авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 32 |

«Китайская философия. Энциклопедический словарь А АБАЕВ Николай Вячеславович. 7.11. 1949. Китаевед, буддолог. ...»

-- [ Страница 19 ] --

Заменителем концепции причинности, не сложившейся в кит. науке, служило учение о "сродстве видов" (тун лэй), аналогичное учению об "универсальной симпатии" в европ.

алхимии. По одним версиям, взаимно "притягивалось" родственное, по другим - полярное (инь [1] к ян [1]);

в 10-13 вв. сложилось учение о ситуативной полярности: одно и то же вещество играло роли то инь [1], то ян [1] с разными реагентами. Ускорение трансмутаций и сжимание временных циклов алхимич. микрокосма считалось возможным посредством нагревания. Роль общеметодологич. основания алхимии играл комплекс нумерологич.

представлений (см. Сян шу чжи сюэ). Напр., алхимич. процессы описывались как превращения одних триграмм и гексаграмм (см. Гуа) в другие и т.п. "Внеш." алхимия (вай дань) осн. на идее создания эликсира бессмертия гл. обр. из киновари и ее соединений с др.

веществами либо путем изготовления искусственного золота.

"Трансмутационное" золото предполагалось получать посредством трансформации неблагородных металлов (т.к. они суть "недозревшее" золото), ускоренно "дозревающих" в реторте алхимика. Такое золото само наделялось трансмутирующими свойствами и способностью делать тело алхимика, принявшего золотой раствор или пилюлю, нерушимым и нетленным как само золото. Символизм киновари (дань;

др. значения - "эликсир", "пилюля") был основан на том, что при нагревании из нее выделялись ртуть и сера, в дальнейшем вновь соединявшиеся. Сочетание красного (сера) и белого (ртуть) ассоциировалось с образованием эмбриона из спермы отца и менструальной крови матери (ср. графим, изображение Тай цзи). Т.о., киноварь оказывалась андрогенным веществом и "зародышем бессмертия". "Одухотворение" "пневменной" природы веществ в ходе трансмутаций должно было приводить к получению "одухотворенного (божественного) киноварного эликсира (пилюли)"- шэнь дань, лин дань. Позднее большее значение в кит.

алхимии приобрела пара свинец (выражение инь [!])-ртуть (ян [1]). Гл. отличие кит. алхимии от европ. состоит в ее исключительной направленности на обретение бессмертия (в Европе этот аспект перестает быть второстепенным лишь в 16 в.). Др. отличие - теистич. окраска зап. алхимии. Существует гипотеза (Дж. Нидэм) об опосредованном (через арабов) влиянии кит. алхимии на становление европ. алхимии, особенно ятрохимич. направления.

Алхимич. эксперименты часто приводили даос, исследователей в ср. века к отравлениям тяжелыми металлами, особенно ртутью. Несмотря на исключительно религ.

направленность подобных опытов, в ходе их был собран богатый эмпирич. материал в обл.

химии и медицины. Учение о "внутр." алхимии (нэй дань), исходя из тезиса о подобии микро и макрокосма, человеч. тела и Вселенной, считало возможным создание эликсира бессмертия в самом организме из его "соков" и "пневменных" энергий посредством психофизич. упражнений и созерцания. Уже во "внеш." алхимии получило распространение представление о том, что само созерцание космич. процесса в алхимич. рукотворном "космосе" поднимает адепта по ступеням совершенствования и ведет к "одухотворению" и обретению бессмертия. Практика же "внутр." алхимии представляла собой алхимич.

"ускорение" процессов, протекающих в макрокосме и аналогичных тем же процессам, что "одухотворяют" макрокосм. Методологич. инструментарий "внеш." алхимии получил особое развитие во "внутр." алхимии, использовавшей также язык описания алхимич. операций с металлами и др. веществами для обозначения внутр. процессов. Общность методологии и терминологии побуждала адептов "внутр." алхимии рассматривать как "внутреннеалхимич."

тексты теоретиков "внеш." алхимии - Вэй Бояна (2 в.), Гэ Хуна (кон. 3 - 4 в.), Тао Хунцзина ( - нач. 6 в.), Сунь Сымо (кон. 6 - 7 в.) и др., что нередко приводило к недоразумениям.

Усиление традиции "внутр." алхимии связано с именами Люй Дунбиня (8 в., в позднем даосизме - наиболее почитаемый святой из числа "восьми бессмертных"), его преемника Лю Хайчаня (Лю Хайчжань, в синкретич. нар. религии - отрок Лю Хар из свиты бога богатства Цай-шэня) и автора основополагающего соч. по "внутр." алхимии Чжан Бодуаня (кон. 10 - в.). Со времен эпох Сун и Юань (10-14 вв.) практика обретения бессмертия сравнивалась со стратегией "воровского похода [на небо]" (дао фа, дао цзи, см. Цзи [1]), т.к. даос, адепт как бы "ворует" природные силы, использует их и природные закономерности для достижения своих целей (об идее "воровства" см. "Инь фу цзин"). Постепенно "внутр." алхимия вытеснила "внеш.", к-рая стала восприниматься как "ложная", экзотерич. алхимия.

Впоследствии теория и практика "внутр." алхимии стали одной из гл. составляющих "обмирщенной" традиции психофизиологич. тренинга и обретения паранормальных качеств, ныне известной как цигун ("работа с пневмой -ци [1]").

Источниками генезиса С.с. являются культ долголетия и продления жизни в Китае пер.

Чжоу (1-я пол. 1-го тыс. до н.э.), верования шаманского типа царств Чу и Ци пер. Чуньцю (8 5 вв. до н.э.) и Чжаньго (5 - 3 вв. до н.э.). Иероглиф "сянь" ("бессмертный") первоначально изображал некое пернатое существо, летящее ввысь (возможно, шамана в состоянии экстаза) и имел также глагольное значение "взлетать", "взмывать вверх".

Культ "бессмертных" (с янь, шэнь с янь) сложилс я в ос н. чертах в 4 - 3 вв. до н.э. в царстве Ци;

на р-же н.э. соединился с учением, изложенным в памятниках древнего даосизма, в к-рых уже содержались элементы аналогич. представлений. Напр., в "Чжуан цзы" (4 - 3 вв. до н.э.)-учение о бессмертных "людях-духах" (шэнь жэнь), пекущихся о живой природе и далеко превосходящих "совершенномудрых" (шэн [1]);

упоминания о практике "продления жизни" и мистич. созерцания для приобщения к дао и т.п. В этом памятнике наиболее ярко выражена спиритуализованная концепция бессмертия, преобладавшая в дальнейшей истории даосизма и усилившаяся под буд. влиянием. Она подчеркивала мистич. восхождение к первооснове мира, предполагала изменение онтологич. статуса "бессмертного" и противостояла приземленным целям мирского "бессмертия" -долголетия. С того времени С.с. становится существеннейшим элементом даос, учения, в рамках к-рого складывается лит-pa, посвященная способам обретения бессмертия, а также развивается агиография - житийная лит-ра, повествующая о деяниях "бессмертных" и их чудесных способностях. Средневек. даос. тексты обычно выделяют три типа "бессмертных":

"небесные бессмертные" (Тянь сянь), вознесшиеся на небеса в качестве чиновников божественной иерархии;

"земные бессмертные" (ди сянь), живущие на земле на неких "славных горах" (мин шань) или в фантастич. "счастливых землях", на островах праведников и т.п.;

"бессмертные, освободившиеся от трупа" (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизни обрести бессмертие, но воскресшие после смерти. Под влиянием буддизма в позднем даосизме образ "бессмертного" спиритуализуется, а само бессмертие начинает рассматриваться в качестве особого, высшего и "просветленного" состояния сознания наподобие буд. нирваны (см. Непань).

"Учение о бессмертии" оказало сильное влияние на различные сферы духовной жизни Китая: науку (химию, медицину), искусство и лит-ру, для к-рых характерны сюжеты и образы, связанные с культом бессмертия. Изображения персонажей возникшего в 13 - 14 вв. культа "восьми бессмертных" (ба сянь) стали обычными для традиц. живописи (особенно для нар.

лубка) и со временем превратились в благопожелательный символ счастья и долголетия, почти лишенный религ. смысла.

*'Васильев Л.С. Культы, религии, традиции и Китае. М., 1970;

Стулова Э.С. Баоцзюань о Пу-ми-не. М., 1979;

Торчинов Е.А. Осн. направления эволюции даосизма в пер. Лючао (по материалам трактата Гэ Хуна "Баопу-цзы") // Дао и даосизм в Китае. М., 1982;

Его же.

Учение Гэ Хуна о дао: человек и природа // Проблема человека в традиц. кит. учениях. М., 1983;

Его же. Этика и ритуал в религ. даосизме // Этика и ритуал в традиц. Китае. М., 1988;

Его же. Даосизм и алхимия в традиц. Китае // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 2;

Его же. Даосизм. СПб., 1993. С. 48 - 80 и др.;

Maspero H. Les precedes de nourrir le principe vital dans la religion taoiste ancienne // Journal Asiatique. Vol. 228. P., 1937;

Yii Ying-shih. Life and Immortality in the Mind of Han China // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1964 - 65. Vol.25;

Liu Ts'un-yan. Taoist Self-Cultivation in Mind Thought // Self and Society in Ming Thought. N.Y.-L., 1970;

Needham T. Science and Civilisation in China. Vol. 4. Camb., 1974. E.A. Торчинов СЯО ВАНЬЮАНЬ. 23.5.1936, уезд Ханьшань пров. Аньхой. Философ, историк философии. В 1963 окончил филос. ф-т Пекинского ун-та. Зав. кабинетом истории кит.

философии Ин-та философии АН Китая. Зам. пред, правления и секретарь Об-ва изучения истории философии и обществ, мысли нац. меньшинств Китая, постоянный чл. правления Об-ва изучения истории кит. философии, чл. правления Кит. об-ва изучения совр. культуры, Кит. фонда Конфуция, чл. совета Шанхайского об-ва изучения взаимообмена кит. и зап.

философии и культур. Осн. соч. - по истории кит. философии нового времени, философии нац. меньшинств Китая, истории атеизма в Китае. Возглавлял редколлегию "Истории философии нац. меньшинств Китая" ("Чжунго шаошу миньцзу чжэсюэ ши". Хэфэй, 1992);

под его ред. вышли разд. "Доциньский пер." (ч. 2) и "Новая история" (ч. 1 - 2) "Избр. материалов по истории кит. философии" ("Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи"). Участвовал в написании коллективных трудов: "Критич. биографии знаменитых философов Китая нового времени" ("Чжунго цзиньдай чжумин чжэсю-эцзя пинчжуань". Т. 2. Цзинань, 1989), "История кит. философии нового времени" ("Чжунго цзиньдай чжэсюэ ши". Шанхай, 1989), "История кит. атеизма" ("Чжунго ушэнлунь ши". Пекин, 1992) и др. В 1992 за науч. достижения удостоен премии Госсовета КНР.

*Сунь Чжуншань чжэсюэ сысян (Филос. идеи Сунь Ятсена). Пекин, 1981;

Чжу Чжисинь сысян яньцзю (Изучение идеологии Чжу Чжисиня). Пекин, 1985;

Чжунго цзиньдай сысянцзя дэ цзунцзяо хэ гуйшэньгуань (Религ. и мистич. взгляды кит. мыслителей нового времени).

Хэфэй, 1991.

