авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 32 |

«Китайская философия. Энциклопедический словарь А АБАЕВ Николай Вячеславович. 7.11. 1949. Китаевед, буддолог. ...»

-- [ Страница 25 ] --

Лю Фэнлу, 18- нач. 19 в., и др.), стремившаяся к восстановлению, в частн. традиции толкования "Гунъян чжуани" с ее ориентацией на проблемы управления об-вом. В эпоху Цин историко-филологич. исследования подтвердили обоснованность сомнений ряда ученых прежних лет в подлинности "текстов старых письмен": напр., Вань Сыда доказал возможность подделки "древнего" текста "Чжоу и", Лю Фэнлу - "Цзо чжуани", Шао Ичэнь - "И ли", Вэй Юань - "Мао ши" (см. "Ши цзин") и "Гувэнь Шан шу" (см. "Шу цзин"), Хун Цзычжэнь - т.н. древних книг из дворцовой б-ки (императоров дин. Хань). Впоследствии толкование канонов в духе "школы текстов новых письмен" позволило Ляо Пину и Кан Ювэю (19 - нач. 20 в.) дать традиционалистское обоснование реформаторским идеям. Традиц. каноноведение как культурно-идеологич. ин-т фактически прекратило существование в 1-й пол. 20 в.

**Карапетьящ А.М. Формирование системы канонов в Китае // Этнич. история народов Вост. и Юго-Вост. Азии в древности и ср. века. М., 1981;

Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983. С. 302 - 20;

Кобзев А.И. Каноны как учебники и учебники как каноны в традиц. культуре Китая // Проблемы школьного учебника. Сб. статей. Вып. 19. История школьных учебных книг. М., 1990;

Хонда Нариюкч. Чжуиго Ц.с. ши (История каноноведения в Китае ). Пер. с яп.

Шанхай, 1935;

Цянь Цзибо. Ц.с. тун чжи (Общее описание каноноведения). Шанхай, 1935;

Чжоу Юйтун. Цзинь гу вэнь сюэ (Классич. произведения новых и старых письмен). Пекин, 1957;

Чжу Вэйчжэн (ред.). Чжоу Юйтун Ц.с. ши лунь чжу сюаньцзи (Избр. произв. Чжоу Юйтуна по истории каноноведения). Шанхай, 1983. А.Г. Юркевич ЦЗИНТУ ШКОЛА. "Школа Чистой земли". Др. назв. - Лянь цзун (Секта лотоса). Одно из крупнейших течений кит. буддизма. Назв. происходит от осн. постулата Ц.ш.: будда Амитабха - центр, объект поклонения секты - обитает в некой "Чистой земле" (Цзин ту) на Западе и стремится спасти все живые существа. В основе учения Ц.ш. лежит идея "думания о Будде" (нянь фо)- перманентного вызывания в сознании образа будды и достижения тем самым спасения через веру в будду Амитабху.

Ц.ш. вышла из "Об-ва лотоса" (Лянь шэ), или "Об-ва Белого лотоса" (Байлянь шэ), первопатриархом к-рого считается Ху-эйюань (4 - нач. 5 в.). Он и его 18 ближайших последователей объявили, что занимаются пестованием "чистого дела", т.е. буддизма, на основе безмерной веры и постоянного размышления над сущностью будды Амитабхи, опираясь при этом на сакральную силу обета Амитабхи спасти все живые существа. Назв.

"Об-во Белого лотоса" возводят к преданию о том, как поэт Се Линъюнь увидел медитирующего Хуэйюаня и в память о чистоте и спокойствии, веявших от буддиста, посадил белые лотосы в прудах монастыря Дун-линьсы.

Таньлуань (кон. 5 - 6 в.), последователь Хуэйюаня, на основе ряда постулатов основоположника мадхьямики Нагарджуны разработал концепцию двух путей, вошедшую в доктрину Ц.ш.: "Путь трудных поступков (трудного прохождения)" и "Путь легких поступков (легкого прохождения)". Первый заключается в попытке достичь освобождения, опираясь лишь на собств. усилия, и требует "не развернуться и не отступить", второй - в достижении освобождения с опорой на силу обета будды Амитабхи и следование предписаниям Ц.ш. Он же привнес в школу ряд даос, методик достижения долголетия, почерпнутых у знаменитого даос, мага Тао Хунцзина. По нек-рым версиям, именно Таньлуань был основателем Ц.ш., хотя в его время этот термин как самоназвание школы не употреблялся. Традиция продолжает дальнейшую линию школы через Даочо (6 - 7 вв.), родившегося через 20 лет после смерти Таньлуаня (т.е. в 562). По преданию, в 609 он, изучая стелу со стихами Таньлуаня в монастыре Сюаньчжунсы (Сокровенной середины), обратился к учению Ц.ш. и стал повторять имя Амитабхи по 70 тыс. раз в день. Он разработал доктрину "школы пути мудреца" и "школы пути Ц.ш.". Первый путь заключен в учении о достижении освобождения через размышления, мудрствования и реализацию укорененного в сознании структурообразующего "принципа" (ли [1]) мироздания. Второй путь - спасение верой в силу Амитабхи. Даочо полагал, что в текущую эпоху "утраты дхармы" (см. Фа [1], п. 2) лишь Ц.ш.

способна нести высший смысл учения Будды.

Окончательным доктринальным оформлением Ц.ш. обязана трудам Шаньдао (7 в.), к рый приобщился к Ц.ш., слушая наставления Даочо в монастыре Сюаньчжунсы. Он составил коммент. к важнейшим книгам Ц.ш., впоследствии повлиявший на развитие учения Ц.ш. в Японии. Шаньдао иногда называют основателем Ц.ш. На взгляды Шаньдао большое воздействие оказала доктрина его учителя Даочо: "Повторяя имя, думаем о Будде", реализуемая в практике многократного, порой до сотен раз в минуту, повторения имени Амитабхи. Это вводило последователя в состояние транса и позволяло ему "выйти из мирской пыли", приобщиться к "сиятельному телу Будды".

В 12-14 вв. ряд постулатов Ц.ш. стал пользоваться популярностью и за ее пределами.

В части., учителя Чань школы, Люй школы, Ми школы и др. предписывали последователям изучать канонич. произв. Ц.ш. и даже составляли к ним комментарии. Обратившийся в буддизм конфуцианец Чжисюй (14 в.) изложил учение Ц.ш. в терминах и понятиях Тяньтай школы. С того времени наметилось сходство рада концептуальных положений Ц.ш. и Тяньтай, что особенно ярко проявилось при дин. Цин (1644-1911).

Согласно сотериологич. доктрине Ц.ш., многократное повторение имени будды приведет к тому, что после смерти последователя Амитабха призовет его к себе в зап.

"Чистую землю" (или в "Зап. мир Предельной радости" - Цзилэ шицзе). Практика "думания о Будде" составляет комплекс "внутр. причин" (нэй инь), ведущих к просветлению, а сила обетования Амитабхи реализует "внеш. проявления" (вай сян) духовного совершенствования. "Думание о Будде" практиковалось в трех видах: 1) посредством произнесения имени будды;

2) посредством взирания на изображения будды;

3) как "думание" об истинной безатрибутной (не бытийной, но и не пустотной) сущности будды.

"Думание посредством произнесения имен" относилось к типу медитативных приемов, опирающихся на "возбуждение сердца" (сань синь), т.е. стимуляцию определенных областей сознания с помощью идеомоторных психич. механизмов, а два др. вида этой практики - к методам "умиротворения сердца" (дин синь), или "взирания и выверения" (гуань ча), осн. на постепенной транкви-лизации сознания с использованием ассоциативной коррекции импульсов подсознания. Хуэйюань и его прямые последователи в основном практиковали методы "умиротворения", сложность к-рых ограничивала число последователей. Со времен Таньлуаня оба подхода начали сочетаться, а затем постепенно на первый план выступило "думание посредством произнесения имен", что открывало дорогу большему числу адептов.

Начиная с Шаньдао, стало принято разделять практику Ц.ш. на "истинные поступки" (чжэн син) и "различные поступки" (цза син). К "истинным поступкам" относился особый тип поведения, предписываемый в трактатах Ц.ш., к "различным" - все остальные поступки, не противоречащие буд. доктрине. "Истинные поступки" делились на пять категорий:

поклонение будде Амитабхе;

его восхваление;

созерцание его изображения, вызывание в сознании его образа, размышления над смыслом "тела Будды";

чтение вслух канонич. книг школы;

рецитация имени Амитабхи, занявшая центр, место в практике Ц.ш.

Параллельно с формированием доктринальных постулатов наметились расхождения между учителями школы. В части., относительно того, на что следует опираться на пути к освобождению. Напр., Хуэйюань предлагал опираться исключительно на собств. силы и использовать для достижения "просветления" как практику "возбуждения сердца", так и методы "умиротворения сердца";

Шаньдао ставил во главу угла силу обета Амитабхи, реализующую уход из этого мира и возрождение в мире ином.

Основными канонич. книгами школы считаются "Сутра безмерного долголетия" ("У лян шоу цзин"), описывающая силу обетования Амитабхи о спасении живых существ и смысл его добродетели, "Сутра о взирании на безмерное долголетие" ("Гуань у лян шоу цзин") - о доктрине возрождения в "Чистой земле" и "Амитабха сутра" ("Амитофо цзин") - о том, как опираться на силу имени будды.

В 12 в. монах Фажань принес доктрину Ц.ш. в Японию. Япон. направление Ц.ш. (Дзёдо сю), интерпретировавшее учение Шаньдао, довело до крайности идею рецитации имени Амитабхи. Сохранились миниатюрные скульптуры, изображающие япон. последователей Ц.ш. с вытянутым длинным языком, на к-ром сидит десяток будд, - это символизировало многократное повторение его имени. Япон. версия дала толчок утонченной храмовой живописи на буд. темы. К дочерним и близким Ц.ш. направлениям относятся япон. школы Юдзу нэмбуцу сю, Дзёдо синею, Дзи сю. Аналогом Ц.ш. в Корее была школа Чонтхо.

Ц.ш. оказала огромное влияние на идеологию сектантских объединений и тайных обществ в Китае, в части. Байлянь цзяо и Игуанъ дао. Это влияние особенно ярко проявилось в учениях о спасении избранного числа последователей секты в момент вселенской катастрофы, а также в дальнейшей разработке, мифологизации и фольклоризации идеи "Чистой земли Предельной радости".

Ц.ш. сохранилась в КНР, Японии и в меньшей степени в ряде стран Юго-Вост. Азии.

"Шаньдао даши яньцзю (Исслед. о наставнике Шаньдао). Б.м., 1927;

Сяо Лшаань.

Чжунго Цзинту цзяо яньцзю (Исслед. об учении Цзинту в Китае). Б.м., 1950;

Чжунго фоцзяо (Кит. буддизм). Т. 1. Шанхай, 1980. С. 266 - 72;

Цзяньмин чжунго фоцзяо ши (Краткая история кит. буддизма). Шанхай, 1986. С. 244 - 9. А. А. Маслов ЦЗИН ТЯНЬ. "Колодезные поля", или "колодезные земли" (цзин ди). Одна из основополагающих утопич. концепций социально-экономич. устройства, разработанных в конфуцианстве, идеал землевладения и землепользования. Ее наиболее раннее и полное изложение (возможно, авторство) принадлежит Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.), а термин Ц.т. впервые появился в "Гулян чжуани" (2 в. до н.э.). Согласно Мэн Кэ, в нач. эпохи Чжоу (11-3 вв. до н.э.) существовала система землепользования цзин ди, основанная на разделении квадратного земельного участка площадью 900 му (со стороной квадрата 1 ли ок. 477,84 или 497,7 м) на девять равных полей в виде иероглифа цзин [6] ("колодец");

восемь окаймляющих центр полей находились в личном ("частном" -сы [1]) пользовании, среднее поле было общинным (гун [2]) и служило для сбора натуральной ренты. Каждые восемь крестьянских хозяйств якобы объединялись в поселок цзин [6], или сян [3] автономную общину на началах взаимопомощи и взаимной ответственности.

