авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||

«УДК 165.9 Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – 464 с. ISBN 5-87983- 111-6 БОГИ СЛАВЯН. ЯЗЫЧЕСТВО. ТРАДИЦИЯ. ...»

-- [ Страница 14 ] --

Как нами уже указывалось в разделе о Велесе, богу или герою для того, что бы сразиться с представителем иного мира — необходим проводник или некий магический мост между мирами. На хтоничность образа волка и бабушки – Смерти - мы уже указывали, но если наша реконструкция сказки верна, то сама Красная Шапочка принадлежит к Небесному миру, поэтому волк не способен до нее добраться. Вспомним повесть Н.В. Гоголя “Вий”. В этой повести великий писатель отразил народное представление о том, что круг отделяющий Хому Брута от нечистой силы переносит его магически как бы в иной, не доступный для нечистой хтонической силы мир. Только взгляд в глаза Вию перекидывает мостик из одного мира в другой.

В случае с Волком и Красной Шапочкой Волк использует одежду бабушки и ее постель для того, чтобы ей уподобиться. Иными словами он не просто перенаряжается, а совершает магическое перевоплощение, позволяющее ему войти в контакт с небесной Смертью – Красной Шапочкой. Обратим внимание на то, какие вопросы она задает Волку.

Вначале Красная Шапочка спрашивает мнимую бабушку “почему у нее такие большие уши”, на что Волк отвечает, что для того, чтобы ее лучше слышать. Затем поэтапно упоминаются глаза, которые нужны Волку, чтобы лучше видеть, затем речь идет о руках, которые нужны для того, что бы лучше схватить, а в конце диалога речь идет о пасти, которой Волк хочет проглотить Красную Шапочку. Отметим эту интересную последовательность. Характерно то, что в шаманских традициях всего мира — на это неоднократно указывал Мирча Элиаде — шаман при общении с духами и вообще существами иного мира вначале слышит их, потом может увидеть, только после этого способен вступить с ними в контакт, а в конце и сам выступать как некий могущественный дух. Иными словами, Волку для того, чтобы уничтожить представительницу иного мира Красную Шапочку вначале было необходимо что бы она нарушила закон, табу запрещающее ей сходить с тропы по пути от своего дома до Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: “Элис лак”, 1995., с. 103 - бабушки. После этого он совершил магический акт уподобления бабушке, а череда вопросов как бы проложила дорогу для аудио- и видиовиализации Красной Шапочки. А затем для возможности вступить с ней в непосредственный контакт – “руки для того, что бы лучше схватить тебя”, а затем при упоминании рта, т.е. органа связанного с внутренней сущностью (нутром), уничтожить Красную Шапочку и избавить Небесный и Подземный мир от Смерти.

По нашему мнению сказка рассказывает о том, как было достигнуто бессмертие души. Герой – предок предстающий в образе Волка уничтожил Смерть в нижнем Загробном и верхнем Небесном мире. Характерно то, что для этого он использовал принципы древнейшей индоевропейской шаманской магии: магию подобия и магию проложения пути в иной, чуждый ему Небесный мир. Поэтапный переход от аудио к — видиовизуализации к непосредственному контакту и поглощению самой сущности иномирного существа Красной Шапочки так же указывает на традицию шаманского перехода в иной мир. Для нас представляется важной сама возможность реконструкции славянского и индоарийского пантеона богом и мифологических образов через материал народного фольклора, в том числе и сказок.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

Дмитрий ГАВРИЛОВ ТРАКТОВКА ФОНЕМ ПО МЕТОДУ ДИАЛА Как было отмечено в разделе 4 Алексеем Наговицыным, в языке диале одна единственная фонема влечет за собой целый класс понятий. Гласные языка диала – это классы вещей с главным свойством:

о – постоянство, консерватизм, сохранение;

а – активность, изменчивость, новизна;

у – связность, сродство, притяжение, мужественность;

и – отрицание, отталкивание, множественность, женственность;

э – вырожденность, ненормальность, нестабильность;

ы – напряженность, переходность, комплексность.

Например, если "ор"- это вращение, то "эр"- это отвращение, если "ир"- отбрасывание, то "ыр"- отбрасывание, выполненное не до конца, типа "отчуждение", "дрожь".

Постановка в соответствие фонемам главных свойств выполнена на основе анализа их формантных линий в звуковом спектре Ряд потребления-преобразования-выделения (ряд отрицания) Согласные, связанные с потреблением-преобразованием, т.е. с хозяйственной деятельностью пользователя-потребителя, образуют в диале функциональный ряд, фонетически происходящий по линии придыхания 0-A, т.е h. Это самая первая, как следует из звуковой практики, согласная, выделившаяся из мира гласных. Второй выступает "р", это сорвавшееся на хрип придыхание, фонема, ответственная за движение, см. например, Куликов В.В., Гаврилов Д.А., Елкин С.В. Универсальный искусственный язык- "hOOM-Диал", М., 1994, - 113 с.

