авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |

«Китайская философия. Энциклопедический словарь А АБАЕВ Николай Вячеславович. 7.11. 1949. Китаевед, буддолог. ...»

-- [ Страница 30 ] --

1011, Фанянь или Гунчэн (совр. уезд Хуэйсянь пров. Хэнань), - 1077. Философ, основоположник нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) направления в неоконфуцианстве.

Традиционно причисляется к создателям неоконфуцианства - "пяти учителям эпохи Сун" наряду с Чжоу Дуньи, Чжан Цзаем, Чэн И и Чэн Хао, с последними тремя был дружен. Вел уединенный образ жизни, занимаясь исключительно науч. трудом. Осн. соч. - "Хуан цзи цзин ши" ("Свыше предопределенное управление миром"), "Юй цяо вэнь да" ("Вопросы и ответы рыбака и дровосека"), "Ичуань цзи жан цзи" ("Сб. [произв.] о вспахивании земли в Ичуане").

Основываясь на комментирующей части "Чжоу и", Ш.Ю. связал даос, космогонич.

построения с учением Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.) о познании, создав целостное учение об идеальной ("прежденебесной" - сянь тянь) структуре Вселенной, единосущной человеч.

сознанию и психике ("сердцу" - синь [1]) и выраженной в системе нумерологич. соответствий, где "числа" (шу (1)) и "образы" (сян [1]), воплощенные в триграммах и гексаграммах (см. Гуа) "Чжоу и", суть абсолютно адекватные выражения всех вещей и явлений. Свое учение Ш.Ю.

называл нумерологией (сян шу чжи сюэ) по аналогии с одним из направлений ицзинистики ("науки о "[Чжоу] и" - и с ю )э эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), или "у ч ением о прежденебесном" (сянь тянь сюэ). В созданных им графич. схемах последовательности триграмм и гексаграмм, традиционно приписываемые мифич. основателю кит. цивилизации Фуси, Ш.Ю. трактовал как выражение идеального порядка общемировых трансформаций ("превращений" - хуа), т.е. принципов, существовавших до возникновения Неба и Земли, "прежденебесный план" (сянь тянь ту). У Ш.Ю. он выступал воплощением "Великого предела" (тай цзи), к-рый прямо отождествлялся им с дао и рассматривался как некий график мирового процесса.

Развивая тезис Мэн Кэ: "Вся тьма вещей имеет полноту во мне" и вытекающие из него идеи самосовершенствования как условия "упорядочения" Поднебесной, Ш.Ю.

идентифицировал человеч. "сердце" с "Великим пределом" и дао, а само "учение о прежденебесном" - с "законом сердца". Из "сердца" как из тождественного ему "прежденебесного плана" исходят "тьма превращений и тьма дел", поэтому следование "закону сердца" должно обеспечить идеальный миропорядок. Космологич. схему "Си цы чжуани" (4 в. до н.э.): "Одно рождает двоицу образов, двоица образов рождает четыре символа, четыре символа рождают восемь триграмм", Ш.Ю. связал с картиной развертывания "Великого предела" в процесс мировых трансформаций: "Великий предел это одно, он недвижим (бу дун, см. Дун - цзин), рождает двоицу, двоица есть дух (шэнь (!]).

Дух рождает числа, числа рождают символы, символы рождают орудия (ци [2])", т.е. вещи феноменального мира. Их "правильное" взаимодействие м.б. обеспечено сохранением "сердца" - "Великого предела" "в неподвижности", аналогичной "покою (цзин [2], см. Дун цзин) в построениях Чжоу Дуньи, что показывает близость его учения взглядам Ш.Ю.

Неподвижность "Великого предела" противостоит Небу, Земле и всему сущему, к-рые "имеют концы и начала", т.е. неминуемо приходят к упадку и разрушению. Этому закону неизбежно подчиняется человеч. об-во. Его регресс и кончина подчиняются универсальным циклич. закономерностям: два периода расцвета - эпохи правления "императоров" (хуан), затем "государей" (ди [1]) сменяются периодами упадка- правления "царей" (ван [1]), затем разрушения - правления "деспотов" (ба). Под влиянием буд. историософии разработал концепцию космич. циклов, структурно подобных году: цикл, равный 129600 годам, состоит из 12 эпох, те - из 30 "оборотов" каждая, "оборот" включает 12 поколений по 30 лет. Начало цикла обозначается гексаграммой, выражающей равновесие сил инь ян, а заканчивает его гексаграмма, обозначающая максимум силы инь [1]. В первую эпоху цикла рождается Небо, во вторую - Земля, в третью - человек, шестая - вершина обществ, гармонии, пик к-рой пришелся на 3-е тыс. до н.э., после чего нарастание силы инь [1] ведет Вселенную к концу в завершение 12-й эпохи. Затем начнется новый цикл. Нумерологич. построения Ш.Ю.

тяготеют к применению четверичной матрицы (четыре времени года - по два на период развития до максимума каждой из дуальных космич. сил;

четыре небесных тела - солнце, луна, звезды, знаки зодиака;

четыре земных субстанции - вода, огонь, земля, камень;

четыре вида правителей и т.п.), удобной для операций с 64 гексаграммами.

Взгляды Ш.Ю. оказали большое влияние на развитие нумерологич. методологии науки и философии в позднесредневек. Китае, в т.ч. отразились в теории классич. кит. медицины.

*Ичуань цзи жан цзи. Цз. 1-20 // СБЦК. Папка 151. Т. 1702 - 5. Шанхай, 1929;

Хуан цзи цзин ши шу. Шанхай, 1936;

Виногродский Б.Б. (пер.) Числа перемен цветов сливы (Мэй хуа и шу). Киев, 1993;

Uu Da (tr.). I Ching Numerology: Based on Shao Yung's Classic "Plum Blossom Numerology". S.F., 1979;

**Шестакова Т.Г. К вопросу о филос. основе история, концепции конфуцианства. // Из истории кит. философии: становление и осн. направления (даосизм, буддизм, неоконфуцианство). М., 1978;

Буров В.Г. Мировоззрение кит. мыслителя XVII века Ван Чуань-шаня. М., 1979. С. 42 - 44;

Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 2.

Princ., 1952 - 3;

Harlez Ch. de. L'ecole philosophique moderne de la Chine ou systeme de la nature (Sing-Li). Brux., 1980. P. 77 - 110;

Cairns G.E. Philosophies of History: Meeting of East and West in Cycles Pattern Theories of History. N.Y., 1962. См. также лит-ру к ст.

Неоконфуцианство, Сян шу чжи сюэ. А.Г. Юркевич ШВАРЦ (Schwartz) Бенджамэн Айсидор. 1916. Амер. синолог, политолог и советолог. Профессор истории и политич. наук Гарвардского ун-та. Положил начало исследованиям кит. об-ва в пер. образования КНР. В монографии "Кит. коммунизм и возвышение Мао" (1951) рассматривает процесс распространения марксистских идей в Китае на фоне внешне- и внутриполитич. ситуации в стране в 20 - 30-е гг. и внутрипартийных противоречий в КПК. Истоки марксистской идеологии в Китае связывал с деятельностью публицистов, ученых-антитрадиционалистов, испытавших сильное влияние зап. идей. В кн.

"В поисках богатства и власти. Янь Фу и Запад" (1964) Ш. сосредоточил внимание на круге проблем, к-рые поразили воображение образованных китайцев, открывавших для себя зап.

мир на грани 19 и 20 вв. В трудах Ш. Монтескье, А. Смита, Дж.С. Миля, Г. Спенсера, Т.

Гексли, переведенных Янь Фу, последний находил и своеобразно интерпретировал идеи, к рые, по его мнению, могли обеспечить расцвет Китая.

