авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 32 |

«Китайская философия. Энциклопедический словарь А АБАЕВ Николай Вячеславович. 7.11. 1949. Китаевед, буддолог. ...»

-- [ Страница 29 ] --

Син [1]). Построения мыслителей этой школы по преимуществу отличаются социоцентричностью и объективизмом. Гл. оппонентом Ч.Ч.ш. в рамках конф. традиции было персоноцентричное и субъективистское "учение о сердце" (синь сюэ [1]) Лу [Цзююаня] Ван [Янмина] школы. Ч.Ч.ш. идейно доминировала в 13 - нач. 16 в. и в эпоху Цин (1644 1911), будучи основой офиц. идеологич. ортодоксии. См. также Неоконфуцианство, Чжу Си, Чэн И.

ЧЭН, БРАТЬЯ. Эр Чэн. См. Чэн И, Чэн Хао.

ЧЭН И. Чэн Чжэншу, Чэн Ичуань, Ичуань сяньшэн ("учитель из Ичу-аня"). 1033, Лоян (в совр. пров. Хэнань), - 1107. Философ, педагог, один из основоположников неоконфуцианства ("учения о принципе" - ли сюэ).

Вместе со старшим братом Чэн Хао учился у Чжоу Дуньи. Служил чтецом в придворной административной школе, преподавал. Был противником реформ Ван Аньши. В 1097 сослан, в 1100 реабилитирован, но его произв. большей частью находились под запретом до 1155. Осн. соч. - "И чжуань" ("Коммент. к "Канону перемен"), "Янь-цзы со хао хэ сюэ лунь" ("Учение Янь-цзы о благе и научении ему") и др. Позднее произв. Ч.И и Чэн Хао были сведены в сб. "И шу" ("Унаследованные книги"), "Эр Чэн цюань шу" ("Поли, собр. книг братьев Чэн").

В центре учения Ч.И - категория "принципа" (ли [1]), структурообразующего начала, единого для всей Поднебесной. Все вещи суть результат "отражения" разных сторон единого "небесного принципа";

"принцип одной вещи тождествен принципу тьмы вещей". Ч.И отверг выдвинутое Чжан Цзаем понятие "Великой пустоты" (тай сюй) как первоосновы Вселенной, заполненной единой "пневмой" (ци [1]). "Пустота" (сюй), по Ч.И, это "не пустота", поскольку она есть "принцип" в его наивысшей "реальности" ("полноте" - ши [2]).

Относительно природы (Неба) "принцип" выполняет функции "предопределения" (мин [1]), а в отношении человека - его "[индивид.] природы" (син [1]).

В коммент. на "Чжоу и" Ч.И фактически отождествил дао с "принципом": подобно тому, как "превращения и перемены, совершающиеся во времени", суть "постоянное дао" (т.е.

основа мирозакона), "взаимообусловленность уменьшения и роста суть небесный принцип", "постоянство" к-рого выражено в обязательном взаимопревращении противоположных начал, "доходящих до предела". "Принцип непременно содержит соотнесенные [между собой] противоположности": "если есть верх, то есть и низ... если есть непосредственность (чжи [4] - грубость, материальность), то есть и культура (вэнь - утонченность, знаковость)", причем любое из дуальных качеств "по отдельности не устанавливается".

"Пневма" вторична по отношению к "принципу", а "качество пневмы" (ци бин) определяет качество вещей и явлений. Так, "мудрость" (чжи [1]) обусловлена "чистотой пневмы", а глупость - ее "мутностью". В "сердце" (синь [1]) человека присутствует сам "принцип", но "сердце" не тождественно "принципу" вследствие пагубного влияния человеч.

страстей. Самоанализ, "сокровенное вскармливание [личности], требующее почтительной осторожности (цзин [4])" и "продвижения в учебе для достижения знания", позволяют "прозреть небесный принцип" в собств. "сердце". По Ч.И, "достижение знания" (чжи чжи) состоит в "выверении вещей" (гэ у, см. У [3]) посредством "обращения вовнутрь" - так, по его мнению, учили поступать древние "совершенномудрые" (шэн [1]);

"обращение к внеш.

[вещам]" с этой целью, напротив, противоречило бы их заветам.

В социальной сфере универсальность "принципа" выражается в незыблемости иерархического устройства об-ва ("деления на выше- и нижестоящих") и "почитании долга/справедливости (и [1])": "голодная смерть - крайне незначительное дело [по сравнению с] утратой нравственности, [к-рая является] крайне значительным делом".

Взгляды Ч.И были развиты Чжу Си (12 в.), что дало основание для традиц. выделения в истории кит. философии идейного течения Чэн - Чжу сюэ пай. Это назв. трактуется двояко:

Чэн [братьев] - Чжу [Си] школа или школа Чэн [И] - Чжу [Си].

*Эр Чэн цзи (Собр. соч. братьев Чэн). Пекин, 1981;

**Буров В.Г. Мировоззрение кит.

мыслителя XVII века Ван Чуаньшаня. М., 1976 (по Указателю);

Хэнань Чэн-ши ишу (Наследие господ Чэн из Хэна-ни). Шанхай, 1935;

Яо Минда. Чэн Ичуань няньпу (Погодичная биография Чэн Ичуаня). Шанхай, 1936;

Гуань Даочжун. Эр Чэн яньцзю (Исслед. [учений] братьев Чэн). Шанхай, 1937;

Пань Фуэнь, Сюй Юйцин. Чэн Хао, Ч.И ли сюэ сысян яньцзю (Исслед. ццей "учения о принципе" Чэн Хао и Ч.И). Шанхай, 1988;

Graham AC. Two Chinese Philosophers: Ch'eng Ming-tao and Ch'eng Yi-ch'uan. L., 1958. См. также лит-ру к с. т Неоконфуцианство, Чжу Си. А.Г. Юркевич ЧЭН СЮАНЬИН. Чэн Цзыши. 7 в. Даос, монах, ученый. Уроженец окр. Шаньчжоу (на территории совр. уезда Шаньсянь пров. Хэнань). Жил отшельником в обл. Дунхай (совр.

пров. Цзянсу). В 631 был приглашен императором Тай-цзуном в столицу, получил почетный титул "зап. учителя Закона" (си хуа фаши). В 650 - 5 переселился в окр. Юйчжоу (гора Юнь тайшань на совр. городской территории Ляньюньган пров. Цзянсу). Осн. соч. - комментарии на "Дао дэ цзин" и "Чжуан-цзы": "Лао-цзы Дао дэ цзин чжу" ("Резюмирующий коммент. на "Канон дао и дэ" Лао-цзы") и "Кай ти сюй цзюэ и шу" ("Констатирующий коммент. с введением в суть вопроса и послесловием") утрачены;

из "Ду жэнь цзин чжу" ("Резюмирующий коммент. на каноны о соизмерении человеч. [личности]") сохранились фрагменты, вошедшие в "Ду жэнь цзин цзи чжу" ("Резюмирующий коммент. на собр. канонов о соизмерении человеч. [личности]") Чэнь Цзинъюаня (11 в.);

"Наньхуа чжэнь цзин чжу шу" ("Резюмирующий коммент. и коммент. с разрядкой в тексте на истинный канон [философа из] Наньхуа") в 30 цзюанях ("свитках") вошли в "Дао граи". Интерпретировал дао как "пронизывающий пустотность (сюй) утонченный принцип" (мяо ли, см. Ли [1]) и одновременно - как "правильную (подлинную) природу" (чжэн син, см. Син [1]) "всего живого", неизменяемую основу Вселенной, в к-рой "нет отсутствия и нет наличия, нет прерывности и нет постоянства".

Достижение состояния "забытья" (ван [2]), при к-ром исчезает восприятие дуальности мира, противоположности субъекта и объекта, истинного и ложного, приводит к гл. цели "пестования тела/личности" (ян шэнь, см. Сю шэнь) - превращению в святого-бессмертного (сянь, см. Сянь сюэ). Описывал этот процесс с привлечением буд. категорий - карма (е), садиндрия (лю гэнь) и др. Учение Ч. С. отражает тенденцию к синтезу даос, и буд. идей. Хэ Чэнсюань ЧЭН ХАО. Чэн Бочунь, Чэн Миндао, Миндао сянышн ("учитель из Миндао"). 1032, Лоян (в совр. пров. Хэнань), - 1085. Философ, педагог, один из основоположников неоконфуцианства. Вместе с младшим братом Чэн И учился у Чжоу Дунъи. Служил чиновником для поручений при наследнике престола, окружным инспектором, преподавал в Лояне. Выступал против реформ Ван Аньши, подвергал критике идеи уравнительного перераспределения земли, ратуя за поддержку зажиточных хозяйств, в к-рых видел гарант устойчивости экономич. и фискальной системы. Осн. соч. - "Дин син шу" ("Книга об установлении индивид, природы"), "Ши жэнь пянь" ("Главы о познании гуманности") и др.

Позднее произв. Ч.Х. и Чэн И были сведены в сб. "И шу" ("Унаследованные книги") и "Эр Чэн цюань шу" ("Поли, собр. книг братьев Чэн").

Считая ли [1] общим "принципом" природных и социальных процессов, "изменений и превращений" в окружающем мире, Ч.Х. в отличие от Чэн И избегал акцента на первичность ли [1] по отношению к "пневме" (ци [1]). Последнюю Ч.Х. отождествлял с "оформленным" (ю син, см. Син [2]), т.е. миром вещей, а "неоформленное" (у син [2]) считал синонимом дао, "не имеющего ни начала, ни конца". Этот тезис ложился в русло отрицания выдвинутой Чжан Цзаем концепции "Великой пустоты" (тай сюй) как единой общемировой "пневмы" и источника многообразия вещей.

Нек-рые стороны учения Ч.Х. позволяют считать его непосредств. предшественником "учения о сердце" (синь сюэ [1]), основы к-рого заложил Лу Цзююанъ (12 в.). По мнению Ч.Х., "проявления Неба и Земли" суть "проявления всего и меня (в том числе]";

хотя "принцип Неба, Земли и тьмы вещей подразумевает обязательное наличие внутри себя противоположностей, но "искреннее и почтительное" "сердце" не противостоит вещам, ибо оно тождественно Небу (тянь) - высшему природному началу, к-рое одновременно является универсальным "принципом". Поэтому "исчерпание [собств.] сердца" является способом "исчерпания принципа" (цюн ли) и "исчерпывающего [познания своей] природы" (цзинь син), единосущной природе Вселенной. "[Я] сам есть лучшая мера [всего]", ибо при "обращении [к собств.] сердцу" (чжуань синь) устраняется двойственность восприятия мира как якобы членимого на "внутреннее" и "внешнее".

Его фактическое единство и свою "единотелесность" с вещами постигает тот, кто проникнут "гуманностью" (жэнь [2]). Этот моральный фактор, включающий в себя, по Ч.Х., "долг/справедливость" (и (1J), нормы "благопристойности" (ли [2]), "мудрость" (чжи [1]) и "благонадежность" (синь [2]), приобрел в учении Ч.Х. онтологич. характер как условие подлинного "слияния" с окружающим миром. "Познание гуманности" рассматривалось им как первостепенная задача "учебы".

*Эр Чэн цзи (Собр. соч. братьев Чэн). Пекин, 1981;

"Буров В.Г. Мировоззрение кит.

мыслителя XVII века Ван Чуаньшаня. М., 1976 (по Указателю);

Хэнань Чэн-ши ишу (Наследие господ Чэн из Хэнани). Шанхай, 1935;

Гуань Даочжун. Эр Чэн яньцзю (Исслед.