СЯО ТИ. Сяо ди. "Сыновняя почтительность (благочестие) и почитание старшего брата". Категории конф. этики. Понятие "сяо" [1]-"сыновняя почтительность (благочестие)" встречается еще в "Я/у цзине", где Чжоу-гун применяет его в качестве определения одного из непременных свойств человека. В "Лунь юе" (5 в. до н.э.) С.т. толкую т я как "корни с гуманности (жэнь [2])" и гарант соблюдения обществ, установлений. В оппозиционном конфуцианству памятнике "Мо-цзы" (5 - 3 вв. до н.э.) сяо [1]-доставление "пользы/выгоды" (ли [3]) исключительно старшим родственникам и исходящая из этого ущербная любовь.

"Дао дэ цзин" (гл. 19) возможность "возвращения народа к сыновней почтительности и милосердию" связывает с решительным отказом от "гуманности" и "долга/справедливости" (и [1]) как факторов деградации мира. Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) усматривал в "сыновней почтительности" внутр. стимулятор заботы о благосостоянии родителей. В даос. соч. "Тай пин цзин" (1-6 вв.) человек как "сын Неба и Земли" (см. Тянь) объявляется "непочтительным сыном" (бу сяо) в том случае, если не стремится к гармонии с природой и служению ей (цз.

114). В последующей конф. традиции получил распространение тезис об "управлении/врачевании Поднебесной посредством сыновней почтительности", к-рая рассматривалась как гл. задача обучения и воспитания, осн. идеологич. устой об-ва.

"СЯО ЦЗИН". "Канон сыновней почтительности (сыновнего благочестия)". Один из канонич. текстов конфуцианства, в эпоху Хань (кон. 3 в. до н.э.- нач. 3 в. н.э.) вошедший в число "Семи канонов" ("Ци цзин") наряду с "Лунь юем", "Ши [цзином]", "Шу [цзином]", "Ли [цзи]", "[Чжоу] и", "Чунь цю". В конф. традиции считается записью поучений по поводу принципа "сыновней почтительности (благочестия)" (сяо [1], см. Сяо ти), адресованных Конфуцием (6 - 5 вв. до н.э.) его ученику Цзэн-цзы. Составлен, вероятно, в 4 - 2 вв. до н.э.

Имел хождение в двух версиях - "школы текстов новых письмен" и "школы текстов старых письмен" (см. Цзин сюэ). Первая версия, в 18 чжанах ("статьях"), была во 2 в.

прокомментирована Чжэн Сюанем, вторая, в 22 чжанах, была утрачена и в кон. 6 в.

фальсифицирована Лю Сюанем, пустившим ее в оборот с коммент., якобы сост. Кун Аньго (2 в. до н.э.). В 719 по указу Сюань-цзуна, императора дин. Тан, была проведена экспертиза обоих текстов, рез-ты к-рой получили офиц. признание в 743: коммент. Чжэн Сюаня был сочтен неудовлетворительным, коммент. Кун Аньго - поддельным. Известная ныне версия "С.ц." опирается на коммент. Сюань-цзуна и Сип Вина (10 - нач. 11 в.). В 18 в. вновь вошли в каноноведческий оборот привезенные из Японии коммент. Кун Аньго и Чжэн Сюаня, к-рые были исследованы, в части., Янь Кэцзюнем (18 - 19 вв.) и Пи Сижуем (19 - нач. 20 в.).

*Хуан Дэши. С.ц. цзинь чжу цзинь и ("Канон сыновней почтительности" с совр.

коммент. и совр. пер.). Тайбэй, 1979.

СЯОШО ЦЗЯ. "Школа сказителей". См. Цзю лю ши цзя.

СЯХОУ ШЭН. Сяхоу Чангун. 2 - 1 вв. до н.э. Каноновед, создатель "учения старшего Сяхоу" (да Сяхоу с юэ) о "Шан шу" (с м. "Шу цзин") в русле "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Уроженец обл. Дунпин (в совр. пров. Шаньдун). Был наставником наследника престола империи Хань. Изучал "Шу цзин" у Сяхоу Шичана, Оуян Шэна. В пер. правления императора Сюань-ди (73 - 49 до н.э.) получил звание боши ("д-р", "гл. эрудит"). Был известен также как специалист по гаданию с помощью "Чжоу и". Соч.

утеряны. Сведения о жизни и творчестве содержатся в "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.).

В 18 в. Чэнь Цяоцзун составил "Шан шу Оуян Сяхоу и шо као" ("Исслед. сохранившихся высказываний Оуянов и Сяхоу о "Книге преданий"), вошедшее в сб. "Хуан Цин цзин цзе сюй бянь" ("Продолжение собр. толкований к канонам"). Учение С.Ш. непосредственно воспринял и развил его родственник Сяхоу Цзянь ("младший Сяхоу"). Ли Си Т "ТАЙ ПИН ЦЗИН". "Канон Великого равновесия (равенства, благоденствия)". Один из важнейших даос. (см. Даосизм) текстов, формирование к-рого относится к первым вв. н.э. В "Дао цзане" представлены две версии "Т.п.ц."- кн. в 170 главах (сохранилось 57) и ее резюме, т.н. чао в десяти главах, пронумерованных циклич. знаками десятеричного набора.

Обнаруженная в Дуньхуане (пров. Ганьсу, 1910) рукопись "Т.п.ц." с полным оглавлением удостоверяет тождественность совр. текста с текстом кон. 6 в., тогда как чао сост. Люйцю Фанъюанем в 9 в.

Самая ранняя из не дошедших до нас версий "Т.п.ц." носила назв. "Тянь гуань ли бао юань Т.п.ц." ("Дарованный небесным чиновником, осн. на календаре и объемлющий изначальное канон Великого благоденствия"). Трактат был преподнесен Чэн-ди, правителю царства Хань, в 327 до н.э. При императоре Шунь-ди (126 - 45) двору был представлен трактат "Тай пин цин лин шу" ("Кн. чистого правления Великого благоденствия"), принадлежащий даосу Юй Цзи (Гань Цзи). Видимо, учение, изложенное в этом тексте, легло в основу идеологии восстания Желтых повязок во главе с Чжан Цзюэ (184). Согласно докладу сановника Сян Кая, в трактате говорилось о необходимости почитания Неба и Земли (см. Тянь), приведении жизни в соответствие с "пятью первоэлементами" (у син [1]) и содержались наставления по достижению процветания гос-ва. Даос, традиции известен также "Канон о вмещающем пределе Великого благоденствия" ("Тай пин дун цзи цзин"), к рый якобы был вручен божеством Лао-цзюнем (см. Лао-цзы) основателю школы Чжэнъи [дао]- "Небесному наставнику" (тяньши) Чжан Даолину (1-2 вв.). Вс е эти текс ты в той или иной мере легли в основание "Т.п.ц.", появившегося к кон. 6 в.

Его идеалом является установление на земле царства "Великого благоденствия", или "Великого равновесия" (Тай пин), понимаемого как об-во абс. гармонии, базирующейся на имитации гармонии космоса, уравнительном распределении, свободном обращении продуктов производства и равновесии всех интересов и потребностей. Согласно "Т. п. ц.", этот идеал был реализован в "совершенной древности" (шан гу), но позже был утрачен.

Несмотря на сильную эгалитарную тенденцию, учение "Т. п. ц." предполагает абс. власть сакрализованного монарха и довольно жесткую социальную иерархию, источником к-рой считается иерархия природных сил. Восстановление древних порядков возможно благодаря откровению "Небесного наставника" - божеств. существа. Значит, место отводится рассуждениям о методах обретения долголетия и бессмертия, учение о к-ром, как и вся идеология "Т. п. ц.", осн. на космологич. представлениях о мировой гармонии и свободной циркуляции первосубстанции - "изнач. пневмы" (юань ци [1]). В целом философия "Т. п. ц."

имеет натуралистич. и натурфилос. характер. Вместе с тем религ. аспект изложенного в трактате учения сохраняет мн. черты архаич. форм религии (в особенности магии).

Пророческо-мессианские элементы идеологии "Т. п. ц." свидетельствуют о ее связи с традицией хань-ских "апокрифов" (чэнь вэй).

Трактат оказал значит, воздействие на развитие даос, утопич. мысли, на идеологию крестьянских движений вплоть до тайпинов (19 в.). Определенное влияние уравнительных идей "Т. п. ц." прослеживается во взглядах кит. реформаторов кон. 19 - нач. 20 в. (с м. Кан Ювэй, Лян Цичао, Тань Сытун).

*Ван Мин. Т.п. ц. хэ цзяо (Сводный текст Т.п.ц.). Пекин, 1960;

Т.п. ц. (Канонич. книга Великого благоденствия). Пер. Е.А. Торчинова, С.Ф. Лейкина // НАА. 1989. №5;

Т.п.ц.

(фрагмент). Вступ. ст. и пер. Е.П. Синицына // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990;

**Лейкин С.Ф. Условия достижения "Великого благоденствия" в 'Т.п.ц." // 21-я НК ОГК. Ч. 1.

М., 1990;

Kaltenmark M. The Ideology of the T'ai-p'ing ching // Facets of Taoism. New Haven - L., 1979. Е.А. Торчинов ТАЙСЮЙ. Люй Пэйлинь, прозв. Вэйсинь. 1890, уезд Чундэ пров. Чжэцзян, - 17.3.1947, монастырь Юйфосы, Шанхай. Буд. монах. В 1905 принял монашеский сан в монастыре Тяньтунсы в Нинбо. Занимался изучением трудов Кан Ювэя, Лян Цичао, Янь Фу, Тань Сыпгуна, Чжан Тайяня и Цзоу Жуча. Под их воздействием сблизился с революционерами Чжу Чжисинем, Цзоу Хайбинем и Е Цзиншэном. Пропагандировал идеи конституц. монархии, нац. революции и анархизма (1910 - 15). По собств. признанию, "был недоволен ущербностью Синьхайской революции и тяготел к идеям демократии, социализма". Т.

серьезно реформировал буд. учение и, по мнению его биографа Фан Сина, "во многом раскрепостил кит. буддизм, освободив его от многих феод, предрассудков и, в части., от слепой веры в духов, в души умерших и в шаманские заклинания". После Синьхайской революции 1911 - 12 выступил с предложением "осуществить три революции в буддизме орг-ционную, экономич. и идейную". Автор известных афоризмов: "Если захотелось стать буддой, сначала следует преисполниться решимости стать человеком", "Когда станешь человеком, станешь и буддой". Оспаривал учение Оуян Цзинъу, отождествлявшего Фасян школу и Фасин школу. Создал и редактировал журналы "Фоцзяо юэбао" ("Ежемесячник буд.

учения"), "Цзюэшэ цуншу цзикань" ("Ежеквартальник б-ки об-ва Пробуждения"), "Хайчаоинь" ("Звук морского прибоя"), сотрудничал с Чжан Тайянем, Лян Цичао, Р. Тагором, Цзян Вэйцяо, Чжан Чуньи, с известными буддистами Индии, Японии. Встречался и беседовал с Дж. Неру и Махатмой Ганди, Б. Расселом. Принимал непосредств. участие в создании различных буд.

учебных заведений: Учанской академии буддизма, Южнофуцзяньской академии буддизма, Всемирной академии буддизма, Школы Трипитаки на пали, Ин-та ханьско-тибет. религий.

Участвовал в создании Ассоциации буд. веры (Фоцзяо сецзиньхуэй), Кит. буд. ассоциации (Чжунхуа фоцзяо ляньхэхуэй), Кит. об-ва буд. учения (Чжунго фосюэхуэй), Кит. буд. об-ва (Чжунго фоцзяохуэй). Всемирной буд. ассоциации (Шицзе фоцзяо ляньхэхуэй). Занимался изучением различных направлений буддизма, читал лекции о буддизме в Японии, Индии, на Цейлоне, во Вьетнаме, Бирме, Египте, в Англии, Бельгии, Германии, Франции и США.