В кн. "Коммунизм и Китай: идеология в движении" (1968) Ш. откликается на текущие события в КНР, а также и на изменения в характере ее междунар. связей. Конфликт с СССР был сопряжен, как ему представляется, не только с борьбой за лидерство в мировом коммунистич. движении, но и с острым кризисом в этом движении, его идейных установках и формах практич. действий. В КНР этот кризис, по мнению Ш., обострен тем, что марксистско ленинские идеи, попав в сферу кит. духовной жизни извне, вступили в противоречие со многими традиц. представлениями, с национал истин, устремлениями. Одно из проявлений такого рода противоречий Ш. усматривает в завышенной оценке кит. руководством достижений Китая на пути построения социализма, тогда как в советской науке эта страна считалась развивающейся. С антикоммунистич. позиций Ш. рассматривает проблемы идеологии марксизма, отмечая "недостаточную ясность" понятия "диктатура пролетариата", противоречия между представлением об интернац. характере этого класса и о нац.

амбициях в офиц. идеологич. конструкциях всех гос-в, к-рые готовы признать лидерство пролетариата. По его мнению, руководство КНР опиралось на традиц. синоцентристские установки, представляя свою страну по-прежнему единств, центром цивилизации, окруженным "варварами". Построения Ш. и система доказательств нацелены на обоснование тезиса о дезинтеграции междунар. коммунистич. движения при сохранении формального господства коммунистич. идеи, нечетко оформленной во всех странах марксистско-ленинской ориентации.

Стремление выявить истоки и специфику кит. культуры отличают монографию Ш.

"Мир мысли в древнем Китае" (1985). Ш. прослеживает развитие религ. и рациональных идейных направлений в эпоху Чжоу (11-3 вв. до н.э.), усматривая в них прообразы совр.

явлений в развитии кит. общественно-политич. мыс ли как в традиц., так и в новационном оформлении. Область своих исследований Ш. определяет как "интеллектуальную историю" Китая, предмет к-рой - "сознательная реакция" того или иного мыслителя на "жизненную ситуацию", что подразумевает также выявление его субъективных эмоций и ощущений.

*Chinese Communism and the Rise of Mao. Camb. (Mass.), 1955;

In Search of Wealth and Power. Yen Fu and the West. Camb. (Mass.), 1964;

Communism and China: Ideology in Flux.

Camb. (Mass.) - L., 1985;

Foreword // Lin Yu-sheng. The Crisis of Chinese Consciousness. Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era. Madison (Wise.), 1979. P. IX - XII;

**Сенин Н.Г.

Проблема филос. наследия Китая в совр. синологии США // ПДВ. 1981. № 4. П.М. Кожин ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт. 14.1.1875, Кайзерсберг (Эльзас), - 4.9.1965, Ламбарене (Габон). Врач, философ, теолог, обществ, деятель. Пацифист, лауреат Нобелевской премии мира. Создал госпиталь в селении Ламбарене и работал там до конца жизни. Филос. воззрения Ш., определенные им как "новый рационализм", находили опору, в части., в вост., в т.ч. кит., мысли. Гл. мировоззренческим принципом предлагал считать "благоговение перед жизнью", пример к-рого видел в Евангелии. Следование этому принципу, по Ш., способно нейтрализовать негативные плоды индивидуалистич. и технократич. зап. цивилизации. "Благоговение перед жизнью" рассматривал как гл.

императив личных усилий, ведущих к улучшению природы человека. Этой задаче должно служить созидание об-ва и его культуры, что в свою очередь требует формирования новой этики. В свете последней задачи Ш. рассматривал взгляды кит. мыслителей ("Культура и этика" и др. соч.).

По Ш., существуют два типа этики: "интеллектуальная" (Платон, Кант и др.) и естеств.

(Лао-цзы, стоики, дзэн - япон. вариант буд. Чань школы и т.п.), связанная с живым, в т.ч.

мистич., опытом. Этика будущего должна синтезировать предыдущий этич. опыт. Этот синтез объединит два гл. этич. направления: этику жизнеутверждения, пример к-рой прослеживается в Китае, и этику жизнеотрицания, берущую начало в Индии. В западноевроп. философии первую тенденцию представляли, напр., Б. Спиноза, Ф. Ницше, И.Г. Фихте, вторую - Шопенгауэр и др. По преимуществу в границах жизнеутверждающей тенденции разрабатывалась этика "активного самосовершенствования", в рамках жизнеотрицающей - этика "пассивного самосовершенствования". В тоже время Ш. отмечал, что и в оптимистичной кит. философии присутствовали оба последних направления: так, Лао-цзы и Чжуан-цзы проповедовали этику смирения и внутр. освобождения от мира, а Конфуций, Мэн-цзы, Мо-цзы - активную этику.

Сходс во кит. и инд. этики Ш. усматривал в едином для "монис ичес и т т к пантеистических" мировоззрений принципе нравственного: "жизнь в смысле мировой воли".

Иной принцип - инобытие в смысле всемирной и надмирной "этич. божеств, личности" присущ "дуалистическим" религиям Заратустры, иудейских пророков, Иисуса и Магомета.

Этот дуализм в основе оптимистичен и потенциально ориентирован на проблемы активного самосовершенствования. Зап. философия Нового времени сосредоточена гл. обр. на "этике об-ва" (т.е. созданной в обществ, интересах), к-рая является лишь "корректирующим дополнением этики активного самосовершенствования". Последняя должна быть развита и слита с этикой "пассивного совершенствования". Этот синтез был невозможен из-за "ложного отношения" этики к натурфилософии. Этика нацеливалась не на бытие, а на "абстрактное понятие бытия". Уже кит. философы сознавали, что "безличное" мирового процесса скрывает тайну "истинно этического". Духовное самоотречение предполагало подчинение своего поведения законам объективности. Философия Лао-цзы и Чжуан-цзы есть выяснение этого "становления в подобие миру", но со скудными средствами. В "активной" же этике Конфуция и Мо Ди "этич. воля" человека приписывала миру определенный этич. характер, чтобы найти в нем себя.

Реальный путь к синтезу "активной" и "пассивной этики" - их слияние в "простом акте духовного внутр. самоотречения ради бытия" без приписывания ему этич. качеств. Т.о.

может возникнуть живая культуросозидающая этика, рождающаяся из мистики, понимаемой как религ. переживание тайны жизни. Для этого мистика в свою очередь должна стать этичной.

Дао у Лао-цзы Ш. толковал как любовь - высшую форму отношения человека к миру.

Наряду с высказываниями апостола Павла, идеями Бхагаватгиты видел прообразы своих доктрин в учениях Лао-цзы и Чжуан-цзы. Считал их более близкими христианству, чем брахманизм и инд. буддизм, склонные к пессимизму и жестким логич. конструкциям ("Христианство и мировые религии"). Толковал "недеяние" (у вэй [1], см. Вэй [1]) в даосизме как совершенное действие дао и его этич. принцип - отсутствие показной добродетельности и активности. В относительности понятий силы и слабости у Лао-цзы видел образец диалектики в осмыслении природы человеч. личности. Высоко ценил антивоенные идеи Лао цзы. В духе учения дзэн склонялся к отказу от категориального аппарата, сковывающего мышление, в т.ч. при анализе филос. проблем.

*Kultur und Ethik. Munch., 1960;

Культура и этика. М., 1973;

Письма из Ламбарене. Л., 1978;

Civilization and Ethics. L., 1961;

**Баумер Ф.Л. Апокалиптика 20-го столетия // Вестник истории мировой культуры. 1957. № 2;

Альберт Ш. - великий гуманист XX века. М., 1970;

Раупе R. The Three Worlds of Albert Schweitzer. N.Y., 1957. А.Г. Юркевич ШИ БО. 8 в. до н.э. "Историграф Бо". Историограф дин. Чжоу. Согласно "Го юй" (5 в.

