авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

«АКАДЕМИЯ Н А У К СССР ИНСТИТУТ ЭТН ОГРАФИ И ИМ. Н. Н. МИКЛУХО-М АКЛАЯ СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ...»

-- [ Страница 6 ] --

— С ей час я вы веду этого плута на чистую воду. Я-то уж знаю, что ни к ч ем у он так не при страстен, д а ж е к горячительным напиткам, как к табак у.

И сп ан ец вынул из к арм ан а украш енную вензелем табак ерк у.

— П ер еведи те, что я его угощ аю. П усть бер ет сколько хочет.

И н д еец отш атн улся. Е го лицо не вы раж ало ничего, кром е испуга.

— Вы ж е зн аете, что мне н ельзя сейчас ню хать табак. Э то опасно для м оего р ебен ка. И вообщ е, мне д авн о пора лечь. П озвольте мне у д а ­ литься.

Он низко поклонился и направился в сторону хиж ины, осторож н о сту­ пая по зе м л е босы м и ногам и.

В озв р а щ а я сь в город, спутники молчали. Б а р р ед а дум ал о впечатле­ нии, которое п р о и зв ед ет его р асск аз в лучш их д о м а х Сант-Яго, и мысли об этом за м етн о разв есел и л и его и привели в хорош ее расп олож ен и е д у х а. И езу и т разм ы ш лял, как много ещ е п редстои т поработать ем у и его братьям по о р д ен у, чтобы искоренить язы ческие суеверия, пустив­ ш ие столь гл убок и е корни в д у ш а х индейцев.

В п осл едстви и он описал этот случай в книге с длинным, почти в три деся тк а слов, как это бы ло принято в X V III в., названием, которую со ­ Загадочная кувада кращ енно и м ен ую т «И стори я аби пон ов» Н о он д а ж е н е п редполагал, | что сто лет спустя то, что ем у д ов ел ось увидеть, привлечет к себ е при­ стальное вним ание учены х, что это т обы чай б у д у т описы вать и изучать, а споры о его подлин н ом значении и см ы сле не затихн ут д о наш их дней.

* * * П ервы ми были греки. П о д о б н о наш им соврем енникам, они лю били экзотику и с удовол ьстви ем читали про диковинны е «варварские» обы ­ чаи. П о это м у историк Д и о д о р Сицилийский, ж ивш ий в I в. н. э., не пре­ минул уп ом януть про ж и тел ей К орсики, что «одним из н аиболее к урьез­ ных их обы чаев является тот, которы й они собл ю даю т при рож дении ребенка. К огд а ж ен щ и н а становится м атерью, она не тратит время на то, чтобы л еж а т ь в постели;

за т о ее м уж б у д то бы становится бесп ом ощ ­ ным, л ож и т ся в постель..., причем о нем проявляется такая забота, как если бы он дей стви тел ьн о стр а да л от боли».

О том ж е писал С тр абон про кельтов И спании. У них женщ ины ср а­ зу ж е п осл е р одов ук л ады вал и в постель своих м уж ей и ухаж и вал и за ними, сам и будуч и лиш ены эл ем ен та р н о го у х о д а. Т акие ж е обы чаи, д о ­ бавлял точный С тр абон, сущ ествую т у ф ракийских и скифских племен.

Е щ е оди н п исатель, А поллоний Р од осск и й, отм ечал, что у тибаренов, ж ивш их на ю го-восточном п о б е р е ж ь е Ч ерного м оря, «когда жены ро­ ж аю т д ет ей своим м уж ья м, те л о ж а т ся в постель, кричат и хватаю тся за голову, а ж енщ ины б а л у ю т их вкусными бл ю дам и и подчую т куш ань­ ями, полож ен н ы м и дл я рож ени ц ».

О р а сс к а за х др ев н и х п исател ей вспомнили только в новое время, ког­ да путеш ественники и м иссионеры, чиновники и торговцы в А зии, А ф ри ­ ке и А м ер и к е обр ати л и вним ание на странны е, дикие, на первый взгляд, обы чаи, связан н ы е с р ож ден и ем р ебен ка. А в Е вропе ученые, сидя в сво­ их к аби н ета х и б и бл и отек ах, соп остави ли их отчеты, м ем уары и заметки с тем, что они вычитали у др евн и х, и за о д н о, согласно требованиям науч­ ной к лассиф икации, д а л и этим обы чаям н азван и е — кувада.

К ув ад а — слово ф р ан ц узск ое. В буквальном п ер еводе оно означает вы наш ивание, вы сиж ивание. Этим словом в этнограф ии обозн ачается ряд правил и норм п оведен и я, связанны х с р ож ден и ем ребенка. О бъ еди ­ няет их о дн а черта — все они относятся не к м атери, а к отцу.

Эти п рави ла тр еб у ю т, чтобы отец п ер ед р ож ден и ем ребенка и оп ре­ дел ен н ое врем я п осл е него и зб ега л н екоторы х действий, не пользовался остры ми ор уди ям и, п р и дер ж и в а л ся оп редел енн ой диеты и вообщ е вел себя так, как б у д т о он, а н е ж ен а н осит р ебен ка в своем чреве и от его поведения за в и си т зд о р о в ь е м алы ш а. Н ер ед к о м уж лож и тся в постель, стонам и и криками и зо б р а ж а я р одовы е боли, иногда специально п ере­ одев ается в ж ен ск о е п латье. П о сл е р о ж ден и я р ебен ка, л е ж а в постели, м уж п ол уч ает л ак ом ства и дели катесы, няньчит м ладенц а, принимает п оздравлен и я от родны х и д р у зей.

З а т о р о ж ен и ц а часто в е д е т с е б я не так, как ей полож ено: занята обычными дел а м и в п ол е и д о м а, д а в добав ок ещ е обсл уж и в ает супруга.

Н о и до л я м у ж а н е в сегда сл а д к а. И н огд а ди ета, которой он долж ен п ри дер ж и ваться, столь строга, что граничит с голодани ем, а некоторые церемонии н а л а га ю т на него ф изические испы тания, м ало чем отличаю ­ щ иеся от пыток.

1 М. D o b r i z h o f f e r, H istoria de Abiponibus, Equestri Bellicosaque Natione, locu pletata Copiosis Barbararum Gentium, Urbium, Fluminum, Ferarum, Amphibioium, In sectorum, P lantarum aliarumque ejusdem Provinciae Proprietatum Observationibus, Vienna, 1784.

8* А. М. Xазанов О собы й интерес к увада вы зы вает потом у, что является не изолиро­ ванным обы чаем, п р осл еж и ваю щ им ся лишь у одн ого или нескольких плем ен и н ар одов. К у в а да ещ е н едавн о бы ла расп ростран ен а во всех частях света и, сл едовател ь н о, отвечала некогда важ ны м потребностям общ ества на оп р едел ен н ом эта п е его развития.

В А м ер ик е к у в а да практиковалась почти п овсю ду — от Гренландии д о О гненной З ем л и.

«В Г ренландии, — пиш ет один очевидец, — м уж ья с рож дени ем ре­ бен ка несколько н едел ь в о здер ж и в а ю тся от работы ;

они так ж е не долж­ ны плавать в л о д к е и зан и м аться р е м е с л о м » 2.

«В К алиф орнии, — вторит ем у другой, — когда у ж ены наступают роды, м у ж л о ж и тся в постель и там, стоная и взды хая, и зо б р а ж а ет все муки родовы х схваток. Он л еж и т в ней несколько дней, и все это время с ним няньчатся и у х а ж и в а ю т за ним, б у д то он действительно страдает от б о л и » 3.

«Н а О гненной З ем л е, — отм ечает третий, — и отец и мать новорож­ ден н ого, о б а дол ж н ы проявлять остор ож н ость в пищ е, п олагая, что не­ которы е виды ее вредны дл я здор ов ья ребен ка. Они так ж е соблюдают покой в течение н едел и или д в у х п осл е р о д о в » 4.

Сам ы е крайние формы к увада приняла у карибов — индейского насе­ ления В ест-И н д ск и х островов. К огда у них р ож д а л ся ребенок, мать не­ зам едл и тел ьн о при ступ ал а к р а боте, отец ж е ж ал ов ал ся на недомогание, л ож и л ся в гам ак и д о л ж ен был п ри дер ж и ваться строж айш ей диеты.

« Д л я меня удивительно, — писал один из н абл ю дател ей, — как они (карибы. — А. X.) в о общ е вы держ ивали так дол го и не ум ирали. Потому что и ногда они ничего не ели и не пили первы е пять дней, а затем вплоть д о деся т о го дня пили только ойю ку — напиток не бол ее питательный, чем пиво. С пустя д еся ть дн ей р а зр еш ал ось есть к ассаву, в оздер ж и ваясь от всего остал ьн ого в течение ц ел ого м е с я ц а » 6.

Ч ер ез сорок дн ей в до м р оди тел ей н овор ож ден н ого собирались на п р азд н еств о д р у зь я и родственники. Н ачинали они с того, что рыбьими зу б а м и гл убок о расц арап ы вал и отцу к ож у, затем натирали его тело индейским п ерцем, п осл е чего п р едавал и сь веселью за счет хозяев.

Н о и на этом д е л о н е кончалось. П о сл е вы здоровленья отец ещ е шесть полны х м есяцов не уп отр ебл ял в пищ у м ясо и ры бу, твердо веря, что иначе он причинит вр ед ж ел у д к у р ебен к а и сдел ает его похож им на съ еденн ы х ж ивотны х. Н ап р и м ер, если отец съест черепаху, ребен ок б у ­ д ет глухим и безм озгл ы м и т. п.

В А зии к увада т а к ж е ещ е совсем недавн о бы ла весьма р асп ростра­ ненным явлением. Так, в И ндии в X V III— X IX вв. традиции кувады бы­ ли сильны и живы. Е щ е в XI в. хо р езм и ец аль-Бируни лаконично писал о странны х н р авах индийцев: « К огда р ож д ается ребенок, лю ди особое вним ание у дел я ю т н е ж ен щ и н е, а м уж чине». И сем ь-восем ь веков спустя европейцы отмечали: «В Г у д ж а р а т е, ср еди низш их каст, ж ен а присту­ пает к р а б о т е с р а зу п осл е р одов, как бу д то ничего особенн ого не при­ клю чилось. С читается, что ее сл абость переш ла к м уж у, который л ож и т­ ся в постель, где его кормят лучш ими, н аи бол ее питательны ми блю ­ д а м и » 6.

