего населения;

в К ан ад е и в СШ А это преимущ ественно представители северной ветви европеоидной расы и переходных форм, в Л ати н ск о й А мерике — преимущественно ю ж ­ ной ветви. М он голои дов в А м ери к е н асчи ты вается около 25 млн. чело­ в е к — 6% всего населени я (в основном п р и н а д л е ж а т к американской ветви), негроидов — 25 млн. человек (6% всего н аселени я). Кроме этих представителей основных рас, зн ачительн ы й процент составляет сме­ шанное в антропологическом отношении население — м улаты (около 12% всего н аселени я) и метисы (около 2 0 % ).

В А встрали и п о д а в л я ю щ а я часть населения относится к европеоид­ ной расе, преимущ ественно к северной ее ветви и переходным типам.

А встрали й цы -абори ген ы со став л яю т особую расу внутри экватори ­ альной больш ой расы. Н а сел ен и е М ел ан ези и относится к меланезийской (папуасской) расе. К оренное население М икронезии антропологически очень смешанно, п р е д с та в л я е т к а к бы переходную группу между м е л а ­ незийцами и ю ж н ы м и монголоидами.

Р е л и г и о з н ы й с о с т а в. Р ел и ги я о к а з ы в а л а и п родолж ает о к а ­ зывать зам етн ое влияни е на общ ественную ж и зн ь многих стран мира, на процессы ф о р м и р о в ан и я н ародностей и наций и т. д., и поэтому учет религиозного со став а населени я имеет б ольш ое научное и практическое значение. О ф и ц и ал ьн ы й учет религиозной прин ад леж н ости в н астоящ ее время проводится л иш ь в немногих с т р а н а х мира, а учет верующих, проводимый церковным и о р ган и зац и я м и (регистрация крещ ений и п р.), страдает серьезными погрешностями. В зар у б еж н о й л и т ер ату р е иногда можно встретить довольно п одробные циф ры о числе последователей той или иной религии, о религиозном составе стран и частей света и т. д., однако достоверность б ольш и н ства этих д ан н ы х не в ы д ер ж и в ае т крити­ ки. Наиболее р аспростран ен ны й порок этих оценок и исчислений за к л ю ­ 176 С. И. Б р ук, В. И. К о зло в ч ается в зн ач и тель н ом преувеличении числа верующих, т. е. в недо­ учете того в аж н о го ф а к та, что з а последние десятилетия во многих с т р а н а х быстро растет число неверующих. Этот процесс характерен для многих стран, однако в полную силу он р азв ер н у л ся в странах социали­ стического л агер я. В связи с этим обстоятельством ниж е мы ограничим­ ся л иш ь сам ы м и общ ими ц иф рам и, с л у ж а щ и м и в основном для сопо­ ст а в л е н и я численности представителей р азл и чн ы х религий 28.

Н а и б о л ь ш е е расп ро стр ан ен и е по числу своих последователей в на­ стоящ ее в рем я имеют две т а к н азы в а ем ы е мировые религии: христиан­ ство (св. 800 млн. чел.) и ислам, или мусульм анство (около 350 млн.

чел.). Х ристианство ещ е в середине XI в. р азд ел и л о сь на две церкви:

восточную (греко-п равославн ую ) и зап ад н ую (римско-католическую).

И з католической церкви впоследствии (в основном с XVI в., в период реф ор м ац и и ) вы делились многочисленные протестантские церкви и сек­ ты (к альвинизм, лю теранство, ан гл и к а н с к а я церковь, баптизм и др.).

Ч и сл о к атоли ко в на зем ном ш а р е оп ределяется примерно в 450 млн.* чел., число п р о т е с т а н т о в — св ы ш е 200 млн. чел.: в том числе кальвини­ с т о в — свы ш е 40 млн., баптистов — около 40 млн. В заруб еж но й лите­ р а т у р е о б щ ая численность п р ав о сл ав н ы х обычно определяется в 125— 150 и д а ж е 175 млн. чел. О д н ако эти цифры, относящ иеся главным о б р а з о м к населению С С С Р и некоторым стр а н а м Юго-Восточной Евро­ пы, явн о преувеличены.

К ро м е х ри сти ан ства и и сл ам а к числу мировых религий, т. е. рели­ гий, р асп р остран ен н ы х в р азн ы х ст р а н а х и среди разны х народов, относится буддизм, число последователей которого составляет 150 млн. чел. М ногие иссл ед ователи относят к числу мировых религий п и удаизм (и зр а и л и з м ), сл о ж и в ш и й ся в I ты сячелетии до н. э. среди еврейского населени я П алести ны, хотя п равильн ее было бы отнести его к числу т а к н азы в а ем ы х н ац и он ал ьн ы х религий. Число иудаистов на зем ном ш а р е сос тав л яет немногим более 10 млн. чел. И з числа других крупнейш их религиозны х систем необходимо отметить индуизм (свыше 300 млн. чел.) и конф уцианство (около 300 млн. чел.).

П ерей дем к к р аткой х ар а ктер и сти ке религиозного состава населения р азл и чн ы х частей света.

О сновн ая м асса населения С С С Р по своему вероисповеданию в прош лом п р и н а д л е ж а л а к христианской греко-православной церкви, от которой в XVII в. в р езу л ь тат е « р ас к о л а» отделились старообрядцы.

К п рав осл ав н о й церкви п р и н а д л е ж а л о больш инство коренных народов Европейской России, некоторы е н аро д ы К а в к а з а (грузины, часть осетин и др.) и Сибири (якуты, зап. б у р я ты );

в Армении п р ео б л а д а л а особая х р и сти ан ска я, т а к н а з ы в а е м а я ар м ян о -грегор и ан ска я церковь. Литовцы и часть л аты ш ей были к а то ли ка м и, эстонцы и большинство латы ш ей — протестантам и. Е1слам получил преимущ ественное распространение у народ о в Средней Азии, у б ольш и н ства тю ркоязы чны х народов Европей­ ской России и у р я д а нар од ов К а в к а з а ;

б у д д и зм -л ам аи зм — особая ф о р м а северного м ахаян и стск ого б удд и зм а — у восточных б урят и к а л ­ мыков. У многих кореннырс народ о в Сибири сохранялись стары е племен­ ные религии и культы, в частности — ш ам ан и зм. В н астоящ ее время больш инство н аселени я С С С Р отош ло от религии.

В Е в ро п е п р ав о сл ав и е бы ло распространено преимущественно среди наро д ов Восточной и Ю го-Восточной Европы;

католичество — среди н а­ родов Ю ж н ой и З а п а д н о й Европы, у р я д а народов, входивших ранее в состав А встро-Венгерской империи (австрийцы, венгры, чехи и сло­ в а к и ), п оляков и ирландцев;

протестантство — главны м образом в стр а­ 28 П риводимы е цифры взяты из справочника «The W orld A lm anac 1958», New York, 1959;

В. J. L a n d i s, W orld R eligions, New York, 1957;

R eligionskarte der W elt, Bern, 1955 и дп Н аселение зем ного шара ill нах Ц е н тр а л ь н о й и Северной Европы. П оследователи других религий немногочисленны;

и слам исповедует больш инство алб ан ц ев и часть с л а ­ вянских наро д ов (боснийцы, часть б о л г а р );

общее число иудаистов — около 1,4 млн. чел.

Р елиги озн ы й состав стран Америки был в значительной степени обусловлен составом им м и гран тов из стран Европы. В странах Л а т и н ­ ской А мерики резко п р ео б л а д а е т католи ц и зм, в СШ А и К ан аде преоб­ л а д а ю т п ротестантские церкви и секты (в частности — баптизм ), однако в л ияни е католи ческой церкви там тож е очень сильно. В СШ А в настоя­ щее в р ем я н ахо д ятся и наиболее крупные группы последователей иу да­ и зм а (свы ш е 5,5 млн. чел.). В А встралии и Новой З еланд и и п р еоб лада­ ют протестантские церкви.

Р елиги озн ы й состав Азии — родины всех мировых религий — весьма слож н ы й. И з числа мировых религий н аи больш ее распростран ен ие здесь имеет и слам, господствую щий в ст р а н а х Передней Азии, Пакистане, И ндонезии и М ал ай е;

крупны е группы мусульман н аходятся в Индии и Китае. «Хинаянистский» (ю ж ны й) буддизм ныне господствует на Ц е й ­ л оне и в стр а н а х И н д о ки тая;

«махаянистский» (северный) буддизм п р е о б л а д а е т в Н епале, Японии, Корее, а его о собая ф ор м а — л а м а ­ изм — в Тибете и М онголии. В К итае буддизм сочетается с даосизмом и культом предков, который п о д д е р ж и в а л с я древним морально-этическим учением — кон ф уц ианством ;

в Японии буддизм сочетается с кон ф уц иан ­ ством и синтоизмом. Христианскую религию исповедуют народы Ф илип­ пин (к ато л и к и ), половина населения Л и в а н а, а т а к ж е небольшие груп­ пы населени я других стран (особенно в стр а н а х И н д о к и тая ). П оследо­ ватели и у д а и зм а в Азии сконцентрированы в больш инстве в Израиле.