до н.э.), сформулировал положение о "гармонии" (хэ [1]) как источнике и выражении всего многообразия вещей и явлений, их сбалансированном взаимодействии: "гармония, по существу, рождает все вещи, тогда как единообразие (тун [ 1 ]) не приносит потомства".

Понятие "хэ [1]" стало одной из гл. категорий классич. философии, науки и всей культуры Китая.

ШИ МО. Цай Мо. 8 в. до н.э. Глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь. Согласно "Цзо чжуани" (5 в. до н.э.), Ш.М., исходя из положения о "парности" всех вещей (см. Инь ян), оценил внутр. ситуацию в царстве Лу: указал на неизбежность политич.

кризиса вследствие того, что "в храмах не постоянно поклоняются духам [предков], у правителя и подданных нет постоянного места (статуса)". Как и предсказывал Ш.М., луский правитель Чжао-гун был изгнан своим министром Ли Пинцзы. Возможно, высказывания Ш.М.

отразили представления, легшие в основу доктрин конфуцианства: об универсальности космич. закономерностей, распространяющихся на об-во, о небрежении обычаями предков и ослаблении фиксированной социальной иерархии как признаке деградации об-ва, а также о правомерности устранения неугодного Небу монарха (см. Тянь, Мин [1], "Мэн-цзы", Ван дао).

"ШИ САНЬ ЦЗИН". "Тринадцатиканоние", "Тринадцать канонов". Собр.

авторитетнейших памятников древнекит. мысли (кон. 2-го - кон. 1-го тыс. до н.э.), канонизированных конфуцианством и являвшихся в Китае вплоть до нач. 20 в. основой традиц. философии, науки, системы образования и гос. экзаменов для получения ученых степеней и офиц. должностей (кэ цзюй). R "Ш.с.ц." входят произведения самой широкой тематики (филос., религ.-этич., ритуально-дидактич., историч., художеств., филологич. и др.):

"Чжоу и" ("Чжоуские перемены", или "И цзин" - "Канон перемен", "Книга перемен"), "Шу цзин" ("Канон [документальных] писаний", "Книга истории"), "Ши цзин" ("Канон стихов", "Книга песен"), "Чжоу ли" ("Правила благопристойности [эпохи] Чжоу"), "И ли" ("Образцовые церемонии и правила благопристойности"), "Ли цзи" ("Записки о правилах благопристойности", "Записки о ритуале"), "[Чунь цю] Цзо чжуань" ("[Летопись весен и осеней] с комментариями Цзо"), "[Чунь цю] Гунъян чжуань" ("[Летопись весен и осеней] с комментариями Гунъяна"), "[Чунь цю] Гулян чжуань" ("[Летопись весен и осеней] с комментариями Гуляна"), "Лунь юй" ("Суждения и беседы"), "Сяо цзин" ("Канон сыновней почтительности"), "Эр я" ("Приближение к классике" - первый в Китае толковый словарь, 3 - вв. до н.э.), "Мэн-цзы". Термин "цзин [1]" - "канон", "канонич. книга", "уставной текст" этимологически восходит к обозначению основы ткани, а в текстологич. смысле подразумевает нормативную структуру в виде девятиклеточного квадрата, заполняемого словами, предложениями или др. частями текста (см. Цзин вэй). Последнее значение цзин [1] реализовано в девятичленной архитектонике "Ш.с.ц.": три соч. о "благопристойности" (ли [2]) и "Чунь цю" ("[Летопись] весен и осеней") с тремя коммент. представляют собой два целостных образования, к-рые вместе с остальными произведениями "Ш.с.ц." складываются в систему из девяти канонов. Ядро "Ш.с.ц." - "Шестиканоние" ("Лю цзин") скомпоновали первые конфуцианцы, взявшие за основу древнейшие тексты - "Шу [цзин]" и "Ши [цзин]" (кон.

2-го-1-я пол. 1-го тыс. до н.э.). По крайней мере к 4 в. до н.э. в "Шестиканоние" входили: "Ши [цзин]", "Шу [цзин]", "Ли" ("Ли цзи" или "И ли"), "Юэ [цзин]" ("[Канон] музыки"), "[Чжоу] и", "Чунь цю". Отсутствующий ныне "Юэ цзин" или числился в этом наборе номинально, как приложение к "Ши цзину" (т.зр. каноно-ведческой школы цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ), или был уничтожен во время сожжения конф. лит-ры по приказу императора Цинь Шихуана в 213 г. до н.э. (т.зр. школы гувэнь цзин сюэ). Возможно, части "Юэ цзина" вошли в главу "Юэ цзи" ("Записки о музыке") "Ли цзи". В 136 г. до н.э. "Пятиканоние" ("У цзин"), т.е.

"Шестиканоние" без "Юэ цзина", было признано основой офиц. идеологии и системы образования. В пер. правления дин. Тан (618 - 907) были вклю чены в канонич. с вод и вс е проч. указ, произв. "Ш.с.ц.", кроме "Мэн-цзы". При дин. Сун (960 - 1279) неоконфуцианцы (см.

Неоконфуцианство) дополнили конфуцианизированное, но преимущественно доконф.

"Пятиканоние" собственно конф. "Четверокнижием" ("Сы шу") в составе "Да сюэ" ("Великое учение" - гл. "Ли цзи"), "Чжун юн" ("Срединное и неизменное" - гл. "Ли цзи"), "Лунь юй", "Мэн цзы". Книги-шу [5], с одной стороны, стоят ниже канонов-цзин [1], но с др. - ассоциируются с древнейшим каноном "Шу [цзин]", т.е. "Книгой с большой буквы" (ср. Библия). С 12 - 13 вв.

"Ш.с.ц." стало публиковаться в его нынешнем виде. В 1816 ученый и гос. деятель Жуань Юань выпустил в свет "Ш.с.ц." с наиболее полной сводкой авторитетных коммент., толкований и собств. разъяснений.

*Ш.с.ц. чжу шу ("Тринадцатиканоние" с коммент.). Кн. 1 - 40. Пекин, 1957;

Жуань Юань.

Ш.с.ц. чжу шу фу цзяо кань цзи ("Тринадцатиканоние" с коммент., дополненное записками о сверке текстов). Т. 1 - 2. Пекин, 1982. "Радуль-Затуловский Я.Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М. - Л., 1947. С. 3 - 64;

Карапетьяни A.M. Формирование системы канонов в Китае // Этнич. история народов Вост. и Юго-Вост. Азии в древности и ср.

века. М., 1981;

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994.

А.И. Кобзев ШИ ЦЗЕ. Ши Шоудао, прозв. Цулай сяньшэн ("учитель из Цулая"). 1005, Фэнфу окр.

Яньчжоу (к юго-вост. от совр. Тайаня пров. Шаньдун), - 1045. Ученый-конфуцианец, литератор. Имел высшую ученую степень цзиньши. Служил при дворе наследника престола, впоследствии в уединении посвятил себя ученым и лит. занятиям. Соч. Ш.Ц. сведены в сб.

"Цулай цзи" ("Собр. произв. [учителя из] Цулая"). Вместе с Сунь Фу и Ху Аем получил известность как один из "трех учителей начала эпохи Сун";

так же, как и они, ратовал за возрождение ортодокс, конф. традиции, к-рую видел в "изучении гуманности (жэнь [2]), долга/справедливости (и [1]), норм благопристойности (ли [2]) и музыки". Доказывал непрерывность "передачи традиции" (дао тун) от мифич. культурных героев (Фуси, Шэньнуна) и древних "совершенномудрых" (см. Шэн [1]) до Конфуция и далее вплоть до совр. ему эпохи, рассматривая эту традицию как "единое учение". Считал даосизм и буддизм источником суеверий, с позиций конф. рационализма отрицал существование сверхестеств.