Нек-рые исследователи полагают, что эта система в большой степени основана на историч. реалиях и сомнительны лишь отд. цифровые выкладки Мэн Кэ, к тому же идеализировавшего связанное с этим типом землепользования социальное устройство.

Однако ряд построений Мэн Кэ выявляет внеэмпирический, общемировоззренческий и общеметодологич. статус концепции "колодезных земель". Он связывал ее с идеей "обновления предопределения (мин [1])", приведшего к власти дин. Чжоу в 11 в. до н.э., а реализацию этого проекта - с идеалом "гуманного правления" (жэнь чжэн, см. Жэнь [2], Ван дао). Он требует "[выправления] канонич. межей (цзин цзе"), что должно обеспечить "равномерность колодезных земель" и, т.о., упорядочение натурального жалованья чиновников, исключение злоупотреблений с их стороны ("Мэн-цзы";

III А, 3). Здесь система Ц.т. прямо проецируется на "канонич." (цзин [1], см. Цзин вэй) девятиклеточную структуру общетеоретич. модель пространства. Это и др. уточнения Мэн Кэ позволяют ввести систему Ц.т. в более широкий мироописательный контекст. Напр., указывается, что поле в 100му предназначено для прокормления семьи из восьми человек;

т.о., в цзине (сяне) должно быть 64 члена - фундаментальное "нумерологич." число (см. Сян шу чжи сюэ, Гуа, "Чжоу и");

девятеричную схему Мэн Кэ распространил на земли (ди [2]) всего Китая, к-рые "состоят из девяти квадратов со стороной [каждого] 1 тыс. ли" и т.п. Промежуточные таксономич. уровни между площадью Поднебесной и одного "колодца" даны в "Чжоу ли", где говорится о квадратах - "формированиях" (чэн [2]), образованных девятью "колодцами", и "объединениях" (тун [1]) из девяти чэн. Указ, геометрич. схемы и относящиеся к ним числовые величины ("нумерологич." - 3, 9, 8, 64 либо "круглые" - 10, 100, 1000) носят символич. характер. Т.о., Ц.т. скорее всего представляет собой конкретизацию общемировоззренческих и общеметодологич. представлений, проекцию универсальной космология, модели в социально-экономич. сферу и не отражает эмпирич. реальность. Гл.

идея Ц.т. заключается в согласовании человеч. деятельности на земле с естеств. законами, к-рое выражается в приведении землеустройства в соответствие со структурой мироздания.

Схемы Мэн Кэ были конкретизированы в эпоху Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), а концепция Ц.т.

в ср. века привлекалась для идеологии. обоснования действий прав-ва по регулированию землевладения, землепользования, налоговой системы или проектов соответствующих реформ. См. также Цзин вэй.

** Васильев Л. С. Проблема Ц.т. // Китай. Япония. История и филология. М., 1961;

Го Можо. Философы древнего Китая. М., 1961. С. 47 - 8;

Гончаров С.Н. Система "колодезных полей" и "закон о налоге-десятине" в гос-ве Ци (ИЗО - 1137 гг.) // 12-я НК ОГК. 4.2. М., 1981;

Кобзев А.И. Понятийно-теоретич. основы конф. социальной утопии // Кит. социальные утопии. М., 1987. С. 71 - 98;

Гу Чуньфань, И Чжу. Ц.т. ши и (Разъяснение сомнений [относительно системы] колодезных полей) // Цзинцзи кэсюэ. 1980. №3. А. И. Кобзев ЦЗИН ФАН 1. Каноновед-ицзинист (см. "Чжоу и") 1 в. до н.э. Апологет учения Лянцю Хэ. Учился у Ян Хэ. Был советником 1-го (да дафу) и 2-го (чжун дафу) рангов, наместником (тайшоу) окр. Цицюнь. Учение самого Ц.Ф. распространения не получило.

2. Ли Цзюньмин. 77 до н.э., Дуньцю обл. Дунцюнь (юго-запад совр. уезда Цин-фэн пров. Хэнань), - 37 до н.э. Каноновед, основатель "учения г-на Цзина" (Цзин-ши сюэ) о "Чжоу и" в русле "школы текстов новых письмен". Занимался также теорией муз. строя. Изучал "Чжоу и" под руководством Цзяо Яньшоу, ученика Мэн Си. Имел звание боши ("д-р", "гл.

эрудит"). Заслужил доверие императора докладами-предсказаниями. Дворцовые интриги привели его к возвышению и быстрому падению, умер в тюрьме. Осн. соч. - "Цзин-ши и чжуань" ("Коммент. г-на Цзина к "[Чжо-уским] переменам") в трех цзюанях ("свитках"). В сб.

Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") включен один цзюань "Чжоу и Цзин-ши чжан цзюй" ("Чжоуские перемены" с разбивкой на параграфы и фразы в версии г-на Цзина"), фигурирующий также в сб. Хуан Ши - "Ханьсюэтан цун шу" ("Собр. книг из Зала Ханьского учения") и Сунь Тана "Хань Вэй эр ши и цзя и чжу". Сведения о жизни и творчес тве с одержатс я гл. обр. в "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.). Процесс мировых "перемен" (и [4]) Ц.Ф. объяснял "всепроникающими изменениями" (бянь тун, см. Хуа), пронизывающими все сущее.

Выступал за использование мантич. расчетов в практике гос. управления.

Создал тринадцатиструнный камертон. Опираясь на принципы соотношения восьми триграмм (ба гуа, см. Гуа), разработал "троичный [звуковой] ряд [с использованием] гексаграмм Сунь ("убыль"), И ("приумножение")" (сань фэнь Сунь И фа), увеличив число муз.

тонов с 20 до 60. Ли Си ЦЗИН ЦЗИ. "Гармонизация и вспомоществование". Фундамент, понятие традиц. кит.

социально-политич. мысли. Первая составная часть бинома Ц.ц. - многозначный иероглиф цзин [1] в данном контексте подразумевает упорядочение посредством "основы и утка" (см.

Цзин вэй), а все сочетание трактуется как стяжение от цзин ши цзи у ("упорядочение гармонизация мира и [тем самым] вспомоществование вещам" (т.е. всему сущему, см. У [3]).

Здесь выражена трактовка любого творчества в традиц. кит. культуре как некоего подключения к космич. эволюции через личность мудреца (см. Шэн [1]). Применительно к об ву этот бином имеет более частное толкование - "упорядочение мира и вспомоществование народу" (цзин ши цзи минь), или "нравам [народа]" - цзи су, где "народ" выступает как неотъемлемая часть всего сущего. Эта трактовка отражает присущий кит. культуре взгляд на политику как искусство природосообразного управления. Формирование бинома Ц.ц.

означало рождение средневек. учения об управлении (гармонизации), основанного гл. обр.

на конф. традиции;

отсюда возможность перевода бинома Ц.ц. как "блага от [знания] канонов". Учение Ц.ц. вписывалось в представления об идеале устроения жизни об-ва, поисками к-рого были заняты политич. деятели не только Китая, но и др. стран Дальнего Востока на протяжении многих столетий. В формуле Ц.ц. выражена конф. идея необходимости гармонич. взаимодействия правителя и подданных, восходящая к древним представлениям о мироустроительной функции правителя. Учение Ц.ц. мыслилось как практич. путь к поддержанию идеалов предков (см. Ван дао), обеспечивающий достижение социальной гармонии и пресечение хаоса.

Истоки бинома Ц.ц. прослеживаются в соч. даоса Гэ Хуна (кон. 3 - 4 в.), но в традиц.

историографии появление этого сочетания связывают с Ван Туном [2] (кон. 6 - 7 в.), к-рый предложил формулировку Ц.ц. чжи дао ("путь Ц.ц."), подразумевавшую передачу последующим поколениям конф. ценностей морального порядка. От эпохи к эпохе представления о содержании процесса упорядочения мира менялись. Так, Ли Гоу (11 в.) осуществление идеалов Ц.ц. соотнес с необходимостью "обогащения гос-ва, усиления армии, успокоения народа". С этого времени бином Ц.ц. обрел устойчивую связь с комплексом проблем, отражающих экономич. воззрения, невычленяемые из единого, целостного знания. Поэтому впоследствии именно данным термином обозначили зап.

понятие "economy".

В ср. века носителями учения Ц.ц. считались прежде всего правители. Вместе с тем ответственными за состояние дел управления полагали себя ученые-администраторы "таланты, [разумеющие] Ц.ц." (Ц.ц.цай). С этой категорией конф. традиция связывает имена Ли Гоу, Фань Чжунъяня, Оуян Сю, Су Ши, Ван Аньши (11 в.), Ло Цунъяня (кон. 11 - 12 в.), Фэн Ци [2] (16 в.) и др. Упрочению идеалов учения Ц.ц. и передаче их будущим поколениям способствовал ин-т экзаменов. Так, в докл. Фань Чжунъяня на высочайшее имя от бином Ц.ц. означает не только теорию и практику управления, связанные с источником социально-этич. и политич. опыта - канонами (см. "Ши сань цзин"), но и, в узком смысле, предметы на гос. экзаменах на право занятия чиновничьих должностей, предусматривающие овладение конф. мудростью, - соч. в жанре цэ ("план") и лунь ("суждения"). В развитие учения Ц.ц. в 17 в. возникло "практич. учение об управлении миром" (цзин ши као юн), одним из основоположников к-рого был Гу Яньу. В 19 в. в чис ле видных ученых, занимавшихс я проблемами Ц.ц., были Хэ Чанлин и Вэй Юань. В кон. пер. правления дин. Цин (1644-1911), в 1898, на гос. экзаменах был введен "особый предмет Ц.ц." (Ц.ц. тэ кэ): сдававшие писали соч. в жанре цэ и лунь, а допускались к экзамену те, кто проявил себя на администр. службе.

Спец. сферу традиц. знания обозначил особый жанр кит. историографии - труды, выражающие идеалы учения Ц.ц., своеобразные антологии, впитавшие многовековой опыт кит. культуры управления. В них скомпилированы почерпнутые из самых разнообразных источников материалы, представленные по тематич. принципу. Такие книги рассматривались как систематич.

пособия по управлению для императора - Сына Неба, представляя ему в сжатой и доступной форме опыт предшествующих поколений.

В совр. кит. яз. бином Ц. ц. имеет значение "экономика". Для выражения этого зап.

понятия сочетание иероглифов Ц. ц. стало применяться после "революции Мэй-дзи" (1867 8) в Японии, а потом и в Китае. Тенденция к восприятию понятия "политэкономия" как "учения о Ц. ц." (Ц. ц. сюэ) утвердилась в нач. 20 в. тоже благодаря переводам япон. трудов, но применялись и др. термины. Перевод зап. понятия термином Ц. ц., рождавшим у конфуциански образованных ученых ассоциации, связанные со старым значением слова, был вызван отсутствием спец. экономич. терминологии в кит. культуре.