О сн о в н ая м асса н аселени я Индии и часть населения Ц ейлона и П а к и ­ стана исповедует индуизм (б р а х м а н и зм ), из числа последователей других религий Индии, кром е мусульман, наиболее известны сикхи и парсы (з о р о а с т р и й ц ы ). У многих о тсталы х н ародов Азии сохраняются стары е анимистические верован ия и племенные культы.

Р ел иги о зн ы е воззрен и я б ольш инства коренных народов Африки св я­ заны с культом предков и анимизмом. Н а севере континента, в районах расселения ар а б о в и б ерб еров господствует ислам. Так, почти целиком мусульманскими с тр а н а м и яв л яю тс я ОАР, Л ивия, Тунис, А лж и р (корен­ ное н аселен и е), М аро к ко, М ав р и тан и я. Сильно распространено мусуль­ манство и в некоторых стр а н а х «черной» Африки (Сенегал, М али и др.).

В Р есп уб ли ке С удан около двух третей населения исповедует ислам;

остальные я в л я ю тс я хри сти ан ам и или анимистами. Христианство с д а в ­ них времен получило р аспростран ен ие в Эфиопии (монофизитского тол ­ ка) и среди части н аселени я О А Р (коптов). В р езул ь тате чрезвычайно интенсивной деятельности миссионеров в настоящ ее время христианство исповедуют м а л ь г аш и и зн ачительн ы е группы среди других коренных народов Африки. О сновн ая м асса «белого» населения Ю ж но-А ф р и кан ­ ской Республики п р и н ад л еж и т к протестантам.

Кроме р ассм отренн ы х вопросов, значительны й интерес для этногра­ фов п редставляет х а р а к тер и сти к а социального состава населения, г р а ­ мотности и р я д а других показател ей, однако их ан ал и зу следует посвя­ тить другую статью.

1*2 С о в е т с к а я э т н о г р а ф и я № П. Т. В А Щ Е Н К О, Б. О. Д О Л Г И Х ПРЕДАНИЯ О ТОТЕМИЧЕСКИХ НАЗВАНИЯХ РОДОВ У НГАНАСАН К настоящ ем у времени у народов Сибири отмечено довольно большое количество родовы х имен, образованны х от названий ж ивотны х;

многие исследователи — А. М. З о ­ л о т а р е в ’, С. А. Т о к а р е в 2, Д. Е. Хайтун 3, В. Н. Чернецов 4 и др.— склонны рассматри­ в а ть эти имена к ак тотемические. Конечно, если тотемический характер подобных на­ званий восходит к отдаленном у прош лому и подкрепляется соответствующими преда­ ниями, традициями, нормами поведния и обрядам и, нет основания отрицать их тоте мическую сущность.

Установление тотемического характера родовых названий, к ак и связанных с тоте­ мизмом представлений у народов Сибири — в а ж н а я зад ач а советской этнографии.

И зучение тотемизма, его значения в истории развития общественной идеологии ещ е далеко до своего заверш ения;

остается ещ е много неясного в этом сложном явле­ нии. П оэтому всякий новый м атериал о тотемизме, способствующий лучшему пони­ манию разны х стадий его развития, засл у ж и вает пристального внимания.

С точки зрения изучения пережиточных проявлений тотемизма очень большой ин­ терес представляю т м атериалы, собранные среди нганасан — самого северного и в недавнем прошлом одного из наиболее отсталых народов Евразии.

В 1926 г. у авам ских нганасанов было пять родов: Н гб м д е — 76 чел., Н гам ту со — 34, Л инанчера — 139, Ч у н а н ч е р а — 103, Н и н о н д е— 175 чел.;

у вадеевских нганасан было ш есть родов: Н го й б у о — 12 чел., А сянду — 33, Купчик — 71, К о к а р ы — 73, Лап саха — 24, Н ёрхо — 11 чел. В отдельном роде Око было 69 человек.

Типичный тотемический характер из этих двенадцати родовых названий имеет только н азвание «кокары», которое значит «ж уравль» и в настоящ ее врем я является ф амилией потомков членов данного рода. Д ругие названия потомков нганасанских родов не носят тотемического характера. Это касается, в частности, названий родов Н гбмде и Н гамтусо. В этих родах мотно видеть потомков древнейш их палеоазиатских обитателей Крайнего С евера, ассимилированных самодийцами — выходцами из Ю жной С и б и ри 5. Н азван и е Н гбмде сейчас нганасаны перевести не могут. Мы считаем, что оно связан о со словом нго (нганасанское «ш аман») и восходит к прозвищу со значе­ ниями «шаманский». Сейчас потомки этого рода имеют фамилию Момде. В XIX — начале XX в. они носили фамилию П ирогов, происходившую от собственного имени н ган асан а Фирого, ж ивш его в X V III в. Н азван и е Н гамтусо переводится «щедрый».

П отомки членов этого рода носят фамилию Костеркин, которая появилась в начале XIX в. и восходит, вероятно, к русскому личному прозвищ у одного из нганасанов это­ го рода.

Таким образом, в настоящ ее время ни название Н гомде (М омде), ни название Н гам тусо не содерж ат ничего тотемического.

П о этнографическим данным, однако, известно, что род Нгомде имел раньше на­ звание «Орел», а род Н гам тусо — н азвание «Ворон». Что касается названия Орел, то эти данны е очень скудны. В 1934 г. нганасан Ниреу-пте Турдагин сообщил Б. О. Д о л ­ гих, что род Н гомде имеет другое названи — л вн гх е, которое по-нганасански означает А. М. З о л о т а р е в, П ереж итки тотемизма у наоодов Сибири, Л., 1934.

С. А. Т о к а р е в, Э тнография народов СССР, М., 1958, стр. 479, 491, 495, 510.

3 Д. Е. Х а й т у н, П ереж итки тотемизма у народов Сибири и Д альнего Востока.

«Уч. зап. Т адж икского гос. ун-та», т. X IV, 1956, стр. 111— 142.

4 В. Н. Ч е р н е ц о в, К истории родового строя у обских угров, «Сов. этнография», т. V I—V II, 1947, стр. 162— 170;

см. и др. работы того ж е автора.

5 Б. О. Д о л г и х, П роисхож дение нганасан, «Сибирский этнографический сборь «ик», Труды И н-та этнограф ии АН С С С Р, нов. серия, т. X V III, М.—-Л., 1952:.

стр. 41—47.

П редания о тотемических н а зва н и ях родов у нганасан «орел». П о К астрену и П рокоф ьеву lur|fei|lerife тож е значит « о р ел » 6. Зву к «1» в нга­ насанском язы ке часто чередуется с «х». Таким образом, сопоставление.nenrxe||ler]fe вполне правомерно. Сведение, полученное от Нирсупте Турдагина, подтверж дается известием об «О рловой городке» у предков нганасан в начале XVII в. 7 и другими д а н ­ ными.

Г ораздо больш е у нас сведений о том, что предки рода Нгамтусо носили название Вороны: к у л а — по-нганасански;

к у л (р )у к е, к ур еке — по-эиецки. К энецкому названию в орона восходит и н азвание кур а ки, под которы м предки рода Нгамтусо были изве­ стны русским служилым лю дям в X VII в. 8. В декабре 1926 г. первый встреченный Б. О. Д олгих, нганасан Т абуле Костеркин сказал, что их древн яя «фамилия» Кула, и вдальнейш ем это п оказани е неоднократно п одтверж далось и нганасанами йэнцами.

О днако, не говоря уж е о названии Орлы, д а ж е по названию Вороны, у нас до недавнего времени, не было никаких материалов, которые могли бы бросить свет на происхож дение этих названий в качестве родовых и на их осмысление нганасанской исторической традицией. П оэтом у надо считать большой удачей то, что 3 декабря 1957 г. П. Т. В ащ енко удалось записать у нганасана Д емниме К о стер ки н а9 три пре­ дан и я об обоих этих родах. Запись бы ла произведена по-русски на фактории Старый А вам. П риводим содерж ание этих легенд.

1. 0 происхождении рода Орла О чень давно, когда еще совсем мало было людей, далеко в тундре, около гор, стояли д ва чума. Больш е н а этой земле чумов не было. В одном чуме ж ил Нгомде, у него были ж ен а и дочь. В другом чуме ж ил Н я 10, у него были ж ен а и сын. Тундра бы ла совсем чистая — не было никакого леса, топили тальником.

О дн аж ды дочь Н гомде, по имени М индя, пошла собирать тальник и уш ла далеко от чумов, так как близко весь тальник был уж е вырублен.

В друг опустился такой густой туман, что не было видно д а ж е вытянутой руки.

