авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 32 |

«Китайская философия. Энциклопедический словарь А АБАЕВ Николай Вячеславович. 7.11. 1949. Китаевед, буддолог. ...»

-- [ Страница 27 ] --

Сян шу чжи сюэ) идеи Шао Юна (11 в.), в т.ч. в комментариях к его трудам. Осн. соч. - "И сюань" ("Сокровенное (содержание "Десяти] крыльев" ["Канона перемен"]), "Хуан цзи цзин ши со инь" ("Сокрытые принципы [кн.] "Свыше предопределенное управление миром"), "Хуан цзи цзин ши хуань у вай пянь янь и" ("Обилие смыслов комментирующих глав о наблюдении вещей [в кн.] "Свыше предопределенное управление миром", "И тун бянь" ("Проникновение [в суть] изменений по ["Канону] перемен"), "Юань бао цзун и" ("Совокупный смысл изнач. всеобъемлемости"). Источником Вселенной считал структурообразующий "принцип" (ли [1]), генетически предшествующий миру вещей наряду с "числами" (шу [1]) и "образами" ("символами" - сян [1]). По оценке его младшего современника Вэй Ляовена, "принцип" у Ч. С. выражает "реальный смысл Великой пустоты (тай сюй, см. Сюй)", а "числа" - "установление разделений в Великой пустоте". На той стадии космогенеза, когда еще отсутствуют "формы" (син [2]), наличие "принципа" обусловливает наличие "чисел", а последние - наличие "образов". После образования "форм" "образы" обусловливают развитие "числовой" орг-ции Вселенной, а "числа" - познание "принципа". На основе развернутых нумерологич. схем Ч. С. предпринял попытку создания универсального плана мировых процессов. Сюй Юаньхэ ЧЖАН СЮЭЧЭН. Чжан Шич-жай, Шаоци. 1738, Хуэйцзи (совр. уезд Шаосин пров.

Чжэцзян), - 1801. Историк, каноновед (см. Цзин сюэ). Имел высшую ученую степень цзиньши.

Преподавал в высших учебных заведениях, занимал пост советника канцелярии гл.

цензората по пров. Хунань и Гуандун.

Осн. соч. - "Вэнь ши тун и" ("Всепроникающий смысл лит-ры и истории"), "Юань дао" ("Истоки дао"), "Юань сюэ" ("Истоки науки"), "И цзяо" ("Учение "[Канона] перемен"), "Цзин цзе" ("Разъяснение канонов") и др. Сост. "Ши цзи као" ("Исслед. историч. писаний") библиографич. справочник по важнейшим историч. соч., ныне утраченный, а также ряд историко-географич. описаний нек-рых центр, и южн. районов Китая. Гл. составитель и ред.

сб. "Хунань тун чжи" ("Историко-географич. описание пров. Хунань") (сохранился не полностью). Принимал участие в редактировании "Сюй Цзы чжи тун цзянь" ("Предисловие к [трактату Сыма Гуана] "Всеобщее зерцало, управлению помогающее").

Филос. взгляды Ч. С. осн. на положении о том, что "дяо обитает в орудиях (ци [2])" и "проявляется через орудия";

оно "делает вещи такими, какие они есть [в текущий момент], а не такими, какими они должны быть [всегда]". Отсюда требование Ч. С. к конкретно-историч.

трактовке конф. канонов, к-рые "являются орудиями" и "целиком принадлежат истории", т.е.

отражают определенную историч. ситуацию. Принимая популярную в его время идею "проникновения в каноны для [их] применения", Ч. С. в то же время отмечал, что в древних памятниках запечатлен классич. законодательный порядок, [к-рый позволяет] увидеть суть управления, воспитания, поведения и [ведения] дел" в определенную эпоху;

их изучение необходимо для уяснения "смысла истории", истоков и процесса изменений в идеологии, филос. и науч. проблематике в последующие эпохи.

Выступал против формального и догматич. отношения совр. ему каноноведов к классич.

наследию как к дидактич. прописям, против увлечения каноноведов Тунчэнской школы филология, изысканиями, подчеркивая, что в первую очередь необходимо "изучать дела [гос. деятелей и философов], и лишь затем можно изучить [их] слова". Соч. Ч.С. после его смерти сведены в сб. "Чжан-ши и шу" ("Наследие г-на Чжана").

**Nivison D.S, The Life and Thought of Chang HsOeh-ch'eng (1738 - 1801). Stanf., 1966.

ЧЖАН ТАЙЯНЬ. См. Чжан Бинлинь.

ЧЖАН ХУЭЙЯНЬ. Чжан Га-овэнь. 1761, Уцзинь пров. Цзянсу,- 1802. Каноновед (см.

Цзин сюэ), литератор. Имел высшую ученую степень цзиньши, был редактором 2-го разряда в Ханьлинъ академии, Преимущественный науч. интерес проявлял к "Чжоу и", опираясь гл.

обр. на комментарии Юй Фаня (2 - нач. 3 в.) и "И ли", используя в осн. труды Чжэн Сюаня (2п.). Гл. коммент. соч. - "Чжоу и Юй-ши и" ("Толкование "Чжоуских перемен" г-ном Юем"), "Юй-ши и хоу" ("Ситуация с коммент. г-на Юя к "[Чжоуским] переменам"), "И ли ту" ("План "Образцовых церемоний и правил благопристойности"), "И ли сы" ("Лексика "Образцовых церемоний и правил благопристойности"), "Ду И ли цзи" ("Записки о чтении "Образцовых церемоний и правил благопристойности"), "Мо-цзы цзин шо азе" ("Изъяснение учений канонич. частм "Мо-цзы"). Получил известность как мастер поэтич. формы цы, основоположник чанчжоуского направления жанра цы. Осн. поэтич. сб-ки "Мин кэ вэнь" ("Соч. о веточке чайного куста"), "Мин кэ цы" ("Цы о веточке чайного куста"). Сюй Юаньхэ ЧЖАН ХЭН. 1. Чжан Пин-цзы. 78, Наньян обл. Сиао (к югу от Наньчжао совр. пров.

Хэнань), - 139. Мыслитель, литератор, ученый (астроном, механик, сейсмолог, географ).

Состоял на гос. службе, дважды занимал пост гл. придворного историографа, в последние годы жизни был министром правителя удела Хэц-зянь. Создатель армиллярной сферы (небесного глобуса), приводившейся в движение водой, тележки-компаса с шестеренными передачами, солнечных часов, прибора для регистрации подземных толчков. Родоначальник количественной картографии, осн. на прямоугольной сетке координат. Вычислил число л (3,04132). Фрагменты произв. Ч.Х. сохранились в династийных историях (напр., в "Хоу Хань шу", кон. 4 - нач. 5 в.), историч. сб. "Тай пин юй лань" ("Имп. просмотр годов Тай пин", 10 в.), трудах средневек. авторов. Космогонич. представления Ч.Х., выраженные гл. обр. в соч.

"Хунь тянь и ту чжу" ("Иллюстрированное описание полной армиллярной сферы"), "Лин сянь" ("Законы [действия] одухотворяющей силы"), опирались на идеи "Дао дэ цзина" и "Хуайнань цзы" (см. Лю Ань), иньян цзя. В поэтико-филос. с о "Сы с ю а фу" ("Размышления о ч. нь сокровенном") прослеживается влияние взглядов Ян Сюна (1 в.). Исходил из геоцентрич.

представлений о Вселенной, отождествлял вселенскую духовно-материальную субстанцию "пневму" (ци [1]) с водой, в к-рой "плавают" Небо и Земля. Высказал догадки о природе лунного света как отраженного солнечного, предположения о безграничности и непознаваемости Вселенной, огромной длительности процесса космогенеза. Определяя различные категории небесных тел, указывал на существование 2500 "действующих звезд" и 11520 "сокровенных звезд". 2500 - это округление наибольшего числа доступных невооруженному глазу небесных тел, т.е. эмпирич. величина, а 11520 -априорно заданное число из "Си цы чжуани", продукт нумерологии (сян шу чжи сюэ) "Чжоу и", символизирующий всю "тьму вещей" (вань у). Скорость перемещения небесных тел на небосводе связывал с их удаленностью от Земли. Выступал против практики гадания по мантич. книгам (см. Вэй шу), отрицал версию о происхождении этой практики от древних "совершенномудрых" (шэн [1]) правителей. Наиболее известные поэтич. произв. Ч.Х.- "Эр цзин фу" ("Ода о двух столицах"), "Гуй тянь фу" ("Ода о возвращении на поле"), "Тун шэн гэ" ("Согласное пение").

2. Чжан Линчжэнь. 2 в. Один из первых лидеров даос, школы Удоуми дао (см. Чжэнъи [дао]), сын ее основателя Чжан Даолина. По преданию, "вознесся на Небо" в 179. Между последователями Чжэнъи дао известен как "Учитель-наследник" (Фу-ши).

1. *Хун тянь и. Лин сянь (фрагменты). Пер. и вступ. ст. Р.В. Вяткина // Древнекит.

философия. Эпоха Хань. М., 1990;

Из кит. классич. поэзии. Цзя И, Ч.Х., Сунь Чо, Тао Цянь.

Пер. и вступ. ст. Е.А. Торчинова // Петербургское востоковедение. 1992. Вып.

1;

Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи. Лян Хань бу (Избр. материалы по истории кит.

философии. Пер. двух Хань). Т. 2. Пекин, 1960. А.И. Кобзев, А.Г. Юркевич ЧЖАН ЦЗАЙ. Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцюй, Чжан-цзы. 1020, Хэнцюй уезда Фэнсянмэй (ныне уезд Мэйсян, пров. Шэньси), - 9.1.1078. Философ, один из основоположников неоконфуцианства ("учения о принципе" - ли сюэ). Занимал должность редактора в Академии лит-ры, преподавал в Гуаньчжуне (к западу от перевала Хань-гугуань в совр.

уезде Линбао, пров. Хэнань), поэтому его последователи именуются сторонниками Гуаньчжунской школы (сокр. гуань сюэ). Осн. соч. - "Си мин" ("Зап. надпись"), "Дун мин" ("Вост. надпись"), "Чжэн мэн" ("Наставление непросвещенным"), "Цзин сюэ ди ку" ("Бездонность принципов изучения канонов"), "И шо" ("Учение "[Канона] перемен").

Ч.Ц. связал понятие мировой "пневмы" (ци [1]) с космология, категориями у цзи ("Беспредельное", см. Тай цзи) и "Великая пустота" (тай сюй). Последняя не имеет "форм" (син [2]) и является основой "пневмы", тождественной абсолютной "пустотности" (сюй кун, см. Сюй, Кун) и одновременно "рассеянной" в ней. Протекающие в соответствии с мировыми "принципами" (ли [1]) "концентрация" и "рассеяние" "пневмы", сравниваемые Ч.Ц. с застыванием и таянием льда в воде, образует все многообразие вещей. "Пневма" неуничтожима: "наличие/бытие" (ю, см. Ю - у) и "отсутствие/небытие" (у [1]) суть "две сущности одной вещи", т.е. "пневмы", "концентрированное", "оформленное" и "рассеянное", "бесформенное" ее состояния. "Рассеянное" состояние "пневмы" тождественно "Великой гармонии" (тай хэ, см. Хэ [1]), в к-рой потенциально присутствуют "две крайности (противоположности)" (лян ду-ань), проявляющие себя в вещном мире как "трансформации Неба и Земли"- двух гл. природных начал. Если они не проявлены в их взаимодействии ("не установлены" - бу ли), их "нельзя увидеть".