2 Н. Е g е d е, A description of Greenland, showing the natural history, situation, boundaries and face of the country, London, 1745, p. 192.

3 H. H. B a n c r o f t, Native races of the Pacific States of North America, London, 1875, vol. I, p. 391.

4 T. B r i d g e s, M anners and customs of the Firelanders, London, 1866, p. 183.

5 E. В. Т у l o r, Researches into the early history of mankind, London, 1865, p. 288— 89.

6 М. M. W i l l i a m s, Religious life and thought in India, London, 1883,- p. 229.

Загадочная кувада «В Т раван к оре м у ж в течение семи дней после родов питается одни­ ми ф руктам и» 7, в А сс а м е он «не м о ж ет уходи ть из деревни или выпол­ нять к ак ую -н и будь р а б о т у в течение ш ести дней, если ребен ок мальчик, или пяти — если д е в о ч к а » 8, а в дол и н е Брам апутры он «лож ится в по­ стель на сорок дней п осле _, рож дени я р ебен к а, и в т е ­ чение ©сего этого.време­ ни его кормят, как б о л ь ­ ного» 9.

В К итае, у н а р о д а мяо, к у в а д у nepiBbiM из европейцев отм етил М а р ­ ко П ол о. « К о гд а ж ен а р о ­ дит, вы мою т р ебен ка, у к у ­ таю т в белье, м у ж тут ж е лож ится в постель и р е ­ бенок с ним;

л еж и т он сорок д н ей и встает т о л ь ­ ко н о н у ж д е. Д р у зь я и| родные н авещ аю т его, oc-i таю тся с ним, веселятся, и утеш аю т его. Д е л а е т с я это п отом у, что ж ен а, г о ­ ворят они, и стом ил ась с ребенком во чреве, п о эт о ­ му н есп р ав едл и во ей м у ­ читься ещ е со р о к дней;

и ж ен а, к ак только р о ди т, встает и н ачинает х о зя й ­ ничать, д а м у ж у,в постели п ри служ и вать» 10.

Н а китайской гравю ре X V III в. из сери и, п о св я ­ щ енной обы чаям и н р а­ Обычай кувады у мяо (с китайской гравюры конца вам м яо, и зо б р а ж е н л е ж а ­ XVIII в.). Музей Виктории и Альберта, Лондон щий в п остел и и няньча щий р еб ен к а м у ж, явно гордый своей ролью, и ж ен а, почтительно н есущ ая ем у питье на подносе.

И ны е проявления кувады н а б л ю да л и сь в прош лом на К амчатке у ительм енов. В п ер и о д берем ен н ости ж ены м у ж у зап рещ алось выпол­ нять тя ж ел у ю или оп асн ую р а б о т у из боязн и, что это м ож ет повредить супруге и б у д у щ е м у ребен ку.

С п одви ж н и к Б еринга С теллер был сви детелем такого эпи зода: «Тя­ ж елы е и бол езн ен н ы е роды длились три дня. Ш аманы объявили, что ви­ новат в этом м у ж ж енщ ины. Он в м ом ент рож ден и я ребенка мастерил сани и, по н ео б х о ди м о сти, при давал доск ам изогнутую ф о р м \, с поля их на своем к о л е н е » 11.

7 S. M a t e e r, The Pariah caste in Travancore, «Journal of the Royal Asiatic Soci­ ety», vol. XVI, London, 1884, p. 188.

8 Т. С. H о d s о n. The N aga tribes of M anipur, London, 1911, p. 177.

9 L. A. W a d d e l l, The tribes of the B raham aputra valley, «Journal of the Asiatic Society of Bengal», vol. LXIX, Calcutta, 1901, p. 3.

10 М а р к о П о л о, Путешествие, пер. И. П. Минаева, Л., 1940, стр. 137.

1 G. W. S t e l l e r, Beschreibung an„ der Lande Kamtschatka, Frankfort, 1774. S. 351.

А. М. Хазанов А на Н и к обар ск и х остр ов ах в И ндийском ок еане м уж ья после рож ден ия р ебен ка в течение д в у х н едел ь не долж ны были работать или го товить пищ у. И н огда они считали ц ел есообразн ы м принять больш ие ме ры п р едо сто р о ж н о сти и за несколько м есяцев д о родов вообщ е пере став ал и р аботать или вы полняли сам ую легкую работу. Считалось, чт если отцы н ар уш ат зап р ет, их дети б у д у т подверж ены припадкам. В сл) чае бол езн и или см ерти р ебен ка, вся вина б удет возл ож ен а на отц К огда ж ен а отр авл ял ась р ож ать в специальную хиж ину, м уж ше т у д а вм есте с ней и н а х о ди л ся там не м енее м есяца.

В прош лом веке один н и к обар ец провел в м олодости несколько лет j в Б и р м е и стал см отреть на вещ и б о л ее ш ироко. В ы нуж денн ое безделие во врем я бер ем ен н ости супруги стал о ем у в тягость. От нечего делать он стал плести ры боловную сеть. Тесть и тещ а были возмущ ены бессердечь ем и ж есток остью, с которы ми он подвергал опасности ж изнь жены и б у д ущ его ребен ка.

Н а м аленьких островках вдоль п об ер еж ь я Суматры отец так ж е не д о л ж ен дел а ть ничего, что м огло бы повредить будущ ем у потомству, а это значит — в о зд ер ж и в а ть ся от работы, не есть определенны х видов пищи, соб л ю д а ть покой и т. д.

П роявлени я кувады отмечены в Д^алайе, у даяков Калимантана, на Ф илиппинских остр ов ах, на Н овой Гвинее. Н априм ер, у некоторых плем ен в восточной части Н овой Гвинеи о б а супруга на всем протяжении берем ен н ости ж ены в о зд ер ж и в а ю тся от одн их и тех ж е бл ю д и з-за бояз­ ни подвергнуть оп асности ж и зн ь б у д у щ его ребенка.

Ш ироко бы ла р асп р остран ен а к увада и в М еланезии. Н а Сан-Кри­ ст о б а л е в течение дв у х -т р ех н едел ь п осле р ож ден и я ребенка отец осте­ р егался сол н ца, д о ж д я и п р охл адн ого ветерка, дую щ его с речных долин.

Он ук лонялся т а к ж е от всякой работы, особен н о от переноски тяжестей.

Н а С олом оновы х остр ов ах не только б у ду щ ая мать, но и ее м уж не упо­ тр ебл я л и оп р едел ен н ы х сортов пищи и и збегали тяж елой работы, пола­ гая, что это п овреди т их ребен ку. Н а островах Б ан кс п осле рож дения р ебен к а им р азр еш а л о сь есть лишь то, что м ож н о давать м ладенцу. Кро­ м е того, в теч ени е до л го го врем ени отцу зап рещ ен о бы ло работать. На Н овой И р л ан ди и, когда ж ен щ и н а р о ж а л а, ее м уж отправлялся в м уж ­ ской до м. Т ам он л о ж и л ся и и зо б р а ж а л родовы е муки, корчась от вооб-* р аж а ем о й боли. Э то п р о д о л ж а л о сь вплоть д о рож дени я ребенка.

О бы чно считается, что в А встралии кувады не было. И все ж е у пле­ мени кайтиш, ж и вш его в центральной части материка, имелся обычай, весьм а сходны й с отдельны м и проявлениям и кувады. К огда у женщины начинались роды, отец р ебен к а уходи л на три дня из стойбищ а. Причем он д о л ж ен был снять п ояс и плетены е браслеты. Считалось, что если на его тел е в это врем я н е б у д е т никаких туго стянутых повязок, то тем са ­ мым он п о м о ж ет ж ен е.

В А ф рик е к увада встречается сравнительно редко. Н о у б а гезу муж в п ер и о д бер ем ен н ости ж ены н е д о л ж ен взбираться на деревья, потому что, если он у п а д ет, у ж ены м о ж ет приключиться выкидыш. У динка, ж и вущ и х в Э кваториальной А ф рике, м уж н екоторое время до и после р ож ден и я р ебен к а д о л ж ен находиться вблизи хижины и не есть оп р еде­ ленны е сорта м яса, чтобы н е причинить р ебен ку вреда. П ервы е несколь­ ко дн ей п осл е р одов отец не поки дает хижины, няньча м ладенца.

А в К атан ге ещ е в X V III в., по сообщ ени ям м иссионеров, отец ребен ­ ка с его р о ж ден и ем л ож и л ся на несколько дн ей в постель, возлагая на плечи ж ены заботы о своей п ерсоне. У бак онго м уж во время родов р а с­ пускал все узлы на о д е ж д е, л ож и л ся и за ним ухаж и вал и, как за р о ж е ­ ницей.

Загадочная кувада О дин из путеш ественников по Н игерии был сви детелем того, как в деревню принесли м ертвую гориллу. Н ем едл ен н о все берем енны е ж ен щ и ­ ны с м уж ьям и поспеш или уйти. Они уверяли, что стоит ком у-нибудь из них взглянуть на ж и вотн ое, и им с у ж д е н о родить обезья н у.

Д а ж е в Е вроп е п р осл еж и ваю тся весьм а отчетливые переж итки ку вады, а у баск ов д а ж е в X IX в. с р ож ден и ем ребен ка отец н еза м ед л и ­ тельно л о ж и л ся в постель и за б и р а л к с е б е новорож ден н ого.

В С арди н ии ещ е сравнительно н едавн о м у ж обя зан был есть те ж е блю да, что и бер ем ен н ая суп р уга, из одной тарелки с нею. В о Ф ранции, в Б еарни, р я д о м с р о ж а ю щ ей ж ен щ и н ой клали о д е ж д у м уж а, чтобы ем у п ер едавалась вся боль д ет о р о ж д ен и я. Н ечто п о д обн ое н аблю дал ось и на м аленьких н ем ец к их остр ов к ах в С еверном м оре. Н а крайнем севере Европы, в Л а п л а н д и и, м у ж не д о л ж ен был пользоваться острыми о р у ­ диями или вязать узлы, к огда ж ен а бер ем ен н а.

О собен н о м ного п ер еж и тк ов кувады отм ечали в Англии. У ж е в н ача­ ле н аш его века в О к сф ордш и ре и Ч еш ире верили в то, что болезненны е последствия бер ем ен н ости м огут п ер едаваться м уж у, и чем больш е он стр адает от боли, тем легче б у д у т роды. Д л я этого н адо только совер­ шить специальны й к олдовск ой обр яд.