М индя заб луд и лась и пош ла, сама не зн ая куда. Так она ш ла семь дней.

Н ачал ась мокрая пурга. М индя зам ерзла, выбилась из сил. Кругом ее были к а ­ менные хребты. Н аконец она вы ш ла на высокую скалу, под которой шумело море.

Р ядом она увидела ветвистое дерево, низко склонивш ееся н ад водой. Она полезла по этом у дереву к его;

верхуш ке, так как боялась диких зверей. Там она удобно усе­ лась и зам ерзш ая, обессиленная, быстро уснула.

В друг ей стало тепло. Особенно тепло стало спине, и оттуда тепло пошло по все­ му телу. Это орел прикрыл ее своим телом и обнял крыльями. О казы вается, девочка заб ралась в орлиное гнездо. Но орел ее не тронул. Это был бог орлов и. Он носил ей еду, кормил, согревал. О рел говорил Минде, что он ее сделает больш ой шаманкой, и учил ш ам анить и рассказы вал ей все, что надо знать ш аману.

Н гомде, отец Минди, искал ее по всей тундре, но нигде не мог найти. Т ак прошло около двух месяцев.

Н гом де был ш аман. Он решил ш аманить и ш аманил три дня. Вечером третьего дня он позвал Н я и его сына к себе в чум. Они стали советоваться, где искать Миндю.

Н гомде сказал:

— Она, по-моему, ж ива. Ее надо искать на горе Яумалы. Поедем, Н я-парень, ее искать. О на будет твоей женой.;

Н ад о искать большую скалу и дерево на ней. Так сказали мне боги.

Д олго они ехали по хребтам. У ж е выпал снег. Н аконец, они увидели высокую сопку. Вершину ее закры вал туман. С той стороны, откуда они приехали, был пологий склон. Они доехали до места, откуда начинался туман, и остановились. Д альш е были голые камни. Ш ам ан Н гом де сказал:

— Н я-парень! О ставайся здесь. Я пойду на вершину искать дочь. Ня-паре'нь, жди меня, пока я вернусь.

Он пош ел и скоро скрылся в тумане. Н я-парень долго ж дет, очень боится, но не убегает.

Н гомде идет в тумане. Ничего не видит, держ и т впереди вытянутые руки, чтобы не удариться о камни. А туман становится все гуще.

Д олго ходил Н гомде в тумане. Н аконец он услы ш ал шум моря, и вытянутые его руки что-то пойм али. Н о кроме больш ого пера, он ничего не увидел в руках. Н гомде спрятал перо подальш е (в карм ай и за в я за л его. П ош ел обратно. Н я-парень его ж дал, кормил оленей. К огда Н гом де пришел, они быстро поехали к чумам.

П риехав домой, Н гом де всех выгнал из чума, сказал, чтобы никто не заходил в чум, пока не услы ш ат в нем двух голосов, остался один и начал шаманить. Он ш ам а ­ 6 М. А. С a s t г е n, W o rterv erzeich n isse au s den sam ojedischen Sprachen, St. Pe tersbourg, 1855, стр. 56;

«Я зык и письменность народов Севера», ч. 1, М.— Д., 1937, стр. 58.

7 Б. О. Д о л г и х, П роисхож дение нганасан, стр. 44—45.

8 Т а м ж е, стр. 46—47.

9 Это один из сыновей известного ш ам ана Д ю ф аде Костеркина. В 1957 г. р ассказ­ чику было 45 лет.

10 Н я (няа) — сам оназвание нганасан означаю щ ее «товарищ», «друг», «сопле­ менник».

11 Рассказчик назы вал его та к ж е Д ям о дяту, Д ям о зяту, а позж е Д ямозы ту.

12* П. Т. Ващ енко, Б. О. Д о л ги х нил два дня. Д в а дня он ревел, требовал у богов свою дочь, просил бога орлов отдать дочь. Д в а дня люди в другом чуме, слыш а, как ревет ш аман, не спали, не ели, тряс­ лись от страха и старались услыш ать второй голос.

В друг на третью ночь они услыш али в чуме ш ам ана два голоса. В чуме Нгомде ш аманили два голоса. Л ю ди из чума Н я побеж али в чум к Нгомде. В чуме стояли Н гомде и его дочь Миндя.

Н гом де ещ е н а сооке в тум ан е д о гадал ся, что данное ему перо — это его дочь и что это сделал бог орлов. Теперь бог орлов вернул дочь Н гомде, но она уж е стала большой ш аманкой.

Н я-парень ж енился на Минде. У них было семь детей, мальчики и девочки. Когда М индя состарилась, она сказал а: «Я скоро умру»,— и н азвал а день, в который умрет.

«Вы женитесь, чтобы у вас были дети, и помните, что мне всегда помогал орел. Он будет помогать и вам. Орел — добрый бог наш его народа. Он кормил вашу мать».

В назначенный день стар у х а уш ла в кам ень (горы ), остановилась у скал и сама сделалась каменной. И сейчас она там стоит, но увидеть и узнать ее может только больш ой ш аман. Е е дети поженились м еж ду собой. У них у всех были дети. И их род стал назы ваться.родом О рла.

К ак мы видим, это предание явно связы вает род О рла с современным родом Н гомде. Любопытно, что прародительницей рода оказы вается ж енщ ина, т. е. можно предполагать, что род О рла первоначально был материнским родом. Особенно интере­ сен характер связи м еж ду орлом и родом Н гомде. П олучается, что прародительница рода была воапитана орлом, и поэтому орел стал покровителем ее потомства. Конеч­ но, к ак обычно это имеет место в подобных преданиях, здесь имеются и противоречия.

Н азвание «Нгомде» предполагается сущ ествовавш им уж е тогда, когда этот род еще не был родом О рла, тогда к а к в действительности название Н гомде («шаманский»), которое, по-наш ему мнению, появилось не ранее конца XVI в., конечно, более новое, чем тотемическое имя «орел». Р ядом с Н гомде показана семья Н я, т. е. каких-то нга­ насан без родового н азвания. М о ж ет быть, здесь под персонифицированным образом Н я имеются в виду предки родов Ч унанчера и Н инонде — тавги, к которым в XVII в.

примкнули роды О рла и Ворона (т. е. Н гомде и Н гамтусо) и, таким образом, обра­ зо вал и плем я авам ских нганасан? Л ю бопы тно упоминание о горе Яумалы. Очевид­ но, здесь имеется в виду Ямальский ш айтан (по-ненецки Я мал-хэ) на полуострове Ямал, близ мыса Хаен 12. Н аличие в этом предании ш аманов и ш аманистической идеологии, несомненно, более позднее наслоение.

П ереходим к преданиям о роде Ворона.

2. О происхождении рода Ворона Кончились перья для оперения стрел. С трела без оперения, выпущенная из лука, не попадает в цель. О хота стала неудачной.

Ш ам ан Н индими с соседским парнем поехали в горы добы вать перья. В горах на выступе скалы ж и л а семья воронов. А д л я оперения стрел перо ворона считалось самы м лучшим. Д олго они шли и наконец пришли к скале. Внизу, в ущелье, на вы­ ступе скалы, виднелось гнездо воронов. Ш ам ан п р и вязал парню под мышки веревку и опустил в ущелье. П арень добрался до гнезда, набрал перьев и крикнул, чтобы его тащ или вверх. Н о у ш ам ан а были черные мысли. Он боялся, что ворон будет мстить ему за то, что он в зя л у него из.гнезда перья. И он решил отдать ворону этого парня взам ен перьев.

К огда парень показался над обрывом, ш аман сначала взял у него перья, а затем у даром н ож а перерубил веревку. П арень полетел вниз в ущелье.

Ш ам ан д а ж е не посмотрел вниз и быстро ушел. П арень упал в гнездо ворона.

Оно было старое и очень толстое. П оэтому парень не разбился, а только потерял со­ знание. К огда он приш ел в себя, понял коварство ш ам ан а, но уйти отсюда он не имел никакой возмож ности.

П рилетели вороны. О ни,не тронули парня. Стали его кормить и учить шаманить.

Т ак у воронов парень прожил несколько лет. М олодые вороны выросли и стали боль­ шими птицами. Они сказали парню:

«Мы тебя вынесем наверх, на ровное место. Ты пойдешь в сторону чума шдма ка. И дти надо три дня. К огда ты дойдеш ь до чума, старый шаман умрет. Ты будешь больш им ш аманом. Ты начнешь род, так к ак других парней в чумах нет. Мы тебе будем помогать шаманить».

П арень пошел к чумам. Н а третий день он увидел чумы. В это время умер ш а­ ман. П арень стал большим ш аманом. Его дети поженились, и стало много народа.

П отом этот род назы вали родом Ворона, так как вороны воспитали и хранили пер­ вого человека, от которого пошел этот род.