сил: "Между Небом и Землей непременно отсутствуют три вещи: духи и святые, искусство золотой [пилюли бессмертия), будды". Пользовался широкой популярностью у современников как поэт.

*Ши Цулай сяньшэн вэнь цзи (Собр. писаний учителя Ши из Цулая). Пекин, 1987. Сюй Юаньхэ "ШИ ЦЗИ". "Историч. записки", "Записки историографа", "Записки историка". Соч.

историографа Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.), первое в Китае историко-биографич. произв.

Первоначальные назв. - "Тайши-гун шу" ("Книга придворного историографа (астролога)"), "Тайши-гун цзи", или "Тайши цзи" ("Записки придворного историографа"). В пер. правления Хуань-ди, императора дин. Вост. Хань, назв. книги было сокращено до "Ш.ц.". Памятник включает 130 пяней (глав) и состоит из 526500 иероглифов. При создании "Ш.ц." Сыма Цянь использовал материалы из древнекит. памятников - "Шу цзин", "Го юй", "Цзо чжуань", "Чжань го цэ" и др., филос. соч., напр, принадлежащие Лу Цзя и Цзя И, и имп. архивы, а также сведения, собранные им во время поездок по стране, фиксировал личные впечатления и устные предания. "Ш.ц." охватывает пер. от полуреальной, полумифич. древности - эпохи правления легендарного Хуан-ди ("Желтого императора", 3-е тыс. до н.э.) до ханьского У-ди (140 - 87 до н.э.) и представляет собой описание историч. событий и реалий в обл. политики, экономики и культуры. Особенно подробно освещены события 5 - 2 вв. до н.э. "Ш.ц."

включает пять разд.: "Бэнь цзи" ("Осн. записи", 12 пяней), "Бяо" ("[Хронологич.] таблицы", пяней), "Шу" ("[Восемь] трактатов", 8 пяней), "Ши цзя" ("Наследственные дома", 30 пяней), "Ле чжу-ань" ("Жизнеописания", 70 пяней).

"Бэнь цзи" представляет собой сб. историч. хроник, описывающих деяния династий и государей. В главах, относящихся к доциньскому пер. (до сер. 3 в. до н.э.), объектом описания служат целые династии, а в тех, что охватывают последующий пер., - отд.

правители. В разд. "Бэнь цзи" внесена и глава о Сян Юе, к-рый официально не был императором, но фактически оказался правителем империи после 206 до н.э.

Разд. "Бяо", к-рый начинается с подраздела "Сань дай ши бяо" ("[Хронологич.] таблицы трех династий") и заканчивается подразделом "Хань син и лай цзян сян мин чэнь нянь бяо" ("[Хронологич.] таблицы знаменитых чиновников, министров и военачальников со времени расцвета дин. Хань"), с помощью таблиц фиксирует крупные события и деятельность историч. личностей, не отраженные в разд. "Ле чжуань" и дополняющие его.

В разд. "Шу" предпринята попытка изложить историю гос. строя, законодательства и церемониальных установлений, различных областей знания и отразить совр. автору состояние экономики, водного хозяйства, астрономии, календаря, культуры и искусства. При составлении "Хань шу" в 1 в. Бань Гу переработал этот разд. в "Записи" ("Чжи"), оставив содержание практически без изменений. Впоследствии назв. "записи" стало характерным для обозначения тех частей историч. трактатов, к-рые излагали систему гос. законов и установлений.

Разд. "Ши цзя" начинается с гл. "У Тайбо ши цзя" ("Наследственный дом У Тайбо") и заканчивается гл. "Сань ван ши цзя" ("Наследственные дома трех ва-нов"). В нем излагается история аристократич. родов древнекит. царств Лу, Вэй, Ци и Чу, в т.ч. рода Кун, к к-рому принадлежал Конфуций, а также рода Чэнь Шэ - руководителя крестьянского восстания, приведшего к падению дин. Цинь (221 - 207 до н.э.).

Разд. "Ле Чжуань" начинается с главы "Бо И ле чжуань" ("Жизнеописание Бо И") и завершается главой "Тайши-гун цзы сюй" ("Послесловие придворного историографа"), в к рой, в части., содержатся сведения о шести древнекит. филос. школах (иньян цзя, конфуцианстве, мо цзя, мин цзя, фа цзя и даодэ цзя). Описание жизни историч. личностей сопровождается изложением фактов истории соседних гос-в и народов, населявших империю, их происхождение, обычаи и традиции, отношения с империей. Нек-рые главы данного разд. посвящены одному лицу, другие - группам историч. героев. Если характеры героев, по мнению автора, одинаковы или сходны, он дает их параллельное описание. В позднейших историч. трудах материалы подобного жанра, рисующие историю сопредельных стран и населяющих Китай народов, стали именовать "описаниями иноплеменников четырех [концов страны]" ("сы и чжуань"), а историко-этнографич. описания Сыма Цяня использовались в качестве образца. Структура "Ш.ц." стала канонич. для династийных хроник. Памятник отличается также высокими художеств, достоинствами и оказал значительное влияние на развитие лит. традиции.

В "Хань шу" упоминалось о 10 утерянных главах "Ш.ц." В дошедшем до нас тексте они присутствуют: четыре из них восполнил Чу Шаосюнь (2 в. ?), восстановители других не известны. В остальных главах "Ш.ц." описания событий, происшедших после пер. 100 - 97 до н.э., также восстановлены гл. обр. Чу Шаосюнем.

Осн. коммент. к "Ш.ц." считаются следующие: "Ш.ц. цзи цзе" ("Собр. толкований к "Историч. запискам") Пэй Иня (5 в.);

"Ш.ц. со инь" ("Поиски сокрытого в "Историч. записках") Сыма Чжэня (8 в.);

"Ш.ц. чжэн и" ("Правильное толкование "Историч. записок") Чжан Шоуцзе (8 в.);

"Ш.ц. чжи и" ("Заметки об "Историч. записках") Лян Юйшэна (18 в.);

"Ш.ц. тань юань" ("Исслед. происхождения "Историч. записок") Цуй Ши (19 -нач. 20 в.);

"Ш.ц. синь цзяо чжу" ("Новый испр. коммент. к "Историч. запискам") Чжан Линькая (19 в.).

*Сыма Цянь. Историч. записки (Ш.ц.). Т. 1 (пер. с кит. и коммент. Р.В. Вяткина и B.C.

Таскина под общ. ред. Р.В. Вяткина). М., 1972;

Т. 2, 1975;

Т. 3 (пер. с кит., предисл. и коммент. Р.В. Вяткина), 1984;

Т. 4, 1986;

Т. 5, 1987;

Т. 6, 1993;

Сыма Цянь. Ш.ц. Т. 1 - 14.

Пекин, 1955;

Chavannes E. Traduits el annotes par, Les memoires historiques de Se-ma Ts'len.

P., 1885 - 1905. T. 1-5;

Ssu-ma Ch'ien Records of the Grand Historian of China. Translated from the "Shin Chi" of Ssu-ma Ch'ien by B. Watson. Vol. 1-2. N.Y. - L., 1961. **Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. М., 1970;

Такикава Камэтаро (Сигэн). Ш.ц. хуэй чжу као чжэн (Кри-тич.

исследование коммент. к "Историч. запискам"). Т. 1 - 10. Токио, 1934, Пекин, 1955;

Чжу Дунжунь. Ш.ц. яньцзю (Исслед. "Историч. записок"). Шанхай, 1948;

Го Сунтао. Ш.ц. чжа цзи (Заметки об "Историч. записках"). Шанхай, 1957;

Сыма Цянь юй Ш.ц. (Сыма Цянь и "Историч.