В отличие от англ, термина "economy", к-рый, прежде чем стал обозначением "экономич. науки", был неотделим от осмысления собственно экономич. жизни, бином Ц. ц.

обнимал комплекс единого знания в средневек. Китае, включавший экономич. аспект в качестве частного. Это, напр., дало основание Чан Кайши выдвинуть тезис об особой во все времена "политич. экономии Китая", сфера к-рой "много шире сферы зап. экономич. учений".

**Лапина З.Г. Учение об управлении гос-вом в средневек. Китае. М., 1985. С. 24 - 45 и др.;

Чжао Найтуань. Пи ша лу (Записи [о том, что] рассыпано [как] песок. Библиографич.

сб.). Т. 1. Пекин, 1980. З.Г. Лапана ЦЗИНЬ ЛЮЙСЯН. Цзинь Син-фу, прозв. Жэньшань сяньшэн ("учитель с горы Жэньшань"). 1232, Ланьси (совр. пров. Чжэцзян), - 1303. Философ-неоконфуцианец, представитель "учения о принципе" (ли сюэ). Учился у Ван Бая. При дин. Сун служил в канцелярии историографии, после воцарения монг. дин. Юань (1271) отказался от службы, посвятив себя лит. занятиям. Осн. соч. - "Шан шу бяо чжу" ("Коммент. с таблицами к "Книге преданий"), "Лунь юй цзи чжу као чжэн" ("Исслед. свода коммент. к "Суждениям и беседам"), "Мэн-цзы цзи чжу као чжэн" ("Ис с лед. с вода коммент. к "Мэн-цзы"), "Тун цзянь цянь пянь" ("Предваряющие главы к "Всеобщему зерцалу"), "Жэньшань цзи" ("Собр. [произв. учителя с горы] Жэньшань"). Особое внимание уделял учению Чэн [братьев]- Чжу [Си] школы о "единстве принципа и различении особенного" (ли и фэнь шу), доказывая взаимообусловленность единого структурообразующего "принципа" (ли [1]) и множественных выражений "особенного" (шу [5]). Определял "сердце Неба и Земли" (тянь ди чжи синь) средоточие благих потенций Вселенной как "гуманность" (жэнь [2]) и одновременно - как "дао, к-рое рождает порождающее", т.е. обусловливает возникновение вещей и явлений.

Компоненты филос. дихотомии "знание - действие" (чжи - син) рассматривал как взаимодополняющие (взаимостимулирующие) процессы, первым сформулировав тезис о "совпадающем единстве знания и действия" (чжи син хэ и). Считал необходимым применение мудрости конф. канонов, прежде всего "Четверокни-жия" ("Сы шу") и "Шести канонов" ("Лю цзин"), в науке управления наряду с историч. прецедентами.

Прокомментировал и дополнил подготовленный Чжу Си сб. "Шан шу цзи чжу" ("Свод коммент. к "Книге преданий"). Считал "Шу цзин" осн. источником по древней истории, но сомневался в аутентичности нек-рых глав. Сюй Юаньхэ ЦЗИНЬ ЮЭЛИНЬ. 7.1895, Чанша пров. Хунань, - 10.1984, Пекин. Философ и логик.

Учился в политехнич. ин-те Цинхуа, в Пенсильванском и Колумбийском ун-тах США (1914 20), где получил степени магистра и д-ра, Англии, Германии, Франции и Италии (1921 - 4).

После возвращения в Китай в 1925 - проф. и декан филос. ф-та ин-та Цинхуа и Объединенного ун-та Юго-Запада, директор Ин-та лит-ры. С 1952 - декан ф-та лит-ры и проф. филос. ф-та Пекинского ун-та, с 1955 - чл. отд. филос. и обществ, наук АН Китая, зам.

директора Ин-та философии, пред, и почетный пред. Кит. об-ва изучения логики, член ВАК Госсовета, ПК ЦК Демократич. лиги Китая, Всекит. комитета НПКСК. Чл. КПК с 1956.

Филос. система Ц.Ю. сложилась в 30-е гг. под влиянием идей клас с и (Д. Юм, И.

ч.

Кант) и совр. зап. философии (Б. Рассел, неореализм, аналитич. философия). Нек-рые исследователи подчеркивают влияние на Ц.Ю. взглядов англ, неогегельянца Т.-Х. Грина, политологич. учению к-рого была посвящена докт. дис. Ц.Ю. Онтологич. аспект филос.

взглядов Ц.Ю. изложен в работе "О дао" (1940). Дао представлено как верховная концепция или высшая сфера философии, общий путь-закон движения реального мира в целом и всего множества образующих его вещей. Посредством категории дао Ц.Ю. вводит метафизич.

понятия "форма" (ши [5]) и "возможность" (нэн): "Дао есть форма-возможность".

"Возможность" делает каждый конкр. предмет этим конкр. предметом, в категориальном плане она подобна понятию "пневма" (ци [1]) в интерпретации неоконфуцианства 11 - 16 вв.

или "принципу/закону" (ли [1]) в совр. метафизич. системе "нового учения о принципе/законе" Фэн Юланя, а также "материи" Аристотеля. Атрибуты, еще не реализовавшиеся в мире, содержит в себе "форма", существующая в неразрывном единстве с "возможностью".

Реальный мир неисчерпаем в пространстве и времени. Предел "прошлой бесконечности" именуется "Беспредельным" (у цзи)- это "небытие" (.V [1]), породившее все вещи.

Непрерывно изменяющийся мир движется к "Великому пределу" (тай цзи), содержащему "истину, лобро и красоту".

Гл. положением гносеологич. теории Ц.Ю. является признание независимого от человека существования реального мира, к-рый не является продуктом чувств или мыслей познающего субъекта. В кн. "Теория знания" (1983), созданной на основе лекционного курса кон. 30-х гг., он доказывает, что субъект познает мир через обработку личным сознанием некой "данности" (со юй), к-рая имеет объективный характер и несет информацию о внеш.

мире. "Данность" образует единство содержания познания и его объекта, представления и внеш. предмета или его части. Ц.Ю. подверг критике субъективно-идеалистич. теории познания, в части., теорию "субъективных форм" Б. Рассела. Отмечал двойственную роль абстрактных понятий, обладающих по отношению к "данности" одновременно дескриптивным ("описательно" -копирующим) и нормативным (детерминирующим и упорядочивающим) характером. Различные типы познающих субъектов образуют из "данности" свои специфич. миры, не совпадающие друг с другом. Возможность интерсубъектной коммуникации он объяснял, вводя в свои построения метафизич. сущности ли [1], образующие неизменяющиеся "связки" между различ. видениями общего. Поскольку идеи и понятия, выражающие эти связки, обладают абстрактным и всеобщим характером, они присущи всем типам познающих субъектов.

Филос. соч. Ц.Ю. отличают систематичность, акцент на логич. анализе и логич.

доказательстве. Его работа "Логика" (1937) открыла путь преподаванию и исследованию дедуктивной, математич. и модальной логики в Китае. После 1949 Ц.Ю. участвовал в написании учебных пособий по формальной логике, защищал ее от обвинений в метафизичности. В начале 60-х гг. он завершил труд "Философия Рассела", содержащий критич. анализ учения Б. Рассела, прежде всего его теории познания.

В декабре 1985 в Пекине прошла конференция по науч. наследию Ц.Ю., на к-рой его филос. взгляды были признаны вершиной немарксистской мысли Китая 30 - 40-х гг. В июле 1987 под эгидой Ин-та философии АОН Китая создан "Науч. фонд Ц.Ю.".

*Лоцзи (Логика). Б.м., 1937;

Лунь дао (О дао). Пекин, 1941, 1987;

Чжиши лунь (Теория знания). Пекин, 1983;

Лосу чжэсюэ (Философия Рассела). Шанхай, 1988;

Дуй цзю чжу "Лоцзи" и шу дэ цзыво пипань (Самокритика по поводу написанной в прошлом "Логики") // Чжэсюэ яньцзю. 1959. №5;

Гу-аньюй сысян цзяоюй цзи (Сб. статей об идеология, перевоспитании).

Пекин, 1952. **Буров В.Г. Совр. кит. философия, М., 1980. С. 89, 181-4, 277;

Ц.Ю. сюэшу сысян яньцзю (Исслед. науч. мысли Ц.Ю.). Чэнду, 1987;

Ху Вэйси. Ц.Ю. юй Чжунго шичжэнчжуи жэньшилунь (Ц.Ю. и гносеология кит. позитивизма). Шанхай, 1988;

Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1990. Шанхай, 1990. С. 280 -9.

А.В. Ломанов ЦЗИСЯ. Собрание ученых, прообраз науч. учреждения и учебного заведения - филос.

академия, существовавшая более ста лет (сер. 4 - сер. 3 в. до н.э.) в Линьцзы, столице гос ва Ци (совр. г. Цзыбо пров. Шаньдун). Назв. академии букв, означает "под (зап. воротами) Цзи", что связано с ее местоположением в городе. По разным данным, основана в годы правления Хуань-гуна (374 - 357 до н.э.) или его сына Вэй-вана (356 - 320 до н.э.).

Наивысшего расцвета достигла при Сюань-ване (319 - 301 до н.э.), к-рый пожаловал наиболее видным ученым один из высших придворных титулов шан дафу. В деятельности Ц. принимали участие представители всех осн. филос. школ того времени, за исключением чистых моистов (мо цзя), с преобладанием представителей школы даодэ цзя (см. Даосизм):

Мэн Кэ и Сюнь Куан (конфуцианство), Тянь Пянь и Хуань Юань (даодэ цзя), Шэнь Дао (учения даодэ цзя и легизма), Сун Цзянь (учение даодэ цзя с элементами моизма), Инь Вэнь (даодэ цзя и мин цзя), Тянь Ба и Эр Шо (мин цзя), Цзоу Янь и Цзоу Ши (иньян цзя).

Обсуждавшаяся в Ц. проблематика отражена в энциклопедич. трактате "Гуань-цзы".

Доминирующее положение в Ц. занимали представители учений, в той или иной степени опирающихся на постулаты даодэ цзя, что впоследствии дало основание выделить "школу Цзися" (Ц. сюэ). Ведущими ее представителями считаются Сун Цзянь и Инь Вэнь. Главное значение Ц. состояло в том, что в условиях официально поощряемой свободной дискуссии здесь уточнялись противоположные теоретич. позиции и одновременно рождались первые формы синтеза осн. идейных направлений. Важное достижение Ц. - расширенна и спецификация гносеопсихологич. тематики в кит. философии.

*Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961. С. 217 - 66;

Быков Ф.С. Филос. школа *'Ц.- // ПДВ. 1977. №2;

Цзинь Шоушэнь. Ц. пай чжи яньцзю (Исслед. направления Ц.).