*Т. даши цюань шу (Поли. собр. соч. Великого учителя Т.). Б.м., б.г.;

Цзай Бэйпин Хуабэй цзюй-шилинь цзянянь эрчжун (Две лекции, прочитанные в об-ве Хуабэй цзюйшилинь в Пекине). Пекин, 1930;

Т. даши хуань юцзи (Записки Великого учителя Т. о поездке в Европу и Америку в 1928 г.). Тайбэй, 1973;

**Сахирова Е.Ф. Обновленческое движение буддистов Китая на р-же XIX - XX веков // 14-я НК ОПС. Ч. 3. М., 1983;

Chow Hsiang-kuang. T'ai Hsu, His Life and Teachings. Allahabad, 1957.

ТАЙ ЦЗИ. "Великий предел". Категория кит. философии, выражающая идею предельного состояния бытия, антонимичная категории "у цзи" - "Отсутствие предела", "Беспредельное" или "Предел отсутствия/небытия". Общий для обоих антонимов иероглиф "цзи [2]" несет понятие предела (высшей и гл. позиции или степени), охватывающее два смысла: "край" ("оконечность, полюс, конец крыши") и "центр". Термин "Т. ц." впервые встречается в "Чжоу и" ("Си цы чжуань"), где сказано, что изначальные и универсальные "перемены (и [4]) имею т Т. ц.", из к-рого путем последовательного удвоения рождаются сначала "два образца" - инь ян, а затем все сущее. Древнейшая комментаторская традиция трактует тут Т. ц. как синоним тай чу ("Великого начала"), тай и ("Великого единого") и дао, т.е. обозначение исходно-целостного, хаотически-недифференцированного состояния мирообразующей "пневмы" (ци [1]), и в то же время как конец пракосмического единства, начало космогенеза и его причину. Ян Сюн (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.), чтобы подчеркнуть безмерность и непостижимость истоков бытия, заменил Т. ц. альтернативным понятием "тай сюань" - "Великая тайна", к-рому посвятил спец. соч.- "Канон Великой тайны" ("Тай сюань цзин"). Мыслителями филос. течения сюань сюэ, в т.ч. Ван Би (3 в.), Т. ц. отождествлялся с "отсутствием/небытием" (см. Ю - у). Кун Инда (8 в.) в противоположность Ван Би и его единомышленникам объяснил суть Т. ц. с помощью понятия "юань ци [1]"- "изнач. пневма". В основополагающем для неоконфуцианства лапидарном трактате "Изъяснение плана Великого предела" ("Тай цзи ту шо") Чжоу Дуньи (11 в.) с опряг Т. ц. с понятием "у цзи", восходящим к "Дао дэ цзину", где оно означает неисчерпаемую первозданность или "Предел отсутствия/небытия". Описав космогенез как следствие движения самого Т. ц., Чжоу Дуньи фактически положил начало толкованию этого понятия кит. традиц. наукой как некой программы мировых трансформаций. Лу Цзююань (12 в.) истолковал сопряжение у цзи и Т.

ц. как отношение первичного и вторичного соответственно, а Чжу Си (12 в.) - как сущностное тождество. По Чжу Си, Т. ц. есть совокупность всех "принципов" (ли [1]), единая и одновременно присутствующая в каждом человеке и каждой вещи, подобно отражению луны на всякой водной поверхности. В 20 в. Сунь Ятсен (1866 - 1925) использовал термин "Т. ц."

для передачи зап. понятия "эфир" (итай).

Существует предположение, что известное ныне графим, изображение Т.ц. в виде т.н.

монады, т.е. темного и светлого зародышей (или "рыбок"), соединенных в круге и символизирующих силы инь ян, получило распространение в 7 - 8 вв. под влиянием буд.

мандал (см. Ми школа). Схемология Т. ц. обрела развернутое оформление у Чжоу Дуньи и впоследствии играла важную роль в традиц. науке.

**Кобзев А.И. Генерализация в классич. кит. философии // НАА. 1986. №5;

Чжэн Ваньгэн. Т. ц. // Чжунго чжэсюэ яньцзю. 1986. №3;

Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэ даган (Основоположения кит. философии). Пекин, 1982. С. 25, 38;

Ли Дэюн. Ван Фучжи лунь Т. ц.

(Ван Фучжи о Т. ц.) // Ухань дасюэ сюэбао (Шэхуэй кэсюэ бань). 1982. №6;

Его же. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994;

Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 39 - 57. А.И. Кобзев ТАЙЧЖОУСКАЯ ШКОЛА. Тайчжоу сюэ пай. Направление последователей Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.), т.н. левое крыло янминизма, отличающееся эгалитаристским, популистским и оппозиционным офиц. идеологии характером. Основоположником Т.ш. был Ван Гзнь (кон. 15 - 16 в.), по месту рождения к-рого (Тайчжоу, совр. пров. Цзянсу) и получила назв. школа. К Т.ш. принадлежали Ван Дун, Сюй Юэ, Янь Цзюнь (15-16 вв.), Чжао Чжэньцзи, Ло Жуфан, Хэ Синьинь, Ли Чжи, Гэн Динсян, Ян Циюань (16 в.), Цзяо Хун, Чжоу Жудэн (16 17 вв.). Иногда к Т.ш. как ее идейного вдохновителя причисляют Ван Цзи, ученика Ван Янмина. В историко-филос. лит-ре направление янминизма, к к-рому принадлежит Т.ш., называют также "натуралистическим" и "экзистенциалистским". См. ст. [Ван] Янмина школа.

**Ян Тяныии. Тайчжоу сюэ пай (Т.ш.). Пекин, 1980.

ТАКАТА СИНДЗИ (Takata Shinji). 1893- 1975. Специалист по древнекит. философии.

Д-р лит-ры, почетный проф. Токийского гос. ун-та. В 1917 закончил отд. философии и лит-ры Токийского имп. ун-та;

после окончания ун-та был проф. подготовит, отделений повышенной школы Мито и Имп. ун-та Кэйдзё. В 1928 стал доцентом Токийского имп. ун-та. В 1928 - учился в Германии и Италии;

в 1936 стал д-ром лит-ры;

в 1939 приглашался для разъяснения императору текста "Хань шу". В 1942 - 4 участвовал в составлении "Б-ки идей Вост. Азии" (т. 1-83, Токио), составил т. 5 ("Идеи Чань"). В 1946 ушел в отставку с поста проф. Токийского ун-та, стал его почетным проф., занялся изучением "Ши цзи", читал курс лекций "Жизнеописание Конфуция". В 1962 принял участие в написании исслед. "Мыслители Китая" (т. I - 2), написал гл. "Мэн-цзы". В 1963 в связи с его 70-летием было издано собр. соч.

В 1970 стал проф. Ун-та Кокусикаи. После его смерти в б-ку данного ун-та были переданы 5115 томов кит. книг из его личной б-ки.

'Развитие кит. мысли. Токио, 1930;

Дух конфуцианства. Токио, 1933;

Введение в философию Китая. Токио, 1940;

И цзин (Книга перемен). Токио, 1959;

И цзин. Т. 1 - 2. Токио, 1969;

Ши цзин. Токио, 1968 (все на япон. яз.).

ТАКАХАСИ ЮЙДЗИ (Таkahashi Yuji). 1909. Специалист по политич. и идеологич.

проблемам Китая, почетный проф. Токийского гос. ун-та, проф. Ин-та коммерческих наук Тиба, ст. преподаватель Ун-та Айти, чл. Япон. ассоциации востоковедения, гл. ред. журн.

"Тюгоку кэнкю" ("Китаеведение"), член КПЯ (фракция Ми-ямото).

В 1934 закончил отд. политич. наук Токийского имп. ун-та и поступил в аспирантуру того же ун-та. В 1942 - 4 участвовал в составлении "Б-ки идей Вост. Азии" (т. 1 - 83, Токио);

под его ред. вышел т. 41 ("Сунь Вэнь");

в разное время был ст. науч. сотр. Ин-та культуры Востока, Ин-та кит. политики нового времени, доцентом Пекинского ун-та. В 1952 стал проф.

Ин-та обществ, наук при Токийском ун-те. В 1952 - 6 на средства мин-ва культуры выполнил программу исследований идеи нар. демократии;

в 1953 участвовал в написании монографии "О причинах войны на Тихом океане", к-рую готовило к печати Япон. об-во внеш. политики, написал гл. "Причины переворота в Маньчжурии и ответственность за эти события". В 1955 8 написал разд. "Политика" "Всемирного энциклопедич. словаря" (т. 1 - 33, Токио). В 1969 по возрасту оставил должность проф. Токийского ун-та, получил звание почетного проф.

данного ун-та, стал проф. Ин-та коммерч. наук Тиба, гл. ред. журн., основанного фракцией Миямото (КПЯ). В 1977 под его ред. вышли книги "Проблемы кит. социализма" и "Великая культурная революция и идеи Мао Цзэдуна". С 1977 читал в Ун-те Айти курс лекций "О конституциях Китая ".

ТАКЭУТИ ТЭРУО (Таkeuchi Teruo). 1910. Специалист по древнекит. философии. Д-р лит-ры, проф. Частного ун-та Кансай, чл. Хоккайдоского об-ва изучения кит. философии, чл.

ученого совета по лит-ре и философии Китая Токийского унта.

В 1934 окончил отд. философии и лит-ры Китая Токийского имп. ун-та. В 1942 - принимал участие в создании "Б-ки идей Вост. Азии", т. 1 - 83 (ответств. ред. т. 27 "Чунь цю").

С 1951 - проф. кафедры литры Хоккайдоского ун-та, занимается изучением кит.

иероглифики, этимологией кит. иероглифов и терминологич. этимологией, а также философией и идеологией пер. правления дин. Цин. В 1961 получил звание д-ра лит-ры за работу "Изучение древних значений термина "жэнь" (жэнь [2]). В 1962 принимал участие в написании двухтомной монографии "Мыслители Китая" (гл. "Хань Фэй"). В 1970 - участвовал в переводческой работе при подготовке 60-томного "Доп. и испр. полн. собр.

классич. произв. кит. лит-ры". В 1973 выступил на заседании Хоккайдоского об-ва изучения кит. философии с докл. "Трактовки текста последней гл. трактата "Мэн-цзы";

в 1975 сделал в Токийском ун-те доклад "О Хань Фэе".

*О синологии. Токио, 1935;

Изучение древних значений термина "жэнь". Токио, 1964;

Чунь цю и Цзо чжуань. Токио, 1958, 2-е изд. 1968;

Четверокнижие и пять канонов // Формирование и развитие кит. идеологии. Токио, 1965;

Цзы чжи тун цзянь. Токио, 1971;

Ли цзи. Т. 1. Токио, 1971;

Чунь цю и Цзо чжуань. Т. 1 - 3. 1974 - 5 (все на япон. яз.).

ТАН ИЦЗЕ. 3.1927, уезд Хунмэй пров. Хубэй. Историк кит. философии. Сын видного буддолога Тан Юнтуна. В 1951 окончил фил ос. ф-т Пекинского ун-та, до 1956 преподавал в партшколе Пекинского горкома КПК. Работал на филос. ф-те Пекинского ун-та, с 1962 преподаватель, с 1980-доцент, с 1983 - проф. Заведовал кафедрой истории кит. философии, чл. ученого совета Пекинского ун-та, чл. правления Об-ва изучения истории кит. философии, Между на р. ассоциации кит. философии, в окт. 1984 возглавил Академию кит. культуры.

Осн. сфера науч. интересов - история кит. буддизма, религ. традиции даосизма, философия сюань сюэ.