записки") // Вэнь ши чжэ (Лит-pa, история, философия). Вып. 3. Пекин, 1958;

Ш.ц. пин линь (Собр. коммент. к "Историч. запискам"). Т. 1 - 5. Тайбэй, 1968;

Чэнь Чжи. Ш.ц. синь чжэн (Новые толкования "Историч. записок"). Тяньцзинь, 1979;

Чжан Дакэ. Ш.ц. яньцзю. Ланьчжоу, 1985;

Gardner Ch.S. Chinese Traditional Historiography. Camb., 1938;

Kierman F.A. Ssu-ma Ch'ien's Historiographical Attitude as Reflected in Four Late Warring States Biographies.

Wiesbaden, 1962;

Crawford R. The Social and Political Philosophy of the Shin-chi // Journal of Arts and Science. August 1963. Vol. XXII. N 4. cm. также лит-ру к ст. Сыма Цянь. Пань Фуэнь "ШИ ЦЗИН". "Канон стихов", "Книга песен". Самое раннее поэтич. собр. кит.

древности. Состоит из 305 произв. В эпоху, предшествовавшую воцарению дин. Цинь (221 207 до н.э.), носило назв. "Ши" ("Песни"), или "Ши сань бай" ("Триста песен");

иероглиф ши [6] ("песни") тогда обозначал некий синкретич. жанр - единство текста, аккомпанемента и танцевальных движений, впоследствии - "стихи". Когда ханьский У-ди (император дин. Зап.

Хань, 140 - 87 до н.э.) из "ста [филос.] школ" в качестве офиц. идеологии выбрал конфуцианство и учредил звание боши ("д-р") по конф. "Пятиканонию" ("У цзин"), "Песни" вошли в состав канона и получили назв. "Ш.ц.". Памятник состоит из трех частей - "[Го] фэн" ("Нравы [царств]"), "Я" ("Оды") и "Сун" ("Гимны"). В разд. "Го фэн" собраны 160 местных нар.

песен 15 царств эпохи Чжоу (11 - 3 вв. до н.э.). Разд. "Я" объединяет 105 "песен", сложенных при дворе вана - государя дин. Чжоу, в столице и ее окрестностях, и включает два подраздела: "Да я" ("Большие оды"), 31 "песня", и "Сяо я" ("Малые оды"), 80 "песен" (фактически 74 и шесть т.н. "Мелодий для шэна" - губного музыкального инструмента, т.е.

песен без слов, имеющих только назв.). Разд. "Сун" содержит 40 "гимнов" и членится на три подраздела: "Чжоу сун" ("Гимны [дома] Чжоу"), "Лу сун" ("Гимны [князей] Лу") и "Шан сун" ("Гимны [дома] Шан"). Два последних подраздела представляют собой храмовые песнопения, распространенные в 8 - 3 вв. до н.э. в царствах Лу и Сун.

Произв., вошедшие в "Ш.ц.", согласно "Хань шу" (1 в.) и др. древним источникам, собирались спец. чиновниками двора чжоуского вана - синжэнь ("путниками"), или цюжэнь ("глашатаями"), а также представлялись ко двору сановниками разных рангов. Они служили своего рода информацией с мест "о нравах народа" ("Ли цзи", 6 - 2 вв. до н.э.) для принятия политич. решений ("Го юй", 5 - 3 вв. до н.э.), совершенствования церемониальных установлений и ритуальной музыки. Корпус "Ш.ц." сформировался в основном предположительно в 10 - 6 вв. до н.э. Согласно версии, представленной в "Ши цзи" Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.), "Ш.ц." составлен Конфуцием (6 - 5 вв. до н.э.). Каноноведами 19 в. эта версия подвергнута сомнению: по нек-рым данным, список "песен", относящихся к разд. "Го фэн", почти полностью совпадал с известным ныне уже в 544 до н.э., когда Конфуцию было 8 лет. Он, вероятно, мог быть редактором "Ш.ц.", перестроившим структуру памятника (последовательность "песен"), выправившим его музыкальную часть и использовавшим его в качестве учебного пособия для своих учеников. Ныне существуют версии авторства лишь на несколько вошедших в "Ш.ц." произв. Местность, описываемая в "песнях", - в ос н р-н.

Великой Кит. равнины, относящийся к бассейну р. Хуанхэ (совр. пров. Шэньси, Шаньси, Хэнань, Хэбэй, Шаньдун, южн. часть пров. Ганьсу и сев. часть пров. Хубэй).

"Ш.ц." оказал глубокое влияние на кит. лит-ру последующих столетий как памятник художеств, творчества и историч. источник. В "песнях" разд. "Го фэн" отражены нравы и обычаи, мысли и чувства простого народа, превратности его жизни, социальные и этич.

отношения, содержится критика роскоши и безнравственности господствующих классов.

Большинство произв. из разд. "Да я" и "Сяо я" представляют собой торжественные песнопения, исполнявшиеся с музыкальным сопровождением. Наряду с прославлением предков и духов они содержат увещевания, обращенные к правителям;

в нек-рых излагаются полулегендарные, полуреальные версии истории рода Чжоу до момента свержения У-ваном дин. Тан-Инь (кон. 12 или 11 в. до н.э.) и основания дин. Чжоу. Нек-рые "оды" разд. "Да я" и большая часть разд. "Сяо я" отражают политич. реальность 9 - 7 вв. до н.э. - упадок правящей дин. и разложение рабовладельческого строя, выражают тревогу по поводу ослабления дома Чжоу.

31 произв. подраздела "Чжоу сун" относится к пер. Зап. Чжоу (11-нач. 8 в. до н.э.), гл.

обр. к начальному его этапу. Они воспевают "заслуги и добродетели" предков дин., отражают реалии экономим, жизни, прежде всего земледелия. "Лу сун" и "Шан сун" представлены лишь девятью "гимнами", что отражает политич. ситуацию - главенство дома Чжоу, хотя произв. этих подразделов выше в художеств, отношении.

В большинстве "песен" "Ш.ц." стих состоит из четырех моносиллабич. слов с рифмой в конце стиха, но встречаются и др. варианты стихотворной формы. В "Ш.ц." использованы специфич. выразительные средства, канонизированные последующей филологич.

традицией.

Согласно традиц. историч. версии, списки "Ш.ц." были уничтожены в пер. правления дин. Цинь вмес те с др. конф. лит-рой. В эпоху Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) были известны четыре списка "Ш.ц.": "Ци ши" ("Песни из Ци", или "Циская [версия "Канона] стихов") связывался с именем Юань Гу, уроженца царства Ци;

"Лу ши" ("Пес ни из Лу", или "Лус кая [версия "Канона] стихов") - с именем Шэнь Пэя из царства Лу;

"Хань ши" ("Песни [рода] Хань", или "[Канон] стихов [в версии] Ханя"), восстановление к-рого приписывается Хань Ину из царства Янь;

"Мао ши" ("Песни [рода] Мао", или "Канон стихов" [в версии] Мао"), реставрация к-рого относится на счет Мао Чана из царства Чжао. Первые три списка имели хождение уже во 2 в. до н.э., а в 3 - 4 вв. н.э. были утеряны;

"Мао ши" появился позднее и сохранился до наших дней, поэтому "Ш.ц." называют также "Мао цзин" ("Канон [стихов] Мао").

Самые известные коммент. к "Ш.ц." - "Мао ши цзянь" ("Коммент. к "[Канону] стихов [в версии] Мао"), принадлежащий Чжэн Сюаню (2 в.);

"Мао ши чжэн и" ("Истинное толкование "[Канона] стихов [в версии] Мао") Кун Инда (кон. 6 - 7 в.);

"Ши цзи чжуань" ("История собрания "[Канона] стихов") Чжу Си (12 в.);

"Ши Мао чжуань шу" ("История [собрания "Канона] стихов [в версии] Мао и коммент. [к нему]") Чэнь Хуаня (кон. 18 - 19 в.);

"Мао ши чжуань цзянь тун и" ("Разъяснения и коммент. к "[Канону] стихов [в версии] Мао") Ма Жуйчэня (кон. 18 - 19 в.);

"Ши сань цзя и цзи шу" ("Сводный коммент. к трем спискам "[Канона] стихов") Ван Сяньцяня (19 - нач. 20 в.).