В конце п рош лого века в одн ом из округов Й оркш ира, когда на свет появлялся н езак он н ор ож ден н ы й р ебен ок, д ел о м чести для девуш ки было скрыть имя его отца. О дн ако считалось, что отец ребен ка в м омент р о ж ­ дения б у д е т испы ты вать сильны е боли и не см о ж ет заним аться обычны­ ми д ел ам и. П о это м у его легко м огла узн ать мать девуш ки: ей только надо бы ло походить по д о м а м и посм отреть, кто из мужчин н аходится в постели.

* * * П о ж а л у й, ни один обы чай не привлекал к се б е внимания стольких и ссл едов ател ей, как к увада. Н а и б о л е е остор ож н ы е просто относили ее к числу н ереш енны х п р обл ем. В н ачал е века немецкий ученый П лосс р езю м и р ов ал отн ош ен ие учены х своего врем ени к п одлинном у смы слу кувады латинским словом ig n o r a m u s-— «мы не зн аем ». Л ет через д в а д ­ цать англичанин Д а у с о н, посвятивш ий к ув аде специальную м онограф ию, в которой со б р а л почти все известны е о ней сведения, вы нуж ден был повторить это сл ово как свой конечный вы вод. А в 40-х годах советский ученый М. О. К освен н а зв а л к у в а д у «загадоч н ой ».

П р едл ага л и сь сам ы е р а зн о о б р а зн ы е объ ясн ен ия обы чая, подчас п ро­ сто ф антасти ческ ие.

М и сси он ер Ж о зе ф Л а ф и т о, н априм ер, уви дел в к уваде смутные вос­ поминания о п ервор одн ом гр ехе, якобы сохранивш иеся у отдельны х н а­ родов, и тем сам ы м п о д тв ер ж д ен и е би бл ей ск ого учения.

В 1889 г. англичанин Т ом линсон вы двинул «биологическую » гипоте­ зу, как ни стр ан н о сн ач ал а п о д д ер ж а н н у ю некоторы ми этнограф ам и.

У первы х м л екопитаю щ их, у т в ер ж д а л Т ом линсон, о б а пола имели м о­ лочны е ж ел езы и совм естн о вскарм ливали детены ш ей. В от и лю ди с о ­ хранили см утны е воспом инанья о б эти х вр ем ен а х в виде обы чая кувады.

С исторической точки зрен и я эта гип отеза полностью н есостоятельна.

Ч еловеч ество не со хр ан и л о никаких воспом инаний о своих «обезьяньих»

в р ем ен ах. Ч то у ж тут говорить о том, что якобы бы ло миллионы лет н а за д.

С олидны й п р оф ессор п рош лого века М ак с М ю ллер объясн ял к уваду тем, что в э п о х у м а тр и а р х а та ж енщ ины, испытывая болезн ен ны е ощ у­ щ ения от бер ем ен н ости, всю вину возл агал и на м уж ей. П очем у? Д а по­ т о м у, что муж чины были несчастны ми, забиты м и сущ ествам и, всегда во А, М. Xазанов всем виноваты ми. В от они и предпочитали притвориться, что то ж е стра­ даю т. В таком объ ясн ен ии кувады, пом им о превратны х представлений об эп о х е м атр и ар хата, мы встречаем п р остое невним ание к фактам. Как быть с тем и проявлениям и ее, к огда ж енщ ины ср а зу ж е п осле родов на­ чинали у х а ж и в а т ь за «больны м и» м уж ьями?

С ущ ествовал о и п р оти воп ол ож н ое мнение: к уваду и зобрел и подчи­ нивш ие с е б е ж ен щ и н мужчины. И м просто хотелось полодырничать, вот они и п р и дум ал и благовидны й п редл ог. Т рудн о тогда, правда, объяснить сорок адн ев н ую гол одовк у у карибов.

К ак тут не вспомнить М ар к о П ол о, который излож ил компромиссное объ ясн ен и е кувады : она возни к ла из стрем ления к равн ом у распределе­ нию об я за н н о стей м е ж д у суп р угам и.

С огл асно ещ е о дн о м у объ ясн ен ию, ж енщ ины просто хотели, чтобы их м уж ья были рядом во врем я р одов. К том у ж е они боялись, что предо­ ставленны е сам и с е б е м ужчины прим утся за охоту, принесут слишком м ного добы чи и ж енщ ины устан ут от ее обработки. П оэтом у вынужден­ ные остав аться д о м а, м ужчины слонялись б е з дел а и в конце концов предпочли лечь в постель. В се это м ож н о опровергнуть буквально одной ф р азой. П ервобы тны е лю ди очень часто страдали от н едоедани я, но от­ ню дь н е от избы тка пищи.

С писок п р едл ож ен н ы х объ ясн ен ий кувады на этом не кончается, но его м о ж н о прервать б е з всякого у щ ер б а. В се они были предложены ещ е в X IX в. и больш ой роли в н ауке не сыграли. Н о в том ж е XIX в.

были выдвинуты ещ е д в е гипотезы, которы х с различны ми модификаци­ ями п р и дер ж и ваю тся все соврем енны е исследователи.

П ервая, впервы е п р ед л о ж ен н а я в 1861 г. Б ахоф ен ом 12, бы ла в даль­ нейш ем п о д д е р ж а н а и р азв и та Т эйлором 13 и многими другим и учеными.

Э того объ ясн ен ия кувады п ри дер ж и вается в настоящ ее время боль­ ш инство советск и х этн огр аф ов. Суть его своди тся к следую щ ем у: за ­ р о ж д ен и е кувады относится к п ер еход н ом у времени от м атриархата к п атр и а р х а ту, к огда отец ста л предъявлять свои права на детей, до это­ го в сец ел о п р и н адл еж ав ш и х м атери и ее роду. Но старая традиция была очень ж и вуч ей, и д л я того чтобы ее п р еодолеть, отцам пришлось совер­ ш ать обр яды, дел а ю щ и е их как бы второй м атерью по отнош ению к ре­ бен ку. П о это м у не сл уч ай н о у некоторы х народов к увада является уста­ н овленной обы чаем ф орм ой, п осредством которой отец признает ребенка своим.

Тэйлор доп ол ни л объ ясн ен и е Б а х о ф ен а статистическими подсчетами, по которы м вы ходило, что к увада встречается лишь у народов, у ж е пе­ р еш едш и х к отц овск ом у р о д у. Тем самым оно получало дальнейш ее подкреп лен ие.

Г ип отеза Б а х о ф ен а — Т эй л ора объ ясн яет значительное число ф ак­ тов, связан ны х с кувадой. Н о у нее есть и уязвимы е стороны. Как те­ перь вы ясняется, к увада п р осл еж и вается и у некоторых н ародов с м а­ теринским счетом р одств а, например, у араваков, м акуш ей и м елан е­ зийцев.

К р ом е того, м ногие ее проявления тр удн о связать с подчеркивани­ ем прав отца на р ебен ка. К огда у ю ж н оам ери к ан ск и х бороро отец при­ ним ает л ек арство, если бол ен сын, а у кораванов (проф ессиональной касты плетельщ иков корзин в М а д р а се) м уж приним ает лекарство вм е­ сто бер ем ен н ой супруги, к огда в А ф рике м у ж не см еет взглянуть на го­ риллу из б оязни, что ж ен а р оди т обезья н у, а у ительменов и никобар 12 J. J. В а с h о f е n, Das M utterrecht, S tuttgart, 1861, S. 17, 225.

1 E. В. T у 1 о r. On a method of investigation of the development of institutions applied to laws of m arriage and descent, «Journal of the Anthropological Institute», vol.

XXIII, London. 1889.

Загадочная кувада цев ему зап р ещ ен о вы полнять тя ж ел у ю р аботу, пока ж ен а не разреш ит­ ся от брем ени — все это очень т р у дн о св я зать с борьбой отцовского и материнского права.

Но зато это хорош о со гл асуется с магическими воззрен иям и, столь характерными д л я первобы тного человечества и для народов, отстав­ ших в своем развитии. С огл асно этим воззрениям, человек м ож ет сверхъестественным путем в оздей ств ов ать на тот или иной м атери аль­ ный п редм ет или явление, чтобы доби ться вы годного результата.

П р едр ассудк и, связанны е с м агией, очень ж ивучи. Н е составляет исключения и магия р о д о в сп о м о ж ен и я. Д о сих пор во многих стран ах в некоторых сл оях н а сел ен и я, чтобы облегчить и ускорить трудны е роды* в доме отп и раю т и откры ваю т все ящ ики, сун дуки, зам ки, развязы ваю т все узлы, и ногда п росят свящ енника отворить царски е врата в церкви.

Все это с в я за н о с имитативной м агией, с п редставлениям и о том, что подобное вы зы вает п одобн ое.

Такие н абл ю ден и я привели к заклю чению, что к увада отр аж ает представления о м агической связи, якобы сущ ествую щ ей м еж д у м у­ жем и ж ен ой и м е ж д у отцом и ребен ком. Таково второе р асп ростран ен ­ ное объ ясн ен ие кувады. Л ю бопы тн о, что впервы е оно бы ло предлож ено' все тем ж е Т эй л ором 14. Х отя впоследствии он от него отк азал ся в пользу гипотезы Б а х о ф ен а, это объ ясн ен и е бы ло полностью принято и развито Фрэзером 15 и д о си х пор п р е о б л а д а е т среди за р у б еж н ы х и сследователей.

Ф рэзер отр иц ал всяк ую связь м е ж д у к увадой и п ереходом от м ат­ риархата к п атр и а р х а ту и вы водил все ее проявления исклю чительно из магии. В сам ой к у в а д е он уви дел д в а соверш енно различны х обы чая, связанных с д ет о р о ж д ен и ем, которы е искусственно объединяю тся под одним терм и ном. П ервы й к асается диеты и правил поведения отца в период бер ем ен н ости его суп руги и покоится на представлен и ях о связи,, сущ ествую щ ей м е ж д у отцом и его ещ е не родивш им ся ребенком. В то­ рой осн ован на вер е в то, что р одов ы е боли м огут быть перенесены на мужа или л ю б о е д р у г о е лицо. П ри этом Ф р эзер приводил в пример да яков С ар авак а, у которы х зн а х а р и п о д р а ж а ю т рож ени ц е с целью п о­ мочь ей, и ж и тел ей К ал и м ан тан а, которы е верят, что родовы е боли м о ж ­ но перенести на дер евя н н ую ф игурку, и зо б р а ж а ю щ у ю мужчину.