Двуединство и взаимозависимость "крайностей" предполагают, по Ч.Ц., "противостояние" (фань) и "враждебность" (чоу), но одновременно - общемировую тенденцию к их "примирению" и т.о. к "разрешению [враждебности]". Взаимодействие этих противоположных тенденций выражается в наличии двух видов мировых трансформаций:

резкое ("грубое") "изменение" (бянь [2]), и постепенное ("едва различимое", "тонкое") "превращение" (хуа). Последнее в определенный момент предстает как явное "изменение", после чего вновь идет процесс постепенных "превращений". "Деятельное проявление" (юн [2], см. Ти - юн) "крайностей" в потоке "превращений" есть выражение дао. Его манифестация дэ [1] ("благодать/добродетель")- это "дух" (шэнь [1]), обусловливающий способность вещей к взаимному восприятию.

Из данного положения у Ч.Ц. вытекает тезис, на к-ром основано его учение о познании: зависимость знания от чувственных "восприятий/ощущений" (гань), для возникновения к-рых необходимо существование познаваемой вещи. Сам по себе человек "не обладает сердцем (синь [1])", т.е. сознанием и психикой, "сердце появляется благодаря [внеш.] вещам". Парадоксальность этого утверждения снимается положением об универсальности "духа" как всеобщей способности к взаимовосприятию, преимущественная реализация к-рой человеком объясняется наличием у него органов чувств, способности к обучению и особым характером его знания. Восприятие вещей посредством органов чувств рождает знание как результат "соединения внутреннего и внешнего", т.е. контакта "духовной" субстанции человека ("внутреннее") и вещи ("внешнее"). Однако специфичность человеч. знания прежде всего в его двуединстве: оно состоит из "знания увиденного и услышанного", а также из "совокупного знания природы благодати/добродетели" (дэ син со чжи), источник к-рого Ч.Ц. усматривал в надопытном "благом (врожденном) знании небесной благодати/добродетели" (тянь дэ лян чжи).

Это противопоставление корреспондирует с введенной Ч.Ц. оппозицией "природы Неба и Земли" (тянь ди чжи син), т.е. всеобщей совершенной "природы" (син [1]) и "природы телесной сущности пневмы" (ци чжи чжи син), в к-рой реализуются индивид, качества человека, в т.ч. дурные. Сознательно преодолевая "природу сущности пневмы", в первую очередь посредством "учебы", можно добиться "изменения и превращения сущности пневмы", возвращения к исконной "природе Неба и Земли".

Ч.Ц. подверг резкой критике даос, и буд. трактовки понятий "кун" ("пустота", шунья) и "у [1]", а также буд. представления о сознании как источнике феноменального мира. Он усматривал в них неоправданное "возвеличение" роли "сердца" (синь [1]) и т.о. "замыкание в себе", отрицание реальности существования мира - среды человеч. деятельности.

Истолковывая буд. учение о сансаре (см. Луньхуэй) в русле идущей с 4 - 6 вв. конф.

традиции как апологетику "неуничтожимое™ души" (см. Шэнь бу ме), он усматривал его логич. противоречие с буд. же представлениями о роли сознания ("Небо [Вселенная] рождается и умирает с рождением и смертью каждого человека"), т.о. доказывая несостоятельность буддизма относительно задачи познания окружающего мира.

Социально-политич. воззрения Ч.Ц. опирались на положения о всеобъемлющем единстве "пневмы Неба и Земли", охватывающей все сущее, о "единоутробное народа и меня, в равной степени [каждой] вещи и меня". Отсюда представления об универсальности "совокупного небесного повеления" (тянь чжи со мин, см. Мин [1]), к-рое следует воспринимать "с радостью и спокойствием", в т.ч. подчинение "великим мужам", согласное с всеобщим миропорядком. Средства борьбы с влиянием буддизма на обществ, сознание Ч.Ц.

видел в "использовании вышестоящими норм ритуальной благопристойности (ли [2])" и "учебе (обучении и воспитании) простых людей" в конф. духе.

Взгляды Ч.Ц. получили продолжение в осн. течениях неоконфуцианства (ли сюз и синь сюэ [1]). Так, противопоставление двух аспектов человеч. природы воспринято его младшим современником Чэн И, положение о неуничтожимости "пневмы" - Чжу Си (12 в.) и его последователями;

понятие "благое знание" ("благосмыслие" - лян чжи) стало гл.

категорией учения Ван Ян-мина (15-16 вв.);

трактовка соотношения "наличия/бытия" и "отсутствия/небытия" (ю - у), а также ряд др. тезисов Ч.Ц. развиты в учении Ван Чуаньшаня (17 в.).

*Чжан-цзы цюань шу (Поли. собр. соч. Чжан-цзы). Шанхай, 1935;

Ч.Ц. цзи (Собр. соч.

Ч.Ц.). Пекин, 1978;

Натурфилос. воззрения;

О познании. Пер. М.Л. Титаренко // Антология мир. философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969;

Chang Wing-tsit. Source Book in Chinese Philosophy.

Princ., 1963. P. 495 - 517;

**Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972. С. 174 - 207;

Буров В.Г.

Материалистич. тенденции в сунской философии (Ч.Ц.) // Конф. аспирантов и молодых науч.

работников Ин-та народов Азии и Африки 20 - 24 мая 1963 г. М., 1963;

Его же.

Мировоззрение кит. мыслителя 17 в. Ван Чуаньшаня. М., 1976. С. 39 - 68;

Обществ, науки за р-жом. РЖ АН СССР. ИНИОН. Сер. 9. Востоковедение и африканистика. М., 1986. №2. С.

191 - 201 (реф.);

Чжан Дайнянь. Ч.Ц. ши и шицзи Чжунго вэйучжуи чжэсюэцзя (Ч.Ц.- кит.

философ-материалист 11 в.). Ухань, 1956;

Цзян Гочжу. Ч.Ц. дэ чжэсюэ сысян (Филос. идеи Ч.Ц.). Шэньян, 1982;

Huang Siu-chi. Chang Tsai's Concept of Ch'i // PEW. 1968. Vol. 18. №4. А.Г.

Юркевич ЧЖАН ЦЗУНСЯН. Чжан Ланшэн, прозв. Лэнсэн. 1881, уезд Хайнин пров. Чжэцзян, 1965. Специалист по классич. лит-ре, библиограф. Преподавал в Чжэцзянской высшей школе. После провозглашения Кит. Республики в 1912 назначен инспектором мин-ва просвещения, затем - директором Пекинской гор. б-ки. В 1922 стал директором педагогия, курсов пров. Чжэцзян. В 1922 завершил работу по копированию каталога "Сы ку цюань шу" ("Поли. собр. книг по четырем разд."). В 1950 стал директором Чжэцзянской б-ки, затем зам. директора Музея лит-ры и истории пров. Чжэцзян. Осн. соч. - "Цин дай вэньсюэ" ("Лит pa эпохи Цин"), "Те-жуигуань шоу чао шу мулу" ("Каталог рукописных книг из Хранилища мысли, подобной железу"). Хэ Чэнсюань ЧЖАН ЦЗЮНЬМАЙ (Chang C.). Чжан Цзясэнь, Карсун Чжан. 1887, уезд Баошань пров. Цзянсу, - 1968, Нью-Йорк. Философ, политолог и обществ, деятель, ученик и последователь Лян Цичао. Получил образование в Японии, Германии и Англии. Активный участник бурж.-либеральных "конституционной партии", Прогрессивной партии и Исследовательской группы, организатор и руководитель Гос.-социалистич. партии, позднее Демократич.-социалистич. партии (1932 - 49). Ред. и постоянный автор журн. "Шиши синь бао", "Синь лу", "Цзайшэн цзачжи" и др. Ректор Гос. ин-та самоуправления, Ин-та нац.

культуры, проф. Пекинского, Яньцзинского, Берлинского ун-тов. Ун-та им. Сунь Ятсена и др.

Филос. взгляды Ч.Ц. формировались под влиянием, с одной стороны, неоконф. мысли, а с др. - концепций нем. философа-фихтеанца Р. Эйкена и франц. интуитивиста А. Бергсона.

Иррациональные мотивы в мировоззрении Ч.Ц. особенно отчетливо проявились в ходе дискуссии о науке и метафизике, выразившись в отрицании возможности познания объективных законов обществ, развития и самого существования таких законов. Ч.Ц.

являлся одним из гл. сторонников "неотрадиционалистской" концепции синтеза культур Востока и Запада, отечественного духовного наследия и новейших бурж. теорий. В обл.

политич. философии концепция синтеза экстраполировалась на возможность сочетания преимуществ капитализма и социализма, бурж. парламентаризма и планового хозяйствования ("демократизм в политике, социализм в экономике") при руководящей и контролирующей роли бурж. юнкерского гос-ва. Это нашло воплощение в выработанной Ч.Ц.

вместе с Чжан Дунсунем (1886-1973) версии "гос. социализма" и концепции "среднего (политич.) курса".

*Ли го чжи'дао. И мин: гоцзя шэхуэйчжуи (Принципы создания основ гос-ва: гос.

социализм). Б.м., 1939;

Минжи чжи чжунго вэньхуа (Кит. культура завтрашнего дня). Шанхай, 1936;

The Development of Neo-Confucian Thought. Vol. 1 - 2. N.Y., 1957 - 62;

Wang Yang-ming:

Idealist Philosopher of Sixteenth-Century China. N.Y., 1962;

**Белоусов С.Р. Об одной разновидности кит. бурж. национализма // ПДВ. 1983. №2;

Ши И. Во со чжидао Ч.Ц. сяньшэн дэ шэнпин (Что я знаю о жизни г-на Ч.Ц.) // Цзайшэн. 19.53 (дек.)- 1954 (янв.), №345 - 346.

См. также лит-ру к ст. Жэнь-шэнгуань. С. Р. Велоусов ЧЖАН ЧЖАНЬ. Чжан Чуду. 4 в. Ученый, каноновед из гос-ва Вост. Цзинь. Уроженец Гаопина (к юго-зап. от совр. Цзиньсяна пров. Шаньдун). Состоял на гос. службе. Единств, сохранившееся соч. "Ле-цзы чжу" ("Резюмирующий коммент, к "Ле-цзы"). По утверждению Ч.Ч., он основан на древнем тексте протодаос. памятника "Ле-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), случайно обнаруженном им в доме родственника. Существует предположение, что текст указ, трактата дошел до нас в ред. Ч.Ч. Его коммент. исходит также из высказываний Хэ Яня и толкований Сян Сю (3 в.) к "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.). Ч.Ч. стремился к синтезу положения "ценить небытие" (гуй у, см. Ван Би), постулировавшего онтологич. первичность "отсутствия/небытия" (у [1], см. Ю - у), с идеей "почитания наличия/бытия" (чун ю лунь) Го Сяна (3 - нач. 4 в.): "отсутствие/небытие" является основой "десяти тыс. наличии" (влнь ю), т.е. существования вещей, в том смысле, что все вещи конечны - их "[телесная] форма" (син 121) рано или поздно распадается с "рассеиванием [составляющей их] пневмы" (ци сань, см.

Ци [1]). Отсюда вытекало отрицание вне-телесного существования неразрушимых живых структур, служившее Ч.Ч. для обоснования своеобразного гедонизма - стремления человека к "радости" (лэ) в каждый момент бытия через восприятие приятных вкусов, красок, звуков и т.п. в соответствии с потребностями его изначально заданной и неизменной "[индивид.] природы" (син [1]). Ма Чжэньдо ЧЖАН ЧЖИДУН. Чжан Сяода, прозв. Сянтао, Хугун, Баобин. 1837, Наньпи пров.

Чжили (совр. пров. Хэбэй),- 1909. Гос. деятель, мыслитель, представитель (в кон. 19 - нач.