Шанхай, 1930;

ЯнХиншун. Материалистич. мысль в древнем Китае. М., 1984. С. 102 - 118;

Цай Дэгуй. Ц. цзы-жань гуань чжи цзиньчжань (Развитие взглядов на природу [академии] Ц.) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1984. №1. В.Ф. Феоктистов ЦЗИЦЗАН. прозв. Цзясян даши ("великий учитель [из монастыря] Цзясян"). 549, Цзиньлин (совр. Нанкин), - 623. Буд. монах, основоположник Саньлунь школы. Долгое время жил в монастыре Цзясянсы в Хуэйцзи (совр. Шаосин пров. Чжэцзян), затем в монастырях Хуэйжисы в Янчжоу и Жияньсы в Чанъане (совр. Сиань пров. Шэньси), где и основал школу Саньлунь, завершив комментарий на три ее основополагающие трактата и систематизировав ее догматику. Осн. соч. - "Сань лунь сюань и" ("Сокровенный смысл трех трактатов"), "Эр ди и" ("Значение дву х ис т н"), "Чжун [гу а и нь] лунь су" ("Коммент. на "Рассуждения о срединном [видении сути]") и др. Сформулировал положение о "двух истинах" (эр ди) как основе догматики школы Сан-лунь, толку я в этом с вете филос. идеи шуньявады (см. Кун). Выдвинул учение о "трех видах дву х ис тин" (с ань чжун эр ди, эр ди сань гуань). Рассматривал "пустоту-шунью" (кун) как некую "педагогич. истину", "лекарство для лечения болезней живых существ". Считал равноценными все "три колесницы" (сань чэн), или пути "спасения": мирян-шраваков, идущих к "просветлению" с помощью наставника;

аскетов-пратьекабудд, самостоятельно стремящихся к "просветлению";

бодхисаттв, близких к тому, чтобы стать буддой. Из учеников Ц. наибольшую известность получили Хуэйюань, Чжиба, Чжимин, Хуэйхао.

*Игнатович А. Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987 (по Указателю).

Хэ Чэнсюань ЦЗО СЮН. Цзо Бохао. ?, Неян обл. Наньян (совр. уезд Чжэньпин пров. Хэнань), - 138.

Политич. мыслитель. Был наместником окр. Ичжоу, имп. секретарем. Взгляды освещены в "Хоу Ханъ шу" ("История Поздней дин. Хань", 5 в.). Настаивал на "использовании талантов" (юн сянь) в системе управления и орг-ции отбора кандидатов на выдвижение и увольнение, т.е. периодич. смены администраторов. Рекомендовал правителю в целях "упорядочения [жизни] народа" не пренебрегать знамениями и мантич. вычислениями, а также использовать "подходящие древние законы", пребывать в состоянии "безмятежности, покоя и недеяния (нин цзин у вэй), дабы следовать небесному промыслу (тянь и, см. Тянь) и прекратить стихийные бедствия и [климатич.] отклонения". Выступал против легистского (см. Легизм) "взгляда на народ как на врага", непомерных налоговых тягот и принципа групповых наказаний.

ЦЗОУ ЖУН. Шао Тао, Цзоу Цзявэнь, Вэйдань. 1885, уезд Басянь пров. Сычуань,- 1905.

Радикальный революционер-демократ. Родился в семье торговца-компрадора. По окончании частной школы учился в Сычуаньском училище каноноведения, был исключен за непочтительное отношение к авторитету древних "совершенномудрых" правителей и Конфуция. В 1901 поступил в колледж иностр. яз. в Шанхае, где изучал англ. яз. и основы совр. естеств. и гуманитарных наук. В 1902 выехал на учебу в Японию, участвовал там в патриотич. движении кит. студентов, вел пропаганду антиманьчж. революции. В вернулся на родину, вступил в "Шанхайское патриотич. науч. об-во" (Шанхай айго сюэшэ).

На территории междунар. сеттльмента в Шанхае опубликовал памфлет "Гэмин цзюнь" ("Армия революции"), призывающий к революц. антиманьчж. и антимонархич. выступлению.

Памфлет имел большой обществ, резонанс и вызвал репрессии властей в отношении газеты "Су бао" ("Возрождение"), поместившей похвальную рецензию Чжан Бинлиня в соч. Ц.Ж.

После полицейского налета на редакцию "Су бао" и ареста Чжан Бинлиня Ц.Ж. добровольно явился в жандармское управление и был приговорен к двум годам каторги. Умер в заключении. В 1912 Временным правительством Кит. Республики посмертно удостоен звания армейского генерала.

В "Гэмин цзюнь" Ц.Ж. охарактеризовал революцию как "общий закон естеств.

эволюции" и "мировой принцип справедливости", "сообразующийся с Небом и отвечающий чаяниям людей". Китай испытывает и "внутр. гнет со стороны маньчжуров", и внеш.

угнетение со стороны империалистич. держав, для противостояния к-рым необходимо в первую очередь избавиться от внутр. врага. В качестве источника своих взглядов называл "великую мудрость Лютера, Вашингтона, Уитмена", а также труды Ж.-Ж. Руссо, Ш.

Монтескье, Дж. Милля, опыт революц. движения во Франции, в т.ч. Парижской коммуны, Войны за независимость в Сев. Америке 1775 - 83, англ, революции сер. 17 в., национально освободительное движение в Италии 19 в. Подкреплял выводы о правомерности революц.

насилия тезисами об "исконных правах, дарованных человеку Небом", о "равенстве и свободе всех людей от рождения". Для идеологич. подготовки к революции считал необходимым пропагандировать: 1) лозунг "изгнания маньчжуров" и восстановления власти китайцев (ханьцев);

2) "великие истины: свободу и равенство";

3) идею участия в управлении гос. делами народа - "гл. пружины" политич. жизни страны. За образец гос. устройства предлагал взять политич. ин-ты Франции и США (президентская республика), обеспечить равенство граждан (мужчин и женщин) перед законом, "свободу слова, мнений, печати".

Ц.Ж. первым в истории Китая открыто выступил за учреждение республиканского строя.

Памфлет "Гэмин цзюнь" получил высокую оценку Сунь Ятсена, к-рый активно способствовал его распространению в Китае и за рубежом. Предложенное Ц.Ж. назв. "Кит.

Республика" (Чжунхуа гунхэго) вошло в наименование кит. гос-ва с 1949 - КНР, Чжунхуа жэнь-минь гунхэго (до этого в качестве эквивалента термина "республика" фигурировало слово "миньго" - "нар. гос-во").

*Революц. армия // Вестник Азии. 1910. №5 - 6;

Гэмин цзюнь (Армия революции).

Шанхай, 1958;

**Белов Е.А. Ц.Ж. - пропагандист бурж. республиканских идей в Китае // 7-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1976;

Крымов А.Г. Обществ, мысль и идеологич. борьба в Китае. 1900-1917.

М., 1972. С. 69 - 70;

Чэнь Сюйлу. Ц.Ж. ю й Чэнь Тяньхуа дэ с ы я (Идеи Ц.Ж. и Чэнь сн Тяньхуа). Пекин, 1959. А. Г. Юркевич ЦЗОУ ШОУИ. Цзоу Цяньчжи, прозв. Дунко. 1491, Аньфу (совр. пров. Цзянси), - 1562.

Философ-неоконфуцианец. Состоял на гос. службе по ведомству ритуалов, дослужился до поста виночерпия при жертвоприношениях в свите наследника престола. От увлечения учением Чэн [братьев] - Чжу [Си] школы обратился к трудам Ван Янмина (15 - нач. 16 в.).

Осн. соч. сведены в сб. "Дунко цзи" ("Собр. произв. Дунко"). Гл. роль на пути к реализации "благосмыслия" - высшего, интуитивного, врожденного знания отводил "размышлению в одиночестве" (шэнь ду) - процессу самоконтроля в состоянии медитации. По Ц.Ш., "знание, [полученное в результате размышления в] одиночестве, становится благосмыслием". "Осн.

указателем к вратам совершенной мудрости (шэн [1])", т.е. первостепенным принципом "самосовершенствования" (сю цзи, см. Сю шэнь), Ц.Ш. полагал "[почтительную] осторожность" (цзин [4]), позволяющую "довести благосмыслие до конца". Сведения о жизни и творчестве Ц.Ш. вошли в сост. Хуан Цзунси (17 в.) с б "Мин жу с ю эань" ("Учения.

конфуцианцев эпохи Мин") и в "Мин ши" ("История дин. Мин", 18 в.). Сюй Юаньхэ ЦЗОУ ЯНЬ. Цзоу-цзы. 305 - 240 до н.э. Ведущий представитель филос. школы иньян цзя. Принадлежал к школе Цзися. Сведения о взглядах и жизни Ц.Я. сохранились гл. обр. в "Ши цзи" Сыма Цяня (2-1 вв. до н.э.), "Хань шу" (1 в.) и нек-рых фрагментах "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.). Как ученый, Ц.Я. пользовался большим авторитетом - именовался "Янем, говорящим о мироздании", с почетом принимался в царствах Вэй, Чжао, Янь и др. Был учителем Чжао-вана, правителя царства Янь.

Ц.Я. приписывается разработка доктрины, увязавшей концепцию взаимодействия полярных космич. сил инь ян с идеей циклич. порядка "пяти элементов" (у син [1]), хотя в сохранившихся свидетельствах о его взглядах концепция инь ян не упоминается. Система у син [ 1 ] представлена у него в тезисе о "циркуляции (конце - начале) пяти благодатен" (у дэ чжун ши) как универсальных вселенских начал, в ходе космогенеза возникающих вслед за "разделением Неба и Земли" и обусловливающих миропорядок. Ц.Я. распространил идею цикличности у дэ на историч. процесс, связав ее с этапами расцвета и деградации правящих династий и об-ва в целом. Взгляды Ц.Я. получили развитие в философии Дун Чжуншу (2 в.

до н.э.) и в религиозно-оккультной традиции, связанной с гадательной практикой, а также в средневек. историософских концепциях.

Опираясь на нумерологич. расчеты (см. Сян шу чжи сюэ), Ц.Я. развил схему Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 в. до н.э.), определяющую строение и размеры территории "Срединных гос-в" (древнекит. царств), представленной как девятиклеточный квадрат со стороной 9 тыс. ли (возможные в то время значения ли - 477,84 - 497,7 м). Ц.Я. объявил эту территорию 1/ одного из "девяти [мировых] материков" и 1/8 всей Поднебесной. Подстановка в схему Ц.Я.

числовых данных Мэн-цзы определяет Поднебесную как квадрат со стороной 27 тыс. ли, что близко данным, сообщенным в "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) и "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.) (28 тыс. ли с востока на запад, 26 тыс. ли с юга на север), и реальному диаметру Земли.

Источник этих данных остается загадкой для исследователей.

Сохранились сведения, что в "Хань шу", библиографич. разд. "И вэнь чжи" (1 в. до н.э.

- 1 в. н.э.) соч. Ц. Я. было посвящено 49 пяней (глав) и 56 пяней - его жизнеописанию, а в 7 в.

каноноведом Янь Шигу был написан коммент. "Цзи Ц. Я. со шо" ("Об учениях Ц. Я."). Все эти материалы считаются утерянными.

**Кобзев А.И. Актуальные проблемы истории и теории традиц. кит. науки // Совр.

историко-науч. исследования: наука в традиц. Китае. М., 1987. С. 27 - 9. См. также лит-ру к ст. Иньян цзя.

"ЦЗО ЧЖУАНЬ". "Коммент. Цзо". Др. назв. - "Чунь цю Цзо-ши чжуань" ("Коммент. г-на Цзо на "Вес ны и ос ени"), "Цзо-ши Чунь цю " ("Вес ны и осени г-на Цзо"). Историч. памятник "школы текстов старых письмен" (см. Цзин сюэ). Вопрос об аутентичности дискуссионен.

Согласно "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.), автором является Цзо Цюмин (кон. 6 - 5 в. до н.э.), историограф гос-ва Лу. В эпоху Цин (1644 - 1911) каноноведы считали, что текст "Ц. ч."

скорректирован Лю Синем (1 в.). По одной из совр. версий, текст составлен в пер. Чжаньго ("Сражающихся царств", 5 - 3 вв. до н.э.) по материалам летописей различных древнекит.