Н етр удн о зам ети ть всю искусственность такого разделен и я. В р е а л ь ­ ной практике кувады о б а обы чая сплош ь и рядом встречаю тся вм есте.

Муж со б л ю д а е т строгую д и ету и в о зд ер ж и в а ется от работы как до рождения р ебен к а, так и н ек отор ое врем я п осле него и лож и тся в по­ стель, к огда ж ен е п ри ходит врем я р ож ать.

Но объ ясн ять к у в а ду в ц ел ом исклю чительно м агией — значит игно­ рировать слиш ком бол ьш ое количество ф актов. Ф рэзер фактически так и сделал, к огда п исал, что « п р едп ол агаем ы е п ретензии на д ет о р о ж д ен и е со стороны отца вы глядят как ош ибка н абл ю д ател ей ». Н а сам ом д ел е таких н аблю ден и й -слишком много, чтобы от них м ож н о бы ло отм ах­ нуться.

Н о и м ногое д р у г о е с позиций м агической теории не объяснить, например, гол о да н и е и пытки, которы м п одвергаю тся отцы у карибов и в меньш ей степени у некоторы х др у ги х н ародов. В едь согласно прин­ ципам сим патической магии, -они дол ж н ы п ер едаться ребен ку. Р е зу л ь ­ т а т — прям о обратны й том у, который вы водится из априорны х р а с с у ж ­ дений.

1 Е. В. Т у 1 о г, Researches into the early history of mankind, p. 287—297.

1 J. G. F r a z e r, Totemism and exogamy, London, 1910, vol. IV„ p. 244—255.

А. М. Xазанов ‘ И так, с о зд а е т ся затр у д н и тел ь н о е п ол ож ен и е. Н и одна из дв ух наибо­ л е е ш ироко расп ростран ен ны х гип отез н е м ож ет объяснить всех фактов, связан ны х с к увадой. В м есте с тем к а ж д а я из них удовлетворительно о б ъ я сн я ет некоторы е стороны обы чая. М о ж ет быть, истина находится гд е-то п осер ед и н е, м о ж е т быть, вы ход сл ед у ет искать в сочетании силь­ ных сторон о б еи х гипотез?

Д а ж е т е и ссл едов ател и, которы е в сец ел о связы ваю т к уваду с пра­ вам и отцовства, д о п у ск а ю т в ней наличие оп ределенн ы х элем ентов ма­ гии. Так, С. А. Т окарев н едавн о писал: «В отдельны х случая х обычаи типа кувады м огут дей стви тельн о включать в себя элементы магии: так обстои т д е л о, н апр им ер, у ю ж н оам ер и к ан ск и х бороро, где отец прини­ м ает л ек ар ства, если бол ен его ребен ок. Н о в целом обычай кувады является вовсе не м агическим: ритуал кувады есть лишь символический акт, зак реп ляю щ ий права отца на р ебен к а, и с ним не связы вается ника­ ких п р едставл ен и й о свер хъ естественн ом действии этого акта на (ре­ бен к а» 16.

О дн ак о элем енты магии присущ и почти всем связанны м с кувадой обы чаям. П о это м у на практике зач астую бы вает очень трудно отделить те ее стороны, которы е зак р еп л яю т права отц овства, о т тех, которые со­ пряж ены с м агией. Слиш ком тесн о они оказы ваю тся переплетенными д р у г с др угом. П о это м у к у в а ду нельзя рассм атривать узк о, лишь как обы чай, связанны й с им итацией дето р о ж д ен и я.

Н ап р и м ер, с р е д и некоторы х плем ен Ю жной И ндии «как только жен­ щ ина п очувствует родовы е схватки, она с о о б щ а ет об этом м уж у, кото­ рый сн им ает с н ее часть о д е ж д ы и н а д ев а ет ее на себя. У с е б я на л б у он р и су ет тот знак, которы й обы чно им ею т ж енщ ины, затем удал я ется в тем­ н ую ком нату, осв ещ а ем у ю лиш ь одной тусклой лам пой, лож ится в постель и укры вается о дея л о м. К огда р о ж д а ется ребенок, его обмывают и к л ад у т в к роватк у в о зл е о тц а. У крепляю щ ие бл ю да даю т не матери, а отцу... Е м у не п озвол яю т вставать и по первом у тр ебовани ю приносят все н е о б х о д и м о е» 17. В этом сл уч ае не так-то просто отделить магию ро­ до в сп о м о ж ен и я о т стрем ления отца предстать в качестве второй матери.

Н ак он ец, остается б е з объ ясн ен ия, почем у символический акт, за ­ крепляю щ ий п рава отцовства, принял сходн ы е в разны х частях света ф ормы, которы е присущ и к уваде. С лучайность зд есь надо исключить — обы чай был расп р остр ан ен слиш ком ш ироко.

Д у м а е т с я, что магия при сущ а к уваде не в качестве п оздн его явления, дополнительно наслоивш егося на у ж е сформировавш ийся обы чай, а из­ начально.

М агия за р о д и л а сь -в глубочай ш ей древности, у ж е в палеолите, а тай­ на д ет о р о ж д е н и я п р ояснилась дл я человека да л ек о не ср а зу. Например, австралийцы и д а ж е б о л ее развиты е ж ители Т р оби ан дски х островов в М ел ан ези и, так ж е как и авуна в З а п а д н о й А ф рике, не поним аю т под­ линной роли и ф ункции м уж чин в зачатии.

Н о д а ж е к огда причастие отца к р ож ден и ю ребен ка бы ло осознано, его дал ьн ей ш ая роль п р ед ста в л я л а сь неясной. И в полном соответствии с зак он ам и м агии стал о к азаться, что поведени е отц а, так ж е как и по­ в ед ен и е м атери, непосредственн ы м о б р а зо м вл и яет на су д ь б у ребенка, только что роди вш егося или ещ е н аходящ егося во чреве. То, что было недопустим ы м дл я м атери — тя ж ел а я р аб о т а, некоторы е виды пищи, п р о сту д а и бол езн ь, стал о недопустим ы м и д л я отца. Н е случайно ж е у 1 С. Н. Т о к а р е в, Сущность и происхождение магии, «Труды Ин-та этнографии АН СССР», нов. серия, т. LI, М., 1959, стр. 16.

17 J. С a i n, Indian Antiquary, vol. I ll, Bombay, 1874, p. 151.

Загадочная кувада папуасов Н овой Гвинеи, м елан ези й ц ев, некоторы х аф риканских народов и других, п одобн ы е запреты расп р остран яю тся на о б о и х супругов.

Заодн о у некоторы х н ар одов стал о недопустим ы м и то, что на самом деле было безвр едн ы м или нейтральны м и дл я отца и для м атери, но, согласно м агическим воззр ен и я м, м огло привести к дурны м р езул ь та­ там— уп отр ебл ен и е остры х оруди й и т. п.

Когда могли появиться так и е запреты — сказать трудно. С корее всего, их возникновение относится ко врем ени становления парной семьи, когда отец р ебен к а, ф актический или, по крайней мере, признаваемы й таковым, был у ж е и звестен 18.

Но это ещ е не все. О тнош ения супругов, особен н о в такой критиче­ ский м омент, как роды, т о ж е стали осм ы сливаться сквозь призм у магии.

Отсюда разв и ти е магии р од о в сп о м о ж ен и я, стрем ящ ейся облегчить роды или перенести боли на д р у г о е лицо, чащ е всего на м уж а. И вот австра­ лиец из п лем ен и кайтиш сн и м а ет п ояс и тугие повязки, а м елан ези ец с Новой И рл ан ди и отп равл яется в м уж ск ой д о м, где имитирует роды с целью помочь ж ен е, так ж е, как это д ел а ю т зн а х ар и у даяков С аравака.

Обычаи Н овой И рл ан ди и п редставл я ю т особы й интерес. З д ес ь мы, с одной стороны, встречаем м у ж а, при творяю щ егося, что он испытывает родовые боли, а с другой — не видим обы чно сл ед у ю щ его за этим п о д ­ черкнутого внимания к отцу р ебен ка, поздравл ен и й, ухаж и ван и й и т. д.

Все это становится понятным, если мы вспом ним, что на Н овой И р л ан ­ дии, как и в больш ей части М ел ан ези и, сущ ествовал материнский род, а раз так, то у отца не бы ло о со б ы х прав на р ебенка.

Н о зато эти обы чаи н агл я дн о показы ваю т, как могли возникнуть те обычаи кувады, которы е п одчерк и ваю т отцовские права на ребенка.

Скорее всего, они связаны с п ереосм ы сливанием некоторы х обрядов м а­ гии родовсп ом ож ен и я.

На первый план вы ступает ж ел а н и е м у ж а подчеркнуть свой приори­ тет и роль своей персоны в р о ж ден и и р ебен ка, стрем лен ие оттеснить жену на задн и й план. И общ еств ен н о е м нение, оли цетворенное в родных и др узь ях, которы е п о зд р а в л я ю т и у х а ж и в а ю т за отцом, п оддер ж и в ает его в этом стрем лении.

Н о стары е п р едставл ен и я о дето р о ж д ен и и, пропитанны е магией, по л реж нем у сущ ествую т и п о -п р еж н ем у со б л ю д а ю тся н аклады ваем ы е ими запреты. И м енн о потом у обы чаи кувады и приним аю т такую слож н ую, запутанную ф орм у, что они о тр а ж а ю т н аслоен и я различны х эп ох и р а з­ личных стор он общ ествен н ого созн ан и я.

Р а зу м е е т с я, все эти вопросы н у ж да ю тся в дальнейш ем углубленном исследовании. Мы стрем ились лиш ь ук азать в о зм ож н ое направление поисков. В с е ж е к а ж ет ся очень вероятны м, что им енно в подобном соч е­ тании д в у х гипотез л еж и т р а зг а д к а кувады 1э.

18 Ко времени перехода от группового брака к парному относил куваду В. К- Ни­ кольский, рассматривавший обычай как «последствие укрепления единобрачия» — см. В. К. Н и к о л ь с к и й, Детство человечества, М., 1950, стр. 95, 96;

е г о ж е, Очерк первобытной культуры, М.— Пг., 1924, стр. 189.