20 в. - лидер) "группировки заморских дел" (янъу пай). Имел высшую ученую степень цзиньши. Был редактором 2-го разряда Ханьлинь академии, занимал администр. должности в пров. Ху-бэй, Сычуань, Шаньси, назначался губернатором областей Гуанси-Гуандун, Хунань-Гуандун, Цзянси-Цзянсу. Дослужился до статс-секретаря гос. канцелярии, главного советника Гос. военного совета и по совместительству министра образования. Руководил подавлением антимиссионерских выступлений и мятежа местных войск в пров. Хубэй и Хунань. Основал целый ряд гос. пром. предприятий и учебных заведений. Соч. сведены в сб. "Чжан Вэньсян-гун цюань цзи" ("Поли. собр. соч. Чжана - князя, Содействующего Культуре"). Гл. политико-идеологич. и филос. работа - "Цюань сюэ пянь" ("Советы по поводу наук"). Осн. политич. и педагогич. принцип Ч. Ч. - "кит. наука в качестве основы, зап. наука для [утилитарного] применения". Конф. этико-политич. принципы должны быть неизменными, иначе в стране воцарится беззаконие. "Старая" (цзю), т.е. традиц. кит.

культура, призвана "исцелять личность и сознание" (чжи шэнь синь), тогда как "новая наука" (синь сюэ [2]) - собственно наука и техника, педагогика, политич. установления предназначена для "мирских дел". Ведущая и регулирующая роль "старой науки" по отношению к "новой" - вспомогательной, утилитарной - обосновывалась идущим от "Чжун юна" и "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) тезисом о совершенствовании личности как гл. пути к упорядочению гос-ва. Учение Ч. Ч. отрицало ценность зап. этико-политич. теорий, объективно было нацелено против реформ. Духовное наследие "совершенномудрых" (см.

Шэн [1]) Ч. Ч. объявлял "исчерпывающим учением" (чжи цзяо). Его доктрина соотношения кит. и зап. науки впоследствии была систематизирована и в том или ином виде вошла в учения умеренных реформаторов и традиционалистов. Взгляды и политич. курс Ч. Ч. были нацелены против демократич. тенденций, на укрепление политико-экономич. позиций маньчж. дин. Цин. В то же время они способствовали краху идеологии изоляционизма, восприятию в Китае зап. науки и техники, знакомству с зап. мыслью. "Самойлов Н.А. Ч.Ч. и его планы преобразований в оценках рус. китаеведов кон. XIX - нач. XX в. // И не распалась связь времен... К 100-летию со дня рождения П.Е. Скачкова. М., 1993;

Ayers W. Chang Chih tung and Educational Reform in China. Camb. (Mass.), 1971. См. также лит-ру к ст. Янъу юньдун. Хэ Чэнсюань Хуна. Вместе с Чжу Си и Люй Цзуцянем причислялся к "трем мудрецам с Юго-Востока". Осн. соч. - "Наньсюань и шо" ("Учение Наньсюаня о переменах"), "Гуй сы Лунь юй цзе" ("Разъяснение "Суждений и бесед" [Конфуция, написанное] в год Гуйсы"), "Наньсюань цзи" ("Собр. произв. Наньсюаня"), "Цунь Чжай цзи" ("Прижизненные записи [Лэ] Чжая"). Пропагандировал учение Чжоу Дуньи (11 в.), считал тай цзи ("Великий предел") базовой филос. категорией, объемлющей пространство и время. Движение тай цзи служит причиной возникновения "форм (син [2]) двух [видов] п невмы (ци [1])", т.е.

субстантивированных космич. полярных сил инь ян, наличие "форм" к-рых инициирует "трансформации (хуа) тьмы вещей". Решая проблему соотношения "знания и действия" (см.

Чжи - син), главенствующую роль отводил знанию как условию действия. Отождествлял этико-ритуальную "благопристойность" (ли [2]) с "небесным принципом" (тянь ли, см. Ли [1]), акцентировал роль "почтительной осторожности" (цзин [4]) в исчерпывающем постижении "принципа" и достижения "просветленности [разума]" (мин [3]). В целом взгляды Ч.Ш. можно рассматривать как некий компромисс между учениями Чэн И (11 в.) и школы синь сюэ [1].

Вел активную полемическую переписку с Чжу Си, высоко ценившим эрудицию Ч.Ш. Сюй Юаньхэ ЧЖАН ШИ - Чжан Цзинфу, Чжан Лэчжай, прозв. Наньсюань. 1133, Мяньчжу окр.

Ханьчжоу (совр. пров. Сычуань), - 1180, Хэншань пров. Хунань. Ученый-конфуцианец. Сын философа Чжан Цзюня. Дослужился до должности второго придворного историографа.

Учился у Ху "ЧЖАНЬ ГО ЦЭ". "Планы сражающихся царств". История, памятник, сост.

историографом и библиографом Лю Сяном (1 в. до н.э.) на основе материалов, хранившихся в имп. б-ке (дин. Зап. Хань, кон. 3 - кон. 1 в. до н.э.). Посвящен гос. деятелям и событиям пер. Чжаньго ("Сражающихся царств", 453 - 221 до н.э.), т.е. эпохи противоборства семи сильнейших владений древнего Китая, закончившейся победой гос-ва Цинь и созданием первой централизованной империи Цинь (221 - 207 до н.э.). Включает тексты, испытавшие влияние устного историч. предания, и материалы политико-публицистич. направленности.

Содержит сведения о борьбе политич. группировок и столкновении социально-политич. идей в описываемую эпоху, о социально-экономич. структуре древнекит. об-ва. Характерная черта идеологии "Ч.г.ц." - оправдание политич. утилитаризма, допускающего обман и насилие. В кон. 2 - нач. 3 в. прокомментирован Гао Ю. После 3 в. отнесен конфуцианцами к числу книг, опасных для духовного и морального состояния личности. Основу известного ныне корпуса "Ч.г.ц." составляет текст, реставрированный в Ив. Цзэн Гуном.

*Васильев К.В. Планы сражающихся царств (исслед. и переводы). М., 1968.

"ЧЖАНЬГОЦЭ" ПАЙ. "Группа "Чжаньгоцэ". Идейно-филос. течение, сплотившееся вокруг журн. "Чжаньгоцэ" ("Планы сражающихся царств", см. "Чжань го цэ";

с 4.1940 по 7.1941 в Куньмине вышло 17 номеров, издавался также в Шанхае). Осн. выразителями его идей были Чэнь Цюань и Линь Тунцзи. По мнению последнего. Война сопротивления Японии вернула Китай на 2000 лет назад, в эпоху "Сражающихся царств" (5 - 3 вв. до н.э.). Хотя борьба (чжань) всегда присутствует в жизни наций, в особые эпохи она является главным критерием развития и существования гос-ва. В период "Сражающихся царств" война становится тотальной (цюань ти), она ведется не для экономич. выгод, а на полное уничтожение противника. В связи с этим на первое место выходит гос-во (го). Оно приобретает высшие полномочия (цюань нэн), становясь организатором борьбы, ставя на первое место наращивание сил и орг-ционного потенциала. В этом отношении социализм СССР, европ. фашизм и политика Рузвельта представлялись сторонникам "Ч." п. разными путями к одной цели - этатизму (гочаньч-жуи). Борьба держав за создание мировой империи ставит в центр всего войну, рождая новые ценности героизма и эстетики ужасающей беспощадности.

Сторонники "Ч."п. считали первый этап развития совр. кит. мысли, представителем к рого был Ху Ши, "эмпирико-фактуальным" (1920 - 40), а осн. его признаком - рост индивид, сознания. Второй этап - "диалектико-революционный" - наиболее ярко представлен Го Можо и отмечен становлением классового сознания. Сами они отождествляли себя с представителями третьего, "культурно-синтетического", или "культур-гештальтного", этапа, "возвышающего нац. сознание". Кит. интеллигенции необходимо избавиться от "несвоевременных" идей, препятствующих борьбе нации за существование - традиц.

проблематики Да тун [1], новых идей приоритета индивид, или классовых интересов над интересами целого и т.п. В совр. лит-ре КНР "Ч."п. оценивается как "реакционно фашистское" течение.

*Чжунго сяньдай цзычаньцзецзи чжэсюэ цзы-ляо сюаньцзи (Сб. материалов по совр.

кит. бурж. философии). Т. 4. Чанчунь, 1983;

**Люй Сичэнь, Ван Юйминь. Чжунго сяньдай чжэсюэ ши (История совр. кит. философии). 1919 - 1949. Чанчунь, 1984. А. В. Ломанов ЧЖАНЬЖАНЬ. 711, Цзинси окр. Чанчжоу (совр. Исин пров. Цзянсу), - 782. Буд.

наставник, пятый патриарх Тянь-тай школы. Резиденцией Ч. был монастырь Гоцинсы в горах Тяньтайшань. Три сменявших друг друга на престоле императора дин. Тан приглашали его ко двору, но он неизменно отказывался, ссылаясь на болезнь. Прославился своей успешной полемикой с представителями др. буд. течений, в т.ч. Хуаянь школы и Вэйиш школы. При Ч. и во многом благодаря его усилиям школа Тяньтай достигла наивысшего расцвета. Осн. из десяти соч. Ч.- "Чжи гуань и ле" ("Примеры содержания непосредств. созерцания"), "Цзиньган бэй" ("Алмазная стела"). Помимо развития доктрин фактич. основателя школы Чжии (6 в.) выдвинул собств. доктрину "бесчувственного, обладающего природой [будды]" (у цин ю син, см. Син 111), обосновывавшую наличие "природы будды" (здесь - син [1]) не только в одушевленных существах, но и в растениях и неживой природе. Это положение Ч. подкреплял учением "Да чэн ци син лунь" об "истинной реальности" (санскр. татхата, кит. чжэнь жу)- объективном, внерефлективном бытии, не противостоящем феноменальному бытию. В этих построениях Ч. в своеобразной форме выразилась пантеистич. тенденция. Хэ Чэнсюань ЧЖАНЬ ЖОШУЙ. Чжань Юаньмин, прозв. Ганьцюань. 1466, Цзэн чэн (совр. пров.

Гуандун),- 1560. Философ-неоконфуцианец, чл. Ханлинь академии. В разное время возглавлял ведомства назначений и аттестации, ритуалов, военное ведомство. Нек-рое время учился у Чэнь Сяньчжана, преподавал вместе с Ван Янмином и полемизировал с ним, исходя из общих установок, унаследованных от Лу Цзююаня и У Юйби. Осн. соч. - "Эр ли цзин чжуань цэ" ("Исслед. и коммент. к двум канонам [ритуальной] благопристойности"), "Чунь цю чжэн чжуань" ("Исправленный коммент." к "Веснам и осеням"), "Гу Юэ цзин чжуань" ("Коммент. к тексту "Канона музыки", [написанного] старыми [письменами]"), "Ганьцюань синь лунь" ("Новые высказывания Гань-цюаня"), "Чжань Ганьцюань цзи" ("Собр. произв. Чжань Ганьцюаня"). Рассматривал "небесный принцип" (тянь ли, см. Ли [1]) как некий "единый великий мозг, [возможности к-рого соответствуют возможностям] тысяч совершенномудрых и тысяч гениев";

он охватывает все сущее и "повсеместно [м.б.] телесно различаем" (т.е.

чувственно познаваем). "Телесное различение [небесного принципа]", по Ч.Ж., равно "знанию и действию" (см. Чжи - син), рассматриваемым как некое единство. Рассматривал синь сюэ [1] ("учение о сердце") как "телесное различение [небесного принципа] сердцем (синь [1])", т.е. трактовал "учение о принципе" (ли сюэ) как разновидность "учения о сердце".

Способность "сердца" вмещать в себе внеш. мир равносильна "пронизыванию" им этого мира и исключению т.о. дихотомии внешнего и внутреннего. Ч.Ж. подчеркивал отличие собств. трактовки "сердца" от толкования Ван Янмина: последний якобы говорил о сердце, находящемся в груди, тогда как сам Ч.Ж. имел в виду то, что "телесно [объемлет] тьму вещей и не м.б. утрачено". Сведения о жизни и творчес тве Ч.Ж. вошли в с б. "Мин жу с ю э ань" ("Учения конфуцианцев эпохи Мин") Хуан Цзунси (17 в.) и в "Мин ши" ("Истории дин.