Участвуя в развернувшейся в 60-е гг. дискуссии о филос. взглядах Конфуция, рассматривал его философию как материал истич.: Конфуций унаследовал и развил скептицизм и атеизм эпохи Чуньцю (8 - 6 вв. до н.э.) по отношению к Небу (тянь) и духам, "атеистич. и материалистич. элементы были осн. стороной его воззрений на мироздание".

Относительно мировоззрения Лао-цзы Т. И. пришел к выводу, что оно отражает интересы мелких рабовладельческих слоев, а его материалистич. направленность обусловлена их протестом против религ. идеализма господствовавшей тогда рабовладельческой аристократии. В противоположность Фэн Юланю и Жэнь Цзиюю Т.И. считал Чжуан Чжоу релятивистом (оговариваясь, что он создал учение "об относительном в абсолютном"), система взглядов к-рого ни при каких условиях не могла превратиться из реакционной в прогрессивную. В нач. 80-х гг. Т.И. выступил в дискуссии о категориях кит. философии.

Исходя из того, что понятия и категории отражают степень познания человеком объективного мира, Т.И. предложил рассматривать их как критерии уровня теоретич.

мышления различных историч. эпох: изучение историко-филос. процесса конкретизации и обогащения содержания категорий, становления их целостной системы способно раскрыть внутр. законы развития филос. мысли.

*Кун-цзы с ы я цзай Чуньцю мо ци дэ цзою н (Роль идей Конфуция в кон. эпохи сн Чуньцю) // Кун-цзы таолунь вэньцзи (Сб. материалов обсуждения [учения] Конфуция).

Цзинань, 1962;

Ван Би юй Вэй Цзииь сюань сюэ (Ван Би и учение о сокровенном при дин.

Вэй и Цзииь) // Сюэшу юэкань. 1963. №1;

Лунь чжунго чуаньтун чжэсюэ фаньчоу тиси дэ чжу вэньти (Об осн. проблемах системы категорий традиц. кит. философии) // Чжунго шэхуэй кэсюэ. 1981. №5;

Го Сян юй Вэй Цзинь сюань сюэ (Го Сян и учение о сокровенном при дин.

Вэй и Цзинь). Чанша, 1983;

Лунь чжунго чуаньтун чжэс ю э чжу н дэ чжэнь, шань, мэй вэньти (О проблемах истины, добра и красоты в традиц. кит. философии) // Чжунго шэхуэй кэсюэ.

1984. №4;

Вэй Цзинь Наньбэй чао шици дэ даоцзяо (Даосизм при дин. Вэй, Цзинь, Южных и Сев.). Сиань, 1988;

**Чжунго чжэсюэ сыши нянь (Сорок лет кит. философии). Пекин, 1989. А.

В. Ломанов ТАН МИНБАН. 1925, уезд Чжунсянь пров. Сычуань. Историк кит. философии. В окончил филос. ф-т Пекинского ун-та. Проф. филос. ф-та Уханьского ун-та, был зам. зав.

кафедрой истории кит. философии. Чл. правления Кит. науч. атеистич. об-ва, пред. Науч. об ва исследований даосизма пров. Хубэй. Осн. направления исследований - история кит.

философии, "Чжоу и", даосизм. Один из авторов "Истории кит. философии" ("Чжунго чжэсюэ ши". Т. 1 - 2. Пекин, 1983 - 4), гл. ред. "Извлечений из знаменитых филос. произв. кит.

древности" ("Чжунго гудай чжэсюэ минчжу сюань ду". Ухань, 1988).

*Хань дай Чжоу и сян шу сюэ сывэй моши поуси (Анализ моделей мышления учения о символах и числах "Чжоуских перемен" в эпоху Хань) // Чжоу и цзун хэн лу (О всестороннем исслед. "Чжоуских перемен"). Ухань, 1986;

Чжунго Чжоу и яньцзю чжи синь цзиньчжань (Новые рубежи в изучении "Чжоуских перемен" в Китае) // Чжунго чжэсюэ яньцзю. 1987. № (США, пер. на англ, яз.);

"Лао-цзы" хэ дао цзяо ("Лао-цзы" и религ. даосизм) // Ушэньлунь хэ цзунцзяо яньцзю луньцун (Сб. по исследованиям атеизма и религий). Чэнду, 1987;

Бэнь цао ган му дао ду (Руководство к чтению "Каталога корней и трав"). Чэнду, 1988;

"Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1989. Шанхай, 1989. С. 306.

ТАН ЦЗЮНЬИ. 1909, Ибинь пров. Сычуань, - 1978, Сянган (Гонконг). Философ, представитель постконфуцианства. Учился в Пекинском ун-те и Нанкинском центр, ун-те, филос. ф-т к-рого окончил в 1932. Во время учебы испытал влияние идей Лян Шумина и Сюн Шили. После эвакуации в Сянган в 1949 вместе с Цянь My и Чжан Пицзе основал Академию Новой Азии, в к-рой занимал должности проф., проректора по учебной работе, декана филос. ф-та. После вхождения академии в Кит. ун-т Сянгана (1964) работал в нем до 1974.

Выйдя на пенсию, возглавил Ин-т Новой Азии.

В молодости увлекался идеями англо-амер. неореализма, в первую очередь идеей имплицитного существования универсалий. Под влиянием работы Ф.Г. Брэдли "Явление и реальность" перешел на позиции классич. идеализма. В круг его интересов попали гегелевское учение о феноменологии духа, труды И. Канта, Г. Уайтхеда.

С нач. 40-х гг. занимался проблемами кит. традиц. философии. В 1958 он совместно с Моу Цзунсанем, Сюй Фугуанем и Чжан Цзюнъмаем опубликовал "Манифест", формулирующий позицию постконфуцианства по проблемам кит. культуры и ее взаимодействия с мировой культурой.

Сравнивая культуры Китая и Запада, Т.Д. пришел к выводу, что "фундамент. духом" первой являются мораль и искусство, второй - религия и наука. Зап. культура нацелена на мир природы и способы существования в ней человека, что приводит к забвению эмоционально-субъективного компонента человеч. бытия. Поскольку стержнем кит. культуры выступает интерес к человеку как единичному субъекту, на совр. этапе миссия кит.

философии заключается в освобождении человека от "освещения" (у хуа), в реализации его индивид, ценности, в содействии его становлению в качестве независимого "морального субъекта". Т. Ц. пришел к выводу о неприемлемости для Китая как зап. капитализма, так и социализма. Первому присущи пороки индивидуализма, национализма (идея "гос-ва одного народа", ведущая к империализму), демократизма, несовместимого с традиц. кит. идеалом "выдвижения талантов" ("Конфуций опускает один бюллетень, глупый мужик и глупая баба тоже");

при социализме же неизбежны апология коллективизма и насильственное уничтожение традиции с повсеместным насаждением марксизма. Третий путь, по Т.Д., заключен в "этич. гуманизме" кит. культуры, способной установить систему "наставнических и дружественных" отношений между членами об-ва. Своей задачей Т.Д. считал работу во имя возрождения индивид, морального и историч. сознания кит. нации, с тем чтобы сделать соотечественников "вновь китайцами".

Специфику кит. культуры Т.Д. усматривал в ее гомогенности, единстве лит-ры, истории и философии, единении морали и политики. Конфуцианство, по его мнению, как осн. ветвь традиции, делает акцент на преемственности и воспроизводстве;

дополняющие кит. традицию даосизм и буддизм обращены гл. обр. к "изменению", "превращению" (хуа), существующим в пределах некоего культурного постоянства. Впитав в себя присущие первобытной религии представления о Небе (тянь) и "духах" (шэнь [1]), конфуцианство избегло характерного для зап. культуры разрыва духовной и секулярной ипостасей, идущего из Древней Греции.

В кит. традиции человек выступает не как "тварь" ("творение"), противопоставляемая Творцу, но как моральный субъект, способный духовно трансформировать Небо и Землю.

По мнению Т.Д., стабилизирующее воздействие на зап. культуру могут оказать присущие кит. культуре "дух восприятия существующего как истинного" (способный приостановить гонку бессмысленного преобразования мира), мудрость "полноты и духовности" в отображении целостной и не во всем вербализуемой картины бытия, "дух избегающей крайностей середины". Для Запада м.б. полезен и опыт непрерывного развития кит.

культуры в течение нескольких тысячелетий, а для будущего мира без границ - идея Поднебесной (Тянь ся) как единого социума.

Считал "ограниченными" укоренившиеся на Западе пути выведения философии из принципов какой-либо конкр. науки, или построения философии над этими принципами в качестве некой метанауки, призванной логически пояснять и анализировать науч. понятия.

Полагал практич. деятельность человека основой подлинно филос. рефлексии, к-рая должна базироваться на "благом знании" (лян чжи) как "источнике всего морального разума и всей моральной деятельности человека". "Благое знание" трактовалось Т.Д. не только как моральное, но и гносеологии, эстетич., религ., ценностное сознание индивида. В поздних работах Т.Ц. обозначил сферу этого сознания как "жизненное существование", к-рое выражается в различных видах духовной деятельности человека, включая моральную.

*Чжун си чжэсюэ сысян бицзяо яньцзюцзи (Сб. сравнительных исследований филос.

идей Китая и Запада). Чунцин, 1943, Тайбэй, 1978;

Даодэ цзыво чжи цзяньли (Установление морального "я"). Шанхай, 1946;

Жэньвэнь цзиншэнь чжи чжунцзянь (Переустройство человеч. духа). Сянган, 1954, Тайбэй, 1974;

Т.Ц. цюаньцзи (Поли. собр. соч. Т.Д.). Тайбэй, 1985;

Чжунхуа вэньхуа юй данцзинь шицзе (Кит. культура и совр. мир). Т. 1 - 2. Тайбэй, 1985;

Чжунго вэньхуа чжи цзиншэнь (Духовная ценность кит. культуры). Тайбэй, 1987;

**Ли Ду. Т.Ц.

сяньшэн дэ чжэсюэ (Философия г-на Т.Д.). Тайбэй, 1983;

Сунь Шаньхао. Дуй дандай синь жу цзя дэ шицзянь вэньти шэньтао (шан). Т.Ц. чжэсюэ чжун шицзянь вэньти (Исслед. проблемы практики в совр. новом конфуцианстве. Ч. 1. Проблема практики в философии Т.Д.) // Чжэсюэ юй вэньхуа. Тайвань, 1986. Т. 13. №10;

Лю Гоцян. Т.Ц. сяньшэн дэ шицзайгуань (Воззрения г-на Т.Ц. на реальность) // Э ху. Тайвань, 1986. №137;

Ли Цзунгуй. Т.Ц. дэ вэньхуа синтай цзи ци чжунго вэньхуа гуань (Тезис Т.Ц. о культурной духовной форме и его взгляд на кит. культу ру) // Сяньдай с инь жу с ю э яньцзю лу ньцзи (Сб. с татей о с овр. новом конфуцианстве). Вып. 1. Пекин, 1989;

Лэн Дэси. "Хунда эр пи, шэньхун эр сы"- Т.Ц. Чжун Си вэньхуагуань шуяо ("Великая и критичная, глубокая и свободная" - очерк воззрений Т.Ц. на культуры Китая и Запада) // Там же;

Чжэн Цзядун. Сяньдай синь жу сюэ гайлунь (Очерк совр.

нового конфуцианства). Наньнин, 1990. А.В. Ломанов ТАН ЧЖЭНЬ. Датао, второе имя - Чжувань, прозв. Путин. 1630, Дачжоу (совр. назв. г.