равенство, повторение, подтверждение, отождествление, многократное потребление производство.

г – закон потребления, преобразования, выделения;

h – действия преобразующие, потребляющие, выделяющие;

к – признаки потребления, выделения, преобразования;

ж – необходимое преобразование, потребление, выделение;

ш – возможное потребление, преобразование, выделение;

х – употребимо в особых формах слов, указывающих на новизну в пользовании, в том числе и модальных формах.

Сравните слова современного нам русского языка из этой предметной области:

ХОмут, КОса, КОлыбель, ГО-РО-ОД или ГОР-РОД, КОсть, КОРень, КО-РО-ва, КОнь, КОбыла, КОт, КОШка, КОза, ГОвядина, ГОсть, КОтел, КО-ОРзина, нОЖ, сОК.

Ряд объединения- притяжения- связи Линия согласных фонем, произошедшая от звуков У/U выглядит так:

б – закон объединения, притяжения, связи;

в – действия по объединению, притяжению, связи;

п – признаки объединения, связи, притяжения;

ф – потенциальные объединение, притяжение, связь;

м – непрерывность и связность множества;

Вот еще вещи из хозяйственного инвентаря древних;

С-ОВО-ок – случайное объединяющий;

КО-ОВШ – пьющему пить помогающий;

скре-БО-ок и БО-РО-на (и БО-РО-зда от нее) из этого же ОБильного ряда.

Не случайно БАРину да БАРону несут ОБРок, потому как он – ОБОРО-нитель.

Согласно диалу ОБ есть сОБственность, сОБрание, ОБитель, хранилище, емкость.

Или еще не совсем очевидные, но если немного поразмыслить, то действительно, связанные с сохраностью: ОБ-РА-з (внешности), ОБО-лочка (формы и контуров), ОБ-мен (эквивалентности предметов).

БО – это хранитель, ОБъединитель, БА – хозяин, который не только хранит, но и сОВ ЕРШ-енствует хранимое, в зависимости от сОБытий, например ПО-ВАР. АБ – это его хозяйство.

БОГ - это хранитель и податель благ. Даждьбог – "дождя богатый податель". Стрибог – "стремнины (ветра) богатый податель" МОРОК – старорусское, смерть. МО-Р-ОК или МО-ОРО-ОК согласно диалу есть превращение ОРО людей МО в питательную среду ОК, а МОР – есть просто оператор циклического превращения множества субъектов. Кстати, река С-МОР-одина из русских сказок – это река смерти, исток ее лежит в пекельном царстве. На этой реке происходят битвы с хтоническими существами да вражьей силой.

Сочетания фонем по линии потребления-преобразования типа КО и КА часто трансформируются внутри слова в следующие по иерархии языка диал сочетания типа ВО и ВА: ГО-ВЬА-дина, КО-ро-ВА, КО-ВАль, сКОВАть. Исторически это знаменует собой этап отделения от труда земледельческого, АГРАРного (АГ,АГР), обыденного (ОГ) – труда специализированного, искусства ремесел, например, ПОВАРского или ГРАБительского, ВОРОВского. Такого, где необходимо преобразовывать за счет присвоения.

Кузнечное ремесло ведет свою историю с медного века, столь же древние и корни, связанные с профессией кузнеца – КАВИ, КОВА. Часто эти первые мастера молота и наКОВАльни были одновременно и жрецами. Столь велика и неожиданна была волшебная сила их искусства. Легендарный кузнец Кова из персидских сказок, убивающий КОВАРного тирана, у которого из плеч выросли ненасытные змеи, соответствует индоиранскому полумифическому вождю Кею Кобаду. Согласно диалу "кова" – это признак действия существительного "гоба". Ба – творец, го – обычный человек. Коба – порождение творца из обывателя, иными словами – труд, если верить диалу.

У древних арийских племен кави (кавай, а потом у иранцев кеем), по-видимому, назывался племенной вождь, который был одновременно и главным жрецом при отправлении ритуалов и культов. В индоиранскую эпоху термин "кави, кавай" означал "стихотворец-прорицатель" – особое сословие жрецов. Во время жертвоприношения кави, прибывая в состоянии ритуального опьянения хаомой, импровизировал молитвенный гимн, призывающий божество (Авестийское "кави" этимологически родственно русскому "чуять"). Первокузнецы нередко и обожествлялись, становясь тВОРцами – СВАРОГ и СВАРОЖИЧИ- небесные кузнецы славян. СВАРГА – небесная кузня, svar – по древнеиндийски небосвод.