Мин", 18 в.). *Чжань Ганьцюань вэнь цзи (Собр. произв. Чжань Ганьцюаня) [1579] // Цзычжэнтан (Зал Содействия управлению). Б.м., 1886;

Шэн сюэ гэ у тун (Проникновение в учение совершенномудрых о выверении вещей). Янчжоу, 1533;

**Линь Цзипин. Ганьцюань сюэ таньцзю юй Ван Чжань бицзяо (Исслед. учения [Чжань] Ганьцюаня и его сравнение с Ван [Янмином]) // Жэньшэн. 1965. Т. 30;

Араки Кзнго. Ч.Ж. и Ван Янмин (на япон. яз.) // Тэцугаку нэмпо. 1968. Т. 27;

Сига Итиро. Ван Янмин и Ч.Ж. (на япон. яз.) // Синтося. 1975.

Сюй Юаньхэ, А.И. Кобзев Хань Фэй (3 в. до н.э.) подвергал критике учение Ч.Х. о познании, постулировавшее в духе "Чжуан-цзы" возможность внеопытного постижения мира. Ли Си ЧЖАНЬ ЦЗЯНЬФЭН. 1902- 1982. Историк кит. философии, логик. Преподавал в Аньхойском ун-те и Ун-те Цзи-нань. После образования в 1949 Китайской Народной Республики был зав. кафедрой философии и логики в Педагогич. ин-те Центр. Китая. Осн.

сфера науч. интересов - изучение школы мо цзя и даос, философии доциньского пер. (до кон. 3 в. до н.э.). Осн. соч. - "Мо цзя дэ синши лоцзи" ("Формальная логика моистов"), "Мо цзы: кэсюэ юй чжэсюэ" ("Мо-цзы: наука и философия"), "Лао-цзы: ци жэнь ци шу цзи ци дао лунь" ("Лао-цзы: человек, книга и учение"). Ма Чжэньдо ЧЖАНЬ ХЭ. 4 в. до н.э.? Отшельник из гос-ва Чу, мыслитель даос. толка, близкий по взглядам Ян Чжу. Высказывания содержатся в "Ле-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) и "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.). Благополучие гос-ва видел в благополучии "тела/личности" отд. человека:

отсюда вытекает дееспособность семей-родов (цзя), государств-уделов (то) и всей Поднебесной. Предлагал "ценить жизнь, пренебрегая выгодой" (чжун шэн цин ли):

подверженность страстям и подчинение собств. произволу ведет к болезням (и человека, и об-ва).

ЧЖАН ЭРЦИ. Чжан Цзижо, прозв. Гаоянь. 1612, Цзиян (совр. пров. Шаньдун), - 1677.

Каноновед. Потеряв отца и братьев, погибших от рук маньчж. завоевателей, стал вести отшельнический образ жизни, занимаясь исключительно изучением канонов и коммент. лит ры. Осн. соч. - "И ли Чжэн чжу цзюй ду" ("Изучение по предложениям коммент. Чжэн [Сюаня] к "Образцовым церемониям и правилам благопристойности"), "Чжоу и шо люэ" ("Анализ учения "Чжоуских перемен"), "Ши цзин шо люэ" ("Анализ учения "Канона песен"), "Тянь дао лу н " ("О небес н м дао"), "Гаоянь би х у " ("Речи затворника Гаояня") и др., в т.ч.

ь о а комментарии к "Дао дэ цзину", "Чунь цю", "Да сюэ" и "Чжун юну". Почитал учение Чэн [братьев] - Чжу [Си] школы, развивал тезис о приоритетности "активного (энергичного) действия" (ли син) как единств, пути к различению истины и лжи. Считал, что "действие" (син [3], см. Чжи - син) должно быть реализатором моральных принципов: "Действие предполагает наличие стыда" (син и ю чи). Выступая против бесцельной схоластики рассуждений о "высочайшем, тончайшем семенном едином" (вэй вэй цзин и), считал равно важными этич. утилитаризм неоконфуцианства эпохи Сун (10 - 13 вв.), выраженный в учении о "принципе и долге/справедливости" (и ли), и логико-грамматич. методики анализа (као цзюй) т.н. ханьского учения (хань сюэ). Был высоко оценен Гу Яньу, к-рый считал Ч.Э.

высочайшим авторитетом в обл. учения "Сань ли" ("Трех трактатов о правилах благопристойности" - "Чжоу ли", "Ли цзи" и "И ли"). Сюй Юаньхэ ЧЖАН ЮЙ. Чжан Цзывэнь. ?, Чжи окр. Хэнэй (юго-восток совр. уезда Цзиюань пров.

Хэнань), - 5 до н.э. Каноновед (см. Цзин сюэ). Имел звание боши ("д-ра", "гл. эрудита"), преподавал наследнику престола "Лунь юй", впоследствии стал гл. советником императора (чэнсяном), получил ранг знатности хоу. Использовав комментарии Лу Фуцина, Сяхоу Шэна, Ван Яна, Су Вана и др., с в воедино т.н. цис к ю и лус к ю верс и "Лунь юя" в кн., ел у у и получившей назв. "Чжан-хоу лунь" ("Суждения [и беседы]" в версии хоу Чжана"). Занимался также исследованием "Чжоу и". Сведения о жизни и творчестве Ч.Ю. содержатся в "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.). Ли Си ЧЖАО КУАН. Чжао Босюнь. 8 в. Каноновед. Хэдун (совр. Пучжоу уезда Юнцзи пров.

Шаньси). Служил нач. окр. Янчжоу. Осн. соч. - "Чунь цю чань вэй цзуань лэй и шу" ("О сокровенном в "Веснах и осенях". Коммент. по разделам"). В сб. Ма Гоханя "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань", 18 в.) включен один цзюань ("свиток") соч. Ч.К. Высказывания Ч.К. сохранились в соч. его младшего современника Лу Чуня: "Чунь цю цзи чжуань цзуань ли" ("Сб. комментариев к "Веснам и осеням" с собр. примеров") и "Чунь цю цзи чжуань бянь и" ("Споры и сомнения по поводу сб. комментариев к "Веснам и осеням"). Внес исправления и дополнил сост. Дань Чжу "Чунь цю цзи чжуань" ("Сб. комментариев к "Веснам и осеням") и "Чунь цю цзин ли" ("Примеры из канона "Весны и осени"). Полагал, что текст летописи "Чунь цю" содержит скрытый смысл - "сокровенные речения" (вэй янь), к-рый необходимо вскрывать в ходе комментирования. Изыскания Ч.К. способствовали появлению в каноноведении эпохи Сун (10 - 13 вв.) тенденции к сомнениям в аутентичности канонич. текстов. Сюй Юаньхэ ЧЖАО ФУ. Чжао Жэньфу, прозв. Цзянхань сяньшэн ("учитель из Цзян-ханя").

Мыслитель-неоконфуцианец. Пер. творческой и педагогич. деятельности - ок. 1230 - 60.

Выходец из Дэаня (совр. Аньлу пров. Хубэй). Был взят в плен монголами, осуществлявшими завоевание Китая. Назначен на службу Яо Куаном - кит. сановником, перешедшим на сторону монголов. Учредил в Яньцзине (совр. Пекин) академию Тайцзи, преподавал в ней.

Имел более ста учеников, среди к-рых были известные впоследствии ученые - Сюй Хэн, Лю Инь и др. Комментировал и пропагандировал труды основоположников "учения о принципе" (ли. сюэ) - Чэн Хао, Чэн И (Ив.), Чжу Си (12 в.). Осн. соч. - "Чуань дао ту" ("План передачи традиции"), "Ши ю ту" ("План учительства и дружбы"), "Си сянь лу" ("Записи упований на мудрецов") и др. Доказывал непрерывную преемственность традиции "совершенномудрых" от мифич. создателя кит. цивилизации императора Фу-си и культурного героя Шэньнуна ("Божеств, земледельца") до Конфуция (6 - 5 вв. до н.э.), Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.), далее до Чжоу Дуньи, Чэн И, Чэн Хао, Чжан Цзая (11 в.), Чжу Си и от них перешедшего к конфуцианцам 13 в. Различал в конф. учении о "совершенном муже" (цзюнь цзы) две стороны: "[то, что] служит делам правителя (вана)" - учение о "гуманном правлении", и "[то, что] служит [человеку] лично" - учение об индивид, нравственном самосовершенствовании.

Сведения о жизни и творчестве Ч.Ф. вошли в "Юань ши" ("Истории дин. Юань", 15 в.) и в сб.

"Сун Юань сюэ ань" ("Учения эпох Сун и Юань"), созданном Хуан Цзунси (17 в.) и его учениками. Сюй Юаньхэ ЧЖАО ЦЗИБИНЬ. Чжао Тянь-янь, Чжао Сянли. 1905-1982. Историк кит. философии, один из первых историков-марксистов в Китае. В молодости участвовал в революц.

движении. Преподавал в Ун-те Северо-востока и Шаньдунском ун-те. После образования в 1949 Китайской Народной Республики был ректором Лит. ин-та при Шаньдунском ун-те, зам.

пред. Хэнаньского отд. АН Китая, директором Хэнаньского ин-та истории, советником кафедры философии Центр, парт, школы. Осн. соч. - "Чжунго чжэсюэ ши ган яо" ("Тезисы по истории кит. философии"), "Лунь юй синь тань" ("Новое исслед. "Суждений и бесед"), "Ч.Ц.

вэнь цзи" ("Собр. произв. Ч.Ц.") и др. Ма Чжэньдо ЧЖАО ЦИ. Чжао Биньцин, Чжао Цзя, Чжао Тайцин. Ок. 108, Чанлин окр. Цзинчжао (северо-восток совр. уезда Сяньян пров. Шэньси),-ок. 201. Каноновед. Служил в должностях ревизора округа, распорядителя обрядами в храме предков императора и др. Осн. соч. "Мэн-цзы чжан цзю й ("Коммент. к "Мэн-цзы" с разбивкой текста на фразы"), вошедшее " впоследствии в классич. сб. "Ши сань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов с коммент."). Ли Си ЧЖИ [1]. "Разумность" (хитроумие, мудрость, интеллект). В узком смысле - качество "совершенного (благородного) мужа" (цзюнь цзы), в широком - свойство, выделяющее человека из животного мира. Как филос. категория понятие Ч. использовалось гл. обр.

мыслителями-конфуцианцами. Конфуций (6 - 5 вв. до н.э.) поставил Ч. на второе место в триаде достоинств цзюнь цзы между "гуманностью" (жэнь [2]) и "мужеством" (юн [1]). Понятие "разумности" у него (и в раннеконф. текстах) выражено омонимом чжи [2] ("знание, знать, ведать, познание", см. Чжи - син), означая качество, избавляющее от сомнений ("гуманность" - от уныния, а "мужество" - от страха). По Конфуцию, "высшая разумность", как и "низшая глупость", неизменна. Монеты (мо цзя) считали Ч. высшей ступенью и целью познания. В легистском трактате "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.) понятие Ч. употреблено в негативном смысле: "опутанное хитроумием" (Ч.) и эгоизмом "сердце" (синь [1]) не способно воспринять "всеобъемлемость великого тела" (цюань да ти) Вселенной. В даос, памятнике "Ле-цзы" (4 в.

до н.э.- 4 в. н.э.) "разумность" (Ч.) и "рассудительность" (люй) объявлены "тем, благодаря чему человек ценнее птиц и зверей", но руководящим началом "разумности" названы "благопристойность" (ли [2]) и "долг/справедливость" (и [1]) (возможно, позднейшая конф.

интерполяция).