[учений] братьев Чэн). Шанхай, 1937;

Пань Фуэнь, Сюй Юйцин. Ч.Х., Чэн Или сюэ сысян яньцзю (Исслед. идеи "учения о принципе" Ч.Х. и Чэн И). Шанхай, 1988;

Graham AC. Two Chinese Philosophers: Ch'eng Ming-tao and Ch'eng Yi-ch'uan. L., 1958. См. также лит-ру к ст.

Неоконфуцианство, Чжу Си. А.Г. Юркевич ЧЭН ЧЖУНЪИН (Cheng Chung-ying). 29.9.1935. Философ, историк философии, представитель "третьего поколения" постконфуцианства. В 1956 окончил Тайваньский нац.

ун-т по лит-ре и философии. Изучал философию и логику в США, в 1958 получил степень магистра искусств (Вашингтонский ун-т), в 1964 - степень д-ра (Гарвард). С 1963 начал преподавать на филос. ф-те Ун-та Гавайи в Маноа, с 1972 - проф. Основатель и гл. ред.

ежеквартального издания "Journal of Chinese Philosophy" (Гонолулу), основатель Междунар.

об-ва изучения кит. философии (пред., затем почетный президент), Междунар. об-ва изучения "И цзина" (пред.), Центра содействия исследованиям кит. философии (директор). В сфере науч. интересов Ч. Ч. - история кит. классич. философии, кит. логика и методология, философия "И цзина", неоконфуцианство (Чжу Си и Ван Янмин), даосизм и буддизм (школы Чань и Хуаянь), филос. компаративистика. Опубликовал ряд работ по вопросам теории науч.

знания и аксиологии, совр. логики и методологии.

Ч. Ч. усматривает специфику философии в близком взаимодействии и "взаимной направленности" знания и ценностей, тогда как наука, по его мнению, отдает приоритет знанию, а религия - ценностям. Различие философий Запада и Китая есть различие между соответственно филос. традицией, ориентированной на ценности аналитич. и гносеологич.

свойства, и традицией, нацеленной на установление ценностей с точки зрения целого.

Помимо развитых в кит. философии систем ценностей, способствующих самопознанию и самораскрытию человека, зап. философия может обогатиться и за счет новых для нее кит.

категорий - дао. Да тун [1] ("Великое единение"), жэнь [2] ("гуманность"), сянь ("мудрец"), синь [1] ("сердце", "душа"), сын [1] ("[индивид.] природа"), ли. [2] ("ритуал") и т.д. По мнению Ч.Ч., кит. философия уже вышла за пределы кит. культуры и способна внести вклад в духовность всего человечества. Но ее способность внести этот вклад будет определяться тем, сможет ли она изложить на совр. языке свое видение проблематики внутр. жизни человека и обрести новые формы. Необходима программа "аналитич. реконструкции кит.

философии", требующая новых языка, герменевтики и средств коммуникации. В ходе становления новой формы кит. философии логическая техника будет заимствоваться из зап.

традиции, причем смена формы будет неотделима от содержательного аспекта.

Если на Западе философия характеризуется феноменологизацией своего понимания бытия, то конф. философия изначально акцентировала внимание на внутр. познании. В итоге синтеза двух филос. традиций может быть обретено "единство теоретич., практич. и инструментальной рациональности". Совр. этап нелегок для кит. философии: она всегда опиралась на унаследование традиции, тогда как зап. философия шла вперед через цепочку методологич. кризисов и обновлений. В то же время кит. философия имеет такое преимущество, как отсутствие характерной для Запада профессиональной замкнутости философов. Идущая от Парменида филос. метафизика была онтологич., тогда как идущая от "И цзина" и Лао-цзы традиция метафизики ориентирована на поиск космологич.

становления как процесса. Объединение этих традиций дало бы совершенно новое понимание метафизики - как описания мира в понятиях не только замкнутой системы, но и в категориях становления, движения и развития открытой системы.

*Categories of Creativity in Whitehead and Neo-Confucianism // JCP. 1979. Vol. 6. N 3;

Chinese Philosophy in America, 1965 - 1985: Retrospect and Prospect // JCP. 1986. Vol. 13. N 2;

The Concept of Face and It's Confucian Roots // JCP. 1986. Vol. 13. N 3, 19;

Li and Ch'i in the I Ching: A Reconsideration of Being and Non-Being in Chinese Philisophy // JCP. 1987. Vol. 14. N 1;

Chinese Philosophy and Contemporary Human Communication Theory // Theory of Communication in East-West Perspectives. N.Y., 1987;

Confucius, Heidegger and the Philosophy of I Ching // PEW. 1987. Vol. 37. N 1;

Logic and Language in Chinese Philosophy // JCP. 1987.

Vol. 14. N 3;

Chinese Metaphysics as Non-metaphysics: Confucian and Taoist Insights into the Nature of Reality // Understanding the Chinese Mind. H.K. - Oxf., N.Y., 1989;

**Яо Цзехоу, Чэн Сип. Ч.Ч. // Шицзе чжэсюэ няньцзянь, 1987 (Ежегодник мировой философии, 1987). Пекин, 1988. А.В. Ломанов ЧЭНШИ ШКОЛА. Чэнши цзун. "Школа Постижения истины". Течение кит. буддизма, получившее назв. по имени трактата инд. мыслителя Харивармана "Рассуждения о постижении" ("Сатьясиддхи шастра", "Чэн ши лунь"). Осн. в 5 в. Сэндао и Сэнсуном, просуществовала до 7 в. Доктрина Ч.ш. основывалась на признании всего сущего комбинацией 84 разновидностей дхарм (см. Фа [1], п. 2), включающей истинно реальные и кажущиеся реальными дхармы. Т.о., учение Ч.ш. соединяло элементы махаяны (в данном случае шуньявады) и тхеравады (хинаяны, см. Буддизм). Цзицзан подверг его резкой критике как хинаянистское. В Японии аналогом Ч.ш. была возникшая в 7 в. школа Дзёдзицу сю, дочерняя ветвь Санрон сю (см. Саньлунь школа).

ЧЭНЬ ВАНДАО. Лит. псевд. - Фо Ту, V.T., Лэй Фань и др. 1890, уезд Иу пров. Чжэцзян, - 1977, Шанхай. Один из первых пропагандистов марксизма в Китае. В 1915-19 учился в Японии, где познакомился с идеями марксизма. Первым в Китае перевел (с япон. яз.) "Манифест Коммунистич. партии" К. Маркса и Ф. Энгельса (издан в 1920 в Шанхае). Работал в ред. левого журн. "Синь циннянь" (впоследствии- гл. ред.). Летом 1920 г. вместе с Чэнь Дусю (1879 - 1942) и др. образовал коммунистич. кружок в Шанхае. В дальнейшем преподавал в Фуданьском и Шанхайском ун-тах. После поражения революции 1925 - занимался культурно-просветительской деятельностью. В КНР занимал пост редактора Фуданьского ун-та, был чл. отд. философии и социологии АН Китая, гл. ред. энциклопедич.

словаря "Цыхай". Депутат ВСНП 1 - 4-го созывов, чл. ПК ВСНП 4-го созыва, ПК ВК НПКСК 4 го созыва. Зам. пред. Демократич. лиги Китая. Осн. науч. труды по эстетике, буд. логике, стилистике кит. яз.

**Дэн Минъи, Гэнь Гуанлэй. Ч.В. чжуаньлюэ (Биография Ч.В.) // Чжунго сяньдай шэхуэй кэсюэ-цзя чжуаньлюэ (Биографии совр. кит. обществоведов). Т. 1. Тайюань, 1982.

П.Н. Остров ЧЭНЬ ВЭЙ. "Гадательные книги", "гадательные апокрифы". Обобщающее назв.

мантич. лит-ры и традиции использования текстов конф. канонов (см. "Ши сань цзин") в гадательной практике, гл. обр. применительно к проблемам управления. Идейное подкрепление эта традиция, распространившаяся в кон. эпохи Зап. Хань (1 в. до н.э.), получила в толковом словаре "Шо вэнь цзе цзы" Сюй Шэня (1 -2 вв.), где "предсказание" (чэнь) отождествлено с "опытом" (янь). Теоретически практика Ч.в. опиралась на ицзинистику (см. "Чжоу и") и учение Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) о "взаимном отклике Неба и человека" (см. Тянь). Традиция Ч. в. растворилась в др. мантич. практиках и прекратила существование как самостоятельное явление культуры после ее формального запрещения в 5 в. См. также Вэй шу.

ЧЭНЬ ГОЦЗЮНЬ. 1926, Кай-фын пров. Хэнань. Философ, историк кит. философии. В 1951 окончил Ин-т лит-ры при Чжэньданьском ун-те в Шанхае. Проф. ф-та политич.

образования Педагогич. ун-та Цзянси, зав. кафедрой истории философии, зам. директора Ин-та древней лит-ры при Педагогич. ун-те, зам. пред. Об-ва изучения истории кит.

философии пров. Цзянси. Осн. направление исследований - история кит. политич. мысли.

*Чжу Си ли с ю эю й жу фо дао дэ гуаньс и ("Учение о принципе" Чжу Си и с в язи конфуцианства, буддизма и даосизма) // Цзянси шифань сю-эюань сюэбао. 1981. №3;

Ли Гоу чжэсюэ сысян цзяньлунь (Краткое изложение филос. идей Ли Гоу) // Там же. 1983. №4;

Лю Цзунъюань хао фо бин бу нин фо (Лю Цзунъюань был склонен к буддизму, но не льстил ему) // Сюэшу луньтань. 1984. №6;

Лунь Сун Инсин дэ цзыжань чжэсюэ (О философии природы Сун Инсина) // Цзянси шифань сюэюань сюэбао. 1987. №4;

**Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1988. Шанхай, 1988. С. 338.

ЧЭНЬ ДУСЮ. 1879, уезд Хуай-нин (совр. Аньцин) пров. Аньхой, - 1942, Цзянцзин пров.

Сычуань. Пропагандист марксизма, один из лидеров "движения за новую культуру", один из основателей КПК, первый генеральный секретарь КПК (1921 - 7). Получил традиц. классич.

образование, затем учился в Японии (1902). Совместно с Фэнь Цзыю и др. организовал в Токио "Об-во кит. молодежи" (Чжунго циннянь хуэй);

вместе с Чжаи Шичжао, Су Маньцзю, Хо Мэйши выпускал в Шанхае газету "Гоминьжи жибао" ("Жизнь нации", 1903), а также "Аньхой сухуабао" ("Аньхойская нар. газета", 1904). Основатель, гл. ред. жури. "Циннянь цзачжи" ("Молодежь"), с 1916 - "Синь циннянь" ("Новая молодежь"). Совместно с Ли Дачжао редактировал "Мэйчжоу пинлунь" ("Еженедельное обозрение", 1918 - 9).

После антимонархич. Синьхайской революции 1911 - 2 принимал участие в борьбе против диктаторских притязаний Юань Шикая, бежал в Японию (1913 - 5). Проф., декан ф-та гуманитарных наук Пекинского ун-та (1917 - 9). На I съезде КПК (1921) избран генеральным секретарем. Отстранен от руководства КПК в связи с обвинением в правом оппортунизме (1927). Исключен из рядов КПК (1929). Арестован в 1932 и находился в заключении до 1937.

До близкого знакомства с марксизмом путь к счастью человечества видел в воспитании в духе "всеобщей любви" (цзянь ай) и "шести добродетелей": трудолюбие, бережливость, честность, чистота, искренность, верность. В №1 журн. "Синь циннянь" Ч.Д. опубликовал программную статью "Обращение к молодежи", где выдвинул шесть критериев совр.

человека: "быть свободной личностью, а не рабом";

"быть прогрессивным, а не консервативным";

"наступать, а не укрываться";

"быть космополитом, а не замыкаться [в нац.