19 Помимо указанной выше литературы, см. о куваде: L. Н. R o t h, On the signi­ fication of Couvade, «Journal of the Anthropological Institute», vol. XXII, London, 1893;

St. C i s z e w s k i, Kuwada, Studium etnologiczne, «Rozprawy Akademji Umiejetnosci, Wydzial historyczno-filozoficzny», seria II, t. 23 (48), Krakow, 1906;

H. К u n i k e, Die •Couvade Oder das sogennante M annerkindbelt, Haale, 1912;

W. R. D a w s o n, The cus­ tom of couvade, Manchester, 1929.

К VIII МЕЖДУНАРОДНОМУ КОНГРЕССУ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ НАУК С 3 по 10 сентября 1968 г. в столице Японии — Токио, а также в Киото и других городах этой страны будет проходить V III Международный конгресс антропологиче­ ских и этнографических наук (V III МКАЭН). Однако тематика конгресса гораздо шире, чем об этом можно было бы судить по его официальному названию. Помимо этнографов и антропологов Токийский конгресс, как и предыдущие конгрессы, при­ влечет такж е фольклористов, археологов (специализирующихся в области этногене тических проблем и истории культуры), философов, социологов, этногеографов, демо­ графов, лингвистов и представителей других смежных с антропологией и этногра­ фией наук.

Этнография и антропология — науки о народах и человеке — играют важную роль в укреплении дружбы и сотрудничества между людьми различной национальности и расовой принадлежности. Изучение культуры и быта народов, их этнической исто­ рии и национальных взаимоотношений помогает преодолевать существующую разоб­ щенность и рознь между народами.

Значение антропологических и этнографических наук на современном этапе обще­ ственного развития очень возросло. Многие молодые государства, завоевавшие неза­ висимость, ныне определяют дальнейший путь своего национального, экономического и культурного развития. Немалую роль в решении этой задачи играет познание раз­ вивающимися народами прошлого своей страны, особенностей быта, изучение лучших национальных традиций. Прогрессивные ученые различных стран мира содействуют своими исследованиями более быстрой и успешной перестройке хозяйства и бы га этих стран, подъему культуры. Изучение культуры своего народа, истории ее формирования и путей ее развития играет огромную роль в чрезвычайно важном для каждой нации процессе формирования национального самосознания, возрождения и расцвета нацио­ нальной культуры.

В Советском Союзе значение этнографических и антропологических исследований ча современном историческом этапе периода развернутого строительства коммунизма особенно велико в разработке важнейшей проблемы национальных взаимоотношений — процесса постепенного сближения социалистических наций. Не менее велика роль этнографической науки в разрешении проблем преобразования культуры и быта го оодского и сельского населения, постепенной ликвидации различий между городом и деревней, становления новой общесоветской культуры.

В середине прошлого столетия в ряде стран Европы появились антропологические и этнографические общества. Стали созываться также различные международные кон­ грессы, посвященные этим наукам. Так, более ста лет назад, в 1866 г.„ в Швейцарии состоялся Первый Международный конгресс по доисторической археологии и антро­ пологии. Подобные конгрессы периодически созывались в разных странах (в том числе и в России) вплоть до первой мировой войны.

В последние десятилетия Международные конгрессы антропологических и этно­ графических наук созывались раз в четыре года.

Первый из них состоялся в 1934 г. в Лондоне, второй — в 1938 г. в Копенгагене, третий — в 1948 г. в Брюсселе (перерыв был связан со второй мировой войной), чет­ верты й— в 1952 г. в Вене, п я т ый — в 1956 г. в Филадельфии, ш естой— в 1960 г. в Па­ риже, седьмой — в 1964 г. в Москве. В работе трех последних конгрессов активное участие приняла советская делегация.

Самый последний по времени проведения Московский конгресс был как по числу участников, так и по количеству заслушанных докладов наиболее крупным и предста­ вительным. В его работе приняли участие 1966 делегатов, в том числе 1044 советских ученых и 922 зарубежных исследователя из 56 государств всех частей света.

На заседаниях секций и симпозиумов конгресса было заслушано 799 докладов и свыше 2000 выступлений (на Парижском конгрессе, проведенном в 1960 г., участвовало 825 человек и было заслушано 387 докладов). Многие страны были представлены на VII МКАЭН весьма многочисленными делегациями. Так, делегация США насчитывала Научная жизнь 183 чел., Франции — 83 чел., Польши — 55 чел., ФРГ — 54 чел., ГД Р — 53 чел., Чехо­ словакии — 53 чел., Венгрии — 45 чел., Румынии — 40 чел., Дании — 40 чел., Япо­ нии — 36 чел. Следует такж е отметить, что на Московском конгрессе несравненно шире, чем на предыдущих конгрессах, были представлены ученые социалистических.'ран, а такж е ученые развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки.

Московский конгресс, проводившийся по обширной программе и вызвавший к себе огромный интерес со стороны широкой мировой научной общественности, прошел на высоком научном уровне и засвидетельствовал возросший международный престиж советской науки. В нем участвовали практически все крупнейшие антропологи, этно­ графы и фольклористы мира. Несмотря на то, что на конгрессе собрались ученые разных научных направлений и высказывались различные точки зрения, подавляющее большинство делегатов придерживалось концепции прогрессивного развития общества (что, кстати, было характерно и для всех предыдущих конгрессов). Конгресс со всей очевидностью показал рост гуманистических тенденций в антропологических и этно­ графических исследованиях, что, в частности, проявилось в отчетливо выраженной антирасистской направленности многих докладов. Сразу ж е после конгресса состоя­ лось совещание виднейших антропологов мира, созванное по инициативе ЮНЕСКО.

На нем был выработан проект биологических разделов декларации о расе и расовых предрассудках. Этот документ, как и сама декларация, принятая на совещании экспер­ тов ЮНЕСКО в сентябре 1967 г., будет способствовать борьбе с расизмом в любом его проявлении и активно противодействовать использованию антропологических дан­ ных в целях расистской фальсификации науки.

Всего на Конгрессе работали 27 секций (5 — антропологических, 13 — по общим проблемам этнографии и смежных дисциплин, 8 — региональных, 1 — этнографического музееведения) и 17 симпозиумов. В центре внимания антропологических секций и сим­ позиумов Конгресса были важнейшие мировоззренческие проблемы современной антро­ пологии, связанные с выявлением этапов эволюции человека, систематикой рас и р а­ совым анализом. Советские ученые в своих докладах и выступлениях показали зна­ чение антропологического материала как исторического источника, продемонстрировали практическое применение антропологических методов в области профилактической ме­ дицины и гигиены, а такж е в различных отраслях народного хозяйства.

Успехи генетики и, в первую очередь, биохимической генетики, приведшие к рас­ шифровке генетического кода, значительно расширили рамки антропологической науки, которая из морфологической дисциплины постепенно превратилась в науку, широко практикующую физиологические и биохимические методы исследования. Поэтому помимо докладов по классической антропологической тематике (соматология совре­ менных народов, палеоантропология и краниология), на Конгрессе было много докла­ дов, посвященных анализу признаков с простой наследственной структурой (к ним относятся, в первую очередь, групповые факторы крови, одонтологические признаки, некоторые вкусовые реакции и т. д.).

Значительная часть докладов была посвящена проблеме использования антропо­ логических данных в качестве исторического источника. Антропологическое изучение современных народов и исследования по палеоантропологии древних народов позво­ лили воссоздать ранние этапы этнической истории многих народов мира.

На этнографических секциях и симпозиумах были рассмотрены проблемы этниче­ ского (в том числе и национального) развития народов мира, развития культуры и быта народов. Большое внимание было уделено такж е прикладному значению этно­ графических знаний. В отличие от прошлого, когда этнографы занимались в первую очередь выискиванием у каждого народа пережитков первобытности, архаических черт, на Московском конгрессе задачи этнографической науки толковались гораздо шире. Этнографы с неменьшим интересом стали изучать современную проблематику, анализировать этнический аспект социально-экономических преобразований в мире.

Особое внимание на Конгрессе привлекли методологические вопросы. На симпо­ зиуме «Учение Моргана о -периодизации первобытного общества в свете современной этнографии» развернулась острая дискуссия по вопросу об общих закономерностях развития первобытного общества и значения классического труда Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Советские и прогрес­ сивные зарубежные ученые на большом фактическом материале показали, что основ­ ные, принципиальные положения этого труда выдержали проверку временем и полу­ чили полное -подтверждение в ходе развития науки о первобытном обществе. На сек­ циях «Теория и методология», «Общественный строй и социальные институты», «Рели­ гиозные верования и мифология» был заслушан и обсужден ряд докладов, посвящен­ ных предмету и методу этнографии, выявлению характера исторических закономер­ ностей, проблемам развития родового общества и его разложения. Были зачитаны также доклады по проблеме сущности и места сельской общины в историческом про­ цессе, вопросам происхождения и ранних форм религии, о роли народных традиций и народного опыта на современном этапе и в будущем и т. д.

Постоянный совет Международного союза антропологических и этнографических наук и Японский Организационный комитет по проведению V III МКАЭН при подго­ 126 Научная жизнь товке программы будущего Конгресса учли опыт успешно проведенного Московског конгресса. В апреле 1966 г. в Лондоне состоялась очередная сессия этого Постоя!

кого совета (в ней участвовали и советские делегаты), которая утвердила структур и научную программу V III МКАЭН, а такж е наметила предварительное расписан!

его работы.

Предполагается, что на Конгрессе будут работать 23 секции:

A. А н т р о п о л о г и я :

1. Теория и методология.

2. Морфологическая антропология (общее и сравнительное изучение морфолог ческих особенностей: вариации, адаптация, наследственность, рост, старение и т. д, 3. Физиологическая антропология (общее и сравнительное изучение функций поведения, включая биохимические исследования).

4. Палеоантропология и антропогенез (включая изучение приматов).

5. Антропология рас и популяций.

6. Генетика человека.

7. Прикладная антропология.

8. Медицинская антропология.

9. Приматология.

Б. Э т н о г р а ф и я :

1. Теория и методология;

структура культуры. Терминология.

2. История культуры, этногенез и этническая история.

3. Социальная и политическая организация.

4. Социальные и культурные изменения;

урбанизация.

5. Экономические исследования.

6. Религия, народные верования.

7. Мифы и сказки.

8. Народное искусство, музыка, хореография и театр.

9. Этнопсихологические исследования;

образование.

10. Язык.

И. Технология и материальная культура;

этноботаника и этнозоология.

B. И с т о р и я п е р в о б ы т н о г о о б щ е с т в а и а р х е о л о г и я.

Г. Д е м о г р а ф и я.

Д. М у з е е в е д е н и е.

Н а V III МКАЭН будет организован 21 симпозиум:

1. Человек эпохи плейстоцена в Азии.