Дасянь пров. Сычуань),- 1704. Философ-неоконфуцианец. Служил нач-ком уезда Чжанцзысянь (территория совр. пров. Шаньси). Последовательный приверженец учения Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.) о "сердце" (синь [1]) и "врожденном (благом) знании" (лян чжи).

Осн. соч.- "Цянь шу" ("Потаенная книга";

первонач. назв. "Хэн шу"- "Критич. книга"). Исходя из положения о том, что познание основано на постижении не внеш. предметов, а "собств.

сердца" и на "исправлении" его, Т.Ч. вслед за Ван Янмином утверждал, что "знание и действие едины", знания суть действия. Подвергал резкой критике маньчж. дин. Цин (1644 1911), утверждая, что с ее воцарением "все, кроме императора, стали приравниваться к ворам". Выступал против догматич. трактовки осн. моральных установлений и предписаний конфуцианства - "преданность" (чжун [2], см. Чжун шу), "почитание старших" (сяо [1], см. Сяо ти), "гуманность" (жэнь [2]), "долг/справедливость" (и [1]) и др. Считал "обогащение народа" основой процветания гос-ва. Проявлял интерес к теоретич. проблемам военного искусства.

ТАНЬ СЫТУН. Тань Фушэн. 10.3.1865, Пекин,-28.9.1898, Пекин. Один из лидеров реформаторского движения кон. 19 в., философ, поэт. Организатор "Южн. об-ва просвещения" (Нань сюэхуэй), руководитель Школы математики и естеств. наук (Суаньсюэ гэчжи гуань) в г. Люян (1895), гл. ред. газеты "Сянбао" ("Хунань-ская газета"). Участвовал в подготовке реформаторами свержения дворцовой группировки противников реформ (1898).

После провала заговора казнен.

Создал утопич. филос. систему, источниками к-рой послужили идеи конфуцианства, нек-рые буд. концепции (в части., Хуаянь школы) и доктрины инд. философии, а также отд.

элементы зап. обществ, и естественнонауч. мысли, взгляды первых кит. реформаторов (Вэй Юань, Гун Цзычжэнь). Как высший авторитет почитал Конфуция (6 - 5 вв. до н.э.), но полагал, что его учение необходимо "преобразовать на совр. лад". Высоко оценивал учение Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу, 4 - 3 вв. до н.э.). Из неоконф. (см. Неоконфуцианство) мыслителей выделял Ван Чуаныианя и Хуан Цзунси (17 в.). Считал, что многие доктрины Лао-цзы воспитали в соотечественниках безынициативность. Осуждал учение Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4 - 3 вв. до н.э.) как способствовавшее укреплению авторитарной власти, "притеснению и обузданию народа".

Мир в утопии Т.С. представал в образе некоего абстрактного "равного" (кит. пин дэн, санскр. сама - единство "тела Будды"), что подразумевало всеобщую взаимосвязь и взаимопроницаемость явлений, отсутствие их иерархичности и, как следствие космич.

единства, всеобщее равенство. "Равное", по Т.С., "не рождается и не умирает", но одновременно "и рождается, и умирает", это всеобщий мировой закон и самая совершенная ступень мирового развития. Оно телесно (материально), но по мере совершенствования мира "может стать духовным". Более зримым и реальным воплощением "равного" является духовное "объединяющее" (тун [1]) начало, к-рое проявляется через еще более конкр.

"гуманное" (жэнь [2]). Последний конф. термин Т.С. понимал как "единство я и не-я", "единство я с мировым телом". "Средством объединяющего", условием всеобщего единства служит единая субстанция - итай (эфир). Мировой прогресс представлялся Т.С.

восхождением к "равному", тождеством духовности - вплоть до того, что "все живое, в т.ч.

сама Земля, в конце концов расстанется со своей телесной оболочкой".

В обл. политич. философии Т.С. представлял наиболее радикальное крыло кит.

реформаторов. Переломный момент в формировании его мировоззрения совпал с поражением Китая в войне с Японией (1894 - 5). Вдохновляясь примером крестьянской войны тайпинов, Т.С. теоретически обосновывал моральное право на уничтожение тех, кто причиняет страдания народу. Он хотел видеть Китай технически оснащенным, свободным от устаревших конф. моральных норм, сдерживающих развитие личности, мечтал о торжестве принципа полного равенства. Политика реформ, по Т.С., должна начаться с преодоления культурной и экономич. изоляции Китая, с широкого заимствования науч. достижений Запада, технич. перевооружения и изменения схоластич. экзаменац. системы (кэ цзюй).

Социально-политич. идеи Т.С. были во многом противоречивы, однако содержащийся в них общедемократич. потенциал оказал заметное воздействие на часть кит. революц.

интеллигенции в первые десятилетия 20 в.

*Избр. произв. прогрессивных кит. мыслителей нового времени. М., 1961;

Т.С.

цюаньцзи (Поли, собр. соч. Т.С.). Т. 1 - 2. Пекин, 1981;

An Exposition of Benevolence: The "Jenhsfleh of T'an Ssu-t'ung (Tr. by Chan Sin-wai). Hong Kong, 1984;

**Ян Чжэндянь. Т.С. Ухань, 1957;

Ли Цзэхоу. Кан Ювэй, Т.С. сысян яньцзю (Анализ взглядов Кан Ювэя и Т.С.). Шанхай, 1958;

Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае. М., 1980;

Стабурова Е.Ю. Утопия Т.С.

// Кит. социальные утопии. М., 1987;

См. также лит-ру к ст. "Жэнь сюэ". Е.Ю. Стабурова ТАНЬ ЦЗЕФУ. прозв. Ши-ци. 3.1887, уезд Сянсян пров. Хунань,- 1974, Ухань. Филолог, историк кит. философии. Получил традиц. конф. образование, с 1905 обучался в Чанша на подготовит, курсах для учебы за границей, изучал англ, яз., математику, физику, химию, этику. В 1909- 11 учился в Шанхайской высшей коммерческой школе по специальности электротехника. С 1914 преподавал англ. яз. в средней школе, одновременно самостоятельно изучал кит. филос. классику. В 1928 - 38 - преподаватель на ф-те кит. яз.

Уханьского ун-та, с 1929 - профессор, читал лекции по древнекит. философии и источниковедению. Преподавал в Ун-те Северо-Зап. Китая, Педагогич. ин-те Северо-Зап.

Китая, Ун-те Гуйчжоу (1938 - 45). С марта 1946 - проф., директор Ин-та лит-ры, декан ф-та кит. яз. Хунаньского ун-та;

проф. Ун-та им. Сунь Ятсена (1947 - 8). Проф. историч. ф-та Уханьского ун-та (1953 - 74).

Осн. работы по древнекит. филос. трактатам и надписям на бронзовых сосудах эпохи Зап. Чжоу (11 -8 вв. до н.э.). Внес значительный вклад в изучение моизма, перевел на совр.

кит. яз. ряд глав трактатов "Мо-цзы", "Чжуан-цзы", подверг анализу текст "Мо цзина", исследовал взгляды Гунсунь Луна и Чжуан Чжоу. Особое внимание уделял изучению проблематики "учения о формах и именах" (см. Син [2], Мин [2]) и логич. воззрений моистов.

В 1980 его кн. "Исслед. взглядов моистов-спорщиков" была названа Книжной палатой Китая в числе 20 лучших книг, опубликованных в КНР после 1949.

Мобянь фавэй (Исслед. взглядов моистов-спорщиков). Шанхай, 1956;

Чжуан-цзы Тянь ся пянь цзяоши (Сравнительное толкование гл. "Тянь ся" из трактата "Чжуан-цзы"). Пекин, 1957;

Гунсунь Лун-цзы синмин фавэй ("Гунсунь Лун-цзы" о формах и именах). Б.м., 1977;

Мо цзин фэиьлэй ичжу (Классифицированный по темам текст "Мо цзина"). Б.м., 1981. А.В.

Виноградов ТАНЬ ЦЯО. Тань Цзиншэн. 108. Мыслитель-даос. Уроженец окр. Цю-аньчжоу (на территории совр. пров. Фуц-зянь). Избегал службы, занимался штудированием филос., прежде всего даос., соч. и книг, раскрывавших "учение о бессмертии" (см. Сянь сюэ).

Последние годы жизни провел в горах Миншань, будучи известным даос, наставником, мастером "искусства пестования пневмы" (ян ци чжи шу).

Осн. соч. - "Хуа шу" ("Книга о трансформациях"), вошедшая в даос, канон "Дао гран", и коммент. к "Ле-цзы". По преданию, авторство на эту книгу в эпоху Южн. (Поздняя) Тан (923 36) присвоил себе сановник Сун Цицю, и она была одно время известна как "Цицю-цзы" ("Мудрец Цицю"). Осн. натурфилос. идея Т.Д. заключается в определении "пустотности" (сдой) как первоосновы мира, к-рая трансформируется в "дух" (шэнъ [1]), тот - в "пневму" (ци [1]), а последняя - в "формы" (син [2]), к-рые вновь возвращаются к "пустотности". Предлагал "уравнение подданных в питании" (цзюнь ци ши) как панацею от социальных недугов и путь к созданию об-ва "Великой гармонии" (Тай хэ, см. Хэ [1]), где "не было бы родства, нерадивости, любви, ненависти". Такое состояние об-ва должно привести к вселенскому "взаимопроникновению пустоты и наполненности" (сюй ши сян тун), т.е. к соединению противоположных начал в кос-мич. целостность (см. также "Дао дэ цзин", Бао Цзинъянь). В целом построения Т.Ц. близки философствованию сюань сюэ. Ма Чжэньдо ТАНЬ ЮНЬШАНЬ (Tan Yunshan). 1901, пров. Хунань. Историк, филолог. Ректор Ин-та Чине-Бхавана при Ун-те Висва-Бхарати (Индия), основатель Китайско-инд. (1953) и Индо кит. (1934) об-ва культурных связей, Кит. буд. об-ва в Индии, чл. НПКСК. В 1927, находясь в Малайе на дипломатич. службе, познакомился с Р. Тагором, по его приглашению переехал в Индию. В 1937 вместе с Р. Тагором основал китайско-инд. отд. при Ун-те Висва-Бхарати Ин-т Чине-Бхавана (Сантиникетан, Зап. Бенгалия). Осн. труды - по проблемам политич. и социальной истории, истории обществ, мысли и культуры Китая, китайско-инд. отношений.

*Cultural Interchange between India and China. Santiniketan, 1937;

What is Chinese Religion. Santlniketan, 1938;

India's Contribution to Chinese Culture. Santlniketan, 1942;

China's Civilization and the Spirit of Indian and Chinese Cultures. Santiniketan, 1949;

Awakening of Consciousness: Sri Aurobindo's Message to the World. Santiniketan, 1957.

ТАН ЮНТУН. Тан Сичжу. 6.1893, уезд Хуанмэй пров. Хубэй,- 5.1964. Философ, историк буддизма. В 1917 окончил Ин-т Цинхуа, преподавал там кит. словесность, был гл.

ред. еженедельника "Цинхуа чжоукань". В 1920 - 22 изучал в ун-тах США философию, санскрит и пали, защитил магистерскую дис. по философии. В 1922 - 37 преподавал в ун-тах Нанкина, Тяньцзиня, Пекина, в 1937 - 45 - проф., декан филос. ф-та Объединенного ун-та Юго-Запада в Куньмине. В 1945 - 47 - проф., декан филос. ф-та Пекинского ун-та, одновременно ректор Ин-та лит-ры. В 1947 избран чл. и консультантом Центр, академии, по совместительству - директор Пекинского филиала Ин-та истории и языка Центр, академии, в 1947 - 48 читал лекции в Калифорнийском ун-те. В 1949 - пред, педагогич. совета Пекинского ун-та, в 1951 - проректор. С 1953 - чл. АН Китая по отд. истории и археологии, с 1956 - по отд. философии и обществ, наук. Депутат ВСНП 1 - 3-го созывов, чл. Всекит. комитета НПКСК 1-го созыва, ПК НПКСК 3-го созыва.