рамках]";

"быть реалистом, а не пустословом";

"заниматься наукой, а не фантазиями". Ч.Д.

допускал необходимость революции для ускорения социального прогресса, но подчеркивал, что революция - "дело святое" и осуществлять ее могут лишь высоконравств. люди, иначе она вызовет хаос в об-ве. Рабочих и крестьян рассматривал в качестве объекта сострадания и не видел в них активную силу, способную к переустройству кит. об-ва. В ходе "движения за новую культуру" Ч.Д. заявил о себе как сторонник радикальных перемен, противник конф.

идеологии, проповедник бурж. гуманизма и идеи демократии. Подчеркивал ведущую роль науки в преобразовании об-ва, призывал к моральному самосовершенствованию.

Октябрьскую революцию Ч.Д. оценил как ключевое событие в мировой истории. В 1919 - 20 пропагандировал идеи марксизма, опыт рус. революции. Пришел к выводам, что марксизм не является только европ. учением и применим к разрешению нац. и социально экономич. проблем Китая;

несмотря на экономич. отсталость, слабое развитие капиталистич.

отношений, Китай может успешно осуществить переход к социалистич. об-ву;

для ускорения такого перехода необходимо совершить социальную революцию, передать власть в руки трудового народа и создать политич. условия для проведения социалистич.

преобразований. Одним из первых пытался проанализировать структуру кит. об-ва с марксистских позиций и оценить революц. потенции различных классов. Выступал инициатором объединения сил кит. пролетариата и революц. буржуазии. Осн. аргументом Ч.Д. в пользу этого объединения был тезис о слабости и буржуазии, и пролетариата в Китае.

Подчеркивал, что власть в стране должна принадлежать "силам народа" - "крестьянам, рабочим, торговцам и учащимся". Именно на них должна опираться партия в осуществлении своей историч. революц. миссии. Выводы Ч.Д. обосновывали необходимость и целесообразность установления сотрудничества КПК с Гоминьданом, на чем настаивало руководство Коминтерна.

В историч. лит-ре КНР существуют различные оценки деятельности Ч.Д. В историографии 20 - 50-х гг. акцент делается на теоретич. ошибках руководства КПК во главе с Ч.Д. Для совр. лит-ры характерно стремление более объективно отразить его роль в революц. движении, отделить ошибки от заслуг, особенно в начальный пер. деятельности.

*Ч.Д. вэньцунь (Избр. соч. Ч.Д.). Т. 1-2. Шанхай, 1925;

Чжи Юйжи. Ч.Д. няныту (Жизнь и деятельность Ч.Д. 1879 - 1942). Сянган, 1974;

Дин Шоухэ. Ч.Д. хэ "Синь циннянь" (Ч.Д. и "Синь циннянь") // Лиши яньцзю. 1979. №5;

Ч.Д. пин-лунь сюань бянь (Критика деятельности Ч.Д.). Т. 1 - 2. Чжэнчжоу, 1982;

Чжунго цзиньдай чжумин чжэсюэцзя (Знаменитые кит.

философы нового [и новейшего] времени). Т. 2. Цзинань, 1983;

**Делюсин Л.П. Из истории распространения марксизма в Китае // Марксизм и страны Востока. М., 1970;

Его же. Спор о социализме. М., 1980;

Рыкова С.Л. Ч.Д.: от теории эволюции к теории революции (нач. XX в.) // Восток: прошлое и будущее народов. Т. 1. М., 1991. М.А. Асланова ЧЭНЬ ИНЬКЭ. 1890-1969. Кит. историк. Был проф. Ун-та Цинхуа, Объединенного ун-та Юго-Запада, Линнаньского ун-та (Гуанчжоу);

после образования в 1949 Китайской Народной Республики - проф. Ун-та Сунь Ятсена, зам. директора Центр, музея истории культуры. Гл.

сфера науч. интересов - история эпох Вэй, Цзинь, Южных и Сев. дин. (3 - 6 вв.), дин. Суй и Тан (6- 10 вв.), история монголов, буд. классика, санскрит, тюркские языки. Осн. соч. - "Суй, Тан чжиду юаньюань люэ луньгао" ("Краткий очерк истоков строя при дин. Суй и Тан"), "Тан дай чжэнчжи ши шу луньгао" ("Очерк политич. истории дин. Тан") и др. Ма Чжэньдо ЧЭНЬ ЛИ [1]. Чэнь Ланьфу, Дуншу. 1810, уезд Паньюй пров. Гуандун, - 1882. Ученый, литератор. Имел ученую степень цзюйжэнь. Служил в ведомстве образования уезда Хэюань пров. Гуандун, возглавлял училище Сюэхайтан ("Зал Моря знаний") в Гуанчжоу, затем читал лекции по конф. канонич. лит-ре (см. "Ши сань цзин"), истории, художеств, лит-ре. Занимался исследованиями в обл. астрономии, географии (в части., вычертил географич. карту пров.

Гуандун), теории музыки, математики, каллиграфии, филологии. Редактировал коммент. к соч. Чжу Си (12 в.), к "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), каноноведческие (см. Цзин сюэ), филос. и историч. труды. Высказал мнение о том, что Сюнь Куан (4 - 3 вв. до н.э.) и Ян Чжу (4 в. до н.э.) не были знакомы с учением Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.) о "доброй природе" человека. В противоположность неоконфуцианцам - представителям "ханьского учения" (хань сюэ), ставившим задачей восстановление "истинных" трактовок ортодоксального конфуцианства эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), полагал, что им полностью аналогичны взгляды ученых эпохи Сун (10 - 13 вв.). Эталоном коммент. практики считал труды Чжэн Сюаня (2 в.). Истоки филологич. методов анализа (као цзюй), принятых в каноноведении 17 - 19 вв., усматривал в текстологич. методиках Чжу Си. Осн. соч. Ч.Л. - "Дуншу ду шу цзи" ("Записки о книгах, прочитанных в Вост. частной школе"), "Шэн люй тун бяо" ("Сводный список звуковых рядов"), "Сань тун шу сян шо" ("Подробные разъяснения к учению о трех эрах"), "Цинь люй" ("Правила игры на лютне") и др.

ЧЭНЬ ЛИ [2]. Чэнь Чжожэнь, Чэнь Мочжай. 1809, Цзюйжун пров. Цзян-су, - 1869.

Каноновед (см. Цзин сюэ). Имел высшую ученую степень цзиныии. Служил в мин-ве уголовных дел, затем правителем обл. Цюйцзин пров. Юньнань. Редактировал тексты толкового словаря "Шо вэнь цзе цзы" ("Изъяснение письмен и толкование иероглифов") Сюй Шэня (1 - 2 вв.), "[Чунь цю] Гунъян чжуани" ("Весны и осени" с коммент. Гунъяна") и соч. Чжэн Сюаня (2 в.). При восстановлении текста "Гунъян чжуани" исходил из того, что в коммент. его предшественников упор делался преимущественно на разъяснении смысла отд.

иероглифов, но не предпринимались попытки анализа общего смысла фраз или пассажей текста. Сост. коммент. труд "Гунъян и шу" ("Изъяснение принципов Гунъяна"), в к-ром собраны и подвергнуты анализу коммент. к "Гунъян чжуани", созданные до 6 в., а также текстологич. изыскания каноноведов 18 в. Ч.Л. принадлежат коммент. к "Бо ху тун" ("Дискуссия в Зале Белого тигра", 1 в.), к словарям "Шо вэнь цзе цзы" и "Эр я" ("Приближение к классике", 2 в. до н.э.).

ЧЭНЬ ЛИФУ. Цзуянь. 1900, уезд Усин пров. Чжэцзян. Общественно-политич. деятель, теоретик партии Гоминьдан. Получил образование в горном училище (Шанхай) и в Бэйянском ун-те (Тяньцзинь). Учился в США (1923 - 5), магистр Питтсбургского ун-та (штат Пенсильвания). После возвращения примкнул к военно-политич. группировке Вампу (Хуанпу). Доверенный секретарь Чан Кайши, зав. сектором обследований, генеральный секретарь, нач. секретариата, зав. орготделом ЦИК Гоминьдана, министр просвещения, вице-президент законодательного юаня в гоминьдановском прав-ве. С 1935 чл. Постоянного комитета ЦИК Гоминьдана. Вместе со старшим братом Чэнь Гофу создал политич.

группировку "Центр, клуб" (англ. Central Club, сокр. СО и Управление обследования и статистики (разведслужбу) при ЦИК Гоминьдана, руководил деятельностью полиции и агентурной работой. Перед победой КПК в 1949 уехал в США. В 1968 переехал на Тайвань, где стал советником канцелярии президента по делам правления и пред, президиума Центр, консультативного комитета. Один из ведущих представителей "четырех семейств" - кланов, связанных с высшими эшелонами власти.

С 30-х гг. Ч.Л. принял активное участие в формировании идеологам, доктрины и новой теоретич. платформы Гоминьдана. Опираясь на основополагающие принципы конфуцианства, соединив их с зап. теориями о врожденных способностях человека и учениями о расовом неравенстве, пытался создать новое филос. направление, к-рое преодолело бы "ограниченность" как материализма, так и идеализма. Осн. филос. соч. "Вэйшэн лунь" ("Витализм") и "Шэн чжи юаньли" ("Начала жизни", др. назв. - "Витализм. Т.

2"). Считал виталистич. мировоззрение источником историч. взглядов на жизнь нар. масс и полагал, что "для правильного понимания истории жизни нар. масс необходимо разбираться в мировоззрении витализма".

По мнению Ч.Л., сущностью и источником всех предметов и явлений является "жизненное начало" (юшэнминдэ юаньцзи, шэн юань;

см. Сунь Ятсен). Отсюда назв. его системы взглядов - "философия жизни", или витализм (вэйшэн лунь). "Жизненное начало" Бог и демиург всего сущего. Исходя из этого, Ч.Л. считал, что "все сущее обладает духом" (ваньу ю лин);

т.к. человек - "самое желанное творение жизненного начала и самая высокая орг-ция в окружающем человека мире", в нем больше всего духа и менее всего материи. Эта же пропорция объясняет наличие высших и низших рас. Поскольку все в мире имеет единое начало и соблюдает определенный порядок, то и об-во может существовать только при наличии одного центра. Ключом для нормального функционирования обществ, организма является соблюдение людьми принципа "сыновней почтительности" (см. Сяо цзин") и конф.

морали в целом. Исходя из посылки, что "Небо любит добродетель рождения", Ч.Л. считал, что виталистич. мировоззрение и взгляд на об-во выражают "человеколюбие" (жэньай), любовь к ближнему и поэтому "все бесчеловечное и жестокое по отношению к себе подобному противоречит осн. смыслу жизни во Вселенной". Поэтому "классовая борьба - это упадок морали, порожденный тем, что люди не знают Пути (дао) своего рождения и своего сущес т ования и не могут идти по Пути, к-рый всех породил и дал им возможность в существовать". Источником нравств. совершенствования каждого человека и увеличения в нем добродетели является духовная субстанция чэн [1] ("искренность").

*Вэйшэн лунь (Витализм. Т. 1). Нанкин, 1933, 1936;

Шэн чжи юаньли (Начала жизни.

Витализм. Т. 2). Нанкин, 1936;

Кун-цзы сюэшо дуй шицзе чжи инсян (Влияние учения Конфуция на мир). Тайбэй, 1971 - 2;

Жэнь лисюэ яньцзю (Изучение человека). Тайбэй, 1973;

**Буров В.Г. Совр. кит. философия. М., 1980. С. 63 - 5;

Новейшая история Китая. 1928 - 49.