В конф. текстах коннотация Ч. исключительно положительна. "Чжун юн" (5 - 2 вв. до н.э.) ставит Ч. уже на первое место в комплексе с "гуманностью" и "мужеством": формула чжи - жэнь - юн подана как выражение понятия "распространяющаяся (всеобъемлющая) добродетель Поднебесной" (Тянь ся чжи да дэ) и в этом виде стала канонич. Как средство "приближения к Ч." в "Чжун юне" рассматривается "любовь к учебе". В "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) "началом разумности" объявлено "утверждающее и отрицающее сердце", а "разумность" - исконно присущей природе человека наряду с "гуманностью", "долгом/справедливостью", "благопристойностью". В "Хань шу" (J в.) "способность участия в совершении добра и неспособность участия в совершении зла" определяется как "высшая разумность". Ей противопоставляется "низшая глупость" как способность только к "совершению зла";

промежуточное положение занимает "средний человек", способный творить и добро, и зло. На основании этой троичной схемы строится девятеричная классификация мифич. и историч. персонажей. Ван Чун (1 в.) соотносил "высшую разумность" у Конфуция с носителем "предельного добра" (цзи шань, см. Сим [1]);

Хань Юй (8 - 9 вв.) включил "разумность" в пятеричный набор качеств, "делающих человеч. природу (син [1]) тем, что она есть", наряду с "гуманностью", "благопристойностью", "благонадежностью" (синь [2]) и "долгом/справедливостью".

В кит. буддизме иероглиф Ч. применялся для обозначения понятия "джняна" высшего полного знания, получаемого в результате медитации при растворении объекта в субъекте и охватывающего все виды знания, не являясь их суммой.

*Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969 (по Указателю);

**Кобзев А.И.

Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983 (по Указателю). А.И. Кобзев, А.Г.

Юркевич ЧЖИДУНЬ. 314, Линьлу (совр. пров. Хэнань),- 366. Чжи Даолинь, Чжи-гун, Чжисин, Чжисиншань. Буд. монах, идеолог и литератор. Выходец из служилой интеллигенции.

Основоположник одного из направлений божо сюэ ("учения праджни") - Цзисэ цзун ("школа Только плоти"). Признанный знаток даос, памятников. Занимался разработкой приемов буд.

психотехники, привнеся в нее элементы даос, эзотерич. и экзотерич. практики (см. Сянь сюэ). В поэтич. произведениях описал процесс погружения в медитацию. Его жизнеописание представлено в буд. историографич. соч. 6 в. "Гао сэн чжуанъ", поэтич. тексты - в буд.

антологии 7 в. "Гуан хун мин цзи".

**Чжунго фоцзяо ши (История кит. буддизма). Т.2. Пекин, 1985. С.240 - 51;

Ziircher E.

The Buddhist Conquest of China. The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China. Vol. 1 - 2. Leiden, 1959. M.E. Кравцова ЧЖИИ. Чэн Дэань. 538, Хуажун окр. Цзинчжоу (к юго-зап. от Цяньцзяна пров. Хубэй), 597. Буд. наставник, фактич. создатель Тяньтай школы. Ученик Хуэйсы. В 567 отправился в Цзиньлин (совр. Нанкин) для проповеди буддизма. В 575 поселился в горах Тяньтайшань.

Пользовался покровительством государей дин. Чэнь (557 - 89) и сменившей ее дин. Суй ( -618). Из многочисленных соч. Ч. главными признаны "Фа хуа сюань и" ("Сокровенный смысл "Лотосовой сутры"), "Фа хуа вэнь цзюй" ("Язык "Лотосовой сутры"), "Мохэ чжи гуань" ("Великое самопрекращение и самопостижение") - т.н. "три великие части [учения] Тяньтай", излагающие осн. доктрины этой школы. Из 32 учеников Ч. наибольшую известность получил Гуаньдин (561-632) - пятый патриарх Тяньтай. См. также ст. Тяньтай школа. Хэ Чэнсюань Ч. первым в истории кит. буддизма связал медитативные приемы "спасения" и достижения нирваны (см. Нспань) с филос. постулатами - они объясняют практику медитации, в свою очередь способствующую осмыслению философии школы Тяньтай. По Ч., универсальный способ "спасения" - осуществляемое посредством медитации "парное совершенствование (шуан с ю ) с амадхи и мудрос ти" (дин х уэй, с м. Саньмэп, Чжи [1]), или "самопрекращение и самопостижение" (чжи гуань), тождественные праджняпарамите (см.

Божо). Процесс чжи гуань постадиально описан в десяти главах трактата "Сю си чжи гуань цзо чань фа яо" ("Изложения учения о совершенствовании и овладении самопрекращением и самопостижением"): 1) "наличие [заданных условий и] причин" (цзю юань), предполагающих успех медитативной практики;

2) "освобождение от страстей [и желаний]" (хэ юй);

3) "отбрасывание покрывала" (ци гай) - отказ от сомнений (в себе, учителе, учении и т.п.);

4) "упорядочение и гармонизация" (дяо хэ) питья и пищи, сна, тела, дыхания, сознания.

После этого приступают к регулированию дыхания в начальной стадии медитации, затем - к "гармонизации сердца (сознания)" в начальной стадии медитации, в процессе "погружения", при выходе из медитации;

5) "метод" (фан бянь) - проникновение в сакральную сущность метода чжи гуань;

6) "осн. совершенствование" (чжэн сю) - уяснение осн. целевых установок, действующих в процессе медитации, поддержание медитативного состояния в повседневной жизни, а не только во время "сидения в сосредоточении" (цзо чань);

7) "проявление добра" (шань фа) - проявление хороших, с т.зр. буд. этики, качеств и благодаря этому возможное достижение "внезапного просветления" (дунь у);

8) "цзюэ [чжи] Мо [ши]" ("осознание [влияния дел демонов] Мара") - уяснение препятствий дальнейшему совершенствованию;

9) "исцеление от болезней" (чжи бин) - овладение способами диагностики заболеваний и их лечения посредством универсального медитативного метода чжи гуань;

10) "утверждение плода" (чжэн то) - последняя стадия медитативного погружения в процессе цзо чань, когда предполагается достижение окончательного "просветления", реализация изначально заложенной в человеке "природы будды" и даже погружение в нирвану.

В трактате "Лю мяо фа мэнь" ("Шесть тайных врат дхармы") Ч. конкретизировал методики чжи гуань, описал приемы контроля за дыханием и сознанием, последовательность и характер стадий чжи гуань вплоть до "просветления". В "Мохэ чжи гуань" даны преимущественно филос. основания медитативной практики. Она предполагает погружение в самадхи (саньмэй), проявляющееся в четырех видах медитации: чан цзо саньмэй ("самадхи постоянного сидения"), чан син саньмэй ("самадхи постоянного хождения"), бань цзо бань син саньмэй ("самадхи полусидения и полухождения") и фэй син фэй цзо саньмэй ("самадхи нехождения и несидения"). Ч. первым в истории кит. буддизма выдвинул тезис о необходимости практиковать самадхи в обыденной жиони - в любое время и любом месте. Он же стал родоначальником знаменитой техники медитации "думание о Будде" (нянь фо), совместив медитацию "постоянного хождения" с рецитацией имени будды Амитабхи - "Владыки рая". Практика нянь фо вошла в арсенал буд. Цзинту школы, где ранее практиковалось только созерцание образа Амитабхи вплоть до "слияния" с ним.

Медитативные методики Ч. широко вошли в практику др. направлений кит. буддизма, прежде всего Чань школы, где получили дальнейшее развитие. Основой медитативных разработок Ч. помимо инд. источников, возможно, является и даос, традиция;

его учитель Хуэйсы известен как знаток "внутр. алхимии" (нэй дань, см. Сянь сюэ), предложивший данный термин для обозначения практики самосовершенствования, имевшей давние даос, корни.

**Профатилов И.А. Влияние доктрины Ч. на формирование медитативной практики в школах Чань и Цзинту // 22-я НК ОГК. Ч.З. М., 1991;

Чжунго фоцзяо сысян сюаньбянь (Избр.

материалы по истории буд. мысли Китая). Т. 2. Ч. 1. Пекин, 1983. С. 85 - 111;

Фань Литянь.

Фоцзяо чжи сюэ (Буд. философия). Пекин, 1986;

Чжунго фоцзяо (Кит. буддизм). Пекин, 1986;

Yii Chun-fang. The Renewal of Buddhism in China. N.Y., 1981. P. 29 - 64. См. также лит-ру к ст.

Тяньтай школа. И. А. Профатилов ЧЖИ -СИН. "Знание - действие". Терминологич. оппозиция, выражающая проблему соотношения двух специфич. категорий кит. философии: чжи [2] - "[действенное] знание" ("сознание", "познание", "разумность", "мудрость", "понимание", "ведение") и син [3] "[сознательное] действие" ("деятельность", "активность", "поступок", "осуществлять", "идти").

Чжи [2] как филос. категория подразумевает, с одной стороны, чистые формы познания, с др. - целесообразные сознательные действия, практич. опыт (ср. "ведать чем либо", "отведать", "изведать"). Праксиологич. истолкование "знания" выражено уже в "Лунь юе" (5 в. до н.э.): "Служить долгу/справедливости (и [1])... почитая духов и навей, держаться подальше от них - [это] можно назвать знанием";

"Знающий действенно подвижен" (дун, см.

Дун - цзин);

"знание" - это "знание людей", позволяющее приводить их к повиновению.

Представление о "деятельном" характере знания отражают неоконф. трактовки тезиса "Да сюэ" (4 - 2 вв. до н.э.): "Доведение знания до конца (чжи чжи) состоит в выверении вещей (гэ у)", где чжи чжи и гэ у - взаимообусловленные требования к управлению Поднебесной.

Чжу Си (12 в.) интерпретировал гэ у как "исчерпание принципов (ли [1]) вещей и дел (ши у, см. У [3])", подразумевая под "вещами и делами" проблемы морали, политики и т.п.;

Ван Янмин (кон. 15 - нач. 16 в.) определил гэ как "исправлять" (чжэн [1]), а у [3] - как "дела" (ши [3]), к-рые м.б. "выверены" только "в собств. сердце". В даосизме "знание" сопряжено с деятельным аспектом гл. обр. через отрицательную связь: "не действуя, знать" ("Дао дэ цзин", 5-4 вв. до н.э.), где "не действовать" (бу син) - синоним "недеяния" (у вэй [1], см. Вэй [1]), т.е. отсутствие произвольной деятельности, несогласной с миропорядком (дао).

Концепции "деятельного" знания в конфуцианстве и "недеятельного" (но действенного) в даосизме синтезированы в неоконфуцианстве через опосредован ие их учением о врожденном знании и конф. интерпретациями даос. (гл. обр. восходящих к "Чжу-ан-цзы", 4 3 вв. до н.э.) взглядов о возможности развития способности к интуитивному постижению истины (см. Чэн [1], Шзн [1]).

Специфика категории син [3] определяется: 1) возможностью выражения им не только физического, но и психического действия-процесса (напр., любви и ненависти у Ван Янмина);

2) его корреляцией с понятиями "вэй [1]" ("деяние", "дело", "действие"), "ши [3]" ("дело", "служение"), "и [1]" ("долг/справедливость"). Понятие "вэй [1]" является родовым для ши [3] и син [3]. Определение обоих терминов, аналогич. трактовки к-рых представлены в "Лунь юе", "Цзо чжуани", "Гуань-цзы", "Мэн-цзы" и др. памятниках 5 - 3 вв. до н.э., дано в "Сюнь-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.): "Действовать (вэй [1]), сверяясь с пользой/выгодой, - это называется делом (ши [3]);

действовать, сверяясь с долгом/справедливостью, - это называется действием (син [3])". В "Лунь ю е" с ин [3] выс тупает как один из принципов, на основе к-рых "учил" Конфуций, наряду с "культурой" (вэнь), "преданностью" ("верностью" чжун [2], см. Чжун шу) и "благонадежностью" (синь [2]). Легисты (см. Легизм) противопоставили конф. трактовке син [3] сопряженность этого понятия с "пользой/выгодой":


"Если, действуя (син [3]), [люди] не обогащаются, то рождаются смуты" ("Шан цзюнь шу", 4 3 вв. до н.э.).