2. Одонтологические аспекты в эволюции и дифференциации человека.

3. Прямохождение и локомоции.

4. Селекция и дифференциальная плодовитость в человеческих популяциях.

5. Биохимический полиморфизм человека и его антропологическая основа.

6. Антропологические аспекты роста человека.

7. Экология в антропологических и этнографических науках (взаимоотношения:, человек — культура — среда).

8. Социальная структура приматов 9. Устное творчество в африканских обществах.

10. Религия и мораль.

11. Сравнительный анализ высокоразвитых обществ.

12. Динамика социально-культурных изменений в Юго-Восточной Азии.

13. Направленные социальные изменения в деревне.

14. Социальные изменения и психологическая адаптация.

15. а) Современные рубежи этнолингвистики;

б) Употребление почтительных форм речи.

16. Начатки земледелия и развитие цивилизации в Новом Свете.

17. Древние культурные связи в Северной Евразии и в северных районах Север­ ной Америки.

18. Мегалитический комплекс.

19. Кочевничество в Евразии.

20. Народная культура Востока и Запада.

21. Этногенез японского народа.

Особые заседания будут посвящены проблемам изучения страны — хозяина V III МКАЭН — Японии. Часть из них будет проходить в г. Саппоро, административ­ ном центре о. Хоккайдо. Японские ученые прочтут на этих заседаниях доклады по этнической истории Кюсю и по айнской проблеме. К чтению докладов но этим пробле­ мам приглашаются и иностранные специалисты.

Предложенная научная программа может быть частично изменена в зависимости от интересов и заявок будущих участников Конгресса. Особенно это относится к сим­ позиумам, число которых может быть увеличено за счет рассмотрения различных Научная жизнь этнографических и антропологических проблем тех регионов земного шара, которые сейчас программой не охвачены.

При значительном совпадении программ VII и V III МКАЭН имеются и сущест­ венные различия. Главное из н и х — отсутствие региональных секций (по мнению мно­ гих участников предыдущих конгрессов, наиболее важные доклады уходили в проб­ лемные секции, а для региональных оставались лишь описательные или посвященные частным вопросам доклады).

Большие успехи антропологических наук за последнее четырехлетие вызвали необходимость резко увеличить число антропологических секций (девять вместо преж­ них пяти) и симпозиумов. В самостоятельных секциях будут ставиться доклады, посвященные вопросам теории и методологии, генетики человека, прикладной антро­ пологии, медицинской антропологии и приматологии. Почти половина всех симпози­ умов V III МКАЭН будет посвящена наиболее новым перспективным направлениям в антропологии. На этнографических секциях и симпозиумах значительно шире будут представлены этносоциологические и этнопсихологические аспекты иссле­ дований.

Выше уже было упомянуто, что заседания Конгресса будут проходить не только в Токио. Это, несомненно, позволит ученым познакомиться с рядом научных учрежде­ ний и музеев, расширить контакты с японской научной общественностью. Намечаются экскурсии в различные районы страны. Наиболее интересны из них две. Маршрут первой, связанный со специальными японоведческими заседаниями, идет на север страны и включает места расселения айнов. Маршрут второй ведет на юг я включает посе­ щение острова Кюсю, знаменитого важными археологическими памятниками эпох неолита, энеолита и бронзы. Этнографы и антропологи смогут, хотя бы бегло, ознако­ миться с повседневной жизнью населения в различных хозяйственных районах и кли­ матических зонах Японии.


Подготовкой V III МКАЭН в Советском Союзе занимается созданный Академией наук СССР рабочий Оргкомитет (председатель — директор Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, член-корреспондент АН СССР Ю. В. Бромлей), состоящий из 16 человек. В Академиях наук союзных республик созданы свои оргко­ митеты или ячейки по подготовке к Конгрессу.

Япония — страна древней и весьма своеобразной культуры. Интерес к Конгрессу и к стране вызвал большой поток заявок от ученых всех союзных республик, Москвы, Ленинграда, Новосибирска, Владивостока, Казани и других городов РСФСР. Тематика предложенных докладов весьма разнообразна, большинство их имеют теоретическое и практическое значение.

Антропологические доклады посвящены происхождению и развитию человека;

темпам его эволюции в разные периоды;

формированию и изменению отдельных антропологических признаков;

приспособляемости организма к условиям естественной среды. Большое внимание уделяется выяснению взаимодействия биологических явле­ ний социальной жизни;

решение этой научной проблемы имеет важное значение для борьбы с попытками использовать данные антропологической науки для оправдания расизма. Советские антропологи предлагают такж е доклады по генетике человека.

В этнографических докладах, наряду с освещением проблем первобытного обще­ ства и исторической этнографии, рассматриваются современные этнические процессы в СССР и зарубежных странах, процессы развития и сближения социалистических наций СССР, изменения в социально-бытовом и культурном укладе народов нашей страны, в быте рабочих и колхозного крестьянства. Особое внимание уделено пробле-, мам развития семьи, а такж е вопросам использования результатов этнографических (как и антропологических) исследований для практики социалистического строи­ тельства.

Приведем темы некоторых обобщающих докладов, предложенных учеными Совет­ ского Союза.

По антропологической тематике: Эволюция элементарной единицы популяции (дема) и ее антропологическое значение;

закономерности изменчивости и корреляции антропологических признаков и принципы их изучения;

антропологические аспекты физиологии высшей нервной деятельности и психологии;

находки людей мустьерского времени на территории СССР и их значение для проблемы возникновения Homo sa­ piens;

локомоция и орудийная функция приматов в связи с формированием Кисти гоминид;

этногенез народов Кавказа в свете данных антропологии;

антропологические исследования в Афганистане;

антропологический состав народов Украинской и Мол­ давской ССР и распределение некоторых антропологических признаков.

По этнографической тематике: Хозяйственно-культурные типы, историко-этногра­ фические области, расовые группы и этнические общности;

место военной демократии в истории общества;

архаическая форма семейной общины;

социальные и этнические аспекты исторической обусловленности систем родства;

принципы и методы составле­ ния региональных историко-этнографических атласов в СССР;

методология исследо­ вания влияния этно-культурных факторов на плодовитость;

проблемы изучения совр° 128 Научная жизнь менного быта рабочего класса Украины;

опыт оседания кочевников-казахов в советское время;

русские и советские ученые о проблеме айнов.

Этнографы и антропологи капиталистических стран в большинстве своем настрое­ ны. прогрессивно. Значительный отклик во всем мире вызвало обращение съезда американских антропологов, состоявшегося в 1966 г., с протестом против войны во Въетнаме. Следует думать, что и V III МКАЭН внесет свою лепту в борьбу за мир и прогресс. Долг советских ученых — достойно подготовиться к VIII Международному конгрессу антропологических и этнографических наук и принять в нем самое активное участие.

С. И. Брук, Г, Г. Стратанович КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ КУЛЬТУРЫ И БЫТА НАСЕЛЕНИЯ КАРПАТ В 1959 г. по инициативе чехословацких и польских ученых была создана Между­ народная Карпатская Комиссия (МКК) для координации работ по изучению быта и культуры населения Карпат и прилегающих к ним областей. В Братиславе при Институте этнографии Словацкой Академии наук (САН) был тогда же учрежден секретариат комиссии во главе с Яном Подолаком.

Территория Карпат представляет собой единую хозяйственно-культурную зону.

Д ля ученых, занимающихся исследованием культуры и быта населения Карпат в своей стране, ясна необходимость получения сопоставимого сравнительного материала, так как большинство проблем, связанных с этногенезом, национальной спецификой и т. д., может быть [решено лишь совместными усилиями этнографов всех заинтере­ сованных стран с привлечением представителей и других научных дисциплин.

Международная Карпатская Комиссия за период своего существования органи­ зовала ряд рабочих совещаний в разных странах Карпатской зоны. Состоялись и две конференции по проблеме изучения карпатского населения — в Кракове и в Москве со время работы VII Международного Конгресса антропологических и этнографиче­ ских наук в 1964 г.

11— 13 сентября 1967 г. в г. Смоленице под Братиславой состоялась третья конфе­ ренция карпатоведов. Она была посвящена результатам исследований, проведенных в различных странах за последние три года. Главной темой обсуждения были этни­ ческие связи в Карпатах я прилегающих к ним областях.

По приглашению Международной Карпатской Комиссии и Института этнографии САН на конференцию съехались этнографы всех стран, 1 границы которых входят в части Карпат: Чехословакии, Польши, Венгрии, Румынии, СССР. Приехали также этнографы и фольклористы из Болгарии и Югославии. Советский Союз представляла делегация в составе директора Института этнографии АН СССР Ю. В. Бромлея, тиректора Львовского музея Ю. Г. Гошко, Н. Н. Грацианской (Ин-т этнографии АН СССР) и Я- П. Прилипко (Ин-т искусствоведения, фольклора и этнографии АН УССР).

После приветствий, с которыми обратились к участникам конференции И. Горак и Я. М яртан (ЧСС Р), на пленарном заседании 11 сентября выступили М. Гладыш, А. Кутшеба-Пойнарова (Польша), Я. Подолак, В. Фролец, В. Праж ак (ЧССР), Б. Гунда (Венгрия), Н. Гавацци (Ю гославия), X. Вакарельский (Болгария).

А. Кутшеба-Пойнарова и М. Гладыш в своих докладах ознакомили присут вующих с основными проблемами изучения народной культуры в польских Карпатах, широко развернувшегося в последние годы. А. Кутшеба-Пойнарова говорила о необходимости картографирования отдельных элементов культуры населения Карпат в целом, т. е. о планах создания Карпатского этнографического атласа силами ученых из стран — участников МКК. По ее мнению, одной из главных проблем будущих иссле­ дований могло бы быть соотношение традиционного и нового в культуре изучаемого населения.

Одним из центральных на конференции был доклад Я. Подолака «Некоторые проблемы сравнительного изучения народной культуры карпатских областей». Сопо­ ставляя материалы о карпатском пастушестве, накопленные в разных странах, Я- По­ долак четко отделил проблему происхождения карпатского типа отгонного скотовод­ ства в Западных Карпатах и путях его проникновения от проблемы этнической при­ надлежности самого пастушеского населения, т. е. валахов. В формировании валахов, по данным Подолака, участвовало в основном местное население равнинных деревень •большинства областей Карпат.

Вопрос о причинах возникновения общих черт в культуре населения Карпат и ре­ гиональных особенностей в культуре отдельных народов может быть решен, по мне Научная жизнь 1ию Подолака, после тщательного параллельного изучения каждого из этих народов карпатской зоны.