М., 1984. С. 342 - 5. А.В. Виноградов ЧЭНЬ ЛЯН. Чэнь Тунфу, прозв. Лунчуань сяншэн ("учитель из Лунчуаня"). 1143, Юнкан окр. Учжоу (территория совр. пров. Чжэцзян), - 1194. Мыслитель-неоконфуцианец, основоположник Юнкан школы. Имел высшую ученую степень цзиньши, но от службы отказался. Выступал против переговоров дин. Сун с агрессором - чжурчжэньским гос-вом Цзинь, за вооруженный отпор, что послужило причиной нескольких его арестов по ложным обвинениям. Выступал против законодательного ущемления интересов зажиточных землевладельцев и торговцев. Подвергал критике совр. ему приверженцев "учения о принципе" (ли сюэ) за увлечение схоластич. рассуждениями, ратовал за практич.

применение конф. учения. Натурфилос. воззрения Ч.Л. отличались трактовкой дао как осн.

закона мира вещей, имманентного этим вещам и не существующего в отрыве от них. Дао не проявляется внешне как нечто исходящее из "оформленной пневмы" (син ци, см. Ци [1]), но "постоянно действует среди дел и вещей", поэтому для его познания необходимо выявление его "действия" (син [3], см. Чжи - син) в "делах и вещах". Получение знаний, по Ч.Л., само по себе неотрывно от практич. деятельности. Ее условия в древности и в совр. ему эпоху считал настолько различными, что речи и деяния "совершенных мудрецов" (шэн сянь, см.

Шэн [1]) древности не могут более служить образцом (законом - см. Фа [1]). Ч.Л. сближал понятие "[индивид.] природы" (син [1]) человека с "совокупностью человеч. страстей":

чувства и страсти имеют определенные градации, удовлетворение многих из них соответствует нормам морали, так что "небес ный принцип (тянь ли, с м. Тянь) и человеч.

страсти могут совместно действовать" в человеч. "природе". Осн. чертой взглядов Ч.Л. на историю было неприятие учения о деградации природной среды и человеч. сознания в течение трех эр (сань дай, см. Сань ши шо), что было осн. пунктом его расхождений со старшим современником Чжу Си. Ч. Л. был убежден в цикличности историч. процесса, связанного с состоянием "пневмы", единообразно меняющегося в течение каждого шестидесятилетнего календарного цикла. Его политич. идеалом было "совместное применение [путей] вана и деспота (см. Ван дао), обоюдное действие долга/справедливости (и [ 1 ] ) и пользы/выгоды (ли [3])". Соч. Ч.Л. были сведены в сб. "Лунчуань вэнь цзи".

*Ч.Л. цзи (Собр. соч. Ч.Л.). Пекин, 1974;

**Тillтапп Н.С. Utilitarian Confucianism. Ch'en Liang's Challenge to Chu Hsi. Camb. (Mass.), 1978. Сюй Юаньхэ ЧЭНЬ СЯНЬЧЖАН. Чэнь Гунфу, Чэнь Шичжай, прозв. Байша сяньшэн ("учитель из Байша"). 1428, Байшали обл. Синьхуэй (на территории совр. пров. Гуандун), - 1500.

Философ-неоконфуцианец. Учился у У Юйби. Отстаивая личную духовную независимость, отказался от службы вообще, в т.ч. отверг должность историографа в Ханълинь академии. В молодости увлекался учением Чжу Си (12 в.), впоследствии стал сторонником Лу Цзююаня (12 в.). Соч. сведены в сб. "Байша-цзы цюань цзи" ("Поли. собр. произв. учителя из Байша").

В русле учения Лу Цзююаня отождествлял всеобщий структурообразующий "принцип" (ли [1]) с человеч. "сердцем" (синь [1]) - сознанием и психикой. "Сердце" так же безначально и бесконечно, всеобъемлюще и всепроникающе, как "принцип";

оно кладет начало Небу (тянь), Земле, "десяти тыс. вещей" и человеч. "я", с появлением к-рого в нем появляется Вселенная. "Преходящие "формы" (син [2]) окружающего мира замутняют восприятие "принципа", тогда как восстановление первонач. нерасчлененности с ним "сердца" является гл. целью человека. Осн. средство достижения этой цели - не столько изучение книжной мудрости, сколько медитативная практика "сидения в покое" (цзо цзин, см. Дун - цзин), условием к-рой является полная отрешенность от внеш. "форм". Взгляды Ч. С. оказали заметное влияние на учение Ван Янмина. Ма Чжэньдо ЧЭНЬ ТЯНЬХУА. 1875 - 1905. Теоретик революц. демократизма, обществ. и политич.

деятель. Учился в Японии, на педагогич. отделении Токийского высшего лит. ин-та (1903 - 4).

Вернувшись в 1904 в Китай, участвовал в создании "Об-ва возрождения Китая" (Хуасинхуэй), готовил восстание в Чанша;

после неудачи вновь бежал в Японию, в 1905 принял участие в создании "Объединенного союза" (Тун-мэнхуэй), вошел в руководство орг-ции, став одним из авторов проекта Устава, разработал "Краткий курс революции". Входил в редколлегию журн.

"Минь бао". Общественно-политич. воззрения Ч.Т. лежали в общем русле идеологии кит.

революц. демократов, представляя собой в той или иной степени интерпретации взглядов их лидера Сунь Ятсена. Ч.Т. критиковал кит. власти за политику, приведшую к зависимому положению страны, призывал к сопротивлению военной, экономич. и политич. экспансии Запада, к свержению маньчж. дин. Цин, подчеркивал, что "для избавления от иностранцев надо вести речь о завоевании независимости путем революции". Ч.Т. утверждал, что для "спасения и возрождения Китая" необходимо добиться народовластия, восстановить политич. власть и ввести демократич. форму правления, с тем чтобы осуществить главную и конечную цель: создание "демократич. республики".

«Ч.Т. цзи (Соч. Ч.Т.). Чанша, 1982;

**Чжао Хэнле. Ч.Т. Пекин, 1960;

Чэнь Сюйлу, Фэй Чэнкан. Цзоу Жун хэ Ч.Т. (Биофафии Цзоу Жуна и Ч.Т.). Шанхай, 1985. С. Р. Белоусов ЧЭНЬ ФУЛЯН. Чэнь Цзюнь-цзюй, прозв. Чжичжай. 1137, Жуйань окр. Вэньчжоу, 1203. Ученый-конфуцианец, один из ведущих мыслителей Юнцзя школы. Учился у Сюэ Цзисюаня, особое внимание уделял изучению историч. источников. Служил при дворе. Осн.

соч. - "Чунь цю хоу чжуань" ("Поздние комментарии к "Веснам и осеням"), "Чжичжай вэнь цзи" ("Собр. произв. Чжичжая"), "Чжоу ли чжуань" ("Коммент. к "Чжоуским правилам благопристойности"), "Мао ши цзе гу" ("Разъяснения и толкования к "[Канону] стихов" [в версии] Мао") и др. Сведения о жизни и творчестве Ч.Ф. содержатся в созд. Хуан Цзунси ( в.) и его учениками сб. "Сун Юань сюэ ань" ("Учения эпох Сун и Юань"). Подвергал критике увлечение философов Чэн [братьев] - Чжу [Си] школы проблематикой, не имеющей прямого отношения к проблемам управления: вопросами содержания "[индивид.] природы" (син [1]) человека, структурообразующего "принципа" (ли [1]) и др. В центр своей филос. системы ставил задачу "доведения [результатов изучения] до практич. применения [в целях] упорядочивающего управления миром" (цзин ши чжи юн, см. Цзин цзи). С этой т.зр.

исследовал проблемы "колодезных полей" (цзин тянь), централизованного правления, военного искусства (напр., трактат "Сыма фа"). Рассматривая вопрос о соотношении методов правления "истинного государя" (ван [1]) и "деспота" (ба, см. Ван дао), обобщил утилитаристское учение Чэнь Ляна в формуле: "Поскольку действие достигает успеха, постольку оно добродетельно;

поскольку дела упорядочиваются, постольку в них присутствует [разумный] принцип". Высказывал неудовлетворение общепризнанным толкованием Чжэн Сюаня (2 в.) на "Чжоу ли", предлагая рассматривать этот памятник как своего рода практич. пособие по трем направлениям деятельности правителя: "воспитание [у себя] добродетели государя, выправление [обществ.] устоев (см. Сань ган у чан), выравнивание гос. мощи". Ма Чжэньдо ЧЭНЬ ХУАНЬ. Чэнь Чжоюнь, прозв. Шофу, Наньюань. 1786, окр. Чанчжоу (совр. уезд Усянь) пров. Цзянсу, - 1863. Каноновед (см. Цзин сюэ). Считал своим учителем Дуань Юйцая. В Пекине тесно общался с Ван Няньсунем, Ван Иньчжи, Хао Исином, Ху Пэйхуэем и др. ведущими каноноведами, пользовался их консультациями. Ему принадлежит самое подробное и глубокое из выполненных в эпоху Цин (1644 - 1911) исследование "Ши цзина" "Ши Мао-ши чжуань шу" ("Канон стихов" в версии г-на Мао с коммент."), где текст памятника подвергнут анализу с т.зр. состава лексики, фонетики, грамматич. форм и содержания. Др.

осн. соч. Ч.Х. - "Мао ши шо" ("Рассуждения о "[Каноне] стихов" [в версии] Мао"), "Мао ши инь" ("Фонетич. [аспект "Канона] стихов" [в версии] Мао", "Мао ши чжуань и лэй" ("[Распределение по] родам принципов [комментирования "Канона] стихов" [в версии] Мао", "Чжэн-ши цзянь као чжэн" ("Исслед. комментариев г-на Чжэна"). Хэ Чэнсюань ЧЭНЬ ЦЗЯНЬ. Чэнь Тинчжао, прозв. Цинлань. 1497, Дунгуань (на территории совр.

пров. Гуандун), - 1567. Ученый-неоконфуцианец. Возглавлял уездное ведомство просвещения, был смотрителем уезда. Осн. соч. - "Сюэ бу тун бянь" ("Проникновение в суть разграничений между учениями"). Прославился как апологет учения Чжу Си (12 в.), проводивший четкую демаркацию между его учением и взглядами Лу Цзююаня (12 в.).

Подверг резкой критике учение Ван Янмина (кон. 15-нач. 16 в.) о "благосмыслии" (лян чжи) врожденном "знании блага", считая его пагубным для духовного здоровья проявлением идеологии чань-буддизма (см. Чань школа). Ма Чжэньдо ЧЭНЬ ЦЗЯНЬФУ. 22.1.1913. Хунься пров. Цзянси. Религ. философ и обществ, деятель. В 1937 - 45 участвовал в Войне сопротивления Японии, в 1946 - 7 выступал со статьями на политич. темы в газете "Цзюго жибао", опубликовал кн. "О новом революц.

движении" (Лунь синь гэмин юньдун"). В 1948 основал в Нанкине Партию нового об-ва (Синь шэхуэй дан). После эвакуации на Тайвань летом 1949 был арестован по политич. мотивам, три года провел в тюремном заключении. В нач. 50-х гг. объявил о создании религиозно филос. системы "нового конфуцианства" (синь жу сюэ). Опубликовал ряд книг, пропагандирующих эту систему, со 2-й половины 60-х гг. издает журнал "Новые конфуцианцы" ("Синь жу цзя"). Со 2-й половины 80-х гг. активно участвует в науч.

мероприятиях Междунар. об-ва сравнительного изучения цивилизаций, в авг. 1988 принял участие в 18-м Всемирном филос. конгрессе в Брайтоне (Великобритания).

Ч.Ц. предпринял попытку создать синкретич. религию, соединяющую "конф.