царств. Дошедшая до нас редакция восходит, вероятно, к 1 в. до н.э. Традиция признает "Ц.

ч." коммент. к "Чунь цю" - летописи гос-ва Лу, составление к-рой приписывается Конфуцию.

Трактовка и подробности описываемых событий часто отличны от тех, что представлены в др. комментариях к "Чунь цю" - "Гулян чжуани" и "Гунъян чжуани". Входит в число "Тринадцати канонов" ("Я/и сань цзин") конф. классики.

Текст составлен в виде летописи, охватывающей события с 722 по 468 до н.э. (пер., на 70 лет больший, чем "Чунь цю"). Содержит гл. обр. описания историч. событий и диалоги историч. лиц, раскрывающие мировоззрение древних конфуцианцев, натурфилос. и религ.

представления, этич. взгляды. Является важным источником по истории взаимоотношений древнекит. гос-в, их культуре и хозяйств, жизни. Материалы "Ц. ч." позволяют также судить об истоках и принципах применения в древнем Китае натурфилос. доктрин для обоснований практич. решений в политич. и социально-экономич. областях. Осн. коммент. лит-ра: "Чунь цю Цзо-ши цзин чжуань цзи цзе" ("Сб. толкований на канонич, коммент. г-на Цзо к "Веснам и осеням") Ду Юя (3 в.), "Чунь цю Ц. ч. чжэн и" ("Коммент. Цзо к "Вес н ам и осеням" в правильном толковании") Кун Инда (кон. 6 - нач. 7 в.) - обе книги вошли в нормативный сб.

"Ши сань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов" с коммент.");

"Чунь цю Ц. ч. гу" ("Ис с л ед.

"Коммент. Цзо" на "Весны и осени") Хун Лянцзи (кон. 18 - 19 в.) и др. Коммент. Ду Юя часто публикуется с коммент. Линь Яосоу (12 в.).

*Из "Ц.ч.". Пер. Л.Д. Позднеевой // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963;

Ц.ч. (отрывок). Пер. В. А. Рубина // Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967;

Ц.ч.

(цз. 1 - 6, пер. Е.П. Синицына) // Древнекит. философия. Т. 2. М., 1973;

Ц.ч. и вэнь ("Коммент.

Цзо" с пер. на совр. кит. яз.). Пер. Шэнь Юйчэна. Пекин, 1981;

Leggc J. The Chinese Classics.

Vol. V. Pt I - II. Hong Kong, 1960;

**Рубин В.А. О датировке и аутентичности "Ц.ч." // Проблемы востоковедения. 1959. №1;

Его же. "Ц.ч." как источник по социальной истории пер. Чуньцю.

Автореф. канд. дис. М., 1959;

Чунь цю Ц.ч. цыдянь (Словарь-справочник к "Веснам и осеням" и "Коммент. Цзо"). Сост. Ян Боц-зюнь, Сюй Ти. Пекин, 1985;

Karlgren B. On the Authenticity and Nature of the Tso chuan // Geteborg hogskolas arsskrift. 1926. Vol. 32;

Fraser E.D.H. Index to the Tso Chuan. L.- N.Y.- Shanghai - etc., 1930. А.Г. Юркевич ЦЗО ШУНЬШЭН. Чжунпин (прозе.), Хэйтоу, Афу (псевд.). 1893, Чанша пров. Хунань, 1969, Тайвань. Один из лидеров Младокит. партии, историк, идеолог этатизма, педагог. В 1919 вступил в "Об-во молодого Китая" (Шаонянь Чжунго сюэхуэй), редактировал ежемесячник "Шаонянь Чжунго" ("Молодой Китай"). В 1924 возглавил еженедельник "Син ши" ("Пробуждающийся лев"). С 1925 в Младокит. партии (Циннянь Чжунго дан), был чл. ПК ЦИК, пред. ЦИК, зав. отд. пропаганды. В 1927 - директор изд-ва "Чжунхуа шуцзюй".

Преподавал в ун-тах Шанхая. С 1938, после вступления Младокит. партии в блок с Гоминьданом, был чл. Нац. политсовета. В 1937 - 45 - зав. секретариатом Демократич. лиги Китая, после 1945 - чл. Нац. собрания, министр сельского и лесного хоз-ва. В 1949 - 69 в Сянгане (Гонконге) издавал антикоммунистич. журн. "Цзыю чжаньсянь" ("Фронт свободы"), преподавал новую историю Китая в Ун-те Новой Азии, Академии Цинхуа. Осн. соч. - по истории Китая в новое время, междунар. отношениям Китая, проблемам педагогики в связи с "нац. воспитанием, пестующим дух патриотизма и защиты расы". По Ц.Ш., коммунистич.

"классовая доктрина уничтожает доктрину государственности", а этатизм (гоцзячжуи) представляет собой "форму противостояния идеям коммунизма, распространяемым в Китае Сов. Россией".

*Чжунго цзиньдай ши хуа (Лекции по Новой истории Китая). Т. 1 - 2. Сянган, б.г.;

Вэньи ши хуа цзи пипин (Лекции и критич. заметки по истории лит-ры и искусства). Т. 1 - 2. Сянган, б.г.;

**Чжунго сяньдай минжэнь иши (Деятели совр. Китая). Сянган, 1951;

Ли Ибинь. Ц.Ш. // Миньго жэньу чжуань (Биографии деятелей Кит. Республики). Т. 3. Пекин, 1981. Сюй Сухуа ЦЗУН БАЙХУА. 12.1897, Чаншу пров. Цзянсу,- 20.12.1986, Пекин. Специалист по эстетике. В 1918 закончил Ун-т Тунцзи (Шанхай) по отд. языков. В 1918 - 19 участвовал в создании "Науч. об-ва молодого Китая", сотрудничал в ред. журн. "Шаонянь Чжунго" ("Молодой Китай"). В 1920 - 5 изучал философию и эстетику во Франкфуртском и Берлинском ун-тах. С 1925 - преподаватель, с 1928 - проф. филос. ф-та Ун-та Юго-Востока (с 1928 - Центр, ун-т), в 1930 назначен деканом филос. ф-та. С 1952 - проф. филос. ф-та Пекинского ун-та. Чл. правления, советник Кит. науч. об-ва эстетики. Осн. соч. - сб. "Мэйсюэ саньбу" ("Путешествие по эстетике"). Переводил на кит. яз. эстетич. труды И. Канта.

Выделял "две особенности" и "два идеала" кит. эстетики. Первая особенность - идея "срединности" и "гармонии" (хэ [1]) в творчестве;

вторая - сочетание в традиц. кит. искусстве автохтонности с взаимовлиянием и взаимопроникновением различных эстетич. течений и жанров искусства;

отсюда взаимопроникновение эстетич. чувств и критериев, характерных, напр., для поэзии, изобразительного и садово-паркового искусства, архитектуры. Первый из "идеалов" кит. эстетики - "собирать золото для чеканки", т.е. эстетика человеч. прилежания, второй - "исходить из цветка лотоса", т.е. эстетика природной спонтанности и безыскусности;

второй идеал устанавливает более высокую эстетич. планку. Центр, темой кит. эстетики, по Ц.Б., была проблема сочетания категорий "пустотность" (сюй) и "наполненность" (ши [2]):

идея их ритмизованной взаимосвязи по схеме инь ян пронизывает кит. эстетич. мысль. Осн.

отличие кит. классич. эстетики от зап. состоит в том, что она "использует образы искусства для выражения идеи, живого движения", тогда как зап. эстетич. традиция рационалистична и "акцентирует норматив, закономерность". В то же время кит. эстетика делает упор на "овладение непосредств. восприятием", сопряжение его с этикой и моралью;

западная же нацелена на углубление в сущность предмета и его рациональное осмысление.

«Мэйсюэ саньбу. Шанхай, 1981;

**Ц.Б. Мэйсюэ сысян яньцзю (Исслед. эстетич. идей Ц.Б.). Шэньян, 1987;

Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1989. Шанхай, 1989. Тун Юйкунь ЦЗУНМИ. 780 - 841. Пятый патриарх буд. Хуаянь школы и одновременно четвертый патриарх направления Хэцзэ Чань школы. Иногда именуется Гуйфэн Ц. (по назв. пика в горах Чжуннаньшань, пров. Шэньси, где находился монастырь Цаотансы, в к-ром жил Ц.).

Важнейшие из его многочисленных (ок 200 цзюаней - "свитков") филос. соч. - "Юань жэнь лунь" ("О началах человека") и "Чань юань чжуцюань цзи ду сюй" ("Предисловие к полн.

собр. соч. об истоках чаньского созерцания"). Ц. составил также утраченный ныне сб. "Чань цзан" ("Чаньская сокровищница")- дополнение к "Трипитаке" (см. "Да цзан цзин").

Ц. разработал учение, призванное объединить школы кит. буддизма под главенством Хуаянь. Психотехнику чань-буддизма ("созерцание" - чань) он рассматривал как форму практич. реализации философии ("учение" - цзяо) Хуаянь, выдвинув тезис о "единстве учения и с о зерцания" (цзяо чань и чжи). В "Юань жэнь лунь" ис т ория буд. филос о фии рассматривается как движение от низших форм к хуаяньской доктрине - абсолютно совершенному учению, синтезирующему элементы истинного знания, к-рые содержатся в др. учениях, и вместе с тем превосходящему их. Движение к более совершенному знанию описывается в хронологич. последовательности: каждое последующее учение включает в себя положительные моменты предыдущего. "Низшие" учения для Ц.- конфуцианство и даосизм, рассматриваемые вне хронологич. связи;

затем следуют "учение небожителей" (жэнь тянь цзяо)- воспринятые на примитивном уровне нормы буд. вероучения;

хинаяна (сяо чэн);

махаянские школы (да чэн)- виджнянавада (см. Вэйши школа), мадхьямика (см.

Саньлунь школа;

у Ц.- по сян цзяо, "учение о разрушении свойств [дхарм]") и выделяемое из махаяны учение школы Хуаянь. Концепция Ц. конкретизировала и рационализировала классификац. схему, предложенную Фацзаном (1 - 8 вв.) в доктрине у цзяо ("пять учений").

*О началах человека (Юань жэнь лунь). Пер. Е.А. Торчинова. Предисл. к собр.

разъяснений истоков чаньских истин. Пер. К.Ю. Солонина // Буддизм в переводах. Альманах.

Вып. 1. СПб., 1992;

**Янгутов Л.Е. Филос. учение школы Хуаянь. Но-восиб., 1982;

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1993. С. 119 - 21;

Jan Jun-hua. Tsung-mi: His Analysis of Ch'an Buddhism // T'P. 1972. Vol. 58. №4;

Verdu A. Dialectical Aspects in Buddhist Thought. Studies in Sino Japanese Mahayana Idealism. Kansas C., 1974;

Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пинчжуань.

Сюй бянь (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнения). Кн. 3.

Цзинань, 1982. С. 83- 138. Е.А. Торчинов ЦЗУНХЭН ЦЗЯ. "Школа [союзов] по вертикали и горизонтали", "школа продольно вертикальных и поперечно-горизонтальных [лолитич. связей]", "школа дипломатов". Филос.

школа, в 5 - 3 вв. до н.э. объединявшая теоретиков и практиков дипломатии - советников удельных владетелей. Лю Синь (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.) квалифицировал ее как самостоятельное течение в числе ведущих "девяти направлений, десяти школ" филос.