*Шицзин. Пер. с кит. А.А. Штукина. М., 1957;

Ш.ц.: гоюй чжуцзе ("Канон стихов" с коммент. на байхуа). Шанхай, 1934;

Цзян Иньсян (пер. и коммент.). Ш.ц. и чжу ("Канон стихов" в пер. на совр. яз. и с коммент.). Пекин, 1983;

Cheu king. Tr. par Couvreur S. Hien hien, 1896;

The Book of Odes. Chinese Texts, Transcription and Translation by B. Karigren. Stock., 1950;

Shih ching. The Confucian Odes. The Classic Anthology Defined by Confucius (tr. by E.

Pound). N.Y., 1959;

**Федоренко Н.Т. "Шиц-зин" и его мес то в кит. лкт-ре. М., 1958;

Лит-ра древнего Китая. М., 1969. С. 97 - 126, 283 - 5;

Лчхтман В.В. Трансформация чжоуской и шан ской пространственных моделей в "Гимнах Лу" // 20-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1989;

Гао Хэн. Ш.ц.

инь лунь (О "Каноне стихов") // Вэнь ши чжэ (Лит-ра, история, философия). Вып 5. Пекин, 1956;

Его же. Ш.ц. цзинь чжу (Новые коммент. к "Канону стихов"). Шанхай, 1980;

Юй Гуаньин.

Ш.ц. сюань и (Толкование избр. мест из "Канона стихов"). Пекин, 1958;

Чэнь Цзычжань. Ш.ц.

чжи цзе (Толкования "Канона стихов"). Т. 1 - 2. Шанхай, 1983;

Чэнь Хунтянь, Люй Лань. Ш.ц.

соинь (Указатель к "Канону стихов"). Пекин, 1984;

Matsumoto Masaaki A Study of the Shih Ching. Tokyo, 1958;

Wang CM. The Bell and the Drum. Shih Ching as Formulatic Poetry in an Oral Tradition. Berk. (Calif.), 1974;

Nikkila P. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1: The Terms in Shu Ching and Shih Ching.

Helsinki, 1982. Пань Фуэнь ШИ ЦЗЯО. Ок. 390 -ок. 330 до н.э. Гос. деятель, мыслитель-легист (см. Легизм), видимо испытавший определенное влияние взглядов Конфуция. Принимал участие в осуществлении реформ Шан Яна в царстве Цинь, после его гибели бежал в царство Шу.

Выступал за правление на основе "прежде всего законов (фа [1]), [установленных] правителем", что считал условием применения "искусства (шу [2]) Конфуция", т.е.

реализации его учения. В таком случае "имена естеств. образом выправляются (см. Чжэн мин), указы и [гос.] дела упрочиваются, награды и наказания воздаются по заслугам".

Освещающий взгляды Ш.Ц. трактат "Ши-цзы", упоминаемый в "Хань шу" (1 в.), библиографич. разд. "И вэнь чжи", не с охранилс я. В с б. "Цю нь шу чжи яо" ("Собр. книг о задачах управления", 7 - 8 вв.) включены 13 пяней под назв. "Цюань сюэ" ("Учение о советах"), приписываемые Ш.Ц., но содержащие много анахронизмов и, вероятно, являющиеся подделкой. Различные редакции этого текста включались в лит. сб-ки 17-19 вв., сост. Чжан Цзуньшунем, Ван Цзипзем, Жэнь Чжаолинем и др. учеными.

ШИ ЧОУ. Ши Чжанцин. 1 в. до н.э. Каноновед-ицзинист, основоположник "учения г-на Ши" (Ши-ши сюэ) о "Чжоу и" в русле "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см.

Цзин сюэ). Уроженец обл. Фэй (восток совр. уезда Фэйсянь пров. Цзянсу). Сведения о жизни и творчестве содержатся в "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.). В библиографич. разд.

этого памятника упомянуты 13 пяней (глав) "Я цзина" ("Канона перемен") с коммент. Ш.Ч., Мэн Си и Лянцю Хэ. Вместе с двумя последними изучал "Чжоу и" у Тянь Ваньсуня, ученика Тянь Хэ. При императоре Сюань-ди (73 - 49 до н.э.) получил звание боши ("д-р", "гл. эрудит").

Принимал учас тие в извес тной дис кус с и в зале Шилянгэ (51 до н.э.) наряду с Лянцю Хэ, и Сюань Чэном, Чжан Чанъанем, Сюэ Гуандэ, Дай Шэном, Янь Пэнцзу, Сюй Гуаном, Лю Сяном, Чжоу Цином и др. известными учеными относительно разногласий в трактовке "Пяти канонов" ("У цзин"). Считается, что в ходе этой дискуссии определились осн.

каноноведческие школы эпохи Хань (до нач. 3 в. н.э.), по к-рым присваивалось звание боши, и было решено расширить круг каноноведческих версий, знание к-рых считалось достойным указ, звания. Соч. Ш.Ч. утеряны. В сб. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") вошло комментаторское соч. "Чжоу и Ши-ши чжан цзюй" ("Разбивка "Чжоуских перемен" по фразам [в версии] г-на Ши"). Ли Си "ШИ ШО СИНЬ ЮЙ". "Новое изложение рассказов, в свете ходящих". Сб. историй из жизни выдающихся мыслителей с сер. 2 в. по нач. 5 в. Выдающийся памятник культурной традиции и ценный историч. источник. Сост. в 30-х гг. 5 в. коллегией ученых под главенством Лю Ици-на. Снабжен обширными коммент. Лю Сяобяо (5 в.).

ШИ ЭР ИНЬ ЮАНЬ. Кит. эквивалент санскр. термина "двадашанга пратитьясамутпада", двенадцатичленной формулы взаимодействия "обусловленных" дхарм (фа [1], п. 2) применительно к описанию жизни сознательного существа. Члены формулы связаны между собой отношениями последовательности, но не логич. выведением последующего члена из предыдущего и группируются по отношению к "прошлой", "настоящей" и "следующей" жизни. К "прошлой" жизни относится: 1. Этап "омраченнести" санскр. авидья, кит. у мин [2], охваченность страстями, обусловливающая продолжение безначального "волнения дхарм". 2. "Содеянное" (санскара, син [3])-образ жизни, действия и мысли, влияющий на характер сложения скандх (см. У юнь) в новую жизнь. Настоящая жизнь включает: 3. "Сознание" (виджняна, ши [4]), обозначение первого момента новой жизни, когда пробуждается сознание. 4. "Нечувственное и чувственное" (нама-рупа, мин сэ) - пер.

эмбрионального состояния человека: наличие необъединенных элементов "нечувственного" и "чувственного" при отсутствии переживаний. 5. "Шесть баз" (шадаятана, лю жу) - начало развития т.н. "шести органов", еще не действующих. 6. "Соприкосновение" (спарша, цзе) начало взаимодействия всех элементов "нечувственного" и "чувственного", безотчетного переживания объективного в эмбриональном состоянии существа и нек-рое время после появления его на свет. 7. "Чувство" (ведана, шоу) - пер. простейших эмоций, переживания чувства приятного, неприятного и безразличного в течение двух лет после рождения. 8.

"Вожделение" (тришна, ай [1]) - пробуждение сексуального чувства через 16 - 17 лет после рождения. 9. "Стремление" (упадана, цюй) к неким целям, показатель взросления. 10.

"Жизнь" ("наличность" - бхава, ю) - все более глубокое погружение в бытие, прерываемое промежуточным состоянием физич. смерти. После него определенная жизнью человека тенденция к форме группирования дхарм проявляет себя в следующей жизни. 11.