Б. Гунда, в противоположность Подолаку, в своем докладе «Проблемы культур­ ной морфологии в Карпатах», предложил считать народную культуру населения Кар­ патской зоны единым организмом. В отличие от Фробениуса Б. Гунда понимает под термином «культурная морфология» структурные особенности культуры в динамиче­ ской связи с её создателями. Свои выводы докладчик иллюстрировал собранными им иа территории Карпат материалами, связанными с пастушеством, типами поселений, семейным бытом, духовной культурой и т. д.

М. Гавацци в докладе «По следам культурных влияний в области Карпат» пытал­ ся проследить общие черты в культуре балканских и карпатских народов.

X. Вакарельский выступил с предложением начать работу по составлению сло­ варя карпато-балканских этнографических терминов.

В. Фролец сделал доклад «Культурная общность и этнические связи в народной архитектуре карпато-балканского региона». Опираясь на собственные полевые мате­ риалы, он подчеркнул многие общие черты в постройках карпатских и балканских народов.

В. П раж ак посвятил свое выступление проблеме развития карпатского народного жилища, связанного, по его мнению, с валашской колонизацией.

На пленарном заседании развернулась широкая дискуссия, в ходе которой обсуж­ дались многие вопросы теории и методики исследований. Затрагивались общие про­ блемы формирования особенностей народной культуры и традиций, сохранения архаи­ ческих черт в культуре горных, экономически отсталых областей, связей между ско­ товодством и земледелием и т. д. Много говорилось о валашской колонизации Зап ад­ ных Карпат, о карпато-балканских и карпато-паннонских связях, о будущих этногра­ фических атласах и словарях.

12 сентября состоялись заседания существующих в составе М КК подкомиссий— высокогорного скотоводства и земледелия, поселений и народной архитектуры, народ­ ного прикладного искусства и ремесла, словесного и музыкально-танцевального фоль­ клора. Здесь было прочитано 34 доклада.


В ходе заседаний подкомиссии по пастушеству и земледелию выяснилось, что именно эта проблематика в настоящее время лучше всего изучена. Появилась воз­ можность делать более широкие обобщения на основе сравнительного материала из разных стран, собранного по единой программе. Сейчас можно говорить о начале нового этапа в работе подкомиссии, связанного с обработкой большого, хорошо сопо­ ставимого материала, его картографированием и подготовкой исследований обобщаю­ щего характера.

В результате оживленной дискуссии было решено несколько расширить круг изучаемых подкомиссией проблем, включив туда вопросы духовной культуры и соци­ альной организации. Предлагалось публиковать в тематических сборниках материалы о пастушестве в разных странах.

В подкомиссии поселений и народной архитектуры за последние годы также была проведена значительная работа. И здесь уже собран большой материал для обобще­ ний. Д ля обсуждения на заседании были выдвинуты две темы: своеобразие народной архитектуры в Карпатах и создание карпатских скансенов — музеев на открытом воздухе.

Подробнейшим образом рассматривался вопрос о хранении и документации мате­ риалов по народному жилищу и хозяйственным постройкам. Представители Словац­ кого народного музея в г. Мартине предложили свой проект единой системы доку­ ментации. Дискуссию вызвала проблема методов картографирования народных пост­ роек. Главное внимание решено было уделять развитию планировки дома, гене­ зису отопительной системы и ее функциям. Подкомиссия рекомендовала такж е из­ дать уже подобранную во многих странах библиографию по народной архитектуре Карпат.

В подкомиссии народного прикладного искусства и ремесел центральным был доклад Р. Рейнфусса (Польша) об основных проблемах в изучении народного искус­ ства Карпатской зоны. Большим препятствием для успешной работы подкомиссии было недостаточное знакомство исследователей с фондами отдельных карпатских музеев по традиционному народному искусству. Было предложено попытаться опубли­ ковать в ближайшее время или размножить на ротапринте каталоги собраний отдель­ ных музеев по примеру Словацкого народного музея в г. Мартине.

В центре внимания фольклористов находилась историческая тематика. Однако обсуждались не только вопросы, связанные с указанной темой, но и наиболее актуаль­ ные проблемы современной фольклористики. Главной задачей на ближайшие годы было признано изучение збойницкого цикла фольклора. Первая антология народных сказаний о збойниках на словацкой и польской стороне Татр подготовлена к печати и выйдет в ближайшее время.

Работа по изучению музыкально-танцевального фольклора еще мало координи­ руется. Только теперь решено выбрать несколько общих для музыковедов-карлатове 9 С оветская э т н о г р а ф и я, № Научная жизнь дов тем, первая из них — «Одземок, его музыкальная и хореографическая характ ристика».

В заключение конференции состоялось заседание секретариата МКК, куда бы:

приглашены все советские делегаты. О вступлении этнографов СССР в Междунаро, ную Карпатскую Комиссию объявил Ю. В. Бромлей. По его же предложению бы:

принято решение о вступлении МКК в Международное общество этнологии и фоль­ клора.

На заседании было решено созвать следующую Карпатскую конференцию чера три года. Польские делегаты предложили провести её в Польше. Были приняты также решения о публикации материалов, финансировании информационного органа МКК «'Carpathica» и т. д.

После окончания конференции ее участники получили приглашение на экскурсия по скотоводческим (в прошлом) областям северо-западной и центральной Словакии В течение пяти дней мы побывали в Тренчанской Теплице, Мартине, Жилине, Ружем берге, трех Ревуцах, Баньской Штиявнице, Баньской Быстрице, Нитре. В качеств!

экскурсовода выступал Я- Подолак, генеральный секретарь МКК. Всем участника* конференции эта экскурсия дала очень много. Они знакомились со старыми центрам:

горной Словакии, связанными с валашской колонизацией, где отгонное скотоводств!

было главным занятием населения вплоть до сравнительно недавнего времени. Много удалось еще увидеть в поле, несмотря на то, что быстрый темп индустриализацш горной Словакии стирает остатки традиционной пастушеской культуры. Измен-илс:

и социальный состав деревень: большинство деревенских жителей работает на прс мышленных предприятиях. Очень интересны были встречи с населением. Многи местные жители могли объясняться на разных языках, так как объездили в поиска работы почти все страны мира.

Хочется отметить прекрасную и четкую организацию конференции и экскурси и поблагодарить за теплый прием и дружескую заботу словацких коллег Яна Мяр тана, Божену Филову, Яна Подолака, Светозара Швеглака, Катарину Машкову и др тих устроителей конференции.

Не Н? * Участие советских делегатов в Карпатской конференции и вступление этнограф® СССР в члены МКК имеет большое значение для укрепления международных науч ных связей. При изучении культуры населения украинских Карпат советские учены в той же мере нуждаются в сравнительном материале по Карпатам в целом, что :

ученые других заинтересованных стран.

Сотрудники Института этнографии АН СССР и Института искусствоведенш фольклора и этнографии АН УССР в ближайшие годы намереваются широко развер ьуть работу в Карпатах. Одной из главных задач, стоящих перед советскими этне графами-карпатоведами, будет исследование этнических процессов у национальных меньшинств Прикарпатья и Закарпатья (словаков, болгар, венгров, немцев), их куль­ турных взаимоотношений с украинцами и молдаванами, перспектив их будущего раз­ вития и т. д.

Изучение культуры и быта населения Карпат в СССР носит комплексный харак­ тер: в нем участвуют историки, лингвисты, этнографы, фольклористы, антропологи, искусствоведы.

Д ля координации работ по изучению культуры и быта населения Карпат на на­ шей территории будет создан советский Национальный комитет. В него войдут пред­ ставители научных учреждений РСФСР, Украины, Молдавии, заинтересованных в бу­ дущих исследованиях.

В конце февраля 1968 г. в Киеве в Институте искусствоведения, фольклора и этнографии состоялось совещание, посвященное планам работ в карпатских областях СССР на ближайшие годы. Ученые Москвы, Киева, Львова, Ужгорода, Кишинева рассказали о состоянии работ в Прикарпатских и Закарпатских областях.

Вступление советских ученых в МКК выдвинуло ряд тем, которые должны быть разработаны в ближайшее время. Особого внимания потребует изучение отгонного скотоводства и быта пастухов, народной архитектуры и т. д. по программам, предло­ женным МКК- Программы МКК должны будут учитываться и при составлении регионального Историко-этнографического атласа Украины, Белоруссии и Молдавии.

Н. Н. Грацианская Научная жизнь ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ ВО ФРАНЦИИ Этнический и национальный облик каждого народа определяется прежде Всего теми культурными традициями, которые живут в его общественном и семейном быту.

Этими традициями данный народ отличается и сам себя отличает от других народов.

Культурные традиции обычно связаны в той или иной степени с языком, который и сам по себе служит важной — иногда главной или даж е единственной — меткой, отли­ чающей один народ от других. Язык и культурная традиция — вместе или порознь — служат объективной опорой и обоснованием того национального или этнического само­ сознания, которое обычно принимается за критерий для отнесения каждого индивида к той или иной этнической группе. Нередко можно заметить, что любая этническая об­ щность (народ, племя, нация) тем крепче держится за свои культурные — этнические, областные — традиции, чем она малочисленнее и чем больше угрожает ей опасность раствориться и ассимилироваться в более крупной этнической среде. Многочисленная и сильная нация, которой не грозит такая участь, обычно меньше дорожит своими ста­ рыми традициями, своими обычаями, своим этническим своеобразием, чем мелкая на­ циональная группа, окруженная более сильными соседями.

К таким общим выводам приводят наблюдения над процессами этнического и культурного развития народов разных стран в наши дни. Но выводы эти пока еще, конечно, очень предположительные и предварительные;

они нуждаются в очень строгой и повторной проверке и уточнении на материале новых и новых стран, как индустриаль­ но развитых, так и отсталых.

Такая задача стояла передо мной как главная цель этнографической поездки во Францию летом 1967 г. Эти же вопросы интересовали меня в предыдущую поездку — 1961 г.— в эту страну (совместно с Л. В. Покровской), а отчасти — в еще более ран­ нюю поездку, в 1946 г. К сожалению, все три командировки во Францию были очень кратковременны — не более месяца каж дая.