мысли пер. Чжаньго ("Сражающихся царств"). Гл. представителями Ц.ц., согласно "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.), были Су Цинь и Чжан И. Объединение царств Юга и Севера называлось "союзом по вертикали" (хэ цзун), Запада и Востока - "союзом по горизонтали" (лянь хэн). Су Цинь пытался создать "союз [шести царств] по вертикали" (хэ цзун)- с Юга на Север: Янь, Чжао, Хань, Вэй, Ци и Чу для противостояния царству Цинь. Чжан И, разрушая "союз по вертикали", стремился объединить шесть царств "по горизонтали" (лянь хэн)- с Запада на Восток, чтобы они поочередно служили интересам Цинь. Группировки сторонников двух дипломатов и были объединены названием Ц.ц. Основополагающим трактатом Ц.ц., согласно "Суй шу" ("История дин. Суй"), является "Гуйгу-цзы", относимый также к даос. соч.


Деятельность и взгляды представителей Ц.ц. описаны в "Чжань го цэ" ("Планах Сражающихся царств"). В 1973 во время раскопок в Мавандуе (близ Чанша, пров. Хунань) найден свиток "Чжаньго Ц.ц. шу" ("Книги Ц.ц. пер. Чжаньго"), сходный с совр. текстом "Чжань го цэ". В "И вэнь чжи" - библиографич. разд. "Хань шу" упоминаются "170 пяней (глав) двенадцати авторов" Ц.ц.

ЦЗЫ ЖАНЬ. "Естественность" ("спонтанность", "естество", "само собой", "исходить из самого себя"). Понятие классич. кит., прежде всего даос., философии. В "Дао дэ цзине" (4 в.

до н.э.) несет идею несотворенности сущего, к-рое "постоянно исходит из самого себя без приказа". Там же Ц.ж. выступает атрибутом дао - оно "следует самому себе" (в нек-рых переводах на зап. языки - "следует естественности", что представляется не совсем точным, т.к. дао в таком случае выступает подчиненным некой отд. сущности). В "Чжу~ ан-цзы" (4 - вв. до н.э.) понятие Ц.ж. подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания воспроизводства сущего как процесса "порождения, не [преследующего каких-либо] интересов". Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) использовал словосочетание Ц.ж. в даос, толковании для обозначения причины появления "принципов" (ли [1]) как неких правил структурирования вещного мира. В "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.) Ц.ж. выражает даос, идеал управления и социального поведения: "дела Поднебесной" не подлежат произвольному упорядочению и м.б. улажены лишь при условии "следования их естественности".

Из конф. мыслителей р-жа н.э. наибольшее внимание понятию Ц.ж. уделил Ван Чун ( в.), поставивший это слово в назв. одной из глав трактата "Лунь хэн". Он преемствовал даос, трактовку Ц.ж. как закона возникновения и развития мира, толкуя "недеяние" (у вэй [1], см.

Вэй [1]) как синоним "естественности". В то же время он подверг критике даосов за абсолютизацию этих принципов применительно к человеч. бытию и отказ от их поверки опытом. По Ван Чуну, в человеч. практике "естественности должны помогать [целенаправленные] действия".

Категория Ц.ж. играла существ, роль в рамках филос. направления сюань сюэ. Ван Би (3 в.) противопоставлял искусственность конф. "гуманности" (жэнь [2]) "естественности Неба и Земли", т.е. гл. природных начал, к-рые "не действуют и не творят", давая возможность "десяти тыс. вещей самостоятельно регулировать друг друга". В учении Цзи Кана (3 в.) "естественность" следования человеч. желаниям рассматривается как истинная норма социального регулирования, к-рой противоречит принудительное подчинение предписаниям конф. канонов. Го Сян (3 - нач. 4 в.) толковал восприятие "небесной речи" (тянь янь), к к-рой глухи органы чувств, т.е. информации о неумопостигаемых глубинах мироздания, как "прозрение" его "естественности". В учениях отд. мыслителей сюань сюэ, напр. Хэ Яня (кон.

2 - 3 в.), Ц.ж. выступало не атрибутом, а непосредств. тождеством дао.

Эта идея вошла в систему взглядов одного из основоположников неоконфуцианства, Чэн И (11 в.). У Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.) Ц.ж. стало выражением саморефлективности "благосмыслия" (лян чжи)- врожденного "знания блага" и одновременно высшего принципа бытия человека и мира. В 18 в. Дай Чжэнь отождествил Ц.ж. с необходимостью (би жань), приведя в пример "естественность" кровотока.

В совр. кит. яз. слово "цзыжань" имеет значения "природа", "естественный", "натуральный" и широко применяется для образования науч. терминов и терминология, словосочетаний, напр, цзыжань кэсюэ (естеств. науки, естествознание), цзыжань чжэсюэ (натурфилософия, философия природы), цзыжаньчжуи (натурализм), цзыжань цзинцзи (натуральное хозяйство) и т.п.

Словосочетание "цзыжань бяньчжэнфа", к-рое обозначает введенное Ф. Энгельсом понятие "диалектика природы", используется также как синоним понятия "философия науки".См. лит-ру к ст. Даосизм. А.Г. Юркевич ЦЗЫ СЫ - МЭН-ЦЗЫ ШКОЛА. Одна из вос ь ми филос. школ, на к-рые, согласно свидетельству памятника "Хань Фэй-цзы", разделилось раннее конфуцианство после смерти Конфуция. Существовала в 5 - 3 вв. до н.э. Гл. ее представителями были внук Конфуция Цзы Сы (ок. 483 - 402 до н.э.) и ученик его учеников Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.). Осн. произв., в к-рых изложено их учение, являются трактат "Чжун юн", приписываемый традицией, начиная с "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.), кисти Цзы Сы, и "Мэн-цзы". Гл. тезис школы - положение о необходимости придерживаться "середины" и терпимости в отношениях между правителями и подданными. Следуя заветам Конфуция о том, что "согласие является наивысшим богатством", Цзы Сы и Мэн-цзы выступали против "крайностей" в политике правителей. Цзы Сы добивался "согласия в середине", благодаря чему "все вещи в природе найдут свое место и будут пребывать в спокойствии". Обеспечить согласие в об-ве призваны цзюнь цзы - "благородные мужи" посредством "добродетельного правления" Поднебесной, к рое Мэн-цзы позднее охарактеризовал как "человеколюбивое". В его основе - принципы "справедливости совершенного правителя" (вана, см. Ван дао). Такое правление призвано исключить стремление людей к корысти и причинение зла ближнему. "Правление вана" предполагало строгую, стабильную социальную иерархию, не допускало перехода из одной социальной страты в другую, требовало взаимной терпимости людей и исключало ропот на Небо (см. Тянь) за свою судьбу.

Для достижения такого социально-нравств. состояния необходимо постоянное персональное самосовершенствование. Его возможность заключена в добрых врожденных началах человека, - все дурные качества порождены обстоятельствами. В душе человека не заложено и крупицы дурного, учил Цзы Сы. В результате самосовершенствования устраняются все внеш. возбудители дурных наклонностей. В результате человек сосредоточивается на своем внутр. добродетельном "я", к-рое в этом случае стремится к постижению высшей, "Небесной", нравственности - чэн [1] ("искренности", "истинности"). Это - всеобщий, априорно данный человеку закон, постижение к-рого позволяет воцарить на Земле мир и гармонию. "Чэн [1]-это начало и конец всех вещей", - утверждал Цзы Сы. Чэн [1] не просто начало всего сущего, - оно "предшествует" ему. Поэтому постижение чэн [1], достижение его "пределов" есть достижение "пределов" "небесного" начала, а также полное раскрытие природы человека, его характера, и природы вещей. Т.о. реализуется единство человека и тьмы вещей, когда вещи "находятся во мне". Достижение состояния чэн [1], полное раскрытие природы вещей означает и слияние с Небом. Т.о. в учении Цзы Сы - Мэн цзы получают развитие и обоснование только намеченные у Конфуция тезисы о единстве человека и Неба (см. Тянь).

Др. путем к постижению чэн [1] Ц.С.- М.-ц.ш. считала познание. Его процесс подразделен на пять этапов: всестороннее изучение;

выяснение неясного у других (знающих);

тщательное размышление;

определение (суждение);

реализация познанного.

Представления о пяти ступенях познания развивали лапидарные указания Конфуция на то, что "учение без размышления бесплодно", а "размышления без учения" бесполезны.

Процесс самосовершенствования Цзы Сы и Мэн-цзы увязали с "велениями Неба" (тянь мин, см. Мин [1]), категориями дэ [ 1 ] и дао. Человек, восходящий по ступеням познания и самосовершенствующийся, тем самым исполняет "веления Неба", проникаясь "добродетелью" -дэ |1] и постигая дао. Прошедшим этот путь будет "легко управлять Поднебесной". И Цзы Сы, и Мэн-цзы основой основ такого правления считали принцип "человеколюбия" (жэнь [2]).

Учение Ц.С.- М.-ц.ш. оказало огромное влияние на дальнейшее развитие конфуцианства. "Чжун юн" и "Мэн-цзы" стали одними из самых почитаемых конфуцианцами классич. книг, войдя в состав т.н. "Четверокнижия" ("Сы шу").

**Ян Юн-го. История кит. идеологии. М., 1957. С. 173 - 225;

Кит. философия. М., 1988.

С. 87 - 99. См. также лит-ру к ст. "Чжун юн", "Мэн-цзы". В.Ф. Феоктистов ЦЗЫ ХУА-ЦЗЫ. По одной из версий, Чэн Бэнь, Чэн Цзыхуа, Чэн-цэы. 4 в. до нэ.(?).

Философ из пос-ва Вэй, развивавший идеи Ян Чжу. Дошедший до нас трактат "Цзы Хуа-цзы" - позднейшая фальсификация. Взгляды освещены в "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), и "Люй ши чунь цю" (3 в. до н.э.). Довел до логич. предела идею Ян Чжу о "служении себе" (вэй во).

Ему приписываются положение "ценить жизнь", тезис о "полноте жизни" (цюань шэн), к-рая заключается в "удовлетворении всех шести желаний ("страстей" - юй, см. Тянь)": "Полнота жизни превыше всего, на следующем месте жизнь обделенная, на следующем - смерть, на последнем месте - жизнь подневольная". Поучал правителя гос-ва Хань "различать второстепенные и главные" приобретения и потери: "[Собств.] руки важнее Поднебесной, а тело - важнее рук". Ли Си ЦЗЫ ЧАНЬ. Гунсунь Цяо, Гунсунь Чэн. 522 до н.э. Первый советник правителя царства Чжэн, легист-практик. Сведения о жизни и деятельности Ц.Ч. содержатся преимущественно в "Цзо чжуани" (5- 4 вв. до н.э.). Выходец из аристократич. рода царства Чжэн. В 554 до н.э. стал советником, в 543 - первым советником. Ввел единые законы и уложение о наказаниях (син шу), текст к-рых был отлит на бронзовых треножниках. Провел размежевание пахотных полей, означавшее окончание периодич. переделов земли и передачу участков в частную собственность. Издал указ о разделении населения на группы по пять семей, связанных системой взаимной ответственности. Упорядочил налогообложение, администр. управление на части территории царства, "подчинив единому закону", т.е. гос. администрации, центр, города и пограничные р-ны. Предложил принцип выдвижения на высшие должности, в основе к-рого лежало не происхождение, а "преданность" (чжун [2], см. Чжун шу) государю и честность. Был инициатором эдикта о введении форменной одежды для чиновников. Ц.Ч. приписывается высказывание, отразившее легистский утилитаризм и впоследствии часто фигурировавшее в произв.