добродетель постоянства, христианскую добродетель любви и буд. идею спасения". Ч.Ц.

провозгласил, что все религии ведут к одному Богу, конфуцианство является базой всех религий, а Бог есть высший среди всех прочих божеств, также почитаемых. В "десять заповедей" "нового конфуцианства" наряду с традиц. положениями конф. вошли призывы к гражданской активности, уважению к законам и демократич. процедурам. Ч.Ц.

отмежевывается от представителей постконфуцианства, считая их "силами старого конфуцианства". По его мнению, дух конфуцианства заключен не в "горестно-страдающем сознании", как это утверждали постконфуцианцы Тан Цзюньи и Сюй Фугуань, а в "жизненном сознании", ориентированном на максимальную социальную активность и жизнелюбие. Осн.

путь создания новой формы конфуцианства, помимо диалога со всеми мировыми религиями, Ч.Ц. видит в усилении социально-политич. характера его учения.

Во время проходивших в 50-е гг. дискуссий конфуцианцев с "западниками" Ч.Ц.

выступал с критикой позитивистской гносеологии Ху Ши.

*Синь жу с ю э (Новое конфуцианс во). Тайбэй, 1956;

Синь жу цзя с ы шу т (Четверокнижие нового конфуцианства). Тайбэй, 1984. А. В. Ломанов ЧЭНЬ ЦЗЯОЦЗУН. Чэнь Пуюань, Чэнь Шуцзы. 1809, уезд Миньсянь (ныне Миньхоу) пров. Фуцзянь, - 1869. Каноновед. Сын известного каноноведа Чэнь Шоуци. Имел ученую степень цзюйжэнь. Служил в уездной администрации в пров. Цзянси. Развивал взгляды отца, считал интерпретации конф. канонич. книг "школы текстов старых письмен" (гувэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ) уступающим вариантам "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ). Усматривал в одной из версий "Ши цзина" (т.н. циской - т.е. из царства Ци) изложение натурфилос. учений, в части, об инь ян и др., к-рые не были замечены комментаторами, ориентировавшимися на др. версии текста. Осн. соч. - "Ци ши И-ши сюэ шу чжэн" ("Толкование и коммент. к учению г-на И о циской версии "[Канона] стихов"), "Ши вэй цзи чжэн" ("Собр. коммент. к осн. тексту "[Канона] стихов"), "Ци, Лу, Хань сань цзя ши и као" ("Разъяснения и исследования лакун в циской, луской и ханьской версиях "[Канона] стихов"), "Ши цзин сы цзя и вэнь као" ("Исслед. четырех версий "[Канона] стихов"), "Цзиньвэнь Шан шу цзин шо као" ("Пояснения и исследования к "Книге преданий новых письмен") и др.

ЧЭНЬ ЦИТЯНЬ. Чэнь Сюпин, Чэнь Илинь (Шэнъи, Гоцюань, Чунь-сэнь, Минчжи, Чжисюань). 1893, уезд Хуанпо пров. Хубэй,- 1984, Тайвань. Один из руководителей Младокит. партии, идеолог этатизма (см. Гоцзячжуи пай), педагог-теоретик. Во время Синьхайской революции 1911 примкнул к революц. войскам. В 1915 окончил Ун-т Чжунхуа в Учане, преподавал в колледже при ун-те. В 1919 вступил в "Об-во молодого Китая" (Шаонянь Чжунго сюэхуэй), возглавил исполнительный отд. По окончании в 1924 Высших педагогич.

курсов в Нанкине занимался журналистикой и издательской деятельностью, преподавал в Чэндуском ун-те, Ун-те Чжунхуа в Чун-цине. В 1925 вступил в Младокит. партию (Циннянь Чжунго дан), был чл. ЦИК и зав. инструкторским отд., пред. Центр, ревизионной комиссии, чл. и зав. секретариатом ПК, пред. ПК, пред, партии. С апр. 1938 - в гоминьдановском Нац.

прав-ве, был чл. Исследовательского комитета мин-ва образования, чл. Нац. политсовета, чл. Нац. правительств, совета, министром экономики. С 1949 - на Тайване, советник канцелярии президента по вопросам гос. политики, управляющий музеем Гугун. Осн. соч. по идеологии и теоретич. основаниям этатизма (гоцзячжуи), истории этатистских идей, об их истоках в кит. мысли и политич. практике (политич. учения легистов, в т.ч. Шан Яна, Хань Фэя, доктрины Сунь У и т.п.), по педагогике. Выделял два гл. фактора обществ, структуры материальный и психологич. Материю рассматривал как "оформление духа", дух (цзиншэнь) - как "функцию материи", с этих позиций подвергал критике представления коммунистов о материальных, или экономич., факторах, а "метафизиков" - о духе, или идеях, как системе исходных причин обществ, эволюции. Истоки гос-ва Ч.Ц. видел в "обществ, инстинкте человечества", процесс формирования гос-ва характеризовал как "историч. эволюцию по пути сближения интересов наций и культурного тождества".

*Цзяньго чжэнцэ фадуаиь (Начало политики строительства гос-ва). Шанхай, 1926;

Гоцзячжуи юньдун ши (История этатистского движения). Шанхай, 1929;

Цзуй цзинь саньши нянь Чжунго цзяоюй ши (История образования в Китае за последние 30лет). Шанхай, 1930;

Цзиньдай Сиян цзяоюй фачжань ши (История развития образования на Западе в Новое время). Шанхай, 1934;

Чжунго фа цзя гайлунь (Очерк кит. легизма). Шанхай, 1936;

Чжунго чжэнчжисюэ гайлунь (Очерк кит. политич. учений). Тайбэй, 1951;

**Ли Ибинь. Ч.Ц. // Миньго жэньу пинчжуань (Критич. биографии деятелей Кит. Республики). Вып. 22. Б.м., 1988. Сюй Сухуа ЧЭНЬ ЦЮАНЬ. Чэнь Дашу, Чэнь Таохай. 1903, Фушунь пров. Сычу-ань,- 2.1969, Нанкин. Философ, исследователь нем. мысли, представитель группы "Чжаньгоцэ" (см.

"Чжаньгоцэ" пай). Выпускник Ун-та Цинхуа, получил степень магистра в США, д-ра - в Германии. Преподавал в Уханьском ун-те, Ун-те Цинхуа, Объединенном ун-те Юго-Запада, Ун-те Тун-цзи. После 1949 преподавал в Нанкинском ун-те.

В центре внимания Ч.Ц. были идеи Ницше, Шопенгауэра, Шиллера, Гёте. Разделяя волюнтаристские течения в нем. мысли, ставил в основу развития человеч. об-ва "неистребимую волю" и выражающих ее героев. Воля стоит выше разума - она "надформенна" (син эр шан), это "вещь в себе", изнач. основа, тогда как разум "подформен" (син эр ся, см. Син [2]), феноменален и дает лишь внеш. оформление вещей. В поклонении герою, воплощающему в себе все лучшее и прекрасное, об-во пробуждается для борьбы и сплачивается - это не имеет ничего общего с корыстным пресмыкательством перед вождями. В древности история Китая строилась вокруг героев, но последующее разложение классов "служилых - сановников" (ши дафу) вместе с безудержной проповедью индивидуализма под лозунгами "науки" и "демократии" научили китайцев либо цинизму, либо поклонению самим себе, что повергло об-во в хаос.

Призывал китайцев понять отличие германской культуры от англо-амер., осознать "особые идеи" германского народа, ставящего превыше всего гос-во, способного на антидемократизм в его защите, поклоняющегося героям, воинственного, пунктуального и идеалистичного. Необходимо воспринять идеи "силы" и "гения" - основные для нем. лит-ры периода "Бури и натиска". В эпоху борьбы Китая за выживание следует заимствовать идеи Ницше - опираться не на "мораль рабов", а на "мораль господ". Германский "дух Фауста" отмечен неудовлетворенностью окружающим, непрестанной борьбой, он не считается ни с чем, романтичен и крайне эмоционален. Китай же характеризуется успокоенностью, леностью, пассивностью, скованностью чувств. Если в эпоху войны не удастся изменить крестьянский менталитет китайцев, то нация погибнет и самые успешные заимствования зап. материальной культуры, политич. орг-ции и военной подготовки окажутся бесполезными. См. лит-ру к ст. "Чжаньгоцэ" пай. А. В. Ломанов ЧЭНЬ ЦЮЭ. Чэнь Даоюн, Чэнь Фэйсюань, Чэнь Цяньчу. 1604, Хайнин пров. Чжэцзян, 1677. Мыслитель-неоконфуцианец, ученик Лю Цзунчжоу (учился вместе с Хуан Цзунси).

После падения дин. Мин и воцарения маньчж. дин. Цин жил в уединении, занимаясь лит.

трудом. Подвергал острой критике в равной степени неоконф. "учение о принципе" (ли сюэ) и буддизм. Отрицал трактовку "Да сюэ", предложенную Чжу Си (12 в.), утверждал, что этот памятник не м.б. созданием мудрецов древности, т.к. ложна лежащая в его основе идея "познания предельного добра" (чжи чжи юй чжи шань). "Предельное добро" (чжи шань) исторически конкретно и не м.б. абсолютным: его границы так же недостижимы, как недосягаемы пределы знания, ибо процесс познания продолжается всю жизнь. Поэтому "совершенный муж" (цзюнь цзы) призван к непрерывному "учению" (сюэ), что подразумевает также непрерывное созидание конф. учения, к-рое не м.б. завершено.

Взгляды Ч.Ц. на "природу" (син [1]) человека отличало неприятие неоконф.

противопоставления двух ее модусов: "природы Неба и Земли" (тянь ди чжи син) - "природе сущности пневмы" (ци чжи чжи син), как и противопоставления "небесного принципа" "человеч. страстям" (см. Тянь). "Доброта человеч. "природы", по Ч.Ц., зависит от обучения человека в течение жизни, а его "пневма" (ци [1]), "дарования" (цай) и "[индивид.] природа" суть тождественные понятия. "Небесный принцип" - онтологич. суть структуры мироздания просматривается в "человеч. страстях", к-рые м.б. "благими" и в таком случае тождественными "небесному принципу": говорить о нем применительно к человеку, имея в виду полное "отсутствие страстей", - бессмыслица. С этих позиций Ч.Ц. подверг критике тезис Чжоу Дуньи (Ив.) об "отсутствии страстей" и буд. учение об "умерщвлении страстей".

Буд. доктрину "спасения всего живущего" Ч.Ц. трактовал как "смерть всего живущего". Осн.

соч. - "Да сюэ бянь" ("Спор о "Великом учении"), "Цзан шу" ("Захороненные книги"), "Чэнь Цяньчу сяньшэн вэнь чао" ("Лит. записи Чэнь Цяньчу") и др.

*Ч.Ц. цзи (Собр. соч. Ч.Ц.). Пекин, 1978. Сюй Юаньхэ ЧЭНЬ ЧЖУНФАНЬ. Чжун Фань, прозв. Цзюэюань, псевд. Цзюэсюань. 9.1888, Яньчэн, пров. Цзянсу, - 22.7.1982, Нанкин. Педагог, специалист по кит. философии и классич. лит-ре.

В 1914 поступил на филос. ф-т Пекинского ун-та, где учился вместе с Фэн Юланем.

Находился под сильным влиянием Ли Дачжао, Цай Юаньпэя, Чэнь Дусю. После окончания ун-та был оставлен ректором Цай Юаньпэем на кафедре кит. яз. ст. преподавателем. В период "движения 4 мая" (с м "Движение за новую культуру") вместе с Дэн Чжунся, Гао.