Содержание и данного тезиса, и конф. трактовки "действия" отражает такой его аспект, как практич. завершенность. Др. аспект "действия" - плановая разумность (сознательность) вытекает из доп. значений коррелирующего иероглифа и [1] (помимо "долг/справедливость" также "смысл", "значение"), подкрепленных пассажами "Лунь юя" о непременном согласовании син [3] с "размышлениями" (сы [2]), "рассуждением" (люй) и "обдумыванием" (моу). Исходное значение слова "син [3]" - "идти" и его филос. смысл как воплощения онтологически обусловленных этич. и жизненных принципов выразились в терминологич. словосочетании "син дао" ("идти Путем", "осуществлять Учение"), восходящем к "Мэн-цзы". Предпосылки этого мыслеобраза содержатся также в наличии у иероглифа син [3] (в чтении "хан") смыслов "ряд", "шеренга" и обозначении им классификац.

рядов ("элементов") в схеме "пяти элементов" (у син [1]), взаимодействие к-рых выступает выражением важнейших закономерностей мирового процесса - дао.

Проблема соотношения "знания" с собственно "действием" имела три осн. варианта решения: 1) "знание легко, действие трудно" (чжи и, син нань);

2) знание и действие совпадают в единстве (чжи син хэ и);

3) "знание трудно, действие легко" (чжи нань син и).

Первый тезис вытекал из конф. подхода к "знанию" как набору социально-этич. предписаний, поэтому достижение истины понималось как гл. обр. научение ей (ср. положение Ян Сюна, в. до н.э.- 1 в. н.э.: "Заниматься изучением - хуже, чем заниматься поиском наставника", и "Шу цзина", 11 -6 вв. до н.э.: "Неверно, что знание трудно, трудно именно действие"). Тезис "знание легко, действие трудно" означал также, что "знание" предшествует "действию" (ср.

"Сюнь-цзы": "Учение доходит до предела и завершается в действии"). Нормативную формулу их соотношения дал Чжу Си: "Если говорить о предшествующем и последующем, то знание - это предшествующее. Если говорить о малозначительном и важном, то действие - это важное". Ван Янмин, акцентируя понимание познавательных функций как действий, или "движений", и моральное содержание знания, выдвинул положение о "совпадающем единстве знания и действия" и с функциональной, и с этич. т. зр. Ван Тинсян (15 - нач. 16 в.) подверг критике взгляды и Чжу Си, и Ван Янмина, истолковав "знание" и "действие" как равные, однопорядковые понятия, охарактеризовав их буд. термином чжэнь жу ("истинная сущность" - татхата, "истинно сущие"). Ван Чуаныиань (17 в.) отверг процессуальную первичность "знания" по отношению к "действию", определив "действие" как "[движущую] силу стремления к знанию";

"знание и действие соотносятся как [исходный] материал и его применение" (юн [2], см. Ти - юн);

"действие м.б. равно знанию, но знание не м.б. равно действию", т.е. практич. "действие" и обусловливает "знание" ("познание"), и воплощается в нем. Тань Сытун (19 в.) сформулировал тезис о приоритетности "знания": "Ценить только знание и [вообще] не ценить действие";

"знание - это дела тонких (лин) горних душ хунь (см.

Хунь по)", т.е. активность высших духовных субстанций;

"действие - это дела [всего лишь] телесных душ по", низших составляющих человеч. личности;

"истинное (чжэнь) знание не может не [проявиться в] действии". Чжан Бинлинь (19 - нач. 20 в.) предложил противоположную трактовку, утверждая, что "разум" (чжи хуэй, см. Чжи [1]) людей не обязательно "раскрывается" в человеч. делах;

его "раскрытие" обеспечивает революция как воплощение необходимого "действия".

Сунь Ятсен (кон. 19 - нач. 20 в.), сначала поддержав концепцию Ван Янмина, впоследствии выработал собств. - "действие легко, знание трудно", вытекавшую из его знакомства с зап. культурой: "Если [мы] сможем руководствоваться науч. принципами в достижении истинного знания, то быстрое претворение [его] в жизнь будет нетрудным делом". Тем не менее "действие - предшествующее, знание - последующее", поскольку "действие нацелено на достижение знания" и представляет собой "движение от непознанного к [его] познанию", чему способствует "уже имеющееся знание". Сунь Ятсен выделил три формы фактич. соотношения "знания" и "действия", корреспондирующие с этапами развития человеч. цивилизации: "не знать и действовать" - пер. движения к цивилизации;

"действовать и [потому] затем знать" - пер. зарождения цивилизации и ее первоначального развития;

"знать и [потому] затем действовать" - пер., начавшийся после науч. открытий.

**Сенин Н.Г. Общественно-политич. и филос. взгляды Сунь Ятсена. М., 1956;

Буров В,Г. Мировоззрение кит. мыслителя XVII века Ван Чуань-шаня. М., 1976. С. 117 - 20;

Феоктистов В.Ф. Филос. и общественно-политич. взгляды Сюнь-цзы. М., 1976. С. 91 - 107;

Кобзев А.Я. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 184 - 98;

Титаренко М.Л. Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985 (по Указателю);

Гэ Жунцзинь.

Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 239 -65;

Nivison D.S. The Problem of "Knowledge" and "Action" in Chinese Thought since Wang Yang-ming // Studies in Chinese Thought. Chic., 1953;

Tu Wei-ming. The Unity of Knowing and Acting: From a Neo-Confucian Perspective // Philosophy: Theory and Practice. Madras, 1970;

Cua A.S. The Unity of Knowledge and Action. A Study in Wang Yang-ming's Moral Philosophy. Honolulu, 1982. XV.

ЧЖИЦЯНЬ. Юэ Гунмин. З в. Переводчик буд. текстов. Выходец из гос-ва Юэчжи на зап. границах империи Хань. Сведения о жизни и творчестве содержатся в памятниках кон. - 6 в. "Чу сань цзан цзи цзи" ("Собр. записей, извлеченных из трех хранилищ", цз. 13), "Гао сэн чжуань", цз. 1, и "Ли дай сань бао цзи" ("Записки о трех драгоценностях ушедших династий", авт. Фэй Чжанфан). Его наставником был Чжилян, учившийся у Чжичаня;

о них ходила поговорка: "По обширности знаний в Поднебесной никто не превзойдет троих Чжи". В гос-ве У получил звание боши ("д-р", "гл. эрудит"), стал советником правителя по политич.

вопросам. В пер. 223 - 53 перевел на кит. яз. ряд основополагающих текстов махаяны (см.

Буддизм), в т.ч. "Махапраджняпарамита сутра" ("Да мин ду у цзи цзин" - "Сутра о великой праджняпарамите"), "Вималакирти [нирдеша] сутра" ("Вэймоцзи цзин" - "Сутра о Вималакирти"), "Амитабха сутра" ("Амито цзин" - "Сутра об Амитабхе"), "Махапраджня нирвана сутра" ("Да бо [жо] ни-хуань цзин" - "Сутра о великой праджне и нирване") и др.

Собств. соч. Ч. - "Цзань пуса лянь цзюй фань бай" ("Молитвословия на санскрите с восхвалением бодхисаттв"). Осн. акцент делал на пропаганде преимуществ "учения праджни" (божо сюэ). Деятельность Ч. оказала определенное влияние на становление доктрины Цзинту школы. Ли Си ЧЖИЧАНЬ. Чжилоу Цзячань. 2 в. Буд. монах и переводчик. Прибыл из гос-ва Юэчжи на зап. границах империи Хань в Лоян ок. 147 или 164. В 178 - 89 перевел на кит. яз. текста махаяны объемом 67 цзюаней ("свитков"), в т.ч. "Бочжоу саньмэй цзин" ("Пратьютпанна самадхи сутра" - "Сутра длительного просветления"), "Шоулянъянь саньмэй цзин" ("Сурамгама самадхи сутра" - "Сутра могущества просветления") и др., положившие начало проповеди идей махаяны в Китае. Для объяснения и перевода буд. терминов использовал даос, концепции и терминологию. В значительной степени переводам Ч.

обязано быстрым ростом своей популярности в Китае "учение праджни" (божо сюэ).

Распространению переводов и развитию результатов работы Ч. в Китае способствовал его соотечественник Чжилян (Цзимин). Хэ Чэнсюань "ЧЖОУ ГУАНЬ". См. "Чжоу А.И. Кобзев ли".

ЧЖОУ ВЭНЬИН. 1928, уезд Ичунь пров. Цзянси. Логик, историк кит. философии. В 1949 окончил филол. ин-т при Наньчанском ун-те. Преподавал в вузах пров. Цзянси. Проф.

логики Ин-та образования Цзянси, зам. пред. Кит. об-ва изучения логики, чл. правления Об ва изучения логики пров. Цзянси. Гл. ред. "Избр. материалов по истории кит. логики", т. "Пер.

Хань - Мин" ("Чжунго лоцзи ши цзыляо с ю а Хань чжи Мин цзю ань". Сиань, 1985). Ос н.

нь.

направление исследований - история логики в Китае и Индии.

*Чжунго лоцзи сысян ши гао (Очерк истории логич. идей в Китае). Пекин, 1979;

Инду лоцзи шилюэ (Краткая история инд. логики) // Цзянси шифань сюэюань сюэбао. 1981 - 82.

ЧЖОУ-ГУН. Цзи Дань. Ив. до н.э. Гос. деятель, мыслитель. Брат У-вана - главы племенного союза Чжоу, домен к-рого располагался в сев. части совр. уезда Цишань пров.

Шэньси. На следующий год после падения дин. Шан-Инь и воцарения дин. Чжоу стал в результате кончины У-вана регентом при малолетнем племяннике Чэн-ване.

В итоге похода на восток подавил мятеж трех своих братьев - Гуаня, Цая и Хо, утвердив новую династию. Ему приписывается составление "Великого воззвания" ("Да гао") обращения к бывшим подданным дин. Шан-Инь, вошедшего в текст "Шу цзина", введение системы феод, уделов во главе с наместниками-чжухоу из членов правящей фамилии и основание вост. столицы - Лои (совр. Лоян пров. Хэнань). Традиция также ставит ему в заслугу реформу иньского ритуала - "установление правил благопристойности и введение [ритуальной] музыки" (отсутствовавшие у чжо-усцев, уступавших иньцам в культурном развитии), создание основ регулярной администрации и совершенствование законодательства, учреждение единого культа Неба (тянь), формулирование принципов "почитания добродетели и защиты народа" (цзин дэ бао минь), "уяснения добродетели и осторожного отношения к наказаниям" (мин дэ шэнь фа). Данные положения рассматривались конфуцианцами как основания идеи "добродетельного правления" (дэ чжи). Считается, что взгляды Ч. изложены в "Шу цзине" - главах "Да гао", "Кан гао" ("Воззвание о благоденствии"), "Ло гао" ("Воззвание об [основании] Лои"), "До ши" ("Множество мужей"), "У и" ("Отсутствие праздности"), "Цзюнь ши" ("Гнев государя"), "До фан" ("Множество местностей"), "Ли чжэн" ("Учреждение администрации") и др. Сведения о жизни и деятельности Ч. содержатся в "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.). Причисляется конф.