Зд есь мы так ж е видим, что основатель рода воспитывается теми птицами, от ко­ торых род получает свое название. В отличие от предания о роде О рла, здесь основа­ телем р о д а является уж е мужчина. Это, очевидно, более позднее изменение, внесенное в предание, как и ш аманистическая идеология, которой оно проникнуто.

Э пизод из дальнейш ей истории р о да Ворона рисует последнее из преданий, запи­ санных П. Т. Ващенко.

Б. М. Ж и т к о в, П олуостров Я мал, СПб., 1913, стр. 227.

П редания о тотемических на зва н и ях родов у нганасан 3. О р о д е Ворона Д ал ек о в тундре стоял чум. Это был очень маленький чум, сделанный из тал ь­ ника и коры. Н а много верст крутом не было людей. В чуме жили два брата — Нин дили и Миндили. Ниндили был старш ий брат, он был ш аман. М ладший брат опросил ш амана:

— Где наш а родня? Где наши родители?

— Всех в зя л С ы рада-нгус,3,— с к азал ш аман Ниндили.— Мы тож е умрем с голоду, если останемся здесь. Н адо идти искать людей.

— К уда пойдем? Что есть будем?

Миндили боялся, что они без еды никуда не уйдут.

— П ойдем к русскому царю в К озуту 14,— ответил ш аман Ниндили.

Д олго они шли по тундре. Н индили опирался на посох, на верхнем конце кото­ рого изображ ены были три человеческих лица. П итались корнями трав, мышами. Го­ лодные и обессиленные они пришли к двум домам. Это и бы ла К озута. Б ратья стали просить, чтобы их пустили ночевать и дали поесть. Но их никто не пустил в дом, все закры лись на крючки. Тогда они легли спать на щ епках около дров. Здесь они увидели топор. Н индили говорит:

«Все равно помирать будем от голода. Д ав ай рубить дом. Силой возьмем еду».

Ои слом али сени и стали рубить дверь в дом. Ц ар ь испугался и стал просить, чтобы не рубили его дом. В это время братья увидели ж елезны х воронов. Они летели прямо на царский дом. Вороны сели на крышу, ж елезны ми клю вами быстро р азло­ мали доски и стали вы брасы вать из чердака еду: мясо, рыбу, хлеб... Ц арь был хит­ рый и п рятал еду на чердаке, но вороны помогли братьям найти еду. Ц арь совсем испугался и стал просить оставить его в живых:

.«Берите коней, коров, еду, только меня не убивайте».

Б р ать я набрали целый аргиш еды и уж е хотели ехать, когда царь спросил их имя.

Они не назвали своих имен, и царь д ал им имя воронов. П осле этого братья всегда назы вали себя воронами.

Затем б р атья аргиш йли к хоро-сочема 15, жившим тогда в районе современного Н орильска. Там они нашли чум, в котором жили люди, похожие на долган. По одну сторону очага сидели старик и старуха. У обоих на лбу было вышито по три черты.

По другую сторону сидели семь девуш ек. С тарик спросил:

— К акие вы люди? О ткуда пришли?

— Мы сыны воронов. П обедили русского царя и взяли его коней, коров, еду и идем далеко в тундру.

С тарик разреш ил им ж ить в его чуме. П отом они скоро договорились со стариком и ж енились на его дочерях. У этого старика было много оленей. Старик отдал поло­ вину оленей Н индили и М индили, и они ушли кочевать в тундру. С этого зремени стал ж ить,и расти род Воронов.

В этом предании отраж ены дальнейш ие этапы истории рода Воронов, хотя сами нганасаны, видимо, рассм атриваю т его тож е как рассказ о происхождении этого рода.

Но, разум еется, ж елезны е вороны стали помогать героям предания потому, что видели в них своих сородичей. В этом предании отраж ено несколько исторически верных ф актов из прош лого нганасан.

П редки рода Н гам тусо были единственным родом авамских нганасан, которые в русских официальны х докум ентах X VII в. числились под своим настоящим тотеми ческим названием — кураки, т. е. вороны. Очевидно, русские служилые люди употреб­ ляли наименование «вороны», поэтому и возникло предание, согласно которому братья якобы получили н азвание «вороны» от русского царя.

Татуированны е тунгусы в районе современного Н орильска, с которыми «люди-во роиы» вступили в брачны е отнош ения,— это предки нганасанского рода Л инанчера;

они действительно были когда-то тунгусами, жили в X VII в. в районе озера П ясина и со­ временного Н орильска и, очевидно, были ассимилированы «людьми-воронами» и «орла­ ми» благодаря перекрестным бракам. В русских документах XVII в. предки рода Л и ­ нанчера известны под названием тидирисы, восходящ им, видимо, к энецкому слово­ сочетанию тидеро-ося, что значит примерно «братья матери — тунгусы». В X VII в. ку­ раки и тидирисы были соседями, кураки ж или к северу от тидирисов, главным образом по верховьям р. П ясины и по ее притоку — р. Пуре. Отдельные тидирисы иногда встре­ чаются в списках кураков первой половины X V II в. По-видимому, оба брата-«ворона»

до своего путеш ествия в Д удин ку ж или на озерах в истоках р. Пуры, где, по истори­ ческим воспоминаниям энцев, когда-то действительно ж или безоленные «люди-вороны».

М ожет быть, приведенное выше предание о тр аж ает и тот путь, каким «люди-вороны»

стали оленеводами, хотя вероятнее, что первых оленей они все ж е получили не от тунгусов, а от самоедов.

13 По объяснению рассказчи ка, это бог голода, дословно С ырада-нгуо — значит бог льда.

14 К озута (русск. казен ка) — старое энецкое и нганасанское название Дудинки.

15 Д ословно «к лицам шитым», т. е. татуированны м. Так, нганасаны в преданиях называю т эвенков. «Аргишйть» (производное от «аргйш» — «караван санок», «дневной переход»! — значит «пепекочевывать».

182 П. Т. В ащ енко, Б. О. Д о л ги х Таким образом, это третье предание переносит нас из темных, далеких от нас тысячелетий, о которых речь идет в первых двух преданиях, когда на территории тундры и лесотундры низовьев Т аза, Енисея, Хатанги лиш ь склады вались роды охот­ ников на дикого северного оленя с тотемическими н азваниям и Орлы, Вороны и др., к временам вполне историческим, к X VII в., когда русские служ илы е люди уж е обос­ новались в низовьях Енисея и от имени д ар я «всея великия, малые и белые России»

начали собирать здесь ясак. Упоминание о Д удинке является, конечно, анахронизмом.

Р ечь первоначально, несомненно, ш ла о Х антайском зимовье: от него путь в землю кураков как р аз шел через территории тидирисов. М ож ет быть, в этом предании на­ шло так ж е свое отраж ение какое-то нападение кураков на служилых людей, напри­ мер их участие в восстании предков современных нганасан в 1666 г., но об этом можно только гадать.

Таковы предания авам ских нганасан о тотемических названиях их родов в прош­ лом. Д в а первые и з них, несомненно, восходят к древним мифам, и наш краткий ком­ ментарий, конечно, далеко не исчерпал их содерж ания. Н еобходимо т а к ж е сопостав­ ление этих преданий с соответствующ ими энецкими и ненецкими преданиями, тем бо­ лее, что происхож дение родов Н гомде и Н гамтусо связано с историей формирования в пространстве м еж ду Тазом и Пясиной энецких племен. П ро род Нгамтусо (Воро­ нов) нганасаны нам прямо говорили, что он происходит из «тазовской стороны» и что они людей рода Н гамтусо не считаю т настоящ ими нганасанами. Мы такж е видим, что с течением времени назван и я родов изменились. Тотемические названия сменились названиям и иного происхож дения.

К ульт ворона, как известно,— х арактерная черта мифологии и религии северо-вос­ точных п алеоазиатов, эскимосов и северо-западны х индейцев Америки. В специальной работе Л. Я. Ш тернберга 16 показано широкое распространение культа орла у корен­ ных народов Сибири. Таким образом, тотемические названия двух нганасанских родов связаны с очень широко распространенными характерны ми чертами древних культов народов Сибири и Северной Америки. В обоих нганасанских преданиях, о которых сейчас идет речь (I и 2), фигурируют орлиные и вороновы перья. Стремление достать перья и попытки убийства из-за них представляю т существенный элемент сюжета пре­ дан и я 2. В связи с этим отметим, что в упомянутой работе Ш тернберга не рассмотрен ш ироко распространенны й в ф ольклоре народов Сибири сю ж ет о ссоре из-за орли­ ных перьев. Такой ссорой обычно объясняется разделение и переселение родов. Этот ф ольклорный сю ж ет засл уж и вает специального исследования. Заметим, что еще в X VII в. некоторые народы Сибири платили натуральны е подати своим иноземным гос­ подам орлиными перьями. М ож ет быть, в свое время и в хозяйственной жизни, и в ф ольклоре народов Сибири, н аряд у с орлиными, имели.важное значение и перья во­ ронов и, к ак об этом свидетельствует приведенное предание 2, имели хождение пре­ дан и я о ссорах не только из-за орлиных, но и из-за вороновых перьев. Возможно, что все эти предания восходят к делению какого-то древнего населения Северной Азии на фратрии О рлов и Воронов. Н ганасаны и энцы, в частности, до недавнего времени счи­ тали грехом убивать и есть орлов и воронов, хотя, например, канюков, полярных сов, луней, чаек, лебедей, гагар (кроме одного в и д а ),.куликов, пеоцов,.волков и т. д. они ели. В 1957 г. в разговоре « а эту тему инфо,рматор:нганасан сказал так: «Орла и ворона не едим, д л я еды они не предназначены». Орлы и вороны, пож алуй, единствен­ ные птицы, кроме таких промысловых, как гуси, полярные куропатки и утки, к кото­ рым нганасаны п роявляли особый интерес и тревож ились, если они долго не появля­ лись в тундре.