Ряд отделения- отталкивания – разрушения Согласная “Д” и производные от нее звуки, ведущие родословную от фонемы “И/i”, в языке ответственны за функцию отделения.

й / ль – граница, ль – объективная, й – субъективная;

д – закон отделения, деструкции, отталкивания, преграды;

л – действие по отделению, разрушению, преграждению;

т – признаки отделения, разрушения, преграды, отрицания;

н – дискретность множества, выделение из многих;

з – закономерное отделение, разрушение, преграждение;

с – случайные отделение, разрушение, преграды;

ОД – сохранение за счет ОТДеЛеНИя: во-ОР-ОТ-ТА, сТОлб, свОД, сТО-ОГ, ОГ-ОР ОД, и т.д. Лоб человека – ЛО-ОБ- защищает хранилище. Или, например, КИ-ИН-жал, кЛИН-ок, кЛИН, ЛИНИ-я. То же "ра-ЗИ"! Небесный СвоД-Сварга не только объемлет, но и ограждает.

СТРИ-БОГ. C – действие случайного отделения, с признаком поражения Т, реализуемое посредством разделителя движений РИ. Конечно! Чем сильнее изогнулся лук назад, чем сильнее оттянута назад тетива – тем сильнее и дальше полетит губительный снаряд. "Ел" или "эл" связано с ядовитостью. "ЭД"- агрессивная ядовитая Среда. Стрелы часто были напоены ядом.

Зеница (старослав.), закон, озарение, знание, зело (старослав.), зло – все эти слова содержат заглавным звуком "З", которая в диале трактуется, как функция или суть закономерного разделения.

Вспомним аса Лодура-Локи из северо-германской мифологии. ЛОК – сохраняющий тепло, хранящий благо (диал). До сих пор в шведской глубинке верят в доброго духа огня и домашнего очага Локки. Очаг как раз и есть та преграда Л-Д, что мешает благу ОГ выплеснуться из Дома в ДОЛины. ЛОКА- по-ведийским представлениям дословно "уровень Вселенной". Или ДОЛ и ЛОД, еще один пример перевертышей. Долина всегда ограничена горами или холмами, она лежит между, но по отношению к очагу, она – внешнее. ЛОД - это надежное хранилище и защита блага, где О при попытке выбраться разбивается о стену твердого Д. ДОЛ, напротив, простирается за пограничной чертой.

Эддический бог Лодур наделил тела сотворенных Одином и Хениром людей живительным теплом. ЛОД-УР – удерживающий защиту, берущий под защиту (диал).

Созвучное русское "ЛОД-ЫРЬ" имеет и в диале ругательный оттенок, это тот, кто отчуждает ЫР от себя за стенкой Ь собственного безразличия ЛОД.

Одним из древнейших дошедших к нам праязыков является протоиранский язык Авесты, датируемый серединой второго тысячелетия до новой эры. Язык, на котором говорил Заратустра, известен только по Гатам и ряду других текстов. Такая лингвистическая изолированность увеличивает трудности толкования гимнов, поскольку они полны слов, не встречающихся больше нигде. И здесь на помощь снова мог бы прийти диал. Если бы у его создателей оказалась транскрипция этих текстов, мы сумели бы дать собственное толкование Гат. И, наверное, специалисты немало бы извлекли из такого сотрудничества.

Например, протоиранское НАР – воин - согласно диалу "субъект, которого движет уничтожение всего и каждого". РАТАЭШТАР – авестийское "стоящий на колеснице", таэшт- по-диальски дословно - способный низвергнуть, т.е. ездок, способный низвергнуть движением.

АГНИ – АГНИС – ОГОНЬ – питатель каждого [дома], АГ-энергия НИС-каждого случайного.

Храмы огня в древнем Иране называли "чортагами", известно русское "чертоги" ЯДЖНА, ЯСНА – ежедневные арийские воздаяния огню и воде, по-диальски значит "индивидуальная операция, необходимая каждому для выделения себя".

ЗАМ – сравните с русским ЗЕМля, "суть, необходимая для активной жизни всего"[диал].

АСУРА, АХУРА – господин, по-диальски "прекрасное правление, прекрасный правитель", сравните с древнеславянским СУРЬЯ – солнце, ОСУРИВАТЬ на солнце посвящать напиток солнечному богу.

ВАРУНА – клятва [авест], вар уна - созидатель (в смысле – двигатель, инициатор) единства [диал].