"Рождение" (джати, шэн [2]) - первый момент зачатия и пробуждения сознания соответствует 3-му пер. 12-членной формулы ("сознание") предыдущей жизни. 12. "Старость и смерть" (джара-марана, лао сы), охватывающие по сути всю человеч. жизнь (т.к. старение начинается с момента рождения). Перерыв в этой цепи означает прекращение "волнения" дхарм, затухание движущей силы бытия и погружение в нирвану (кит. Непань). В трактатах различных направлений буддизма формула Ш.э.и.ю. осмысляется с т.зр. соответствующих версий учения о дхармах.

**Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. С. 167 - 78.

"ШИ ЭР ЦЗИН". "Двенадцать канонов", "Двенадцатиканоние", "Двенадцатикнижие". 1.

Термин из гл. "Тянь дао" ("Небесное дао") протодаос. Памятника "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.). Лу Дэмин (6 - нач. 7 в.) предполагал у него три значения: 1) "Шесть канонов" ("Лю цзин") с приложением "апокрифич." (вэй [3], см. Вэй шу) версии каждого канона. 2) Разделы "Чжоу и" - первая и вторая части собственно "И цзина" ("Канон перемен") и "Ши и" ("Десять крыльев") - комментирующее приложение к "И цзину". 3) Двенадцать правителей царства Лу - гунов, перечисленных в летописи "Чунь цю". Соответственно п. 2) и 3) "Ш.э.ц." могут означать "Чжоу и" и "Чунь цю". 2. Канонич. книги конфуцианства, тексты к-рых в 827- были высечены на каменных стелах, установленных в Гос. училище (Го сюэ): "Чжоу и", "Шу цзин", "Ши цзин", "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзи", "Цзо чжуань", "Гунъян чжуань", "Гулян чжуань", "Лунь юй", "Сяо цзин", "Эр я" ("Приближение к классике", толковый словарь 3 - 2 вв. до н.э.).

ШТЕЙН Виктор Морицович. 23.9 (5.10). 1890 - 9.10.1964. Экономист, китаевед. В 1913 окончил экономим, ф-т Петербургского политехнич. ин-та, в 1915 - юридич. ф-т Петроградского ун-та. Д-р экономич. наук (1936, без защиты). Проф. (1954). Финансовый советник Нац. пр-ва Китая (1926- 7). Преподаватель Ленинградского пед. ин-та, Финансово экономич. ин-та, ЛВИ, ЛГУ (1917 - 47). Науч. сотр. ИВАН (1935- 64). Изд. около 130 работ по экономич. истории Китая. Выполнил перевод трактата "Гуань-цзы". Участник XXV Междунар.

конгресса востоковедов (Москва, 1960).

*Экономим, очерк Китая. Китай. История, экономика, культура, героич. борьба за нац.

независимость. М. - Л., 1940;

Политико-экономич. трактат древнего Китая "Гуань-цзы" // ВДИ.

1957. № 1;

Трактат "Гуань-цзы" и его место среди экономич. лит-ры древнего Китая // Ученые записки Ин-та востоковедения АН СССР. Т. 16. М. - Л., 1958;

Гуань-цзы. Исслед. и пер. М., 1959;

"Скачков П.Е. Библиография Китая. М., 1960. Алф. указ.;

Никифоров В.Н. Сов.

историки о проблемах Китая. М., 1970 (по Указателю);

Алексеев В.М. Виктор Морицович Штейн // Наука о Востоке. М., 1982. А.Ф. Михайлов ШТУКИН Алексей Александрович. 10(23).3.1904 -30. 3.1964. Сов. китаевед. В окончил вост. ф-т ЛГУ. В 1926 - 8 работал в КУТК, изучал историю революц. движения в Китае;

первым (1927) перевел на рус. яз. документы тайпинского движения, а также "Ши цзин". Науч. сотр. кит. кабинета ИВАН (с 1935), преподаватель ЛВИ (с 1928). Издано более 10 работ.

*"Ши-цзин". Избр. песни. Ред. и авт. предисловия Н.И. Конрад, пер. А.А. Штукина. М., 1957;

"Ши-цзин". Пер. и коммент. А.А. Штукина, отв. ред. и автор послесловия Н.Т.

Федоренко. М., 1957.

**Штукин А.А. // Науч. работники Ленинграда. М., 1934;

Конрад Н.И. О пер. А.А.

Штукиным памятника кит. поэзии "Ши-цзин" // Вестник АН СССР. 1948. №3;

Никифоров В.Н.

Сов. историки о проблемах Китая. М., 1970;

Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982. С. 402, 406. А.Ф. Михайлов ШУНЬЯТА. См. Кун.

ШУ СИН. 7 в. до н.э. Министр царства Чжоу, затем - царства Сун. Согласно "Цзо чжуани" (5 в. до н.э.), выступал против мистич. истолкования его современниками нек-рых загадочных природных явлений (падения метеорита в 657 до н.э.;

"полета шести цапель вспять", т.е. против ветра, и т.п.). Полагал, что это "дела [сил] инь ян, а не счастливые или несчастные знамения", "счастье и бедствия идут от [самого] человека". Такого рода представления легли в основу наивно-материалистич. тенденций в филос. мысли Китая.

"ШУ ЦЗИН". "Канон (историч. или документальных) писаний", "Книга истории", "Книга документов". Др. назв. - "Шан шу" ("Книга преданий"). Один из наиболее почитаемых древнекит. памятников, входящих в конф. свод классич. лит-ры "Тринадцать канонов" ("Ши сань цзин"). Сб. записей преданий, сказаний, мифов, их историзованных версий, историч.

событий, правительств, обращений, организац. распоряжений, поучений сановникам и т.п.

Моторизованный материал охватывает пер. примерно с 24 по 8 в. до н.э. Тексты "Ш. ц."

представляют разные эпохи и, возможно, культуры. Древнейшие, наиболее лаконичные и примитивные фрагменты, видимо, фиксируют словесное оформление событий, по поводу к рых производилось гадание.

Составление и обработка "Ш.ц." традиционно приписываются Конфуцию (6 - нач. 5 в.

до н.э.). Тексты "Ш.ц." были уничтожены в пер. правления дин. Цинь (221 - 207 до н.э.) ив до н.э. частично (29 пяней - глав) восстановлены благодаря устной передаче Фу Шэном.

Этот вариант известен как "Цзиньвэнь Шан шу" ("Книга преданий новых письмен", т.е.

записанная иероглифами реформированного начертания). Ок. 154 до н.э. якобы были найдены части "Ш.ц.", записанные иероглифами дореформенного стиля. На основе дешифровки этих текстов и их сопоставления с вариантом Фу Шэна один из потомков Конфуция - Кун Аньго - составил 25 пяней "Гувэнь Шан шу" ("Книга преданий старых письмен"), снабдив ее коммент. К 3 в. варианты "Ш.ц." были вновь утеряны и ок. опубликованы Мэй Цзэ как верс и Кун Аньго. В 12 в. Чжу Си высказал сомнения я относительно аутентичности текста, представленного Мэй Цзэ. В каноноведении (см. Цзин сюэ) 14 - 19 вв. возобладало мнение, что часть "Ш.ц.", записанная иероглифами старого стиля, сфальсифицирована Мэй Цзэ, а часть, переданная "новыми письменами", аутентична. Ныне текст "Ш.ц.", представленный в с б. "Ши с ань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов" с коммент.", гл. сост. Жуань Юань, кон. 18 - нач. 19 в.), содержит 58 пяней "нового" и "старого письма", 33 из к-рых признаны аутентичными.