Шандэ, Чэнь Баоэ, Ма Цзюнем, Сюй Дэхэном входил в редколлегию издаваемого студенческим "Об-вом спасения Родины" журн. "Гоминь цзачжи". Был деканом лит. ф-та, проф. Ун-та Юго-Востока (с 1921), деканом лит. ф-та, проф. Гуандунского ун-та (с 1924).

Преподавал в Цзилиньском ун-те (с 1926), занимал должности декана ф-та кит. яз., проф.

Преподавал кит. лит-ру в Ун-те им. Сунь Ятсена, Сычуаньском пед. ин-те и Чаоянском правовом колледже. После образования КНР - ректор Ин-та лит-ры при Цзилиньском ун-те, проф. кит. лит-ры Нанкинского ун-та (1952). Чл. НПКСК, чл. ЦК Демократич. лиги. Осн.

работы по философии и классич. кит. лит-ре.

*Гушу дуцзяофа (Метод чтения древних кит. книг). Шанхай, 1923;

Си Хань да чжэнчжицзя Сыма Сянжу (Великий политик пер. Зап. Хань Сына Сянжу) // Вэньши цзачжи.


1944. Т. 1. № 9 (Сянган, 1966);

"Хун лоу мэн" шилунь (Предварительные суждения о "Сне в красном тереме") // Вэнь сюнь. 1948. Т. 8. №4;

Хань Вэй Лючао сань-вэнь сюань (Проза периодов Хань, Вэй и Лючао). Шанхай, 1956;

Гуаньюй "Сысян цзи" цзацзюй дэ цзочжэ вэньти (К вопросу об авторе "Сысян цзи") // Гуанмин жибао. 30.4.1961;

Гуаньюй "Сысян цзи" цзочжэ вэньти дэ цзай цзинъибу таньсо (Дополнительные соображения об авторе "Сысян цзи") // Гуанмин жибао. 22.10.1961;

Мао Цзэдун сысян дуй чудянь вэньсюэ яньцзю да чжидао пи (Руководящее значение идей Мао Цзэдуна для изучения классич. лит-ры) // Юйхуа. 1962. №5;

Гуань Ханьцин цзацзюй дэ миньчжу юй цзюйсяньсин (Демократич. и ограниченный характер пьес Гуань Ханьцина) // Гуанмин жибао.

22.6.1965. А.В. Виноградов ЧЭНЬ ЧУНЬ. Чэнь Аньцин, Чэнь Гунфу, Бэйси сяныиэн ("учитель из Бэйси"). 1153, Лунси (территория совр. пров. Фуцзянь),- 1217. Философ, ученик Чжу Си. Соч. сведены в сб.

"Бэйси да цю ань цзи" ("Поли. собр. соч. [учителя из] Бэйс и"), или "Бэйс и вэнь цзи" ("Собр.

соч. [учителя из] Бэйси". Комментировал доктрины Чжу Си, сближая космологич. и этич.

понятия. Отождествлял "Великий предел" (Тай цзи) с суммой конституирующих общеприродных "принципов" (ли [1]), сосредоточивающихся в "сердце" (синь [1]) "совершенномудрого" (шэн [1]). Трактуя дао как "вечное всепроникающее действие", а "принцип" - ли [1] как "вечную неизменность", усматривал в соединении иероглифов дао и ли [ 1 ] в с ове "даоли" ("справедливость", "истинные принципы", "высшая мораль") л обозначение присутствия в человеч. повседневности внефеноменальных вечных этич.

факторов. Развивал тезис Чжу Си о взаимообусловленности и неразделимости "принципа" и "индивид, природы" (син [1]) при логич. приоритете "принципа" как "суверена" (чжу цзай).

Рассматривал "знание и действие" (см. Чжи - син) как некое единство познания "принципа" и его реализации в моральном поступке. См. лит-ру к ст. Чжу Си.

ЧЭНЬ ШОУЦИ (Чэнь Гунфу, Чэнь Вэйжэнь, Цзохай, Шаньши. 1771, уезд Миньсянь (ныне Миньхоу), пров. Фуцзянь, - 1834. Каноновед (см. Цзин сюэ). Имел высшую ученую степень цзиньши. Был ред. в Ханълинь академии, ведал проведением экзаменов на право занятия чиновничьих должностей в пров. Гуандун и Хэнань. Занимался преподавательской деятельностью, изучением трудов представителей "учения о принципе" (ли сюэ) 11 - 17 вв., затем - философии и каноноведения эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.). Как знаток конф.

классики ставился современниками в один ряд с Чжан Хуэйянем и Ван Иньчжи. В противоположность общепринятой в его время т.зр. полагал, что коммент. традиция эпохи Хань не была заложена Фу Шэном (3 - 2 вв. до н.э.) либо Сюй Шэнем (1 -2 вв.) и Чжэн Сюанем (2 в.), но обязана своим возникновением коллективным усилиям конфуцианцев, устно передавших содержание утраченных классич. книг. Вместе с Жуань Юанем отредактировал "Ши сань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов с коммент."), "Цзин цзе му гу" ("Неудачные толкования к канонам"). Осн. труды - "Шан шу да чжуань дин бэнь" ("Установленный текст осн. коммент. к "Книге преданий"), "Хун фань у син чжуань цзи бэнь" ("Сб. коммент. о пяти элементах к гл. "Великий план"), "У цзин и и шу чжэн" ("Коммент. с правильным толкованием сомнительных мест в "Пяти канонах"), "Цзохай вэнь цзи" ("Сб. соч.

Цзохая").

ЧЭНЬ ЮАНЬ. 1880- 1970. Историк. В молодости принимал участие в революц. борьбе против маньчж. дин. Цин (1644 - 1911). Был проф. Пекинского, Бэйпинского педагогич. и Фужэньского ун-тов. После образования в 1949 Китайской Народной Республики был ректором Пекинского педагогич. ун-та, вторым по счету директором Ин-та истории АН Китая.

Осн. соч. - "Чжун Си тун ши жи ли" ("Хроника общей истории Китая и Запада"), "Юань дянь чжан цзяо бу" ("Исправления и дополнения в законодательстве дин. Юань"), "Мин Цин Дянь Цянь фоцзяо као" ("Ис с л буддизма в пров. Юньнань и Гуйчжоу в эпохи Мин и Цин"), ед.

"Юань Си юй жу Ху хуа као" ("Исслед. процесса вхождения Зап. края в состав Китая в эпоху Юань"), "Чжунго фоцзяо ши цзи гайлунь" ("Очерк лит-ры по истории кит. буддизма") и др.

**Чжунго дандай шэхуэй кэсюэ минцзя (Известные совр. кит. обществоведы). Пекин, 1989. С. 1 - 14. Ма Чжэньдо ЧЭНЬ ЮНЦЗЕ (Chan Wing-tsit). 1901, пров. Гуандун. Историк кит. философии. С сотрудничал в Линнаньском ун-те, в 1929 защитил докт. дис. в Гарварде. С 1942 проф. кит.

философии и лит-ры в Дартмутском колледже (Нью-Гемпшир), впоследствии - почетный проф.;

проф. Четэмского колледжа. С 1951 редактировал философско-культурологич. журн.

"Philosophy East and West" (Гонолулу). Перевел на англ. яз. значительное число источников по древней и средневек. кит. философии, составил антологию "Источники по кит.

философии" (1963). Совм. с Т. де Бари, Б. Уотсоном и др. подготовил фундаментальный сб.

переводов "Источники по кит. традиции" (1963). Особое внимание уделяет учениям Чжу Си и Ван Янмина, буд. Чань школы. "Лейтмотивом кит. мысли" считает гуманизм. Полагает, что в Китае "материализм отсутствовал" и впредь "не найдет благодатной почвы". Такие его проявления, как учения Сюнь Куана и Ван Чуна, случайны и эпизодичны. Развитие кит.

филос. мысли рассматривает в русле концепции "филиации идей". Историю кит. философии делит на четыре периода: 1) древний (6 в. до н.э. - 221 до н.э.), до создания первой централизованной империи Цинь;

2) средний (221 до н.э. - 960), до дин. Сун;

3) новый (960 1911), до Синьхайской революции;

4) совр. (с 1912). Картину древнекит. филос. мысли рассматривает, придерживаясь деления на филос. школы в версии Сыма Таня;

наименее важной в филос. отношении считает школу фа цзя. Второй этап, по Ч.Ю., отличается бедностью ориг. филос. идей и знаменуется появлением "синтетич. конфуцианства" во многом благодаря усилиям Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), объединившего идеи конфуцианства и иньян цзя. Филос. взгляды Ван Чуна (1 в.) определяет как "рационалистич. натурализм". Гл.

заслугу Хань Юя (8 - нач. 9 в.) видит в том, что он создал идейные предпосылки для "возрождения конфуцианства". Осн. филос. направлениями третьего и четвертого периодов истории кит. мысли полагает "рационалистическое неоконфуцианство" Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао, Чэн И, Чжу Си (11 - 12 вв.) и "идеалистич. неоконфуцианство" Лу Цзююаня, Ван Янмина, Ван Чуаньшаня, Дай Чжэня и др.

«Religious Trends in Modern China. N.Y., 1953;

Chinese Philosophy // The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 2. N.Y., 1957;

A Source Book in Chinese Philosophy (tr. and compl.). Princ., 1963;

L., 1969;

The Platform Scripture: the Basic Classic of Zen Buddhism. N.Y., 1963;

Chinese Philosophy. 1949 - 1963. An Annotated Bibliography of Mainland China Publications. Honolulu, 1967;

Reflections on Things at Hand. The Neo-Confucian Anthology Compiled by Chu Hsi and Lu Tsu-ch'ien (tr.). N.Y., 1967;

Neo-Confucianism etc.: Essays by Wing-tsit Chan. Hanover -New Haven, 1969;

Chu Hsi: Life and Thought. Hong Kong, 1987;

Chu Hsi: New Studies. Honolulu, 1989;

**Сенин Н.Г. Проблемы филос. наследия Китая в совр. синологии США // ПДВ. 1981. № 4;

Pokora T. Chan Wing-tsit. Chinese Philosophy. 1949 - 1963 // Archlv Orientalni. 1969. N 1.

Ш ШАВАНН (Chavannes) Эдуард. 5.10.1865, Лион,-29.1.1918, Париж. Исследователь древней истории, философии и религий Китая, гл. обр. т.н. сев. буддизма, даосизма и конфуцианства. Наставник А. Масперо и П. Пельо.

Получил филос. образование в Эколь Нормаль Сюперьер (Париж). В 1889, 1891 и 1893 находился в Пекине. В 1893 назначен проф. кафедры яз. и лит-ры Китая в Коллеж де Франс (Париж). В 1904 стал одним из ред. междунар. синологич. журн. "Тун бао". С 1903 -чл., с 1915 -президент франц. Академии эпиграфики и литры. После первого пребывания в Китае пришел к выводу, что синологич. наука не готова к исследованию древнекит. философии, т.к.

не изучена сама история древнего Китая, в части, не переведено ни одно из раннесредневек. историч. соч. Ш. начал перевод "Ши цзи" Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.), издал пять томов, но закончить эту работу не успел.

Ш. ставил своей целью создание целостной науч. истории Китая, в т.ч. его идеологич.

течений. Наряду с изучением историч. и филос. трудов проводил полевые исследования в Китае с целью выявления памятников кит. культуры, в осн. эпиграфич. материала религ.

характера. В кит. религиозно-филос. воззрениях отразился, по его мнению, "неизменный психологич. практич. склад китайцев, состоявший в полной удовлетворенности земной жизнью". Ш. указывал на большую роль религ. традиций в обществ, отношениях Китая.

Полагал, что древняя нар. религия Китая, связанная с культом сил природы, сохранилась почти неизменной вплоть до нач. 20 в. Буддизм не сыграл в Китае революционизирующую идеологич. роль, как это удалось христианству в антич. Европе. Древняя нар. религия и осн.