МИТРА – договор [авест], "разделяющий множество оседлых людей и кочевника" [диал] МАЗДА или МУЗДА – мудрость, "закон, выделяющий среди всех" [диал].

БАГА – распределяющий блага [авест], отсюда русские БЛАГО и БОГ, или диальское "податель тепла и пищи".

Одним из нелестных персидских эпитетов Александра Македонского было слово ГИЗИСАГ – ненавистный, злодей ГИЗ испускающий ИС огонь АГ.

В диале, как и в праязыке, отсутствуют табу. Любой запрет может быть обойден за счет богатой синонимии, способной адекватно выразить желаемое. Детерминированная контекстная зависимость естественных языков не идет ни в какое сравнение с тем, как это происходит в диале. Ныне повсеместно нарушаемое русскими табу на матерные, т.е.

материнские, слова связано глубокими корнями с язычеством и родом, о котором еще пойдет речь.

В эпоху всеобщего разврата сокровенное часто становится бранным.

И потому, прежде чем слушать, что сторонние религиозные люди говорят о язычестве, вспомните эту книгу и составьте собственное мнение, оно гораздо более ценно для нас.

Об авторах Гаврилов Дмитрий Анатольевич – год рождения 1968, г.Москва;

сентябрь 1990 г. — первая научная публикация в области психолингвистики;

1989-1992 гг. — преподавал в группах студентов и школьников по теме “Искусство решения изобретательских задач и интенсификация научных разработок”;

1993 г. — окончил МХТИ им.Менделеева, неорганическая и коллоидная химия;

1993-1999 — ведущий специалист Центра Интеллектуального Тренинга, работал над темами “Методологический подход к Традиции индоевропейцев”, “Виртуальное моделирование и теория игр”, преподавал в группах школьников “Теорию творчества";

1994-1998 — работы в области информационной физики, химии и психолингвистики;

1996 г. — изобретения в области настольных игр, серебряный призер Первого Российского турнира по столбовым шахматам — таврелям в г.Рязани;

с 1997 — один из постоянных авторов альманаха "Мифы и магия индоевропейцев";

с июня 1998 г. участник постоянно действующего электронного форума фантастов “Корчма”, член Московского клуба любителей фантастики, c 1998 г. — член языческого Круга под именем Иггельд, посвящен в волхвы в 2001 году, 1999 г. — ведущий специалист НО “Фонд Идей XXI века”;

в редколлегии альманаха “Фантастика.

XXI век”;

с 2000 г. — работает в области PR и медиа-технологий;

с 2001 г. в редколлегии газеты “Фантаст”, ответственный редактор газеты “Вестник Языческой Традиции”. Автор нескольких десятков научных и научно-популярных статей в области химии и фундаментальной физики, психолингвистики, изобретательства и теории творчества, этнопсихологии и язычества. Автор около тридцати фантастических рассказов, романов "Дар Седовласа" и "Наследие Арконы". В соавторстве изданы научно-популярные книги “Универсальный искусственный язык - диал” (1994), “Протоязык и традиционализм” (1997), “Старые и новые столбовые шахматные игры”(1998).

Наговицын Алексей Евгеньевич, год рождения 1961, г. Москва. В 1986 г. окончил Московский авиационный институт;

С 1994 г. работает в Институте “Семьи и воспитания РАО (Российская Академия Образования), ст. научный сотрудник лаборатории психологических проблем воспитания. Защитил канд. диссертацию по психологии в г. по теме “Влияние ритмофонетической структуры текстов на отношение подростков и молодежи к их содержанию”. Преподает предметы: социальная психология, социология, культурология, этнопсихология, этнолингвистика, психолингвистика, этнология, религиеведение, история мирового художественного искусства, этика, эстетика, высшая математика. Имеет несколько десятков научных работ, в том числе монографию “Мифология и магия этрусков” (2001). С 1997 — один из постоянных авторов альманаха "Мифы и магия индоевропейцев" В 1999 г. вышла книга стихов и поэм “Венок из крапивы”. Проводил выставки “Лики мифа”, “Сказки русской старины” (галерея “Аструм”), “Символика русской народной игрушки” (Сергиев Посад, музей игрушки).

Участник пяти региональных и международных художественных выставок (резьба по мамонтовой кости). Имеет жреческое славянское посвящение с 1990 года, и с этого же времени в среде молодежи и традиционалистских общин проводит русские традиционные праздники.

Награжден орденом “Альберта Швейцера” от ЮНЕСКО, за заслуги в альтернативной медицине, орденом св. Бани от всемирной ассоциации ассирийских общин, за возрождение ассирийской народной традиции.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.