Исследовательские интересы Т.Ю. сосредоточивались гл. обр. на истории кит.


буддизма, философии сюань сюэ и истории инд. философии. Обосновал неправомерность традиц. мнения об изнач. существовании "десяти школ (сект)" (ши цзун) в кит. буддизме.

Полагал, что это мнение основано на смешении разных понятий. В 5 - 6 вв. япон. монахи усваивали буд. мудрость в Китае через посредничество отд. групп кит. буддистов, изучавших и интерпретировавших буд. лит-ру. Такие группы именовались "цзун" ("род", "группировка"), как и начавшие возникать в эпоху Суй-Тан (7 - 9 вв.) отд. вероучительные направления кит.

буддизма. Лит. традицию "мирянской проповеди" (су цзян) рассматривал не как простую популяризацию буд. доктрин, а как проповедь, исходящую от немонахов и предназначенную для мирян же, в отличие от традиции "монашеской проповеди" (сэн цзян), к-рую монахи предназначали исключительно для монахов. Выделял этапы проникновения буддизма в Китай: 1)до 3 в. - опора на даосизм;

2) 3 - 5 вв. - опора на философию сюань сюэ;

3) 5 - 6 вв.

- развитие традиции изучения и преподавания буд. текстов;

4) 6 - 9 вв. - становление собственно кит. школ буддизма. Успехи буддизма в Китае связывал с состоянием кит. об-ва, отношениями между имп. властью и бюрократией и т.п. Ввел в науч. оборот значит, число буд. источников, прослеживал отношения кит. буд. мыс ли с конкр. памятниками и идеями кит. классич. философии. Историю философии сюань сюэ Т.Ю. делил на четыре этапа: 1) "подлинное начало" на основе "Чжоу и" и идей Лао-цзы, представленное именами Хэ Яня и Ван Би;

2) "начало упрочения", характеризующееся влиянием идей "Чжуан-цзы";

3) пер.

формирования "нового учения Чжуан-цзы" (синь Чжуан сюэ), представленного Сян Сю, Го Сяном;

4) "пер. Вост. Цзинь" (4 - нач. 5 в.), или "буд. период". Выделял три направления сторонников доктрины "ценить отсутствие/небытие" (гуй у, см. Ю - у) - Хэ Яня и Ван Би, Цзи Кана и Жуань Цзи, Чжаньжаня и Даоаня. Подверг подробному анализу проблематику сюань сюэ, отмечал особое значение доктрины "различения речи и смысла" (янь и чжи бянь) в складывании системы взглядов этого филос. течения.

*Хань, Вэй, лян Цзинь, Наньбэй чао фоцзяо ши (История буддизма в пер. правления династий Хань, Вэй, обеих Цзинь, Южн. и Сев. династий). Шанхай, 1938;

Инду чжэсюэ шилюэ (Краткая история инд. философии). Куньмин, 1945;

Вэй Цзинь сюань сюэ луньгао (Очерк "учения о сокровенном" эпох Вэй и Цзинь). Пекин, 1957;

Суй Тан фоцзяо шигао (Очерк истории буддизма эпох Суй и Тан). Пекин, 1982;

Т.Ю. сюэшу вэнь цзи (Собр. науч. трудов Т.Ю.). Пекин, 1983;

**Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1985. Шанхай, 1985;

Чжун вай чжэсюэцзя цыдянь (Словарь кит. и иностр. философов). Сиань, 1989. Тун Юйкунь ТАО СИШЭН. Тао Хуэйсэн. 1899, Хуанван пров. Хубэй. Политич. мыслитель, политич.

деятель. В 1922 окончил юридич. ф-т Пекинского ун-та. Преподавал в Школе политики и права пров. Аньхой, Фуданьском, Цзинаньском ун-тах, Кит. открытой публич. школе. С 1931 проф. Пекинского ун-та. С 1929 совм. с Чжоу Фохаем издавал ежемесячник "Синь шэн-мин" ("Новая жизнь");

в 1934 основал Об-во изучения нар. хоз-ва (Шихо сюэхуэй) и его печатный орган "Шихо" ("Нар. хоз-во"). С началом в 1937 Войны сопротивления Японии примкнул к коллаборационистской группировке Ван Цзинвэя, основал в Сянгане (Гонконге) Междунар.

информ. агентство. В 1941 бежал в Чунцин, занимал посты секретаря личной канцелярии Чан Кайши, гл. ред. "Чжунъян жибао" ("Центр, газеты") и др. Участвовал в создании известного соч. Чан Кайши "Судьба Китая". После 1945 был зам. зав. отд. пропаганды ЦИК Гоминьдана, чл. комитета по законодательству. С 1949 на Тайване, занимал посты зав. 4-го отд. ЦИК Гоминьдана, чл. ПК ЦИК и др. После ухода на пенсию в 1968 - консультант ЦИК Гоминьдана, гл. ред. журн. "Нар. хоз-во". Осн. соч. - "Чжунго шэхуэй юй Чжунго гэмин" ("Кит.

об-во и кит. революция"), "Чжунго шэхуэй чжи ши фэньси" ("Анализ истории кит. об-ва"), "Чжунго чжэнчжи сысян ши" ("История политич. мысли Китая"), "Чжунго шэхуэй сяньсан шилин" ("Заметки по поводу обществ, явлений в Китае") и др.

В 1927 - 32 принял участие в дискуссии о характере и истории кит. об-ва, выступив в качестве лидера "группировки "Новой судьбы" ("Синь шэнмин" пай), объединившейся вокруг одноименного издания. Ее противниками были "группировка "Энергии" - "Дунли" пай (журн.

"Дунли", лидеры - Жэнь Шу, Янь Линфэн) и "группировка "Новой мысли" -"Синь сычао" пай (журн. "Синь сычао", лидеры - Го Можо, Люй Чжэньмин). По мнению Т.С., совр. ему кит. об во переживало "период постфеод. строя", одновременно будучи "раннекапиталистич.". Его состояние он характеризовал как "торговый капитализм", отличающийся неразвитым денежным хоз-вом, преобладанием торгового и ростовщич. капитала при недостатке промышленного, скупкой земли в качестве осн. способа инвестиций. Феод, пережитки сохранились в сознании людей, но не в экономике, т.к. феодализм в Китае потерпел крах еще в пер. Чжаньго (5 - 3 вв. до н.э.). Отсюда отрицание Т.С. марксистского определения кит. об-ва как полуфеод. и полуколониального. Империализм в Китае не "опирается на феод, силы", а развивает капитализм;

кит. буржуазия сформировалась не в недрах нац. экономики, а "привита" кит. об-ву извне. "Торговый капитализм" существует в Китае с пер. Чжаньго, но не получил развития из-за неблагоприятной структуры об-ва, разделенного на класс "служилых" (ши дафу) и класс крестьян. Бюрократия ("служилые"), явившаяся порождением краха феодализма и слияния элементов прежней аристократии и талантливых простолюдинов, была решающей силой циклич. развития кит. об-ва, но гл. препятствием для его поступательного развития. Выход из кризиса для Китая состоит в преобразовании "торгового капитала" в производственный с использованием иностр. капитала.

Организующим началом по отношению к гос., обществ, и частному капиталу должно быть гос. планирование. "Свободный капитализм" и социализм, по Т.С., в Китае неприменимы, единств, его путь - гос. капитализм.

**Люй Сичэнь, Ван Юйминъ. Чжунго сяньдай чжэсюэ ши (История совр. кит.

философии). Чанчунь, 1984;

Чжунго Миньго дандай минжэнь лу (Именитые люди Кит.

Республики). Тайбэй, б. г. Ван Сяоци ТАО ХУНЦЗИН. Тао Тунмин, Хуаян сяньшэн ("Учитель из Хуаян"), Хуаян иньцзю ("Сокрывшийся в Хуаян"). 456, Данъян (совр. пров. Цзянсу), - 536. Патриарх даос. Шанцин школы, ученый-естествоиспытатель, алхимик и врач. Выходец из потомств. знати. В 80 - 90-х гг. 5 в. занимал ряд постов в административном аппарате дин. Южн. Ци (479 - 501), одновременно проходя обучение у даос, наставников. В 492 ушел со службы и поселился в горах Маошань - культовом центре школы Шанцин, став ее патриархом. Со второй пол. 90-х гг. приступил к алхимич. занятиям с целью получения эликсира бессмертия. После падения дин. Южн. Ци (479 - 501) и прихода к власти дин. Лян (502 - 57) стал придворным и медиком ее основателя - Лянского У-ди. Антидаос. меры, принятые У-ди в начале 6 в., не затронули ни Т.Х., ни школы Шанцин. Существует легенда, что он сумел превратиться в "бессмертного" (см. Сянь сюэ).

Т.Х. - один из создателей собр. даос. канонич. текстов "Дао цзана";

автор канонич. соч.

школы Шанцин, в к-ром сформулированы ее осн. доктрины - "Чжэнь гао" ("Речи совершенных"), ряда трактатов, излагающих космогонич. представления школы и описывающих ее пантеон, оккультную практику и способы приготовления эликсиров бессмертия, соч. по фармакологии и медицине;

коммент. к древнему фармакологич.

памятнику "Шэньнун бэнь цао цзи" ("Канон трав Божеств, земледельца").

**Жэнь Цзиюй. Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии). Пекин, 1979;

Strickmann M. On the Alchemy of T'ao Hung-Chlng // Facets of Taoism. Essays of Chinese Religion. New Haven - L., 1979. M.E. Кравцова "ТЕЛЕСНАЯ ФОРМА". См. Cm [2].

ТИТАРЕНКО Михаил Леонтьевич. 26.4.1934, Брянская обл. Окончил МГУ, Пекинский и Фуданьский (Шанхай) ун-ты. В 1961 - 5 - на дипломатич. службе, в 1965 - 85 - на исследовательской и консультативной работе в правительств, учреждениях. Канд. (1964), д р филос. наук. С 1985 -директор ИДВ АН СССР (ныне РАН). Пред, ученого совета по проблемам совр. Китая РАН (1987), президент АКИТ РАН (1988), чл. Центра междунар.

безопасности и контроля над вооружениями Стэнфордского ун-та (1990), чл.

Исследовательского совета Сеульского нац. ун-та. Гл. направления исследований - история кит. философии, проблемы совр. идеологии и политики Китая, демократизации и гуманизации междунар. отношений в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

*Мо-цзы и ранние монеты о процессе познания // ВФ. 1964. №11;

Социально-политич.

идеи Мо-цзы и школы "моцзя" раннего пер. // ФН. 1965. №6;

Кн. "Мо-цзы" как литературно художеств. памятник // Лит-pa древнего Китая. М., 1969;

Лао-цзы. Конфуций. Мо-цзы. Ян Чжу.

Мэн-цзы. Чжуан-цзы. Поздние монеты. Сюнь-цзы. Хань Фэй-цзы. Дун Чжуншу. Ван Чун. Чжан Цзай. Чжу Си (фрагменты соч.). Вступ. статьи и пер. с кит. // Антология мировой философии.

Т. 1. Ч. 1. М., 1969;

Сонм, с Буровым В.Г. Философия древнего Китая // Древнекит.

философия. Т. 1. М., 1972;

Мо-цзы. Вступ. ст., пер. с кит. и коммент. // Там же;

Поздние монеты. Вступ. ст., пер. с кит. и коммент. // Там же. Т. 2. М., 1973;

Предисл. // Ян Хиншун.