на ней даосизм вобрали в себя многие элементы буддизма, но существенно трансформировали их. Ш. посвятил ряд работ исследованию даос, ритуала, проследив его историю от древности до нового времени. Уделял значит, внимание изучению конфуцианства как гос. религиозно-филос. и идеологич. системы, цементирующей Китай в политич. отношении, но являющейся гл. помехой для его "европеизации". Вместе с тем Ш.

рассматривал историю кит. философии и культуры как часть всемирной истории культуры.

Исследовал проблемы культурного * взаимодействия Китая с окружающими народами в пер.

средневековья, в т.ч. связи кит. буддистов с Индией, проникновение в Китай учений христианского и исламского толка.

*Les memoires historiques de Se-ma Ts'ien. P., 1895-1905;

Le T'ai Chan. P., 1910;

Au sujel du canon laoisles (with P. Pelliot) // Journal asiatique. P., 1911;

Le Jet de Dragons. P., 1919;

"Алексеев B.M. Наука о Востоке: статьи и док-ты. М., 1982. С. 68 - 85 и по Указателю. Е.А.


Петрова ШАН-ДИ. "Верховный владыка", "Верховный государь", "Высший предок". Категория кит. культуры. Входящий в сочетание Ш.-д. иероглиф ди [ 1 ] ("государь", "предок"), возможно, первоначально служил обозначением жертвоприношения, затем - объекта поклонения, к-рому приносились жертвы, в т.ч. (а впоследствии гл. обр.) предка или предков царствующего дома, включая тотемных. Принято считать, что в эпоху Шан-Инь (16-11 вв. до н.э.) понятие Ш.-д. стало обозначением первопредка и покровителя всего гос. образования.

После покорения Шан-Инь племенным союзом Чжоу в II в. до н.э. чжоуский культ Неба (тянь), как полагают, соединился с культом Ш.-д. и это понятие стало синонимом Неба, что отражено в текстах 1-го тыс. до н.э. Начиная с "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.), где Ш.-д.

коррелирует с дао, это слово стало использоваться в даосизме применительно к персонификациям высших божеств, сил, а в нач. 12 в. Хуэй-цзун, император, дин. Сун, пожаловал титул Ш.-д. верховному божеству даос, и нар. пантеонов Юй-ди (Юй-хуан Ш.-д.).

Слово Ш.-д. применяется для передачи христианского понятия "Бог".

Такое использование термина Ш.-д. было инициативой миссионеров-иезуитов. Они полагали, что в древности китайцы исповедовали монотеизм, схожий с ветхозаветным иудаизмом;

хранителем остатков этой традиции является конфуцианство, а слово Ш.-д.

синонимично еврейскому Яхве (Иегова). Ж.М. Амио даже считал, что начертание состоящего из трех черт первого иероглифа из бинома Ш.-д. - шан (верх, верхний, верховный) демонстрирует знакомство древних китайцев с христианским понятием Святой Троицы.

Представители ордена доминиканцев и др. противники иезуитов утверждали, что в отличие от христианского Бога - несотворенной и всепроникающей сверхличной первосущности Ш.-д.

в кит. традиции является вторичным порождением универсальной вселенской субстанции. В итоге осн. кит. обозначением Бога в католицизме стало слово "Тяньчжу" - "Хозяин Неба" (отсюда кит. назв. католицизма - Тяньчжу цзяо, "учение Хозяина Неба").

*Шаталов О.В. Представления о Китае в трудах западноевроп. и рус. миссионеров второй пол. XVIII века. Автореф. канд. дне. Л., 1987;

Васильев Л.С. Проблемы генезиса кит.

мысли. М., 1989. С. 18;

Его же. О Шанди (Шан-ди?) // 22-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1991;

Кучера С.

Ш.-д. // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992;

Ду Эрвэй. Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю. Тянь, дао, Ш.-д. чжи бу (Исслед. древних религий Китая. Проблемы терминов Тянь, дао, Ш.-д.).

Тайбэй, 1976.

"ШАН ЦЗЮНЬ ШУ". "Книга правителя обл. Шан" - философско-политич. трактат легистской школы (см. Легизм), отражающий воззрения Гунсунь Яна (Шан Ян, 4 в. до н.э.), правителя обл. Шан. Самое раннее упоминание о "Ш.ц. ш." содержится в трактате "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.). Отредактированный Лю Сяном (1 в. до н.э.) и Лю Синем (1 в. до н.э. 1 в. н.э.) текст стал насчитывать 29 пяней (глав).

До сер. 13 в. трактат распространялся в рукописных списках. Одновременно существовало неск. вариантов. В результате многочисленных переписок появились ошибки, перестановки в тексте, замены иероглифов, поэтому памятник обрастал коммент. лит-рой. В пер. правления дин. Сун (960 - \2Т9) наиболее распространенным был список из 26 глав.

Первое печ. изд. подготовлено и осуществлено Чжэн Даем в сер. 13 в. В пер. правления монг. дин. Юань (1271 - 1368) были утеряны гл. 16 и 21. После свержения монг. господства перед кит. дин. Мин встали задачи восстановления разрушенного войной хоз-ва и централизованного управления. Поэтому мн. мыслители обратились к кн. Шан Яна идеолога централизованного гос-ва, сумевшего в короткий срок усилить царство Цинь. В 14 17 вв. вышло шесть отд. изд. "Ш.ц.ш." с коммент. У Мяньсюэ, Фэн Цзиня, Чэн Юна, Гуй Югуаня, Чэнь Жэньси и Мянь Мяогэ.

В 18 - 19 вв. над исправлением и комментированием "Ш.ц.ш." работали известные историки Янь Ваньли (Ян Кэц-зюнь), Сунь Синянь, Юй Юэ, Сунь Чжан, Цань Сицзу, Сунь Фэн и др. К нач. 20 в. существовало ок. 25 изд. трактата с текстологич. коммент. Одной из наиболее заслуживающих доверия считается публикация Янь Ваньли (18-1-я пол. 19 в.), к рый отыскал самый ранний текст (24 главы, нач. эпохи Юань). Он открывается гл. "Гэн фа" ("Изменение законов") и заканчивается гл. "Дин фэнь" ("Закрепление прав и обязанностей").

Янь Ваньли использовал также экземпляры "Ш.ц.ш.", хранившиеся у Фань Цина (16 в.) и Цинь Сылина (16 - нач. 17 в.), сверил эти списки, устранил разночтения и составил текстологич. коммент.

В наст. время наиболее адекватным принято считать изд. Чжу Шичэ (1956). Перевод "Ш.ц.ш." на совр. кит. яз. осуществлен Гао Фэном. Трактат переведен на англ. (Дайвендак, 1928) и рус. (Переломов, 1968) языки. См. также Шан Ян.

*Ш.ц.ш. цзегу динбэнь (Аутентич. текст "Ш.ц.ш." с текстологич. коммент.). Сост. и коммент. Чжу Шичэ. Пекин, 1956;

Кн. правителя обл. Шан // "Ш.ц.ш." / Пер., вступ. ст. и коммент. Л.С. Переломова. М., 1968, М., 1993;

Гао Хэн (пер.). Ш.ц.ш. цзинь и (Ш.ц.ш. с пер.

на совр. яз.). Пекин, 1974;

Его же. Ш.ц.ш. чжу и (Ш.ц.ш. с коммент.). Т. 1 - 4. Пекин, 1974;

The Book of Lord Shang. A Classic of the Chinese School of Law Tr. from the Chinese with Introd. and Notes by Dr. J.J. Duyvendak. L., 1928. Л.С. Переломов ШАНЦИН ШКОЛА. Школа "Высшей чистоты", или Маошань, - одно из направлений даосизма. По преданию, возникла в 364 - 70. Ее основоположниками, якобы получившими откровение от бессмертных "истинных людей" (чжэнь жэнь, см. Чжэнь) "небес Высшей чистоты" (см. Сань цин), считаются даос Ян Си, а также представители южнокит.

аристократии Сюй Ми и его сын Сюй Хуэй. Последний создал скит на горе Маошань (к югу от Нанкина), ставший культовым центром Ш.ш. Крупнейшим деятелем школы был мыслитель, алхимик и медик Тао Хун-цзин (5 - 6 вв.), составитель "Чжэнь гао" ("Речи совершенных") собр. текстов, содержащих "откровения" основоположников Ш.ш. Эта антология и др. труды Тао Хунцзина представляют собой осн. источник для изучения Ш.ш., т.к. весь корпус ее канонич. лит-ры ("Маошань цзин") утрачен. Цель последователей Ш.ш. - обретение бессмертия (см. Сянь сюэ) и вознесение на "небеса Высшей чистоты". Ее религ. практика представляет собой сложные методы психотехники, связанной с использованием как литургич. символизма школы Чжэнъи [дао], так и традиции южнокит. алхимии. Ш.ш.

соединила алхимию, традиц. фармакопею и магию южно-даос. оккультизма с пантеоном и ритуалом Чжэнъи. В отличие от последней Ш.ш. ориентировалась не на общинную литургию, а на индивид, религ. практику. Для ее учения характерно использование ряда буд.

идей.

Ш.ш. стоит у истоков даос, монашества. Нек-рые деятели этой школы оказывали значит, воздействие на идеологич. ориентацию и политич. курс императоров пер. Южн. и Сев. династий (420 - 589) и дин. Тан (618 - 907). Так, приверженец Ш.ш. Сыма Чэнчжэнь был советником танского императора Сюань-цзуна (8 в.). С 9 в. авторитет школы начал падать. В наст, время число ее последователей незначительно. Учение Ш.ш. оказало сильное влияние на кит. поэзию 5 - 8 вв. В части., сан ее священнослужителя имел великий поэт Ли Бо (8 в.).

**Strickmann M. The Мао Shan Revelations: Taoism and Aristocracy // T'P. 1977. Vol. 63. N 1;

Id. Le Taoisme du Mao-chan: chronique d'un revelation. P., 1981;

Kirkland J.R. The Last Taoist Grand Master at the T'ang Court;

Hah-kuang and T'ang Hsuan-tsung // T'ang Studies. Vol. 4. S.L., 1986. E.A. Торчинов "ШАН ШУ". "Книга [историч.] преданий". См. "Я/у цзин".

"ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН". "Канон гор и морей", "Каталог гор и морей". Анонимный памятник предположительно кон. 3 - нач. 2 в. до н.э. Традиционно считается произв., объединяющим разновременные пласты как положительных знаний - по описательной географии, ландшафтоведению, зоогеографии, ботанич. географии, минералогии, этнографич.

географии, космологии, медицине, так и мифологии и верований. Известен в редакции Го Пу (кон. 3 - нач. 4 в.). Состоит из 18 цзюаней ("свитков"), объединенных в два разд.: "Канон гор" ("Шань цзин"), или "Канон Пяти сокровенных [гор]" ("У цзан цзин") в пяти цзюанях и "Канон морей" ("Хай цзин") в 13 цзюанях. Впервые упоминается в "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) и в библиографич. разд. "Ханъ шу" ("История дин. Хань", 1 в.). По преданию, "Ш.х.ц." был выгравирован на свящ. сосудах Бои - помощником "совершенномудрого" (шэн [1]) полумифич. правителя древности Юя (кон. 23 - нач. 22 в. до н.э.). Для "Канона морей" характерны многочисленные генеалогии, отражающие тенденцию к созданию общекит.

пантеона богов и предков.