Выше было сказано, что у вадеевских нганасан один род назы вается Кокары, т. е. «ж уравль». Д л я объяснения этого названия нганасан Н гатеси Кокары рассказал Б. О. Д олгих в 1938 г. предание о том, что предком этого рода был татуированный тунгус. О дн аж ды он увидел, как его д ва малолетних сына переходят вброд речку, высоко подним ая ноги. Увидев это, он воскликнул: «Вот идут два ж уравля!» После этого потомство этого тунгуса стало назы ваться «ж уравли» — кокары (по Каст.рену, ко к а р э ).

К ак видим, это довольно наивное объяснение названия, происхождение которого явно забы то. Но если тамги членов рода Н гомде, вероятно, восходят к изображению орла с распростертыми крыльями, а тамги членов рода Н гамтусо — к рисунку, изо­ браж аю щ ем у ворона со сложенными крыльями, то тамги членов рода Кокары, как, впрочем, там ги большей части вадеевских нганасан, изображ аю т отпечаток птичьей лапы, вероятно, в данном случае лапы ж у р а вл я 17.

Вопрос о тотемических назван и ях родов народов Сибири представляет большой научный интерес как пример сохранения свойственных материнскому родовому строю тотемических названий в условиях отцовского рода. Н аиболее ярко выраженный тоте мический характер имеют в Сибири названия селькупских родов;

однако приведенные выше материалы о назван и ях нганасанских родов показываю т, что иногда даж е среди позднейш их родовых наименований мож но обнаруж ить в качестве более раннего, по­ лузабы того их слоя древние тотемические родовые имена, с которыми бываю т такж е связаны некоторые традиции и предания.


Л. Я. Ш т е р н б е р г. Культ орла у сибирских народов, :Л., 1925.

Б. О. Д о л г и х, Тамги нганасан и энцев. «К раткие сообщения Ин-та этно­ графии АН СССР», вып. XXVII, М., 1957, стр. 20—34.

А. С. БЕЖКОВИЧ Э Т Н О Г Р А Ф И Ч Е С К И Й А Л Ь Б О М Р И С У Н К О В Д. К. З А Ц Е П И Н А (1871 — 1886 гг.) П ри разб оре коллекций фотограф ий и другого иллю стративного м атериала бывшего М узея народов С С С Р (М осква), переданных Государственному музею этнографии на­ родов С СС Р в 1948 г., автором в 1952 г. был обнаруж ен альбом, содерж ащ ий 57 ак ва­ рельных рисунков.

Рисунки хранились в специальной альбомной папке разм ером 30,5 X 42 см тем но­ зеленого цвета с вытисненной внизу правого угла надписью: «Альбом для рисования».

С удя по ф актуре облож ки, она бы ла изготовлена в советское время, рисовальная бу­ м ага впоследствии бы ла вы рвана, а испорченное место на кореш ке заклеено. В эту пап­ ку, м ало приспособленную для хранения, и были влож ены рисунки. Н а втором листе о х р.к л ю ч № 8 облож ки внутри имею тся два ш иф ра, написанные разным и чернилами: — щ п 3— кпхм -и другой: № № 1119 1176— ‘ Последний расш иф ровы вался так: «Книга поступле­ ния худож ественны х м атериалов», где рисунки были зарегистрированы под № 1119— 1175. Во время проведения новой регистрации в Государственном музее этнографии народов С С С Р этот шифр был зачеркн ут и написан другой: ГМ Э И Л № 17741— 17797.

П од этим ш ифром рисунки х р ан ятся в архиве Государственного м узея этнографии на­ родов С С С Р (Л ен и н град ).

Рисунки выполнены на бум аге ф орм атом 20,5 X 30,5 см, наклеены на паспарту из чертежной или рисовальной бум аги, чисто белой, пожелтевш ей или совсем желтой.

Размеры п аспарту 27X 37,5 см. С охранность рисунков хорош ая.

Все рисунки датированы : у к азан год (с 1871 по 1886), месяц и число выполнения рисунка. Н а многих рисунках у казан о и место выполнения. Ч ащ е всего это Ташкент, реже — другие города Средней Азии и местности, зан яты е кочевыми племенами.

Почти все рисунки кратко или довольно подробно аннотированы. Аннотации сдела­ ны карандаш ом и довольно разборчиво, подпись ж е неразборчива. М ож но прочитать:

«Д. Зац...».

Д етальное изучение рисунков и прочтение всех подписей позволили установить ав­ торство. Г. Н. Ч абров, искусствовед из г. Т аш кента, изучаю щ ий русских художников в Средней Азии, подтвердил, что автором этих рисунков действительно является Дмитрий Константинович Зацепин — военный инж енер, полковник, работавш ий в Строительно­ дорожной комиссии С ы р-Д арьинского областного правления, а впоследствии там же областным инж енером. В этих учреж дениях он р аб о тал с 1871 по 1882 год.

К ак попала эта коллекция в М узей народов С СС Р (М осква), установить пока не удалось, но известно, что др у гая коллекция рисунков Д. К. Зацепина (65 экзем п ля­ ров) находится в Государственном историческом музее в М оскве, куда она поступила от Л. Черданцевой в 1938 г. со следую щ ей запиской: «П ереданны е мной Историческому музею 65 акварельны х и каранд аш н ы х рисунков, характеризую щ их этнографию Т урке­ стана 70-х и 80-х годов X IX в., являю тся лю бительскими рисунками Зацепина. Н асколь­ ко я знаю, Зацепин был в Т аш кенте крупным чиновником и одновременно заним ался научной работой. Мне известна книга Зацепина по этнограф ии Туркестана.

Рисунки Зацепина (переданные мною музею ) приобретены случайно в начале XX в.

Черданцевым Н иканором С тепановичем д л я своего десятилетнего сына П латон а (мое­ го м уж а), имевш его больш ое тяготение к рисованию. Эти рисунки служ или ему учебно­ вспомогательным м атериалом в его худож ественной деятельности. Л. Ч ерданцева. 21— III— 1938 г.».

Есть основание считать, что и рисунки, поступивш ие в М узей народов СССР, я в ­ ляются частью общей коллекции Д. К. Зацепина, разделенной и предложенной Л. Ч ер­ данцевой тому и другому музею.

184 А. С. Беж кович Н а рисунках Д. К. Зацепина, хранящ ихся в Государственном музее этнография народов С СС Р, изображ ены преимущ ественно городские ж ители, которых тогда называ­ ли сартам и, а та к ж е казах и и киргизы.

Х удож ественны е достоинства рисунков не одинаковы. П ервые из них, выполненные в семидесяты х годах, имеют сущ ественные погрешности в анатомии изображенных лю­ дей. Но по мере соверш енствования м астерства автора все чащ е встречаю тся грамотно выполненные рисунки. С худож ественной точки зрения рисунки эти ценности не пред­ ставляю т, этнографически же выполнены вполне точно и интересны как научное по­ собие для изучения быта и культуры наро­ дов Средней Азии в прошлом.

Рисунки имеют девяностолетнюю и вось­ мидесятилетнюю давность. Некоторые из них выполнены спустя пять лет после при­ соединения г. Таш кента к России. Это об­ стоятельство придает рисункам Д. К. Заце­ пина особую ценность. Б лагодаря Д. К. За­ цепину современные этнографы имеют воз­ мож ность установить, например, изменения з женской, мужской и детской одежде, ра­ бочей и праздничной, а такж е в женских украш ениях и головных уборах. Имеются рисунки, изображ аю щ ие строительство жи­ лищ (вклю чая и такие детали, к ак штука­ турка) и такие производственные моменты, как стриж ка овец, продаж а лепешек, бритье головы и бороды и т. п.;

зарисова­ ны дар -б аз (канатоходец) и музыканты, гу­ ляю щ ие дети, семья, идущ ая в гости, ряд уличных сцен. Рисунки даю т представление и о пейзаж е (вид Ч аткальских гор с юрта­ ми, степь, укрепленная станция и т. п.).