мыслителей, симпатизировавших нек-рым доктринам легизма: "Путь Неба (небесное дао, см. Дао) далек, а путь человека (человеч. дао) близок и не является его продолжением".

Согласно Ц.Ч., "[необходимо, чтобы народ] испытывал благоговейный страх перед властью правителя, подчинялся его указам, почитал знатных, прислуживал старшим, проявлял нежную заботу о родственниках".

Высказывание Ц.Ч., содержащее нек-рые идеи, близкие конфуцианским, согласуется с его политич. шагами, направленными против наследств, аристократии, но принимавшими во внимание интересы среднего звена патронимии - глав и части членов общин, новой имущественной знати как союзников центр, власти.

**Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политич. истории Китая. М., 1981. С. 45 50, и др.;

Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1993. С. 184 - 96;

ао Линун. Ц.Ч.

(Гунсунь Цяо) // Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пинчжу-ань. Сюй бянь (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. 1. Цзинань, 1982;

Rubin V.A. Tzu ch'an and the City of Ancient China // T'P. 1965. Vol. 52. Livr. 1 - 3. Л.С. Переломов ЦЗЫ ЧЖАН. Чжуань Сунь-ши. 503 до н.э., Янчэн гос-ва Чэнь (на территории совр.

уезда Дэнфэн пров. Хэ-нань),- ? Ученик Конфуция. В "Лунь юе" имеется одноименная глава.

Сопровождал Конфуция в поездках по древнекит. гос-вам. Выдвинул этич. положение, обязывающее "мужа", столкнувшегося со смертельной опасностью, думать о "долге/справедливости" (и [1]), а не о спасении жизни. Сформулировал требование к правителю, предстающему в качестве "благородного мужа" (цзюнь цзы): "Почитает мудрецов и снисходителен к ним, источает благость и не м.б. кичливым".

**Ли Цицянь, Ян Цзожэнь. Кун-цзы дицзы янь-цзю цзыляо (Материалы исследований относительно учеников Конфуция). Цюйфу, 1987. Ли Си ЦЗЭН ГОФАНЬ. Цзэн Цзы-чэн, Цзэн Бохань, прозв. Дишэн. 1811, Сянсян пров.

Хунань,- 1872. Политич. деятель, мыслитель. Возглавлял т.н. "группировку заморских дел" (янъу пай). Занимал различные посты в Ханьлинь академии, имел высшую ученую степень цзиньши. В 1852 привлечен к подготовке вспомогательных войск, впоследствии ведал вооруженными отрядами пров. Хунань, принимавшими участие в подавлении восстания тайпинов (см. Хун Сюцюань, Хун Жэньгань). С 1865 - военный губернатор трех провинций (Чжили - совр. Хэбэй;

Шаньдун и Хэнань), руководил подавлением восстания няньцзюней ("факельщиков", 1865 - 8). В последние годы жизни был губернатором двух провинций Цзянсу и Цзянси. Выступил с инициативой закупки на Западе военных кораблей и артиллерийских орудий, производства их отечеств, аналогов по зап. образцам. Вместе с Ли Хунчжаном основал с этой целью т.н. Цзяннаньское производств, бюро. Соч. сведены в сб ки "Цзэн Вэнь-чжэн-гун цюань цзи" ("Поли. собр. соч. Цзэна - князя Культурной Правильности"), "Ц.Г. вэй кань синь гао" ("Неиздававшиеся новые писания Ц. Г."). Как философ ориентировался на чжусианское (см. Чжу Си) "учение о принципе" (ли сюэ), в то же время разделяя нек-рые положения "учения о сердце" (синь сюэ [1]) и акцентируя основы учения [Цзы] Сы - Мэн [-цзы] школы.

Считал "искренность" (чэм [1]) "сувереном" (чжу цзай) - руководящим началом Вселенной и источником ее трансформаций, условием неизбывности Неба и Земли (см.

Тянь), прочности гос-ва и добродетельности мудреца. Верил в "предопределение" (мин [1]), обусловливающее "богатство и знатность, успехи и известность" в результате определенного соединения структурообразующего вселенского начала - "принципа" (ли [1]) и материалообразующей "пневмы" (ци [1]), закладывающих основу моральных качеств человека (у лунь - "пять моральных норм", см. Сань ган у чан). Учение Ц.Г. о познании оценивает учебу как процесс и способ "восстановления [индивид.] природы" (фу син, см. Син [1]), изначально доброй, а также обретения возможности "выверения вещей" (гэ у, см. У [3]) и "искренности помыслов". Подчеркивал роль примера в воспитании: несколько активных людей, нацеленных на "должную справедливость" (и [1]) либо на извлечение "выгоды" (ли [3]), могут увлечь за собой массы. В 1-й пол. 20 в. работы Ц.Г. были популярны у традиционалистски настроенных кит. политиков и деятелей культуры.

*Цзин ши бай цзя цза чао (Заметки о канонич., ис тория, и филос. книгах). Т. 1 - 4.

Шанхай, 1935;

**Ли Шуши (сост.). Цзэн Вэньчжэнь-гун нянь пу (Погодичная биография Цзэна - князя Культурной Правильности). Тайбэй, 1971;

Ван Динъань. Цзэн Вэньчжэн-гун (Гофань) ши люэ (Описание деяний Ц. [Г.] - князя Культурной Правильности) // Цзиньдай Чжунго шиляо цункань (Сб. периодич. материалов по новой истории Китая). Сб. 94. Вып. 933.

Тайбэй, 1973.

ЦЗЭН-ЦЗЫ. Цзэн Цань, Цзэн Цзыюй. 505 до н.э., Учэн гос-ва Лу (совр. уезд Фэйсянь пров. Шаньдун), - ок. 436 (?) до н.э. Ученик Конфуция. Согласно "Лунь юю" (5 в. до н.э.), предлагал взять за правило тщательную ("трижды в день") самопроверку соблюдения принципов "преданности" (чжун [2], см. Чжун шу) и "доверия" (синь [2]) (последний имеет в виду отношение к друзьям). В "Да дай ли цзи" (см. "Ли цзи.") фигурирует как апологет этич.

принципа "сыновней почтительности" (сяо [1], см. "Сяо цзин"), в к-ром он усматривал гарантию всеобщей добродетели. Гл. идеей учения Конфуция считал принципы "преданности и великодушия" (чжун шу). Традиция приписывает ему создание "Да сюэ" и "Сяо цзина". В офиц. источниках имп. Китая имя Ц. предварялось титулом цзун шэн ("высокочтимый совершенномудрый", см. Шэн [1]), а по значимости в конф. этич. традиции ему отводилось третье место после Конфуция и Мэн Кэ.

*Ли Цицянь, Ян Цзожэнь (ред.). Кун-цзы диц-зы яньцзю цзыляо (Материалы исследований относительно учеников Конфуция). Цюйфу, 1987. Ли Си ЦЗЮГУН ДАО. "Путь Девяти дворцов" -одно из крупнейших кит. сектантских течений.

Особенно активно действовало на Севере и Северо-Всстоке, сочетало открытые и закрытые формы деятельности. Открыто функционирует под видом пробуд. объединений - Цзышань хуэй ("Об-во милосердия и добра"), Фоцзяо хуэй ("Буд. об-во") и др.

История Ц.д. связана с сектантской традицией Багуа цзяо ("Учение Восьми триграмм"). Ученики основателя Багуа цзяо Ли Яньюя создали восемь осн. направлений об ва, каждое из к-рых именовалось по названию одной из триграмм (см. Гуа, "Чжоу и"). Сам Ли Яньюй считался "единым господином";

т о. сложилась девятичленная схема "девяти дворцов", к-рая отражала традиц. космогонич. схемы - устройство "небес" (см. Цзю тянь, Цзин вэй, Цзю чоу). Это раннее направление Ц. получило назв. Сяньтянь багуа дао ("Путь Восьми триграмм Прежденебесного") или Сяньтянь цзюгун ("Девять дворцов Прежденебесного"). В кон. 17 - нач. 18 в. Ли Яньюй и большинство его ближайших последователей погибли в боях с имп. войсками. В живых остался лишь руководитель "отделения триграммы Ли" Го Чжэнцин. Бежав в пров. Гуандун, он начал обучать своих сторонников "боевым искусствам"- ушу, параллельно проповедуя свою версию доктрины "учения восьми триграмм". Его направление было названо Хоутянь багуа ("Восемь триграмм Посленебесного").

В нач. 70-х гг. 19 в. монах монастыря Цзилэсэ в горах Утайшань Ли Сяншань (монашеское имя - Пуцзи) создал секту Синь цзюгун дао ("Новый путь Девяти дворцов"), генетически связанную с Хоутянь багуа дао. Образовалось 18 отделений Ц.д., именуемых тянь ("небеса"), и пять больших "сообществ" (хуэй). Пуцзи объявил себя "Небесным правителем", впоследствии этот титул официально носил руководитель об-ва. После смерти Пуцзи в 1911 "небеса" и "сообщества" приобрели полную самостоятельность и существенно расширились.

Об-во лишь символически продолжало объединяться названием Ц.д. Началось и разделение сфер влияния: "небеса" активизировались в Сев. Китае, "сообщества" - в Северо-Вост. Одновременно некий монах Мяо-дин (его монашеский сан вызывал сомнения) создал новое отделение об-ва - Чжэнмэнь чжэньцзяо Хуаншань пай ("Направление с гор Хуаншань истинной школы и правильного учения"), к-рое распространилось в пров. Хэбэй, Хэнань и в Шанхае.

В 20-х гг. многие отделения Ц.д. сотрудничали с местными милитаристами. Часто религиозно-мистич. индоктринация отходила на задний план, нек-рые отделения перерастали в вооруженные формирования. Наибольшую известность получили следующие отделения Ц.д., выступавшие под знаком той или иной триграммы "Чжоу и": "триграмма Цянь" - Хуанлунхуэй ("Желтого дракона"), Хуаншахуэй ("Желтого песка");

"триграмма Кань" Дадаохуэй ("Больших мечей"), Хэйцзяохуэй ("Черных пик"), Чжэньухуэй ("Истинного боевого искусства");

"триграмма Сюнь" - Хундэнхуэй ("Красных фонарей");

"триграмма Ли" Хунцяохуэй ("Красных пик"), Хуншахуэй ("Красного песка");

"триграмма Гэнь" - Гуань-дихуэй ("Правителя Гуань-ди");

"триграмма Кунь"- Сяодаохуэй ("Малых мечей"), Лаомухуэй ("Старой матушки");

"триграмма Дуй" - Дашэнхуэй ("Великого мудреца"), Байцяохуэй ("Белых пик").

Во время Войны сопротивления Японии 1937 - 45 большинство отделений Ц.д.

открыто действовало в оккупированных р-нах, как и на нек-рых территориях, контролировавшихся Гоминьданом. После 1949 Ц.д. было в числе первых разгромленных сектантских объединений, однако с нач. 80-х гг. наблюдаются попытки восстановить деятельность нек-рых его отделений.

Единых доктринальных постулатов не существует, т.к. Ц.д. распадается на ряд независимых сект, вооруженных формирований и т.д. Общей для большинства из них может являться лишь доктрина спасения через вступление в Ц.д. и совершение "тайных" ритуалов.