В нек-рых книгах "Канона гор" отмечаются культовые центры, их боги, фрагментарно сообщаются мифы о богах и предках. Те герои, к-рые в "Шу цзине" выступают в качестве историч. деятелей - мудрых правителей древности, в "Ш.х.ц." предстают богами или культурными героями. Почти все сюжеты "Шу цзина" находят аналогии в мифах, сообщаемых в "Ш.х.ц.". Генеалогич. систематизации "Ш.х.ц." противостоят отбору предков героев "Шу цзина". Напр., мельком упоминаются "совершенно-мудрые" Яо, Шунь и Юй, зато возглавляют генеалогич. ряды великих предков либо популярный в даос, традиции "Желтый император" - Хуан-ди, либо не встречающийся в др. источниках "Предок-государь" (Ди цзюнь). Многие данные "Ш.х.ц." перекликаются с "Тянь вэнь" Цюй Юаня (4 - нач. 3 в. до н.э.), "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) и "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.). Существует мнение, что в "Ш.х.ц." зашифрованы карта звездного неба и система календарного счисления.

Высказываются также предположения о том, что географич. описания "Ш.х.ц." относятся не только к Китаю, но и к др. р-нам мира (напр., Южн. Америке).

*Каталог гор и морей (Ш.х.ц.). Предисл., пер. и коммент. Э.М. Яншиной. М., 1977;

**Кухтина Е.В. "Ш.х.ц.": нек-рые проблемы структуры и типологии текста // 13-я НК ОГК. Ч. 1.

М., 1982;

Лихтман В.В. Пространственные текстологич. структуры ("Ш.х.ц." и "Ши цзина") // 18-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1987;

Голыгина К.И. Обрядовый календарь - "шаманская" книга в лит ре // 25-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1994;

Ее же. Великий предел. М., 1994.

ШАН ЯН. Гунсунь Ян, Вэй Ян. 390, царство Вэй, - 338 до н.э. Гос. деятель и реформатор, правитель обл. Шан царства Цинь. Традиция приписывает ему авторство на один из основополагающих памятников легизма - "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя обл.

Шан"). Согласно "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.), в 361 был вынужден бежать в царство Цинь, правитель к-рого Сяо-гун увлекся предложенными им планами реформ, способствовавшими усилению власти монарха. После смерти Сяогуна Ш.Я. был казнен.

Экономич. программа Ш.Я. предусматривала приоритетное развитие земледелия. Это должно было обеспечить создание централизованного бюрократич. аппарата, чиновники к рого получали бы от казны натуральное жалованье зерном и к-рый бы заменил аппарат местного управления, находившийся в руках наследственной знати. Ш.Я. предлагал серию мер, нацеленных на приостановку процесса разорения свободных земледельцев и уменьшения, т.о., налоговых поступлений. По его мнению, этому могли содействовать всеобщая подворная перепись (позволяющая выявить тех, кто "уклоняется" от земледелия или оказался в личной зависимости и перестал платить налоги), а также введение прогрессивного налога на урожай ("Шан цзюнь шу", гл. 2, 4, 19). Не решаясь на экспроприацию земель у богатых общинников - союзников центр, власти в противостоянии аристократии, Ш.Я. рассчитывал разрешить аграрные проблемы за счет освоения целинных земель (гл. 6). Для увеличения числа налогоплательщиков он предлагал правителю Цинь расселять на пустующих землях безземельных общинников из соседних царств (гл. 15).

Ш.Я., возможно, был первым гос. деятелем древнего Китая, предложившим продажу гос. должностей и рангов знатности. Он настаивал на запрещении частной скупки зерна у земледельцев, чтобы пресечь ростовщичество и спекуляцию продовольствием в неурожайные годы, полагал, что этому может содействовать и разумный режим гос. закупок, позволяющий регулировать рыночные цены. Повышение торговых пошлин, согласно Ш.Я., должно ограничить развитие торговли и число купцов, что приведет к уменьшению оттока работников из сельского хоз-ва, остановит разорение земледельцев (гл. 2). В то же время торговля, хотя и под должным контролем, необходима: "Земледелие, торговля и управление - три основы [жизни] гос-ва" (гл. 20). Предложенная Ш.Я. идея гос. монополии на разработку естеств. богатств, призванная укрепить могущество царствующего дома, ограничить экономич. активность населения вне сферы сельского хоз-ва, была впоследствии реализована в империях Цинь и Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.).

В политич. программе Ш.Я. универсальным инструментом упорядочения жизни гос-ва выступает юридич. закон (фа [1]). Конф. концепцию "гуманного правления" Ш.Я. полагал нереальной: "Гуманный м.б. гуманным к др. людям, но он не может заставить людей быть гуманными" (гл. 18). Творец законов - правитель, не обязанный ни с кем обсуждать свои планы, не подлежащий критике и тем более наказанию за нарушение закона. В то же время при составлении законов он обязан учитывать уже сложившиеся обычаи, а при решении важных вопросов - мнения руководителей общин и глав семей (гл.5). В системе законодательства важное место Ш.Я. отводил праву частной собственности (гл. 26).

Ш.Я. предлагал правителю лишить аристократию традиц. права наследования высших администр. должностей и рангов знатности, пожалование к-рых должно быть прерогативой государя: "Метод поощрения рангами знатности и жалованьем - ключ к жизни или гибели страны". Идея ограничения прав аристократии выражалась у Ш.Я. в формуле: "Бедный станет богатым, а богатый бедным, и гос-во будет сильным" (гл. 5). Здесь под "богатыми" имелись в виду те, кто "получил ранги знатности и жалованья в нарушение закона", т.е. по праву наследования. Т.о. предполагалось создать управленческий аппарат, зависимый только от государя. Эта зависимость должна была подкрепляться системой взаимной слежки и доносительства: доносчик, сообщивший о совершенном либо готовящемся преступлении, имел право наследовать должность, ранг знатности, земельные наделы и жалованье чиновника-преступника (гл. 17).

Новая система назначений и предоставления рангов знатности была призвана сосредоточить усилия подданных на земледелии и войне, что рассматривалось как "сосредоточение на едином" (и [2]) - некой интегральной функции гос-ва (гл. 3). Земледелие и война - гаранты и внутриполитич. "спокойствия", и "почета", оказываемого государю, а "сосредоточение [народа] на едином" обеспечивает его подчинение единовластию (гл. 3).

Длительное отсутствие войн, по Ш.Я., ведет к разложению страны внутр. "ядом" и "рождению шести паразитов": стремления беспечно пожить на склоне лет, бездумной траты зерна, пристрастия к красивой одежде и вкусной еде, любви к предметам роскоши, пренебрежения своими обязанностями, стяжательства (гл. 4). Осн. требование Ш.Я. к "совершенномудрому" (шэн [1]) правителю - умение заставить народ заниматься земледелием и "помышлять о войне". Войны и убийства позволительны, если они направлены на благо гос-ва. Чтобы сделать эту мысль более убедительной для современников, над сознанием к-рых довлели нормы жизни родового коллектива, Ш.Я.

представлял гос-во как некий аналог патронимии, а победу над внеш. врагом - как выполнение долга перед близкими.

Важное средство усиления гос. контроля над народом Ш.Я. усматривал в ограничении образования: "Если люди глупы, их легко принудить к тяжкому труду, а если умны, то принудить трудно" (гл. 6). В число гибельных для страны "паразитов" он включал помимо указ, выше шести также ритуальную "благопристойность" (ли [2]), музыку, классич.

памятники - "Ши цзин", "Шу цзин", "сыновнюю почтительность и братскую любовь" (сяо ти), "гуманность" (жэнь (2]), бескорыстие, красноречие, острый ум и т.п., т.е. нормы обычного права, культурные традиции и конф. этич. принципы. По Ш.Я., жадность, своекорыстие и тщеславие - осн. черты человеч. природы, поэтому правитель может опираться прежде всего на непреходящее стремление человека к "выгоде" (ли [3]). Принцип "наград и наказаний", предложенный Ш.Я., подразумевал акцент на наказание, к-рое должно быть предельно строгим даже за малую провинность (гл.5). Гл. основанием для получения рангов знатности и должностей должна быть воинская доблесть. Кроме того, ранги знатности могут предоставляться землевладельцам за плату после сдачи гос-ву излишков зерна, а также доносчикам. Важным элементом гос. власти должна стать система круговой поруки внутри семьи, соседской общины, любой группы людей, временно объединенных общим делом, а также в армии, где за проступок одного воина должно отвечать все низшее подразделение (пяток).

Нек-рые из предложенных Ш.Я. мер он получил возможность осуществить;

в части., систему круговой поруки в группах по пять и десять семей;

порядок получения рангов знатности от правителя за воинские заслуги и лишения их членов знатных домов, не имеющих таких заслуг, четкое определение имуществ. и иных прерогатив носителей различных рангов знатности;

освобождение земледельцев от трудовых повинностей и обложение ими торговцев и ремесленников, превращение в гос. рабов тех, кто "беден из-за собств. лени". Кроме того, он ввел двойной налог на семьи, имевшие двух и более мужчин, но не разделившие между ними хоз-во. Это должно было способствовать дроблению больших патриархальных семей и, т.о., как и др. реформы Ш.Я., - ограничению роли общинного самоуправления и наследств, знати, усилению контроля централизованной администрации над об-вом. Ш.Я. провел также указ, запрещающий отцам и взрослым сыновьям и братьям проживание в одном доме, ввел регулярное администр. деление на уезды, узаконил право частной собственности на пахотные земли, добился принятия законов об охране др. видов частной собственности (тяглового скота и т.п.), унифицировал меры длины, веса, объема и т.п.

Реформы Ш.Я. способствовали усилению единоличной власти правителя царства Цинь, к-рое превратилось в 4 - 3 вв. до н.э. в одно из самых могущественных древнекит. гос в. Теоретич. построения Ш.Я. содействовали оформлению легизма в целостный идейный комплекс, завершенный в 3 в. до н.э. Хань Фэем, и легли в основу гл. направлений гос.

строительства в первой кит. централизованной империи Цинь (221 -207 до н.э.).

"Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в полит, истории Китая. М., 1981;

Илюшечкин В.П. Конфуций и Ш.Я. о путях объединения Китая // 16-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1985;

Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1993;

Ян Куань. Ш.Я. бянь фа (Реформы Ш.Я.). Пекин, 1956;

См. также лит-ру к ст. "Шан цзюнь шу", Легизм. Л.С. Переломов ШАО ЦЗИНЬХАНЬ. Юйтун, Эръюнь, Наньцзян. 1743, Юйяо пров. Чжэц-зян, - 1796.

Историк, каноновед (см. Цзин сюэ). Имел высшую ученую степень цзинь-ши. Состоял в Ханьлинь академии. Одновременно с Дай Чжэнем, Чжоу Юнънянем и Юй Цзи поступил на службу в Ин-т лит-ры по четырем разделам (Сыкуцюань-шугуань) - центр, научно библиографич. учреждение, созданное для составления лит. свода "Сы ку цюань шу".

Считался ведущим историком своего времени. Составил разд. "Цзю у дай ши" ("Старая история пяти династий") для "Юнлэ да дянь" ("Большой энциклопедии, [сост. в пер.

правления под девизом] Юнлэ"), в процессе редактирования "Сун шу" ("Истории дин. Сун") написал историч. соч. "Нань бу ши люэ" ("Краткая история событий на Юге"). Осн.

каноноведческие труды - "Эр я чжэн и" ("Подлинный смысл "Приближения к классике"), "Мэн цзы шу и" ("Смысл текста "Мэн-цзы"), "Гулян чжэн и" ("Подлинный смысл "Коммент. Гуляна"), "Наньцзян ши вэнь цзи" ("Сб. стихов и прозы Наньц-зяна").

ШАО ЮН. Шао Яофу, Шао Канцзе, прозв. Байюань сяньшэн ("учитель из Байюаня").



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.