П ортретные зарисовки с некоторыми антропологическими и биографическими дан­ ными на полях рисунков имеют большую ценность д л я антрополога я этнографа.

В альбоме 24 женских портрета. Все они выполнены акварелью. Это д а е г ясное пред­ ставление о цвете одеж ды и ее орнаменте.

Почти все портреты поясные, что несколько сниж ает их этнографическую ценность, так как мы не имеем возможности увидеть о деж ду полностью. Но зато на этих рисунках прекрасно показаны плечевая одеж да, головные уборы, украш ения и прическа ж енщин, и молодых, и старых. Имеются пор­ треты девуш ек. Это дает возмож ность проследить о деж ду и в.возрастном аспекте.

П од к аж д ы м портретом карандаш ом написано имя изображ енной женщины, чья она ж ена или дочь, иногда указаны возраст и рост, а так ж е д а т а и место выполнения рисунка и подпись автора с замы словаты м росчерком, часто неразборчивая.

П риведем несколько аннотаций:

«И хлим Д оя-Х аты н, 60 лет, бабка-повитуха, повивальным делом заним ается более 30 лет».

«М ахсат, 15 лет, 2 арш. 2 верш ка, м олодая женщина...».

«Т аляцде, 23 лет. О дна из ж ен Х удояр-Х ана, оставленная им после восстания в Ко кане. Ж и вет в Т аш кенте в Ш ахан даурской части. 1881 г. июня 8 дня».

И ногда встречаю тся аннотации, представляю щ ие собою биографическую и антропо­ логическую характеристику. Вот, например, аннотация к портрету Ай-Ярач-Яончи:

«...дочь богатого сословия родителей, вы ращ ена в полном довольствии. И з дому отдана за богатым, но стары м человеком Сортоличи Б ай -Б ича, владельца на большом базаре 8 лавок, имеет дом а и сады, Веш-Агачской части. А й-Я рах-хан принесла большое при­ даное... а одевается по средствам роскошно, рубаш ка кетменского класа, камзур ин­ дийский, парча, ее отец умер Н ут-ходж а, м ать ж ива И зсат. А й-Я рач-хан 18 лет, д е ­ тей не имеет, росту 2 арш., 4 3/8 верш...». И еще: «Ай-Харач-хан, 18 лет, богатая, дочь ходж и, зам уж ем 5 лет, очень богатого семейства. 1880 год 5 сентября. Ташкент».

П оясной портрет красивой женщины по имени У лпат-хан подписан: «М олодая ж ен­ щ ина, 19 лет, не имела детей, росту 2 арш. 5 1/8 верш., ж ена С а т а р а т а 1879 год.

25 июня. Ташкент». Рисунок с двух сторон обрамлен орнаментам.

Д. К. Зац епи н а интересовали представители не только имущих классов Ташкента, но и бедняки. Н а одном из его рисунков изображ ена Х амра, «девуш ка бедного класса работников, росту 2 арш. 1 верш., величина головы 9 дюймов, груди козьей формы, об­ щ ая пропорция 7 1/2 голов в росте, ниж няя часть сокращ ена,— ноги коротки, руки не­ сколько длинны. 1876 года 17 сентября. Ташкент». Ж енщ ины позировали, как видно -по портретам, с открыты ми лицами и не стеснялись присутствия худож ника, русского м уж ­ чины. О чевидно, Д. К. Зацепин пользовался большим доверием тех семей, в которых ом Этнографический альбом рисунков Д. К. Зацепина д ел ал эти зарисовки. К роме того, эти семьи, вероятно, не соблю дали мусульманского запрещ ения и зображ ать человека.

М уж ских портретов только три, и они удались лучше. Хорошо передан цвет и узор тю бетеек и халатов. Очень любопытна одна деталь многих женских и муж ских ко­ стюмов: к ру к авам верхней одеж ды (х ал ата и кам зола) выше локтя пришит или надет н арукавник (на рисунке это неразборчиво), из другой, преимущественно белой и тон­ кой ткани. Это добавление рукава значительно удлиняет его. Он получается длиннее Рис. 2. Р ах м ату л и в праздничном халате с наставлен­ ными рукавам и руки с вытянутой кистью. К р ая такого рукава наглухо заш иты (рис. 1, 2). Работать в такой одеж де нельзя. Этим, очевидно, подчеркивали принадлеж ность к сословию или классу, вообщ е не работаю щ ему.

Любопытны зарисовки детей;

они даю т представление о детской одежде, а так ж е об одеж де учеников медресе в г. Х одж енте.

И нтересна зари совка парикмахерской (рис. 3), даю щ ая представление о процедуре бритья головы. К лиент становится на колени, а парикмахер подвязы вает ему спереди красную тряпку, свисаю щ ую до пола, и в таком положении бреет. Работаю т два парик­ махера, очереди ож идаю т восемь человек. Один из рисунков и зображ ает любимое в Туркестане народное развлечение д ар -б аз (кан атоходец ), которое и теперь еще широ­ ко бытует у народов Средней Азии. К анатоходец полуголый, на нем только белые ш та­ ны с подвернутыми до колен ш танинами;


балансируя, он стоит одной ногой на канате на высоте 3—4 м, а в руках д ер ж и т шест длиною в 3—3,5 я, на концы которого наса­ жено по одному к р у ж ал у в виде маленьких колесиков. Тут же у д ар -б аза шесть музы ­ кантов играю т на местных народных инструментах, а корнайчи трубит в корнай, при­ зывая зрителей на дар-баз. С одной стороны дар -база стоит толпа ж енщин, перед ними дети, по другую сторону стоят мужчины, одеты е в нарядны е цветные халаты, одни в тюбетейках, другие в чалм ах. П од рисунком написано: «Д ар -б аз, 1876 г., Зенгиты, д е­ кабрь 9 дня»

186 А. С. Беж кович Рис. 4. П остройка дом а из комков глины на дере­ вянном каркасе Этнографический альбом р и сунков Д. К Зацепина П ятью рисунками Д. К- Зацепин дает довольно полное представление о строитель­ стве ж илищ а и об инструментах, при помо­ щи которых выполняется работа (кетмень, тиш а м ал ая и больш ая). Эти рисунки пред­ ставляю т большой интерес для этнограф ов, изучаю щ их народное ж илищ е Узбекистана.

Почти все строители до пояса раздеты и работаю т в одних белых ш танах, подверну­ тых до колен, и в тю бетейках (см., напри­ мер, рис. 4).

Рисунки: «И ш ан и дивана. 1881 г.

8 мая», «Розничный способ развозки угля.

1876 г. сентябрь» (Т аш кент), «Чимкентская к ар аван н ая дорога. 1881 г. сентября 2 0 » и «В ид укрепленной станции м еж ду Х одж ен том и Таш кентом в 1875 г.» даю т представ­ ление об одеж де того времени, а так ж е о розничной торговле древесным углем. На рисунке п оказаны способ упаковки и навью-, чизания угля на осликов и внешний вид р а з ­ возчика топлива, одетого лиш ь в короткие белые ш таны и войлочную белую ш ляпу.

Рисунок станции дает представление о том, как русские после присоединения Т уркеста­ на н алаж и вали почтовую связь народов края. Н а этом ж е рисунке и зо бр аж ен а д в у х ­ колесная арба.

Рисунок «И дут в гости. 1875 г., май» — единственный из всей коллекции, на кото­ Рис. 5. Волостной управитель Курган ром изображ ены три женщ ины, одетые в п а­ чикской волости и почтосодержатель ранджу, но две и з них с открытыми л и ц а­ (1880 г.) ми, а одна — с закры ты м. В гости идут с детьми и подрост ками-девочками;

одна из д е ­ вочек несет на голове поднос с фруктами, а другая — узел с гостинцами. Такие бытовые сцены можно наблю дать и те­ перь в киш лаках У збекистана.

Вся эта композиция дан а на ф о­ не дувала, утыканного по вер­ ху палками.

Любопытны четыре рисун­ ка, изображающ ие обнаж енных женщин. На двух из них — сце­ ны в ташкентских банях — «хаммам», на третьем — моло­ дые женщины, купаю щ иеся в хаузе или в речке;

на четвер­ том — обнаженная молодая женщина позирует под откры ­ тым небом под деревьями, леж а на разостланной постели. В ы ­ зывает интерес, каким образом Д. К. Зацепину удалось вы пол­ нить зарисовки с натуры — в бане, у реки и особенно — сп е­ циально позирующей о бн аж ен ­ ной женщины. Ведь у м усуль­ манского населения сущ ество­ вал строгий обычай, зап рещ ав­ ший женщине показываться чужому мужчине с обнаж ен­ ными лицом и ногами.

На одном рисунке и зобра­ жена пахота на паре волов, з а ­ пряженных в омач. З а омачем идет полуголый мужчина в под­ вернутых до колен ш танах, с войлочной узбекской шляпой на голове, в руке он держ ит пал- Рис. 6. Степь К ара-К ум, ст. Алтын-Кудук. 1880 г.