Материалистич. мысль в древнем Китае. М., 1984;

Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985;

Сунь Ятсен о социальном прогрессе // ПДВ. 1987. №2;

Мо Ди. Из "Мо-цзы" (пер. с кит.) // Из книг мудрецов. М., 1987;

К 30-летию VIII съезда Компартии Китая (15 - сентября 1956 г.) // Новое в изучении Китая. Ч. 1. М., 1988;

Влияние Мо Ди и его школы на развитие филос. и общественно-политич. мысли Китая // Там же. Ч. 2;

Об истории кит.

философии. Послесловие // История кит. философии (пер. с кит. B.C. Таскина). М., 1989;

АТР на пороге XXI века: характер и критерии прогресса // ПДВ. 1990. №6;


Китай и социализм:

опыт, достижения, уроки // Китай и социализм. Актуальные проблемы изучения экономики, политики, истории и культуры Китая. Ч. 2. М., 1990;

Взаимодействие вост. и зап.

цивилизаций - условие прогресса человечества // ПДВ. 1991. №1;

Гуманистич. проблемы экологич. ситуации // Там же. №6;

**Сенин Н.Г. Исслед. о видном кит. философе // ПДВ.

1986. №1;

Лисевич И. Загадочный предок // Дальний Восток. Хабаровск, 1986. №3;

Ян Хиншун. Рец. на кн. М.Л. Титаренко "Древне-кит. философ Мо Ди" // ВФ. 1986. №11;

Комиссаров С.А. Рец. на кн. М.Л. Титаренко "Древнекит. философ Мо Ди" // Изв. Сиб. отд. АН СССР. Сер.: История, филология и философия. Вып. 1. Новосиб., 1987. №3.

ТИХВИНСКИЙ Сергей Леонидович. 1.9.1918. Историк-китаевед, дипломат. С учился на кит. отд. лингвистич. ф-та Ин-та истории, философии и лит-ры, с 1936 - на вост.

отд. филологич. ф-та ЛГУ. В 1938 направлен на работу в МИД СССР. Экстерном окончил МИВ (1941), аспирантуру Тихоокеанского ин-та (1943). Канд. (1945), д-р (1953) ист. наук. Чл. кор. (1968), акад. (1981) АН СССР.

В 1939 - 57 находился на дипломатич. работе в Китае, Великобритании и Японии. С 1958 проф. МГИМО. В 1959 директор ИКАН, в 1961 - 4 зам. директора ИВАН, в 1964 -7 ИЭМСС. В 1967 -86 -на руководящей работе в центр, аппарате МИД СССР, с 1966 имеет ранг чрезвычайного и полномочного посла. В 1968 - 74 чл. Исполнит, совета ЮНЕСКО от СССР. В 1974 - 82 гл. ред. журн. "Новая и новейшая история". В 1980 возглавил Нац.

комитет сов. историков, избран иностр. чл. Флорентийской академии дель арте дель десиньо. В 1980 - 6 ректор Дипломатич. академии МИД СССР, в 1982 - 8 акад. -секретарь отд. истории АН СССР. Пред. Об-ва рос.-кит. дружбы, почетный президент АКИТ РАН.

Лауреат Гос. премии СССР (1982). Осн. обл. науч. интересов - движение за реформы в Китае в кон. 19 в., идеи и деятельность Сунь Ятсена, проблемы новой и новейшей истории стран Дальнего Востока, преимущественно Китая, история междунар. отношений.

*Докт. дис.: Движение за реформы в Китае в кон. XIX в. М., 1953;

Автореф. М., 1953;

Движение за реформы в Китае в кон. XIX в. // ВИ. 1953. №6;

Кит. утопист Кан Ювэй (из истории кит. обществ, мысли) // ВФ. 1953. №6;

Тань Сытун - идеолог левого крыла движения за реформы в кон. XIX в. // Сов. китаеведение. 1958. №3;

Кан Ювэй. Комментарии к "Ли Юнь". Введение к "Датуншу". Введение к "Исслед. учения Конфуция о реформе гос. строя".

Пер. с кит. // Избр. произв. кит. мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961;

Сунь Ятсен. Внешнеполитич. воззрения и практика. М., 1964;

Сунь Ятсен - кит. революционер., друг Советского Союза // Сунь Ятсен. 1866 - 1966. К столетию со дня рождения. М., 1966;

В.М. Алексеев и изучение истории Китая // Лит-pa и культура Китая. М., 1972;

История Китая и современность. М., 1976;

Совм. с Песковой Г.Н. Выдающийся рус. китаевед Н.Я. Бичурин (к 200-летию со дня рождения) // Новая и новейшая история. 1977. №5;

Памяти Бернхарда Карлгрена // НАА. 1979. №3;

Кит. бурж. национализм - идеология Синьхайской революции // Новая и новейшая история. 1980. №1;

Движение за реформы в Китае в кон. XIX в. 2-е изд., доп. М., 1980;

Завещание кит. революционера. Сунь Ятсен: жизнь, борьба и эволюция политич. взглядов. М., 1986;

Изучение культуры Китая в России и в СССР // ВДВ. 1986. №2;

Изучение культуры Китая как явление рос. и сов. культуры // Сов. культура: 70 лет развития.

М., 1987;

История средневек. Китая в трудах сов. синологов // НАЛ. 1987. №5;

Совм. с Волоховой А.А. Зап. историки о деятельности Сунь Ятсена // Сунь Ятсен. 1866 - 1986. М., 1987;

Китай и всемирная история. М., 1988;

Китай и франц. революция 1789 г. // НАА. 1990.

№4;

Китай в эпоху пробуждения Азии // История стран Азии и Африки в новое время. Ч. 2.

М., 1991;

Василий Михайлович Алексеев. Краткий очерк науч. и педагогия, деятельности. М., 1991;

"Тихвинский Сергей Леонидович // Дипломатия, словарь. Т. 3. М., 1964;

Никифоров В.H. Сов. историки о проблемах Китая. М., 1970 (по Указателю);

К юбилею акад. С.Л.

Тихвинского: к 70-летию со дня рождения // Новая и новейшая история. 1988. №4;

Мясников B.C. Акад. С.Л. Тихвинский как источниковед: к 70-летию со дня рождения // Археографич.

ежегодник за 1988 год. М., 1989;

Список трудов акад. АН СССР С.Л. Тихвинского (к 70-летию со дня рождения) // Всемирная история и Восток. М., 1989;

Пиотровский Б.Б., Мясников B.C., Ипатова А.С. Ученый, дипломат, обществ, деятель // Там же.

ТИ - ЮН. Терминология, словосочетание, в кит. философии имеющее три осн.

значения. 1. "[Оформленная] сущность/реальность и [ее] функция/атрибут". Первый член терминологич. пары относится ко второму как целое к части. Впервые в указ, значениях понятия ти [1] ("тело/основа") и юн [2] ("применение") фигурируют, видимо, в "Сюнъ-цзы" (4 3 вв. до н.э.): "Множество вещей соединены в пространстве, но различаются своей [оформленной] сущностью (ти [1]), [даже утилитарно] негодное имеет свою функцию (юн [1]) по отношению к человеку" (гл. "Фу го"- "Обогащение гос-ва"). У Ван Чуаньшаня (17 в.) ти [1] это "реальное наличие" (ши ю), о существовании к-рого можно судить по его атрибутам (юн [2]) ("Чжоу и вай чжуань" - "Внеш. коммент. к "Чжоуским переменам", цз. 2). Сунь Ятсен интерпретировал проблему Т.- ю. как соотношение материи и духа (цзиншэнь), к-рый является неотъемлемым свойством материи ("Цзюньжэнь цзиншэнь цзяоюй" - "Воспитание духа военных"). В совр. философии знак ти [1] используется.для передачи понятий "бытие" (бэнь ти, букв, "изнач. тело") и "субстанция" (ши ти, букв, "реальное тело"). Сюн Шили (20 в.) в развитие рассматриваемой здесь традиц. концепции предложил тезис о "недвойственности ти [1] и юн [2]" (ти юн бу эр). 2. "Основа/субстанция - проявление / акциденция" (более узкое значение: "ноумен - феномен"). Здесь соотношение ти [1] и юн [2] более дихотомично. В этом аспекте проблему Т.- ю. начал разрабатывать Ван Би (3 в.), у к рого в качестве вселенской "основы" ти [ 1 ] фигурировало "отсутствие/небытие" (у [1], см. Ю *-у). Пэй Вэй (3 в.), напротив, объявил "основой" "наличие/бытие" -ю ("Чун ю лунь"- "О почитании наличия/бытия"). Ван Аньши (11 в.) в качестве единой "основы/субстанции" рассматривал "изнач. пневму" (юань ци [1], см. Ци [1]), пребывающую в состоянии "покоя" (цзин [2], см. Дун - цзин), тогда как ее циркуляция "между Небом и Землей" создает все множество "акциденций/феноменов" ("Лао-цзы чжу"- "Коммент. к "Лао-цзы"). У главных основоположников неоконфуцианства Чэн И (11 -12 вв.) и Чжу Си (12 в.) в роли "основы" фигурируют структурообразующие "принципы" -ли [1], а в качестве "проявления" - "образы" (сян [1], см. Сян шу чжи сюэ) мироздания. Чжу Си перенес дихотомию Т.- ю. также на соотношение "[индивид.] природы" (син |1]) и "чувств" (цин [2]) ("Чжу-цзы юй лэй" "Высказывания Чжу-цзы, классифицированные по родам", цз. 5). Принцип Т.- ю. как обозначение дихотомии "основа - проявление" использовался в "нумерологич." медицинских расчетах (иероглиф "ти [1]" обозначал пораженную систему организма - орган и т.п., а иероглиф "юн [2]"-другую систему, функционально связанную с пораженной и потому выбранную для оказания на нее лечебного воздействия). 3. Дихотомия "принцип (основа) применение (второстепенное)". Введена теоретиком политики "самоусиления" Чжан Чжи дуном (19 - нач. 20 в.), предложившим использовать "кит. науку в качестве основы, зап. науку для [утилитарного] применения" (чжун сюэ вэй ти, си сюэ вэй юн), Чжан Чжидун исходил из положения о том, что "кит. наука упорядочивает тело/личность (шэнь [2]) и сердце (синь |1]), зап. наука нужна для мирских дел" ("Цюань сюэ пянь"- "Советы [по поводу] наук"). Под "кит.

наукой" понимались духовно-культурные и идеологич. принципы, под "зап. наукой" естественнонауч. дисциплины и технич. достижения. Этот тезис о соотношении кит. и зап.

"наук" в сокращенной формулировке ("китайское в качестве основы, западное для применения") впоследствии толковался весьма широко, в целом подразумевая преемственность духовной и культурной традиции при дозированном заимствовании зап.

опыта.

ТКАЧЕНКО Григорий Александрович. 21.10.1947, Москва. Окончил ИСАА при МГУ (1970). Канд. филол. наук (1982). Ст. науч. сотр. ИФ РАН (1991). Осн. направление исследований - история кит. философии и культуры.

*Канд. дис.: "Люй-ши чунь цю " как лит. памятник. М., 1982;

Воспитательная функция мудреца в "Двенадцати заметах" ("Шиэр цзи") из "Люй-ши чунь цю " (Ш в. до н.э.) // Тезис ы конф. аспирантов и молодых сотр. Ин-та востоковедения АН СССР. Лит-pa, языкознание. М., 1976;

О композиции "Двенадцати замет" в "Люй-ши чунь цю" ("Весны и осени Люй Бувэя") // 7-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1976;

Три главы из "Весен и осеней" Люй Бувэя // Проблемы вост.