традицией к "совершенномудрым" (шэн [1]) правителям древности. Ли Си ЧЖОУ ДУНЬИ. Чжоу Маошу, Чжоу Ляньси, Чжоу-цзы, Чжоу Юань-гун. 1017, Индао (совр. уезд Даосянь, пров. Хунань), - 14.7(7.6). 1073, Лушань, пров. Цзянси. Кит. философ и литератор, гл. основоположник неоконфуцианства. Происходил из семьи чиновника, в - 71 находился на гос. службе, занимая администр. посты среднего уровня. Через своего дядю по матери, ставшего ему приемным отцом, крупного чиновника Чжэн Сяна был связан с консервативной группировкой при дворе, к-рая противодействовала реформам Ван Аньши.

Однако с последним Ч.Д., по нек-рым свидетельствам, имел личную встречу в 1060 и оказал на него сильное впечатление. Прямыми учениками Ч.Д. были основоположники неоконфуцианства братья Чэн (Чэн Хао, Чэн И). Посмертно в 1120 получил почетное имя Юань-гун (князь Изначального), в 1241 удостоился титула графа (бо) Жунани и установления таблички с его именем в храме Конфуция. При последующих династиях ему присваивались еще более высокие титулы и звания (1319, князь Даого;

1714, "древний мудрец").

Гл. филос. соч. - "Тай цзи ту шо" ("Изъяснение "Плана Великого предела";

рус. пер.

Н.Я. Бичурина, 1832;

Н. Зоммера, 1851;

В.А. Кривцова, 1958;

Е.А. Торчинова, 1982;

В.Е.

Еремеева, 1993) и "Тун шу" ("Книга проникновения"), или "И тун" ("Проникновение в "Перемены";

рус. пер. Н.Я. Бичурина, 1832). Ортодокс, считается их текстологич. и идейная трактовка в коммент. Чжу Си (12 в.). В пер. правления дин. Мин (1368 - 1644) творческое наследие Ч.Д. было сведено воедино и сопровождено пояснительными текстами в собр.

соч., к-рое в дальнейшем фигурировало под тремя синонимич. названиями: "Чжоу-цзы цюань шу" ("Поли, [собр.] письмен философа Чжоу"), "Чжоу Ляньси цзи" ("Собр. [соч.] Чжоу Ляньси") и "Чжоу Юань-гун цзи" ("Собр. [соч.] Чжоу - князя Изначального").

"Тай цзи ту шо" представляет собой сжатый, но содержательный коммент. к графич.

схеме ("Плану Великого предела"), производной от аналогич. схемы "У цзи ту" ("Плана Беспредельного", или "Плана Предела отсутствия/небытия") даоса Чэнь Туаня (10 в.), одним из источников к-рого был первый канон даос, алхимии "[Чжоу и] цань тун ци" ("Триединое согласие "Чжоуских перемен", "Единение триады согласно "Чжоу и") Вэй Бояна (2 в.). По "Тай цзи ту шо", все многообразие мира: силы инь ян, "пять элементов" (у син [1], в трактате названы "пятью пневмами" - у ци, см. Ци [1]), четыре времени года и вплоть до "тьмы вещей" (вань у, см. У [3]), а также добро и зло (шань - э), "пять постоянств" (у чан, см. Сань ган у чан;

названы "пятью природами" - у син [3], см. Син [1]), и вплоть до "тьмы дел" (вань ши, см. Ли ши),- исходит из "Великого предела" (тай цзи). Тот в свою очередь следует за "Беспредельным", или "Пределом отсутствия/небытия" (у цзи). Термин "у цзи", допускающий двоякое понимание, возник в изнач. даосизме ("Дао дэ цзин", § 28), а коррелятивный термин "тай цзи" - в конфуцианстве ("Си цы чжу-анъ", 1, II). Чжу Си (12 в.) истолковал сопряжение этих терминов как их синонимичное употребление, обозначающее сущностное тождество "Великого предела" и неисчерпаемой первозданности бытия ("Беспредельного"). Однако его оппонент Лу Цзююань утверждал, что здесь выражена даос, идея первичности "отсутствия/небытия" (ср. "Дао дэ цзин", § 40) и поэтому "Тай цзи ту шо" не мог быть написан ревностным конфуцианцем Ч.Д. Порождающая функция "Великого предела" реализуется через взаимообусловливающие и сменяющие друг друга "движение" и "покой" (цзин [2], см.

Дун - цзин). Последнему принадлежит приоритет, что совпадает с принципами и формулами изнач. даосизма ("Дао дэ цзин", § 37;

"Чжуан-цзы", гл. 13). Для человека безреагентная и неподвижная сущность мироздания, т.е. у цзи, проявляется в качестве "подлинности/искренности" (чэн [1]). Эта категория, совмещающая онтологич. ("путь Неба", см. Дао) и антропологич. ("путь человека") смысл, была выдвинута первыми конфуцианцами (в "Мэн-цзы", "Чжун юне", "Сюнь-цзы"), а в "Тун шу" заняла центр, место. Определяющая высшее благо (чжи шань) и "совершенномудрие" (шэн [1]) "подлинность/искренность" в идеале требует "главенства покоя" (чжу цзин), т.е. отсутствия желаний, мыслей, деяний. Гл.

теоретич. достижение Ч.Д. - сведение важнейших конф. категорий и связанных с ними концепций в универсальную (от космологии до этики) и чрезвычайно простую, основанную прежде всего на "Чжоу и" мировоззренческую систему, в рамках к-рой получила освещение не только конф., но и даосско-буд. проблематика.

*Чжоу-цзы цюань шу. Сост. Дун Жун. Б.м., 1756;

Чжоу Ляньси. Люблю лотос // Восток.

Сб. 1. М. - Л., 1935. С. 204;

Чжоу Ляньси цзи. Шанхай, 1937. **Бичурин Н.Я. Изображение Первого начала, или О происхождении физич. и нравств. законов // Московский телеграф.

1832. Ч. 48. № 21 - 23. С. 3 - 33, 157 - 197, 285 - 316;

Зоммер Н. Об основаниях кит.

философии // Ученые записки Казанского ун-та за 1851 г. Т. 1;

Кривцов В.А. Кит. космогонич.

трактат XI века // ВФ. 1958. № 12;

Торчинов Е.А. К характеристике этим, доктрины неоконфуцианства // Социально-филос. аспекты критики религии. Л., 1982;

Зинин С.В.

Человек и мир в философии Ч.Д. // 17-я НК ОПС. Ч. 1. М., 1986;

Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993;

Сун ши (История [дин.] Сун). Цз. 427;

Хуан Цзунси. Сун Юань сюэ ань (Отчет об учениях [дин.] Сун и Юань). Цз. 11, 12;

Чжу Бокунь. Ч.Д. // Чжунго гуда и чжумин чжэсюэцзя пинчжуань (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая).

Т. 3. Кн. 1. Цзинань, 1981;

Bruce J.P. Chu Hsi and His Masters. L., 1923;

Chou Yih-ching. La philosophic morale dans le neo-confucianisrne (Tcheou Touen-yi). P., 1954. А.И. Кобзев "ЧЖОУ И". "И цзин". Наиболее авторитетное и ориг. произв. кит. канонич. и филос.

лит-ры, стоящее во главе как "Тринадцатиканония" ("Ши сань цзин"), так и "Пятиканония" ("У цзин") и оказавшее фундаментальное нормативное воздействие на всю культуру традиц.

Китая, стран Дальнего Востока и Юго-Вост. Азии. Каждый из двух иероглифов, составляющих название "Ч. и.", может быть понят по крайней мере двояко: "Чжоу" - 1) имя династии, правившей в Китае с конца 2 тыс. до н.э. по сер. 3 в. до н.э., и хронологич.

обозначение данной эпохи;

2) слово, имеющее значения "оборот, круг, цикл", "везде, повсюду", "полный, исчерпывающий";

"и [4]"- 1) "легкий, нетрудный";

2) "перемена, метаморфоза". Соответственно сочетание "Чжоу и" допускает четыре толкования: 1) "[Канон] перемен [эпохи] Чжоу";

2) "Легкий [канон эпохи] Чжоу";

3) "Всеохватно-крутовые перемены";

4) "Всеохватно-круговой легкий [канон]" (тут слово "канон" - эквивалент иероглифа цзин [1], входящего в состав синонимичного "Ч.и" обозначения - "И цзин", "Канон перемен", "Книга перемен";

см. Цзин вэй). "Ч. и." включает в себя канонич. часть (в двух разд.), созд., видимо, в 8 - 7 вв. до н.э., т.е. собственно "И цзин", и комментирующую часть, созд. в 6 - 4 вв. до н.э., - "И чжуань" (или "Ши и" - "Десять крыльев", т.е. семь коммент.-чжуань, три из к-рых имеют по два разд.). Специфич. основу "И цзина" составляют возникшие, вероятно, в кон. 2 - нач. тыс. до н.э. 64 гексаграммы (люшисы гуа, см. Гуа) - особые графич. символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов - целой и прерванной - во всех комбинаторно возможных вариантах. Черты истолковываются как знаки универсальных мироустроительных сил инь ян (соответственно прерванная и целая), а их двойные, тройные и т.д. комбинации - как знаки более конкр. воплощений инь и ян во всех сферах бытия.

Центр, роль в этой системе играют восемь триграмм (ба гуа) - сочетания из трех черт, считающиеся половинными компонентами гексаграмм и знаменующие собой восьмеричный набор универсалий:

Цянь - творчество, крепость, небо, отец;

Кунь - исполнение, самоотдача, земля, мать;

Чжэнь - возбуждение, подвижность, гром, первый сын;

Кань - погружение, опасность, вода, второй сын;

Гэнь - пребывание, незыблемость, гора, третий сын;

Сюнь - утончение, проникновенность, ветер (дерево), первая дочь;

Ли - сцепление, ясность, огонь, вторая Дочь;

Дуй - разрешение, радостность, водоем, третья дочь.

Происхождение канонич. части "Ч. и." связано с двумя важнейшими видами гадательной практики - на панцирях черепах и костях крупного рогатого скота (бу) (образовывание геометрич. символов) и на стеблях тысячелистника (ши [7]) (различные числовые комбинации). В "Чжоу ли" содержится сообщение об использовании при "великом гадании" (да бу) "приемов трех перемен" (сань и чжи фа): "Лянь шань" ("Смыкающиеся горы"), "Гуй цзан" ("Возвращение в сокровищницу") и "Ч. и.". В традиц. "науке об "И цзине" - и сюэ указ, названия связываются с тремя вариантами одного произведения, соотносящимися с мифич. правителями древности Фуси (или последовавшим за ним Шэньнуном), Хуанди (преемником Шэньнуна) и основателем дин. Чжоу - Вэнь-ваном (12-11 вв. до н.э.), либо с тремя первыми династиями - Ся (23 - 16 вв. до н.э.), Шан-Инь (16 - 11 вв. до н.э.) и Чжоу (11 3 вв. до н.э.). 'Тексты "Лянь шань" и "Гуй цзан" считались утраченными. По предположению Пи Сижуя (19 в.), до Конфуция подобных текстов, как и записанного текста "Ч. и.", вообще не существовало и речь идет лишь о различных системах гадания. Древнейшие мантич.

приемы преобразованы в "Ч. и." в нумерологич. (см. С ян шу чжи сюэ) систему математикоподобных операций с числами и геометрич. фигурами, задача к-рой - "разделять по родам свойства всей тьмы вещей" ("Си цы чжуань", II, 2).