Франция — чрезвычайно благодарный, но и очень трудный объект этнографиче­ ского изучения. Страна с богатейшим культурным прошлым, наследница вековых ци­ вилизаций — от древне-кельтской и галло-римской до буржуазно-демократической ци­ вилизации XIX века;

страна, долгое время считавшаяся едва ли не культурным цент­ ром мира;

страна с глубокими революционно-демократическими и социалистическими традициями;

страна, давш ая миру Вольтера и Гюго, Робеспьера и Жореса, Луи П а­ стера и Пьера Кюри... И в то же время страна, где в глухих деревнях до сих пор верят в колдунов, в нечистую силу, в чудесные исцеления... Страна, населенная одной из крупнейших наций в м и р е— французами, но где живут и менее известные, особен­ но неспециалистам, национальные меньшинства — бретонцы, баски, эльзасцы, корси­ канцы, каталонцы, фламандцы, и совсем малоизвестные окситанцы.

Изучать такую страну этнографу нелегко. Но именно здесь можно найти наиболее убедительные факты, относящиеся к поставленному выше общему вопросу. Мои крат­ ковременные поездки во Францию были, естественно, лишь скромной разведкой.

Сами французские этнографы сделали немало для изучения своей страны. Лите­ ратура, посвященная фольклорно-этнографическому описанию отдельных провинций и местностей, отдельным сторонам культуры и быта населения,— очень велика. Д оста­ точно сказать, что целых два солидных тома из капитального многотомного издания tManuel de folklore frangais contemporam», составленного Арнольдом ван-Геннепом, заняты подробной библиографией этнографической и фольклорной литературы о Фран­ ции в целом и отдельных ее провинциях *. Выходит множество фольклорно-этногра­ фических и краеведческих журналов. Один обзор их мог бы составить содержание особой статьи.

Но и сами французские этнографы до недавнего времени недостаточно внимания обращали на проблемы, указанные выше: на вопросы современного бытования куль­ турно-этнических традиций и вопросы этнической структуры населения. Только в по­ следние годы замечается оживление интереса к этим проблемам 2.

Общефранцузские — в строгом смысле слова — национально-культурные традиции обнаружить трудно: они, конечно, есть, но выявить их можно только путем широкого сравнительно-этнографического изучения, сопоставления с общенациональными тради­ циями, скажем, итальянцев, немцев, англичан и др. Это относится и к области мате­ 1 Manuel de folklore frangais contemporain, par Arnoid van Qennep, tt. Ill, IV, Paris, 4938.

2 См., например: G. de R o h a n - C s e r m a k, La notion de complexe ethnique europeenne («Ethnologia Europaea», 1967, № 1);

е г о ж е, Le probleme de T«ethnie* et la notion de «complexe ethnique europeen» (ротапринт).

9* Н аучная жизнь риальной культуры, и к семейным и общественным обычаям, и к народному творче­ ству, и к верованиям. Такое исследование еще никем не проделано, оно требует кол- лективных усилий (это одна из задач предпринимаемой сейчас большой международ-j ной работы по составлению общеевропейского историко-этнографического атласа)3, Не считая церковных католических праздников— очень сходных в разных кати лических странах,— у французов отмечается мало общенациональных знаменательных} дней. Мне довелось видеть (еще в 1946 г.) в П ариже Первомайский праздник. Он от-!

мечаегся, как известно, во многих странах, как праздник труда,— но у французов он| выглядит, быть может, особо торжественно. Помимо массовой народной демонстра- ции, очень внушительного шествия со знаменами, плакатами, политическими лозун-;

гами, характерен обычай продавать с благотворительной целью в этот день цветы ландыша на улицах, в газетных киосках и других местах. Вечером устраивается пре­ красный фейерверк (feux d’artiflce) в разных местах города.

Но собственно французский, общенациональный и самый торжественный празд­ н и к — это Fete N ationale 14 июля (день взятия народом Бастилии в 1789 г.). Отмм чается он, конечно, во всей стране. Я имел возможность наблюдать его проведение в Париже: прекрасный военный парад на Елисейских полях при большом стечении на­ рода, затем гуляние по улицам Парижа, вечером танцы под музыку и эстрадные вы-.

етупления, устроенные на нескольких площадях, очень интересный фейерверк,— и это :

в сущности все. Каких-либо чисто народных элементов, не сводимых к официальному I ритуалу, незаметно. Была попытка оживить и стилизовать праздник, введя в програм-;

му танцев революционную «карманьолу» в санкюлотских костюмах,— но эта попытка, не удалась (танцевали твист и другие модные танцы),— о чем на другой день писали:

е грустным юмором в газетах. Праздник, хотя и стал общенародным, но этнического i своеобразия не приобрел. Думается, что это объясняется не недавним сравнительно происхождением праздника (он установлен лишь с 1889 г.), а тем, что французский' народ, видимо, не ощущает никакой угрозы потери своей национальной или этниче­ ской самостоятельности, и потому не создает дополнительных подпорок для нее в виде общенациональных культурных традиций и не в такой степени держится за ста­ рые. К числу общефранцузских — условно говоря — знаменательных дней и праздни­ ков относятся такж е дни весеннего карнавала (масленица, неделя перед Великим по­ стом) с маскарадами, уличным весельем, на юге — с «битвой цветов» (bataille de lleurs);

день памяти всех умерших, сросшийся с церковным праздником «всех святых»

(1—2 ноября);

день св. Екатерины (25 н о я б р я )— покровительницы женских работ,— ставший праздником модисток и портних: «les Catherinnettes». Но большая часть обы­ чаев, связанных с этими праздниками, почти вышла из употребления. В разговорах с парижанами о судьбе старых обычаев, народных праздников и танцев приходилось слышать ответы, что-де ничего этого не сохранилось. Конечно, подобные ответы при­ нимать на веру безоговорочно тоже нельзя, но какая-то доля истины здесь есть.

Забвение традиционных обычаев и праздников в деревне французские этнографы склонны объяснять экономическими причинами,— постепенным сокращением мелкого крестьянского землевладения в основных зерновых районах Франции: коренное кре­ стьянство вытесняется капиталистическим фермерством, и таким образом.исчезают сами носители старых традиций.

Интересно, что эти традиционные праздники прочнее держатся в винодельческих районах, менее затронутых аграрным кризисом и сохранивших старое крестьянское и помещичье землевладение, например, в Бургундии, где производятся, как известно, самые дорогие и высококачественные сорта французских вин.

Мне довелось присутствовать в ноябре 1961 г. при своеобразном празднике бур­ гундских виноделов в городе Боне (Beaune) — некогда резиденции герцогов Бургундии, а ныне — столице бургундского виноделия. Праздник приурочен к традиционному сроку оптовой продажи вина. В городе, на площади, была устроена ярмарка с раз­ ными товарами для приезжающих из окрестностей виноделов. Весь город был ло мраздничному разукрашен — флагами, флажками, цветными фонариками, на площа­ ди — карусели, в витринах магазинов, живописно декорированных, разные сувениры и прочие товары. На улицах множество гуляющего народа, настроение праздничное.

Окрестные деревни — в некоторые я заезж ал — почти пусты, все отправились в город.

Средоточие всего праздника — большой аукцион вин, происходивший в воскресенье 19 ноября. Накануне, в субботу, была устроена предварительная «дегустация» продавае­ мого вина: в большом зале «Hotel Dieu», где стены были сплошь уставлены стелла­ жами с бутылками, образцами вин разных владельцев, посетители (покупщики и дру *ие), заплатившие 5 франков за вход, могли бесплатно пробовать любой сорт вин;

ггробуют из особой металлической плоской чашечки с лунками, чтобы оценить вкус и ввет вина. Покупщики таким образом заранее выбирают товар. В воскресенье же про­ исходит самый аукцион (Vente aux encheres publiques);

он проходил в торжествен­ ной обстановке, под почетным председательством посла Великобритании,— ибо значи­ 3 См.;

С. И. Б р у к и С. А. Т о к а р е в, Проблемы составления европейского исто }шко-этнографического атласа, «Сов. этнография», 1966, № 5.

Н аучная жизнь тельная часть продаваемого вина экспортируется в Англию;

в зале сидели рядами до 400 скупщиков, а за ними, отделенные барьером, простые зрители, публика — всего до тысячи человек. Пока аукционист выкликал и продавал партию за партией вина,— снаружи, на площади, на улицах, в кафе, шло веселье, шум, развлечения, продажа Рис. 1. Дом в деревне Оберзеебах (Эльзас, июнь 1957 г.) из киосков всякой всячины, громкие зазывания, и что самое интересное —- выступле­ ния народных певцов (chansonniers) в традиционных национальных костюмах, испол­ нявших бургундские и другие французские народные песни под аккомпанемент ста­ ринных струнных инструментов (la vielle — нечто вроде украинской лиры). Музыка, пение и само зрелище были незабываемы! Вечером тот же посол Великобритании устроил торжественный банкет для почетных участников празднества.

Весь этот праздник бургундских виноделов можно рассматривать как яркий об­ разец своеобразного приспособления народных традиционных празднеств к условиям современного крупнокапиталистического хозяйства и мирового рынка. Эти аукционы вин происходят ежегодно уже более 100 лет, с 1859 года.

Но винодельческие районы составляют, как уже сказано, скорее исключение в общей картине затухания старинных обычаев.

Их вытесняют новые праздники и обычаи, постепенно становящиеся — в некото­ рых случаях — общенародными. Например, все более популярным, из года в год, ста Научная жизнь ловится во Франции день коммунистической газеты «Humanite», справляемый в се:

тябре в одном из рабочих предместий Парижа, куда съезжаются гости из разных ко:

цов страны. Имеются и новые, постепенно все шире распространяющиеся среди фра цузов обычаи, становящиеся тоже традицией: например, летние «кэмпинги», поезд] на каникулы (vacances) к морю, в горы, движение «натуризма» и пр.;

но во всем этс мало собственно национального,— это явления более или менее общеевропейские. X рактерен обычай проводить в свободное время долгие часы в кафе в теплые д — ?а столиками, расставленными перед кафе на улице,— попивая вино, пиво, кофе. и этот обычай распространен во всех южноевропейских странах, и здесь мало со ственно национального.

Совсем другое дело — культурные традиции, сохраняющиеся среди национальныл меньшинств (и частью — среди обособленных областных групп самого французского населения). Здесь они держатся гораздо прочнее, и не только стихийно: их поддержи­ вают сознательно, их развивают, расширяют, даж е создают новые, но на старой куль­ турно-этнической основе. Я имел возможность наблюдать проявление этих тенденций у эльзасцев, бретонцев и басков, а кое-какие сведения получил, еще об «окситан­ ском» населения Южной Франции и о населении одного из районов Центрального:

Массива.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.