филологии. М., 1979;

Человек и природа в "Люй-ши чуньцю" // Проблема человека в традиц.

кит. учениях. М., 1983;

Даосизм и школа имен в традиции древнекит. мысли // Методологич.

и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. Ч. 1. М., 1986;

Космос, музыка, ритуал: миф и эстетика в "Люй-ши чуньцю". М., 1990.

ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф. 14.4.1889, Лондон,-22.10.1975, Йорк. Англ.

историк, социолог. Проф. Лондонского ун-та, науч. руководитель брит. Королевского ин-та междунар. отношений. Осн. труд - "Исслед. истории" (т. 1 - 12, 1934 - 61;

сокращ. - т. 1-2, 1946 - 57). Создатель ориг. философско-историч. концепции, сложившейся под влиянием идей философа-интуитивиста А. Бергсона о непрерывном стремлении че-ловеч. разума к слиянию с трансцендентным универсумом (к трансценденции) и учения О. Шпенглера 'о циклим, развитии цивилизаций. По Т., история человечества имеет тенденцию к движению от локальных цивилизаций к единой. Это движение отличается повторяемостью неких ритмов - типологически схожих "ответов" той или иной цивилизации на "вызовы" (природные, социальные, духовные), источником к-рых так или иначе является универсум. Такая повторяемость служит основанием для выделения неких цивилизационных моделей, в т.ч.

китайской. Как и др. модели, она имеет свои особенности и в обл. идеологии и религии.

Так, традиц. кит. трактовке историч. процесса Т. отводил промежуточное место между "индо-эллинским" (циклич.) и "иудео-зороастрийским" (линейным) взглядами на историю.

Согласно Т., кит. версия исходит из представления о варьировании историей одной и той же темы с нек-рыми элементами случая и произвола, т.е. из попыток соединения циклизма и интеллектуально-волевого начала линейности. Однако свойственный такому видению истории императив воспроизведения "классич. прецедентов", проявившийся и в Китае новейшего времени, статичен и бесплоден ("Подход историка к религии", 1956).

Конфуцианство Т. считал лежащим вне историч. систем "высших религий" (зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам), осуществляющих духовный прорыв к Абсолюту (трансценденцию). Однако он признавал этот прорыв возможным и за пределами таких систем. Напр., Конфуций его осуществил, осознав императив долга перед ближним ("Исслед. истории", т. 10).

Т. в разное время построил несколько схем классификации цивилизаций. В самой ранней он причислил Шанскую (т.е. эпохи Шан-Инь, 16-11 вв. до н.э.), или Синичес к ую, цивилизацию к т.н. первичным и неопосредованным наряду с Египетской, Шумерской и др., а осн. ветвь Дальневост. цивилизации (т.е. кит.) не только к опосредованным, но еще и к "усыновленным" (т.е. поглощенным чужеродными элементами) и с "чужеродным творческим зародышем" (там же, т.1). В кон. 40-х гг. он отнес Шанскую цивилизацию к "первичным, необособленным", "вторичной" (дочерней) от нее назвал Древнекит., "третичными" и производными от к-рой в свою очередь являются "осн. ствол" и "япон. ветвь" Дальневост.

цивилизации (там же, т. 12). Последняя, третья классификация определяет кит. Синическую - цивилизацию как "независимую необособленную", отличную от "независимых обособленных", "дочерних" разных историч. "серий", "цивилизаций-спутников" и "неразвившихся" (там же).

В категориях кит. философии Т. истолковывал соотношение внеприродных ("жизненный порыв") и природных факторов человеч. бытия как соответственно стихий ян [1] и инь [1] (см. Инь ян): творческий "жизненный порыв" подталкивает то одну, то др. часть человечества к воздействию на природу (там же, т. 1). Об-ва, оттесненные на периферию ойкумены, погружаются в стихию инь [1] и теряют историч. целеустремленность (там же, т.

3). Историко-психологич. проекция дуальности инь ян у Т. представляет "инертное большинство" об-ва воплощением инь [1], подражающим элитным носителям стихии ян [1].

Одухотворенность элиты - гарант ее эффективности, к-рая в то же время завис и от т свободного "мимесиса" (от греч. "подражание", "уподобление") большинства элите.

Нарушение этих условий ведет к распаду об-ва - нарушению гармонии инь ян ("Исслед.

истории", 1956 - 7. Т. 2). Критич. точка цивилизационной структуры - пик ее универсализации, когда она близка к отождествлению себя со Вселенной (ойкуменой, в Китае - Поднебесной [Тянь ся, см. Тянь]) ("Исслед. истории", т. 7). Такое универсализованное гос-во тем не менее служит знаком - знамением во внеш. мире о существовании вечного единства духовной действительности. Разными путями в него входили, связывая т.о. сакральный и мирской планы истории, ранние даосы наряду с древнеперсидскими дуалистами, иудейскими пророками, орфиками, учениками Будды, первохристианами (там же, т. 6). В этом проявляется трансценденция - прорыв к Божеству - как смысл истории. Духовная жизнь мыслящих и ищущих людей, обделенных в условиях распадающейся цивилизации, становится "коконом" для той, что идет ей на смену (там же, т. 8).

*А Journey to China, or the Things which are Seen. L., 1931;

A Study of History. Vol. 1 - 12.

L., 1934 - 61;

A Study of History. Vol. 1 - 2. L.-N.Y.- Toronto, 1956 - 7;

An Historian's Approach to Religion. L.- N.Y.- Toronto, 1956;

East to West. A Journey Round the World. L., 1958;

Диалог историков. Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // Конрад ИМ. Избр. труды. История. М., 1974;

Постижение истории. М., 1991;

**Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно историч. концепции А.Дж. Тойнб»!. М., 1976;

Его же. Арнольд Джозеф Т.: история и культура в экология, перспективе // НАЛ. 1979. №2;

Семенов Ю.Н. Социальная философия А.Т.

Критич. очерк. М., 1980;

Павленко Ю.В. Арнольд Джозеф Т.: к 100-летию со дня рождения // Юбилеи науки. 1989. Киев, 1990. А.Г. Юркевич ТОЛСТОЙ Лев Николаевич. 28.8(9.9) 1828, усадьба Ясная Поляна (ныне Тульской обл.),- 7(20).И.1910, ст. Астапово (ныне ст. Лев Толстой) Рязано-Уральской жел. дор. Рус.

писатель, мыслитель. На мировоззрение Т. оказали влияние, в частн., субъективно интерпретированные вост. религиозно-филос. учения.

Характер их истолкования Т. обусловлен гл. обр. содержанием, вложенным им в понятия "Бог" и "вера". Бог для Т.- безличная высшая духовная и разумная сила. Ее выражение - "закон любви", или "закон добра", способен скорее проявиться в человеке при его отказе от веры в "чудеса", от авторитета священных писаний и преданий ("Письмо к индусу", 1908). "Воля Бога" тождественна "золотому правилу" морали: "чтобы люди любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так, как они хотят, чтобы поступали с ними". Вера для Т.- рационально подтверждаемая убежденность в разумности бытия.

Смысл жизни сводится к нравств. самосовершенствованию посредством выявления в себе с помощью добрых дел "закона добра". Воплощение смысла жизни - созидание "царства Божьего на земле", т.е. об-ва "свободного согласия, правды и братской любви". Поиск истины бесплоден в выродившихся вероучениях, религ. институциях, науке и культуре. Но он возможен благодаря лучшим представителям человечества: Христу, Конфуцию, Будде, создателям Вед и др. Истина, единая для всех великих религий, - "людям свойственно помогать и любить, а не мучить и убивать друг друга",. Отсюда учение Т. о "непротивлении злу насилием", допускающее лишь ненасильств. сопротивление как индивидуальный нравств. акт.

В вост. мысли Т. обнаруживал подтверждение универсальности своих религиозно нравств. предписаний. Представления об учениях кит. мыслителей он почерпнул из переводов и комментариев Ст. Жюльена, В.Ф. фон Штрауса, Дж. Легга, М.Г. Потье, М.

Мюллера, Д.Л. Копией, а также из имеющих косвенное отношение к синологии рус. и зап.

соч. Наибольшее влияние на Т., по его признанию, оказала философия Лао-цзы. Гл. его идея в формулировке Т.- "жить не для тела, а для ду ха". Дао, по Т.,- аналог христианской любви;

сущность учений Лао-цзы и Христа - "в проявлении посредством воздержания от всего телесного, того духовного божеств, начала, к-рое составляет основу жизни человека".

Эта основа - живущая во всем сущем "сила Неба", толкуемого как синоним понятия "Бог" (см.

Тянь). Антиномика противоположностей в "Дао дэ цзине" ("Крепость и сила - спутники смерти" и т.п.) для Т.- подтверждение победоносности "непротивления злу насилием". В 1909 и 1913 вышел пер. "Дао дэ цзина" Д.П. Копией под ред. Т. Цитаты из "Дао дэ цзина" в пер. Т. с зап. языков включались им в сб. изречений "Мысли мудрых людей на каждый день" (1903), "Круг чтения" (1904 - 8) и др., отд. изданием вышли в 1910.

В конфуцианстве Т. акцентировал "учение о середине" (см. "Чжун юн"), толкуя "середину" как "состояние равновесия и согласия в людях" - источник добрых деяний и мирового порядка, а также учение о нравств. самосовершенствовании. Т. подчеркивал и антимилитаристский аспект учения Конфуция. При его участии и под ред. вышли популярные соч. П.А. Буланже о Конфуции (1903, 1910). В свои сб. изречений Т. поместил высказываний Конфуция в пер. Д.П. Кониси. Со взглядами Мэн-цзы Т. знакомился гл. обр. в пер. Легга, особо выделяя учение о доброй природе человека, подкреплявшее толстовскую трактовку самосовершенствования. Толкование Т. учения Мо Ди, акцентировавшее безрелигиозность его философии и положение о братстве между людьми, отражает брошюра П.А. Буланже "Ми-ти, кит. философ" (1910) под ред. Т.

Т. усматривал в Китае образцовую постановку школьного дела, добровольный и нар.

характер образования. В "Письме к китайцу" (1906) он выражал надежду на то, что в Китае и впредь сохранится аграрное об-во, члены к-рого следуют "основам" конфуцианства, даосизма и буддизма. Основу первого он видел в "освобождении от всякой человеч. власти" (т.е. в повиновении только "закону добра");

второго - в апофатич. формуле "золотого правила" морали ("неделание другому того...");

третьего - в "самоотречении и смирении и любви ко всем людям и ко всем существам". Эти высказывания отражали мнение Т. о пагубности зап. форм "прогресса" для мирового развития и видение обществ, идеала в патриархальном аграрном об-ве, избавленном от религ. атрибутики и политич. ин-тов принуждения. Отношение Т. к вост. мысли, обществ, установлениям традиц. Востока как выражению универсальных истин осталось в идеологии толстовства и способствовало укреплению позиций квазирелиг. универсализма 20 в. (антропософия, рерихианство, вестернизированные направления неоиндуизма и т.п.). «Поли. собр. соч. Т. 8, 26, 34, 36, 40 42, 44, 47, 52, 54, 56, 57, 63, 66, 70, 84, 85, 87, 88. М., 1935 - 64;

Изречения кит. мудреца Лао Тзе, избранные Л.Н.Т. М., 1910;

**Асмус В.Ф. Мировоззрение Т. // Избр. филос. труды. Т. 1.

М., 1969;

Шифман А.И. Лев Т. и Восток. 2-е изд. М., 1971;

Аникин Г.В. Л.Т. и Г. Торо. Совр.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.