Объектами поклонения стали Ушэн Лаому ("Нерожденная Праматерь", см. "Дао дэ цзин") и монах Пуцзи. Об-во терпимо относится ко всем религиям, объявляя, что "десять тысяч учений сходятся воедино". Вместе с тем считается, что на земле, история к-рой проходит "три эры", возможность спасения - вступление в Ц.д. и овладение "Учением" - должна быть реализована до окончания эры будды Красного солнца. Она подходит к концу и начинает сменяться эрой будды Белого солнца, несущей гибель тем, кто отказался от спасительной помощи Ц.д. (см. также Се цзяо).

**Фаньдун хуэйдаомэнь цзяньцзе (Общий обзор реакционных тайных сект). Пекин, 1987. С. 58 - 60. Л.А. Маслов ЦЗЮЙШЭ ШКОЛА. Цзюйшэ цзун. Кит. буд. школа, относившая себя к традиции тхеравады (хинаяны, см. Буддизм) и опиравшаяся на трактат инд. мыслителя Васубандху "Абхидхармакоша" (цзюйшэ - транс крипция с анс кр. "коша"). Созд. в 6 в., в кон. 8 в. с тала считаться ветвью Фасян школы. Аналог Ц.ш. в Японии - школа Куся.

ЦЗЮ ЛЮ ШИ ЦЗЯ. "Девять течений, десять школ". Традиц. обозначение осн.

древнекит. филос. направлений, перечисленных в трактате Лю Синя (кон. 1 в. до н.э.- нач. в.) "Ци люэ" ("Семь сводов"): жу [цзя] (конфуцианство), мо [цзя], дао [цзя] (даосизм), мин [цзя], фа [цзя] (легизм), иньян [цзя], нун [цзя], цзунхэн [цзя], цза [цзя], сяошо [цзя] ("школа сказителей", относящаяся предположительно к обл. изящной словесности). Вошедшие в этот перечень идейные направления, за исключением сяошо цзя, впоследствии стали именоваться "девятью течениями [мысли]" (цзю лю): уже в "Хань ту" (1 в.) упоминается о том, что книги, находившиеся в ведении Лю Сяна (1 в. до н.э. - нач. 1 в.), хранителя имп. б-ки дин. Хань, были распределены по "девяти течениям", т.е. по разделам, соотнесенным с соответствующими идейными направлениями.

*Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 322 - 4.

ЦЗЮМОЛОШИ. См. Кумараджива.

ЦЗЮНЬ ЦЗЫ (ST-). "Благородный муж", "совершенный муж";

исходное значение "дитя правителя". Синонимы - "великий человек" (да жэнь), "гуманный человек" (жэнь жэнь, см. Жэнь [2]). Норматив конф. личности, впервые представленный в "Лунь юе", носитель совокупности конф. добродетелей. Противопоставляется "ничтожному человеку", "маленькому человеку" (сяо жэнь), воплощению эгоистич. прагматизма, не способному выйти за рамки своей практич. специализации ("орудийности" - ци [2]) и преодолеть духовно нравственную ограниченность. У Конфуция понятие Ц.ц. соотносится с личностью правителя или представителя социальных верхов ("благородный муж");

впоследствии оно приобретает более общий характер ("совершенный муж"). В иерархии человеч. существ Ц.ц. стоит ниже "совершенномудрого" (шэн [1]), но так же своей "благодатью/добродетелью" (дэ [1]) способен воздействовать на "маленьких людей", как ветер - на траву. Его важнейшее качество "неорудийность" (бу ци), т.е., с одной стороны, духовно-нравств. и поведенческая автономия, с другой - приверженность дао, а не предметным реалиям (ци [2]). Наделенный "знанием предопределения (мин [1])", Ц. ц. стоически держится своего пути, предполагающего активную деятельность при торжестве дао в Поднебесной, и "сокрытость", удаление от дел при отсутствии дао.

"Конфуцианство в Китае. М., 1982;

Проблема человека в традиц. кит. учениях. М., 1983;

Личность в традиц. Китае. М., 1992. А.И. Кобзев ЦЗЮ ТЯНЬ. "Девять небес". Понятие кит. философии и культуры. В философско "нумерологич." традиции (см. Сян шу чжи сюэ) - выражение универсальной девятерично "канонич." структурированности мироздания (см. Цзин вэй, Цзю чоу), девять частей, на к-рые разделена небесная сфера по сторонам света и румбам+ + центр. Ц.т. тождественны "девяти полям" (цзю е), упомянутым в гл. "Тянь вэнь сюнь" ("Исслед. небесных письмен") трактата "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.). На земле им соответствуют "девять областей" (цзю чжоу, см. Цзин тянь). Уже в трактате Ян Сюна (1 в.) "Тай с юань цзин", главой "Сю ань шу" ("Числа таинственного") обозначена вовлеченность Ц.т. в систему пространственно временных, процессуальных и функциональных соответствий, а само это понятие толкуется как синоним собственно Неба (девять - число ян [1], т.е. "небесное" же в системе корреляций дуальных сил инь ян). В даос, космогонии Ц. т. - производные от трех видов "пневм" состояний духовно-материальной субстанции ци [1], соответствующих "Триаде чистых" (Сань цин) - трем осн. сферам горнего мира и их персонификациям. Девять "пневм" и образуемых ими "небес" иерархизированы по степени удаленности от мира чувственно воспринимаемого. В мифологизированном виде Ц.т. предстают вертикальной иерархией девяти небесных сфер, населенных небожителями. В даосизме особенно выделялись "небеса" "бессмертных" (см., напр., Шанцин школа). Со временем на систему Ц.т.

наложилось буд. учение о "трех мирах" (сань цзе), к-рые подразделялись на 28 "небес" (корреляция с делением неба на области 28 созвездий, по семь в каждой стороне), и учение о "четырех небесах Брахмы" (Фань тянь). Ряд небесных обителей "бессмертных" корреспондировал с реальными астрономич. объектами (Полярной звездой, созвездием Большой Медведицы и т.п.).

**Рифтин Б.Л. Ц.т. // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992;

Торчинов Е.А. Даосизм.

СПб., 1993. С. 121-2;

Mаspero H. Le Taoisme et les religions chinoises. P., 1971.

"ЦЗЮ ЦЗИН". "Девять канонов", "Девятиканоние", "Девятикнижие". 1. Набор канонич.

книг конфуцианства, в эпоху Тан (7 - нач. 10 в.) входивший в программу гос. экзаменов на ученые степени, к-рые давали право на занятие чиновничьих должностей: "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзи" (т.н. "Сань ли" - "Три [канона] благопристойности"), "Цзо чжуань", "Гунъян чжу-ань", "Гулян чжуань" ("Сань чжуань" - "Три коммент."), "Чжоу и", "Шу цзин", "Ши цзин". 2.

Некомментированные тексты "Чжоу и", "Шу цзина", "Ши цзина", "Цзо чжуани", "Ли цзи", "Чжоу ли", "Сяо цзина", "Лунь юя" и "Мэн-цзы", миниатюрные издания к-рых были выпущены в эпоху Сун (10- 13 вв.). 3. Тексты, прокомментированные Чи Цзином (16 - нач. 17 в.) в "Ц.ц.

цзе" ("Изъяснение "Девяти канонов"): "Чжоу и", "Шу цзин", "Ши цзин", "Чунь цю", "Ли цзи", "И ли", "Чжоу ли", "Лунь юй", "Мэн-цзы". 4. Памятники и сб. текстов, комментарии на к-рые сведены в сб. "Тунчжитан цзин цзе" ("Изъяснение канонов из зала Пронизывающей воли"), или "Ц.ц.цзе", скрепленный печатью маньчж. сановника Наланьчэндэ (Син Дэ), но фактически созданный Сюй Цяньсюэ и Хэ Чжо (17 в.): "Чжоу и", "Шу цзин", "Ши цзин", "Чунь цю", "Сань ли", "Сяо цзин", "Лунь юй", "Мэн-цзы" и "Сы шу". 5. Сокр. от "Ц.ц. гу и" ("Смысл "Девяти канонов старых письмен"), собр. комментариев Хуэй Дуна (кон. 17 - 18 в.) к десяти канонам - "Чжоу и", "Шу цзину", "Ши цзину", "Цзо чжуани", "Ли цзи", "И ли", "Чжоу ли", "Гунъян чжуани", "Гулян чжуани", "Лунь ю ю " из к-рых толкование на "Цзо чжуань" ("Цзо чжуань бу, чжу"- "Дополненный резюмирующий коммент. к "Коммент. Цзо") считается приложением к этому сборнику.

ЦЗЮ ЧОУ ( Ш ). "Девять разделов", или "девять предначертаний Великого плана" ("Хун фань Ц.ч."). Обозначение принципов поддержания гармоничного обществ, порядка, изложенных в гл. "Хун фань" ("Великий план") конф. канона "Шу цзин". Слово "чоу" в старом лит. яз. вэньяне имеет несколько смыслов, в осн. восходящих к древнему значению "[размежеванное] поле" и подразумевающих гл. обр. упорядоченную разграниченность.

Согласно "Шу цзину", Ц.ч. дарованы Небом полумифич. "совершенномудрому" (шэн [1]) правителю древности Юю (традиц. версия - 23 в. до н.э.). По преданию, изложенному в коммент. к "См цы чжуани" (4 в. до н.э.), автором к-рых считается Кун Аньго (2 в. до н.э.), Ц.ч. открылись Юю в узорах на спине волшебной черепахи, вышедшей из вод реки Лошуй (см. Хэ ту). После падения гос-ва Шан-Инь и воцарения дин. Чжоу (Ив.) Ц.ч. были якобы сообщены князем удела Цзи (Цзи-цзы) чжоускому У-вану (поэтому называются также Цзи чоу - "Цзиским предначертанием"). Ц.ч. заключаются в следующем: 1. "Пять элементов", т.е.

взгляд на связи между вещами в окружающем мире сквозь призму классификац. схемы у сип [1]. 2. "Почтительное использование пяти дел", т.е. возможностей, к-рые дают человеку его внеш. облик, речь, зрение, слух и мышление;

им соответствуют такие должные качества, как строгость поведения, аккуратность, прозорливость, осмотрительность и мудрость. 3.

"Неукоснительное исполнение восьми дел управления": 1) дела, связанные с продовольствием;

2) с товарами;

3) жертвоприношения;

4) дела, подначальные ведомству обществ, работ;

5) ведомству ритуалов и просвещения;

6) ведомству суда и наказаний;

7) прием (гос.) гостей;

8) военные дела. 4. "Упорядоченное использование пяти источников исчисления времени": лет, месяцев, дней, созвездий и знаков зодиака, календарных вычислений. 5. "Созидание Священного предела", т.е. предельное укрепление монаршей власти посредством добродетелей правителя, приближения им добродетельных и способных людей, беспристрастности и т.п. 6. "Соблюдение трех добродетелей": "[делать вещи] правильными и прямыми", "быть твердым" в случае противления воле правителя и "быть мягким" в отношении послушных, "знатных и просвещенных". 7. "Разрешение сомнений" посредством гадательной практики, совещаний с сановниками и народом. 8.

"Использование указаний, предоставляемых [явлениями природы]"- течение природных процессов и знамения говорят об ошибках правителя или о должном его поведении. 9.

"Стремление к пяти [проявлениям] счастья и избегание шести крайностей", где к проявлениям счастья отнесены долголетие, богатство, здоровье и спокойствие, любовь к целомудрию, спокойная кончина, а к "крайностям" (несчастья)- сокращенная бедствиями жизнь, болезни, горести, нищета, телесное уродство и слабоумие.



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.