188 А. С. Беж кович ку, которой погоняет волов. Тут ж е нарисованы вороны, грачи, цапля и другие птицы.

Н а горизонте — горы, а с левой стороны — м азар. Это единственный рисунок из всей коллекции без подйиси, датировки и аннотации.

Три рисунка и зображ аю т казахов. Н а одном из них (рис. 5) — волостной управи­ тель К урганчикской волости А лм ан-Бет Ут.ибаев и почтосодерж атель киргизской станции Авдыр-М ынды -К уанов, приш едш ие к русскому чиновнику, очевидно, уездному началь­ нику в К азалин ске, с какой-то просьбой.

Н а втором (рис. 6 ) — азах и три казаш ки, стоящ ие у юрты, в характерной для то­ к го времени одеж де. Д ве казаш ки одеты в ш ирокие теплые ш аровары, заправленные в голенищ а сапог, вместо платьев — теплы е блузы, заправленны е в ш аровары, на головах платки, повязанны е старинным казахским способом. О дна казаш ка, видимо, девушка, одета в тонкие ш аровары, п латье и шубу, а на голове ш апка с меховой оторочкой. На к а зах е ш ирокие навы пуск ш таны, сшитые, очевидно, из овчины, и куртка, заправленная в ш таны, на голове м еховая ш апка м алахай со спускаю щейся на спину нижней частью.

Н а третьем рисунке и зображ ена сцена приезда русского в казахский аул по како­ му-то делу. Рисунок д ает представление о деловых связях русских людей с казахами и об с д еж д е к азахов того времени.

О дин рисунок, судя по одеж де и головным уборам, и зобр аж ает четырех киргизок у юрты. Он дати рован 1876 г., внизу под рисунком написано: «Типы киргизских жен­ щин: 1 ж енгцйна первый год зам у ж ем, 2 и 3 молодые ж енщины, живущ ие в одном семействе, 4 — старуха-хозяй ка (старш ая ж ена или м ать)». Хорошо изображ ена одежда, и головные уборы киргизок.

В заклю чение дадим краткую характеристику коллекции рисунков Д. К. Зацепи­ на, поступивш их в Государственный исторический музей. По сведениям, полученным от Г. Н. Ч аброва, рисунки этой коллекции были выполнены в 1869— 1881 гг. Особый инте­ рес представляю т первы е в русском искусстве портреты узбекских народных мастеров, например, «Усто О сман-О глы-Берды, домосторитель в Таш кенте (1871 г.)» или «Се­ ребряник Усто Т алы й-Д ж ан, Таш кент. (1873 г.)». Среди прочих рисунков много видов Т аш кента, по преимущ еству старого, К атта-К у р ган а, Х одж ента, К ам ы ш лы -Баш а и др.

В ероятно, Д. К. Зацепин немало поездил по Средней Азии. Весьма примечательна акварель, рисую щ ая сцену и зрителей узбекского кукольного театра, впервые изобра:

ж енного русским худож ником. И мею тся уж е знакомые нам рисунки обнаженных женщ ин в бане.

К оллекция Д. К. Зацепина, насчиты ваю щ ая в общем 123 рисунка, является очень ценным источником д л я научных и практических работ. Рисунки эти доступны для научного использования к ак в архиве Государственного музея этнографии народов.

С СС Р (Л ен и н град ), так и в Государственном историческом музее (М осква).

Р. Л. САДОКОВ Д Р Е В Н Е Й Ш И Й К А М Е Н Н Ы Й М У З Ы К А Л Ь Н Ы Й ИН С ТР У М ЕН Т ИЗ В Ь Е Т Н А М А Н астоящ ее сообщ ение посвящ ено одному из самы х необычных музы кальны х инстру­ ментов, когда-либо найденных при археологических раскопках. Л итоф он (так назван м узы коведами этот инструмент) по своей конструкции не имеет аналогий в р яду из­ вестны х н ауке каменны х м узы кальны х инструментов. Историческое инструментоведе ние получило ценный м атериал, позволяю щ ий заглян уть в эпоху, до настоящ его време­ ни совершенно не изученную музы коведами.

Рис. 1. Д ревнейш ий каменный музыкальный инструмент из Вьетнама Л итоф он хранится в П ариж е, в М узее Ч еловека (инвентарный номер 50.24. (I — 11)). Он был найден рабочими во время строительства железной дороги близ селе­ ния И дут Л ьян г К рак (провинция Д ар л ак, южный В ьетнам ) в ф еврале 1949 г. О диннад­ цать каменных плит, вырытые из земли, вызвали любопытство и толки местных жителей.

С пустя несколько дней по этим м естам проезж ал ф ранцузский этнограф Ж. Кондомина и узн ал из разговоров о находке. П рибыв на место, он собрал и установил плиты лито фона in situ. К ак оказалось, они стояли под обрывистым холмом, засыпанные сползшим сверху грунтом. В насыпи они располагались вертикально и кучно, тесно приж атые друг к другу. Это обстоятельство, а так ж е сходство с мегалитами и другими, постав­ ленными вертикально кам н ям и Верхнего Л ао са, известными ученым как древние куль­ товые сооруж ения, свидетельствовали о культовом назначении и этой находки. Однако необычный облик каменны х плит, их обработка, форма и ряд других признаков н а ­ толкнули на мысль, что это — неизвестная науке конструкция каменного музыкального инструмента. Л итоф он бы л транспортирован во Францию, и в июне 1950 г. Ж. Кондоми­ на сделал сообщ ение об этом инструменте во Ф ранцузском институте антропологии.

Через год сообщ ение было опубликовано ', а вслед за ним выш ла небольшая специаль­ ная работа известного музы коведа А. Ш еф ф нера, посвящ енная литоф он у2.

И нструмент состоит из одиннадцати плоских каменны х плит разных разм еров и веса. К аж д ая п ли та п редставляет собой узкий плоский прямоугольник с закругленны ­ ми или скошенными под острым углом концами. Поверхности этих плит обработаны широкими плоскими сколами, бока мелко и аккуратно ретушированы. О диннадцатая 1 G. C o n d o m i n a s, Le litophone p rehisthorique de N dut Lieng K rak, «B ulletin de l’Ecole frangaise d’E xtrem e O rient», 1951, fasc. 2.

2 A. S c h a e f f n e r, U ne im p o rtan te decouverte archeologieque: le litophone de N dut Lieng K rac (V ietnam ). E x tra it de la revue de m usicologie, XXXIII Annfee, N ouvelle Se rie, № 97—98, Juillet, 1951.

190 Р. Л. С адоков плита еще в древности бы ла р азб и та и поэтому в настоящ ее время никакой роли в зву­ коряд е инструмента и грать не мож ет;

она бы ла использована в качестве материала для анализа. Плиты, как определили специалисты, сделаны из метаморфического сланца (ро­ гови ка). Он черного цвета с серым налетом на поверхности. Д л я ознакомления с раз­ мерами и весом десяти сохранивш ихся плит литоф она составлена следую щ ая таб л и ц а3.

IV VI Плиты I II I II V VII VIII IX X 9 3,9 8 0,6 Д лина (в см) 100,5 101,7 8 3,5 70,2 65,5 70, 6 8, 14,7 15,1 1 5,4 13,3 15,85 12,9 13, макс. 11,9 13,9 14, Ширина (в см) мин. 13,8 15,4 12, 1 2, 1 2,8 1 2,6 1 2,1 1 0,6 1 2, 1 2, макс. 5,8 6,5 5,7 6,3 5,2 5,5 3,7 4, 4, Толщина (в см) мин. 3,1 3,2 3,3 3,6 3,6 2,9 2,4 2, 3,4 3, Вес (в кг) 10,440 6,870 4,810 5,820 6, 11,710 7,810 10,460 6, 1 1,2 1 (11,510) По своей конструкции литофон приближ ается к инструментам типа ксилофонов и металлоф онов, т. е. тем инструментам, клавиш и которых располагаю тся горизонтально 4.

Все найденные до сих пор каменны е музы кальны е инструменты — будь то китайские литофоны с плитками из ш лифованного нефрита и каменны е колокола 5, или «звучащие»

камни из В ен есу эл ы 6,— предполагаю т вертикальное располож ение плит (подвеш ива­ ние). В этом различии заклю чена одна из оригинальных особенностей литофона. Д ля звучания литоф она обязател ьн а его и золяция от земли. В М узее Ч еловека литофон установлен н ад ящ иком-резонатором ;

изолирую щ им м атериалом служ ит каучук. В древ­ ности, по-видимому, концы плит литоф она леж ал и на деревянны х балках, а резонато­ ром могла быть и простая ям а, вы ры тая в земле.