В приписываемой Конфуцию, но реально сложившейся, видимо, в 5 - 4 вв. до н.э. комментирующей части "Ч. и.", гл. обр. в ее наиболее философичном разделе - "Си цы чжуани" ("Коммент. привязанных слов"), эта система трактуется как учение о замкнутой, состоящей из 64 осн. ситуаций структуре постоянно и циклически изменяющегося мира. Формализованный характер операций с гексаграммами и их компонентами позволил "Ч. и." обрести общеметодологич. статус, функционально аналогичный тому, к-рый в Европе принадлежал "Органону" Аристотеля.. В эпох у Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) под воздействием мистико-натурфилософских учений иньян цзя, "школы новых письмен" (см. Цзин сюэ) и оракуло-апокрифич. традиции (чэнь вэй) общеметодологич. потенциал схем гуа был реализован в максимальном увеличении их онтологич. референтов и координации со всеми др. аналогичными схемами - "пятью элементами" (у син [1]), циклич. и зодиакальными знаками, магич. числовыми фигурами Хэ ту и Ло шу. На р-же н.э. в соч. "И линь" ("Лес перемен") Цзяо Яньшоу (1 в. до н.э.) или Цуй Чжуаня (1 -2 вв.) и "Тай сюань цзин" ("Канон Великого сокровенного") Ян Сюна (1 в. до н.э. - в. н.э.) были предприняты попытки усложнить нумерологию "Ч. и." или заменить ее альтернативной системой. Однако они не получили общего признания, и "Ч. и." сохранил свое центр, методологич. и мировоззренческое значение как для конфуцианства, так и для даосизма, окончательно утвердившееся в пер. правления дин. Сун (10-13 вв.), когда сформировалось неоконфуцианство. Наиболее авторитетными считаются переводы "Ч. и."

на европ. языки, выполненные Дж. Леггом (англ, яз.), Р. Вильгельмом (нем. яз.), а также рус.

пер. канонич. части ("И цзин") Ю.К. Щуцкого. *Ч. и. чжэн и ("Ч. и." в правильном осмыслении) // Ши сань цзин. Кн.1 - 2. Пекин, 1957;

Нань Хуэйцзинь и др. (коммент., пер.). Ч. и. цзинь чжу цзинь и ("Ч. и." с с овр. коммент. и пер.). Тайбэй, 1978;

Цюй Ваньли. Ч. и. цзи ши ("Ч. и." с собр. толкований). Тайбэй, 1986;

The Yi: King (Tr. by J. Legge) // The Sacred Books of the East.

Vol. 16. Delhi, 1966;

Le Yi: King ou Livre des changements de dynastie des Tsheou. Tr. par P.-L. F. Philastre. Pt 1 - 2. P., 1975;

Wilhelm R. I Ging. Das Bush der Wandlungen. 2 Bde. Jena, (англ. пер. - N.Y., 1950;

фр. пер.- Р., 1969) ;

**Щуцкий Ю.К. Кит. классич. "Книга перемен". М., 1960, 1993 (англ, пер. - Princ.- N.Y., 1979);

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в кит.

классич. философии. М., 1994;

Сюй Циньтин. И цзин яньцзю (Исслед. "Канона перемен").

Тайбэй, 1970;

Чжу Вокунь. И сюэ чжэсюэ ши (История философии "Ч. и."). Кн. 1 - 2. Пекин, 1986 - 88;

Лю Дсщзюнь. Ч. и. гайлунь (Общий взгляд на "Ч. и."). Цзинань, 1986;

Чэнь Мэнлэй.

Ч. и. цянь шу (Простое изложение "Ч. и.").

Кн. 1 - 4. Шанхай, 1988;

журн. "Ч. и. яньцзю" (Исслед. "Ч. и."). Цзинань (изд. с 1988);

Wilhelm И. Change: Eight Lectures on the I Ching. N.Y., 1960;

Sung Z.D. The Symbols of Yi King.

N.Y., 1969;

Wilhelm H. Heaven, Earth, and Man in the Book of Changes. Seattle - L., 1977;

Sherril W.A.. Chu W.K. An Anthology of I Ching. L., etc., 1977;

Uu Da. I Ching Numerology: Based on Shao Yung's Classic "Plum Blossom Numerology". S.F., 1979;

Offermann P.H. Das alte chinesische Orakel und Weisheitsbush I Ging: Konflikte klaren Zweifel losen. В., 1985. А.И.

Ко6зев "ЧЖОУ ЛИ". "Чжоуские ритуалы". Др. назв.- "Чжоу гуань" ("Чжоуские чиновники"), "Чжоу гуань цзин" ("Канон чжоуских чиновников"). Один из памятников, входящих в конф.

собр. классич. литры - "Тринадцать канонов" ("Ши сань цзин"). Традиция приписывает его создание Чжоу-гуну, мл. брату У-вана - первого государя дин. Чжоу (11-3 вв. до н.э.);

после смерти У-вана Чжоу-гун стал регентом при своем племяннике Чэн-ване и якобы впервые создал регулярную администрацию. Относительно датировки "Ч.л." нет единого мнения:

называют 11 в. до н.э., 1-ю или 2-ю пол. 1 тыс. до н.э., 3 в. до н.э. Существует также мнение, что "Ч.л." на р-же н.э. подделана Лю Синем, копировавшим этот текст и установившим звание боши ("д-р") за его знание. Возможно, содержание трактата в целом отражает специфику гос. строя, администр. системы, обществ, устройства, законодательства, ритуалов, хозяйств, жизни, состав и обязанности чиновничества в древнекит. царствах 7 - вв. до н.э., культурно близких домену дин. Чжоу.

В библиографии, разд. "Хань шу" ("И вэнь чжи", 1 в.) упоминаю тс я "Чжоу гуань цзин" из шести разд. и "Чжоу гуань чжуань" ("Описание чжоуского чиновничества") из четырех разд., а в "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) - книга "Чжоу гуань", содержащая, в части., сведения о церемониях жертвоприношений. Рубрикация и содержание "Ч.л." сопряжены с древними космогонич. и календарными представлениями, в соответствии с к-рыми предписывалось упорядочивать жизнь об-ва. Совр. текст "Ч.л." состоит из разд. "Тянь гуань"("Небесные чиновники"), "Ди гуань" ("Земные чиновники"), "Чунь гуань" ("Весенние чиновники"), "Ся гуань" ("Летние чиновники"), "Цю гуань" ("Осенние чиновники");

разд. "Дун гуань" ("Зимние чиновники") был утерян и примерно в 3 в. заменен аналогичной по содержанию книгой "Као гун цзи" ("Записки о ремеслах"). Из коммент.

Чжэн Сюаня (2 в.) к "Ч.л." сохранился только коммент. к "Као гун цзи". Наиболее авторитетным считается коммент. Сунь Ижа-на (19 в.).

*Из "Ч.л." (отрывки). [Из гл. 1, 2, 6, 9, 10,13 - 16, 33] II Штейн В.М. Гуань-цзы. Исслед. и пер. М., 1959;

Tcheou-Li ou Rites des Tcheou. Traduit... du chinois par Edouard Biot. T. 1. P.

1851;

"Кучера С. К вопросу о датировке и достоверности "Ч.л." // ВДИ. 1961. №3;

Сунь Чжан.

Ч.л. чжэн и (Правильное толкование "Ч.л."). Шанхай, 1933;

Karlgren В. The Early History of the Chou Li and Tso Chuan Texts // Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities. 1931. №3.

"ЧЖОУСКИЙ КАНОН ПЕРЕМЕН". См. "Чжоу и".

"ЧЖОУСКИЕ ПЕРЕМЕНЫ". См. "Чжоу и".

"ЧЖОУСКИЕ ПРАВИЛА БЛАГОПРИСТОЙНОСТИ". См. "Чжоу ли".

"ЧЖОУСКИЕ РИТУАЛЫ". См. "Чжоу ли".

ЧЖОУ СЯНГУАН (Chou Hsiangkuang). Историк кит. философии и буддизма махаяны.

Д-р филос офии, преподавал в вузах Индии, в т.ч. в Ин-те Чине Бхавана при Ун-те Висва Бхарати, Делийском и Аллахабадском ун-тах. Осн. труды - по истории кит. обществ, мысли, духовных и культурных связей Китая и Индии.

*Moism and Ahimsa // Modern Review. Calcutta, 1953. Vol. 94. N 3;

Political Thought of China. Delhi, 1954;

A History of Chinese Buddhism. With an Introduction by Sir C.P. Ramaswami and Foreword by Carsun Chang. Allahabad, 1955;

T'ai Hsu, His Life and Teachings. Allahabad, 1957;

The History of Chinese Cuiture. Allahabad, 1958.

ЧЖОУ ФУЧЭН. 20.6.1911, Чунцин пров. Сычуань. Философ, специалист по этике, исследователь кит. и зап. философии. Учился в Чэндуском ун-те (1927), закончил филос. ф-т ун-та Цинхуа (1928 - 33), изучал классич. нем. философию. Преподавал в Сычуаньском гос., Цзиньлинском, Уханьском ун-тах, Ун-те Сунь Ятсена. После 1952 был проф. филос. ф-та Пекинского ун-та, с 1958 - преподаватель зап. философии. С 1980 - зав. кабинетом этики Пекинского ун-та. Науч. сотр. Ин-та философии АОН Китая, зам. пред. Кит. об-ва этики.

После ухода на пенсию в 1987 сотрудничает в Гос. комитете по образованию.

В 20-е гг. испытывал сильное влияние идей анархизма, пытаясь с позиций позитивизма подвести под него филос. базу. Принимал активное участие в филос.

дискуссиях 30 - 40-х гг. Инициатор изучения зап. этики в КНР.

В нач. 30-х гг. доказывал, что анархистская "природная этика" П.А. Кропоткина, рационалистич. этика И. Канта и идеалистич. этика не только противостоят, но и дополняют и способствуют выявлению особенностей друг друга. Осн. труды Ч.Ф. после 1949 посвящены истории кит. и зап. философии, этики. В них последовательно проводится идея различения ценностей народа, на к-рых основываются элементы материализма, социального реформаторства и т.п., и ценностей господствующих классов. Так, в творчестве Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) Ч.Ф. видит трансформацию конфуцианства из идеологии народа в идеологию бюрократии. Показатели этой трансформации - смена представления о "Небе как природе" представлением о "Небе как Вседержителе" (или "суверене" - чжу цзай), а также подмена идеи единства "гуманности" (жэнь [2]) и "долга/справедливости" (и [1]) фактич. их противопоставлением, исходящим из абсолютизации "преданности" (чжун [2]) государю и противопоставления т.о. правителя и народа. Подобным образом Ч.Ф. различает подлинного "нар." Конфуция и его "фальсификацию" господствующими классами, а в нац.

традиции - ее нар. "корни" (бэнь) и создаваемые верхушечными слоями "ветви" (мо).

Основой теоретизирования в обл. этики считал практич. мораль народа, исключение ценностей, сопряженных с негуманностью и антигуманностью, отказ от крайностей психологизма и социологизма.

*Луньлисюэ шан цзыжаньчжуи юй лисянчжуи (Натурализм и идеализм в этике) // Синь Чжунхуа цзачжи. 1933. Т. 1. №9, 10;

Чжэсюэдаган (Общие принципы философии). Нанкин, 1941;

Совм. с Фэн Юланем и др. Чжунго цзиньдай с ыс ян лу ньвэнь цзи (Сб. по кит. мыс ли нового времени). Шанхай, 1957;

Дай Чжэнь - шиба шицзи Чжунго вэйучжуи чжэ-сюэцзя (Дай Чжэнь - кит. философ-материалист 18 в.). Пекин, 1957;

Лунь Дун Чжуншу сысян (Об идеях Дун Чжуншу). Шанхай, 1961;

Сифан лунь-лисюэ минчжу сюаньцзи (Избр. из известных зап.

произв. по этике). Т. 1 - 2. Пекин, 1963, 1987;

Цун вэньи фусин дао шицзю шицзи югуань жэнь-дачжуи, жэньсинлунь яньлунь сюаньцзи (Избр. высказывания о гуманизме и природе человека с эпохи Возрождения до 19 в.). Пекин, 1965;

Сифан чжумин луньлисюэцзя пинчжуань (Критич. биографии известных представителей этич. мысли Запада) (ред.).

Шанхай, 1988;



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.