Трудно сказать, каким образом интонировали звук на литофоне. Вероятно, по пли­ там уд ар ял и каким -нибудь молоткообразны м инструментом. В М узее Ч еловека звук из литоф она и звлекался последовательно при помощи молотка от китайского литофона, молота от индокитайского гонга и молоточков от негритянского ксилофона. Звук к а ж ­ дой плиты чистый, своеобразной «ж елезной» окраски. Э та окраска напоминает звучание яванских или балийских металлофонов.

К а ж д а я п лита литоф она и здает один, не зависящ ий от направленности у д ар а звук.

Ч увствительность кам н я необычайна: достаточно легкого прикосновения к плите, чтобы она мгновенно зазв у ч ал а.

Если не принимать во внимание X I разбитой плиты, то звуковое расстояние меж ду I и X плитами равняется октаве и одн ом у тону. Н аблю дения специального характера позволили предполож ить, что в найденных плитах смешаны д ва литофона: один — пол­ ный, другой — сохранивш ийся частично. Зву ко р яд полного литофона, состоящего из семи плит, А. Ш еффнер 7 представляет следую щим образом:

I II III IV VIII VI VII или х А. S c h a e f f n e r, Указ. раб., стр. 14.

Ц ентр тяж ести к аж д о й из плит находится посередине ее.

Н. S i m b r i g e r, K lang stein e, Steimspiele und ihre N achbildungen in M etall, «A nthropos», т. X X III, 1937, стр. 552—570;

A. S c h a e f f n e r, O rig in e des in stru m en ts de m usique, P aris, P ay o t, 1936, стр. 177— 178.

6 F. H e g e r, K lan g p la tte n von N ephrit aus V enezuela, «C ongres in te rn a tio n a l-d e s am ericanistes», 1925, стр. 148— 155.

7 A. S c h a e f f n e r, Указ. раб., стр. 16.

\ Д р евн ей ш и й кам енны й м узы кальны й инструмент из Вьетнама А кустически разм еренны е в центах, т. е. в сотых долях темперированного полуто­ на, интервалы м еж ду этими звукам и таковы:

К унст 174 373 372 18 253 203= I II III IV V III VI VII Брэлуа- 157 313 506 24 221 178= Шеффнер Звуки сомнительные (или искаж енны е) вынесены за пределы звукоряда:

V IX П о-видимому, звукоряд полного литоф она м ож но отнести к одному из. ладов анге митонной (бесполутоновой) пентатоники 9. К ак известно, эти лады характерны для му­ зы ки многих народов, в частности д л я народов Ю го-Восточной Азии. Д анны й звукоряд стоит бли ж е к индонезийскому ладовом у типу, чем к китайскому, и напоминает строй лелог, т. е. яванского оркестра.

К р атк ая характеристи ка литоф она будет недостаточной, если не упомянуть еще одну его особенность — несоответствие м еж ду весом и размером плит и высотой извле­ каемы х из них звуков. Н апример, V II и X плиты, одинаковые по тону, но более тяж елы е, чем V III и IX, звучат приблизительно н а два с половиной и на один тон выше;

I плита весит приблизительно столько ж е, сколько и V (разница составляет 20 г), но она выше первой на сексту;

III, наиболее длинная и тя ж е л а я, дает не самый низкий звук в ряду тяж ел ы х плит, а V III, сам ая легкая из легких плит, звучит только низко. Короче говоря, более низкий звук редко и звлекается из плиты более тяжелой, несмотря на то, что все они изготовлены из одного м атериала. Тщ ательное исследование плит показало, что концевые сколы и плоскостная вогнутость, сработанны е необычайно тонко и с учетом всех акустических возмож ностей кам ня, давал и мастеру, изготовивш ему инструмент, именно ту высоту звука, которая бы ла ему нуж на. О стается только удивляться позна­ ниям м астера, умению обрабаты вать камень и чувству высоты звука, с каким был сд е­ лан этот литофон.

К сож алению, в указанны х выше р або тах о литофоне совершенно не затрон ут во­ прос о патине н а камне. В то ж е время изучение этого вопроса весьма важ но. Э тот н а ­ лет, без сомнения, образовал ся в р езультате леж ания инструмента в земле 10. П оэтому он дол ж ен бы л изменить вес плит, а следовательно, и первоначальную вы соту зву ка В таком случае, чтобы вернуть литофону его первоначальное звучание, чистка кам ен ­ ных пли т была бы обязательной. Бы ла ли она произведена или инструмент изучался неочищ енны м — ;

по опубликованным м атериалам установить нельзя. В содерж ательной и глубоко научной работе А. Ш еф ф нера нет так ж е полного и точного обмера плит лито­ фона. Это досадны й ф акт, потому что одна табли ца с указанием длины, ширины, то л ­ щины и веса и одна ф отограф ия без м асш таба мало что могут сообщить об этом ин­ струменте. Н еобходимы были бы фотограф ии каж д ой плиты в масш табе и с указанием м асш таб а, причем следовало бы сф отограф ировать лицевые, тыльные, боковые и то р ­ цовые стороны. З атем нужно было д а ть продольные и поперечные разрезы плит, причем особое внимание уделить изучению вогнутости на плоскостях плит инструмента. Т ака я публикация м атери ал а позволит читателю, в случае необходимости, иметь о предмете исследования свое суж дение. Это довольно ощ утительны е недостатки, тем более, что л и ­ тофон, благодаря своей уникальности и значимости, требует, конечно, всесторонней пуб­ ликации и тщ ательнейш их исследований.

Условия, при которых был найден литофон, не даю т возможности определить вре­ мя создания или бы тования инструмента. К огда в 1928— 1929 гг. при раскопках царских могил Ура Л. В улли обн аруж ил знамениты е ш умерские лиры, этот ф акт сам по себе не был неож иданны м, так к ак по изображ ениям на каменных стелах в Л агаш е м ож но было заклю чить, что в М есопотамии сущ ествовали асимметричные одиннадцатиструн­ ные лиры. Там ж е, где были найдены плиты литоф она, не было ни культурного слоя, ни каких-либо находок, хотя бы приблизительно датирую щ их инструмент. П риш лось поэтому обрати ться исклю чительно к самом у литофону. С начала предполагали опре­ делить по патине, если не его возраст, то хотя бы срок залегания инструмента в земле.

Но специалисты рассчитали, что достаточно пятидесяти лет пребывания кам н я во влаж н ом грунте, чтобы обр азо вал ся точно такой ж е налет. Некоторые ученые, осно­ вы ваясь на технике обработки каменны х плит литоф она, пришли к выводу, что он мо A. S c h a e f f n e r, U ne im p o rta n te decoverte archeologique..., стр. 17.

З в у ко в ая система из пяти звуков, интервалы м еж ду которыми равны одному или полутора тонам. Н априм ер: до-ре-ми-соль-ля.

10 Е д в а ли каменны е плиты литоф она одеты в естественную, природную рубаш ­ к у —.он а -неизбежно была бы удален а сколами во время обработки камня.

192 Р. Л. С адоков ж е - относиться к так назы ваем ом у Баксонском у периоду, соответствующ ему по вре­.' мени середине неолита на З а п а д е 11. Если это так, то литофон оказы вается одним из древнейш их м узы кальны х инструментов, которые когда-либо были обнаруж ены архео­ логам и.

Вопрос об этнической принадлеж ности создателей литофона остается совсем неяс­ ным. Выше мы указы вали, что современное инструментоведение не знает пережиточных ф орм этого инструмента, хотя в музы кальной практике народов Д альнего Востока до сих пор употребляю тся древние формы других м узы кальны х инструментов, возраст которых насчитывает не одно тысячелетие 12. С другой стороны, недостаточная р азр а­ бо тк а основного вопроса древней истории В ьетнам а — вопроса о происхождении вьет­ намского народа, о переселениях и взаим одействиях с иными культурами 13, не позво­ л я е т нам суди ть определенно об этнической принадлеж ности изготовивших литофон мастеров. Мы можем ограничиться только общими полож ениями. По-видимому, бес­ спорны м явл яется тот ф акт, что забвение литофона к ак музы кального инструмента с последующ им его превращ ением в культовы й памятник связано с какими-то этни­ ческими передвиж ениями. С удя но зву ко р яду инструмента, приближ аю щ егося к индо­ незийскому ладовом у типу (а индонезийские элементы присутствую т и в материальной к у л ьтуре лаквьетов — предков вьетнамского н арода, и в языке вьетнамцев), можно предполож ить, что эти передвиж ения шли со стороны Юго-Восточного К итая, тем более что археологические материалы убедительно свидетельствую т о тесных связях этого района с местной культурой Н го-Вьет (V III—V вв. до н. э.), предшествующей культуре лаквьетов. Несомненно одно: соверш енная техника обработки камня и высо­ кий духовный уровень древнего человека создали своего рода шедевр — литофон, хотя и не имевш ий, вероятно, ш ирокого и длительного по времени распространения и вскоре, к ак мож но предполож ить, вытесненный более совершенными и сравнительно легко изготовляем ы ми инструментами, предполагавш ими и иной материал, и иную технику изготовления.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.