В тексте нашли отражение мировоззрение и религиозно-филос. представления, к-рые в 6 - 3 вв. до н.э. легли в основание учений различных филос. школ, в т.ч. культ предков, идеи о влиянии Неба на с удьбы лю дей и гос. влас ти (с м. Тянь), о взаимосвязи гармонии в об-ве и природе (см. Хэ [1]). Преобладание конф. идей в "Ш.ц." объясняется, видимо, редакторским вмешательством в текст ученых-конфуцианцев.

Особым вниманием комментаторов пользовалась гл. "Хун фань" ("Великий план", "Великий закон", "Величеств, образец"), одна из наиболее философичных частей "Ш.ц.", в к рой сформулированы преимущественно конф. принципы гос. управления и требования к правителю, критерии оценки человеч. качеств, представления о систематизации природных явлений, выявлении их закономерностей. Принципы поддержания обществ, порядка изложены по девятеричной схеме (см. Цзю чоу), отражающей представления о высших сакральных (небесных - см. Цзю тянь) ценностях и гармоничном устроении универсума. В "Хун фане" установлена иерархия "восьми гос. дел", ставшая канонич. для последующей конф. мысли: продовольствие, товары (торговля);

жертвоприношения;

обществ, работы;

культовая практика и просвещение;

юридич. сфера ("суд и наказания");

дипломатия ("правила приема гос. гостей");

военное дело. Гл. "моральные качества" ("три добродетели" сань дэ, см. Дэ [1]) правителя сводятся к "(умению делать вещи] правильными и прямыми" в обстановке "мира и спокойствия";

"[умению] быть твердым" с непокорными и "мягким" с покорными подданными, а также "знатными и просвещенными". Гл. условие "умиротворения" народа - "высшее совершенство" самого правителя, выраженное в наличии у него "пяти благ" ("пять [проявлений] счастья" - у фу), к-рыми он может "одарить" народ: долголетие (шоу), богатство (фу), "[телесное] здоровье и спокойствие [духа]" (кан нин), "любовь к целомудрию" (ни хао дэ) и "спокойная кончина, завершающая жизнь" (као чжун мин).

Легистские тенденции просматриваются в акценте на исключительное право государя определять "счастье" ("благо", "благосостояние") своих подданных (награждать, повышать в должности и т.п.), "внушать страх к власти" и питаться "изысканными яствами" нижестоящих это неизбежно развратит и приведет к смуте. Достойное поведение правителя способно обусловить регулярность природных процессов, стихийные бедствия - следствие его пороков. В "Хун фане" фиксируется корреляция "пяти [природных] начал" - (у юань) ранней версии "пяти элементов" (у син [1]) ("воды", "огня", "дерева", "металла" и "земли") с человеч. "вкусами" - соленым, горьким, кислым, острым и сладким, закрепившаяся в медицинских нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) схемах до наст, времени. Подразумевается связь "пяти начал" с пятеричными схемами человеч. качеств и способностей ("пять дел" - у ши): внеш. облику, речи, зрению, слуху, мышлению должны быть присущи соответственно "достоинство", "следование [истине]", острота, тонкость и проницательность, к-рые обусловливают в свою очередь "строгость [поведения]", аккуратность, прозорливость, осмотрительность и мудрость. В пятеричной системе представлены также "основы времени" (у цзи), т.е. календарного счисления: год, месяц, день, созвездия и знаки зодиака, "вычисления для установления календаря". Аналогичной структуре подчинено перечисление счастливых и несчастливых предзнаменований. "Хун фань" устанавливает также принципы применения мантич. практики при принятии гос. решений.


Из средневек. коммент. к "Хун фаню" наиболее известен труд Ван Аньиш (11 в.), в к ром он под видом толкования древнего памятника изложил собств. филос. и социально политич. взгляды. Самые авторитетные коммент. к "Ш.ц." - "Шан шу чжэн и" ("Правильный смысл "Книги преданий") Кун Инда (кон. 6 - 7 в.), "Ш.ц. цзи цзе" ("Сводные толкования "Канона [историч.] писаний") Цай Шэня (12 - нач. 13 в.). Наиболее полный сб. коммент. к "Ш.ц." за пер. со 2 в. до н.э. по 10 в. н.э. с ос тавил Сунь Синъянь (18 - нач. 19 в.): "Шан шу цзинь гу вэнь чжу шу" ("Комментарии с разрядкой в тексте на резюмирующие коммент. к "Книге преданий" новых и старых письмен").

*Древнекит. философия. Т. 1. М., 1972. С. 100 - 13 (пер. С. Кучеры, М. Крюкова);

Шан шу чжэн и ("Книга преданий" с филологич. пояснениями) // Ши сань цзин чжу ту (Тринадцать канонов с коммент.). Т. 3 - 4. Пекин - Шанхай, 1957;

Дай Цзюньжэнъ. Янь Мао Гувэнь Шан шу гунъань (Исслед. Янь [Жоцюем] и Мао [Цилином] "Книги преданий старых письмен"). Тайбэй, 1963;

Chou king, texte Chinois avec une double traduction en Fransais et en Latin des annotations et un vocabulaire par S. Couvreur. Hien hien, 1897;

Karlgren B. The Book of Documents (The Shang Shu or Shu King). Stockh., 1950;

**Чжао Нюлань. Историзация кит. мифов в "Ш.ц." // Науч. труды. Вопросы языка и лит-ры. М., 1973;

Ее же. Нек-рые проблемы изучения "Ш.ц." // ТПИЛДВ. М., 1977;

Ее же. О главе "Дары Юя" ("Юй гун") в "Книге преданий" ("Шан шу") // 11-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1980;

Карапетьяни A.M. Формирование системы канонов в Китае // Этнич.

история народов Вост. и Юго-Вост. Азии в древности и ср. века. М., 1981;

Гаобэньхань (Karlgren B.). Ш.ц. чжу шу (Осн. коммент. к "Ш.ц."). Тайбэй, 1970;

Nikkila P. Early Confucianism in Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1: The Terms in Shu Ching. Helsinki, 1982. А.Г. Юркевич ШЭН [1]. "Совершенная мудрость", "совершенномудрый". Традиц. для кит. культуры обозначение высшей степени интеллектуально-нравственного и духовного совершенства, реализуемого гл. обр. в способности к идеальному правлению. Понятие Ш. фигурирует в словосочетаниях Ш. сянь ("совершенномудрый и достойный"), Ш. жэнь ("совершенномудрый"). Согласно гл. "Цзы Хань"), Конфуцию ("Лунь юй", "совершенномудрыми" были полумифич. и историч. правители древности - Яо (традиц.

версия - 2356 - 2255 до н.э.), Шунь (2255 - 2205 до н.э), Юй (считается основателем дин. Ся, 2205 - 2197 до н.э.), Тан (Чэн Тан, основатель дин. Шан, 1766 - 1753 до н.э.), Вэнь-ван, У-ван и Чжоу-гун (основатели дин. Чжоу, 12 - 11 вв. до н.э.). Согласно взглядам Мо Ди и его школы, "совершенномудрые" установили принципы жизни социума и создали ин-т гос-ва, дабы покончить со "звериным" образом жизни людей;

поэтому "почитание совершенномуд рых" является одним из 10 гл. принципов учения Мо Ди. Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.) находил отд. качества "совершенной мудрости" у нек-рых историч. героев и причислил к "совершеннемудрым всех времен" Конфуция. Впоследствии конф. традиция отнесла к "совершенномудрым" и Мэн Кэ. Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) в противовес конф.

толкованию "совершенной мудрости" назвал "новыми совершенномудрыми" реформаторов, опирающихся гл. обр. на собств. разум, совершенствующих и обновляющих древнее наследие, отвергающих неизменность законоположений и занимающихся исключительно вопросами управления. В раннем конфуцианстве "совершенная", т.е. высшая, мудрость считалась, в русле учения Конфуция, врожденной. Сюнь Куан (4 - 3 вв. до н.э.), по-видимому, впервые определил "совершенномудрого человека" (Ш. жэнь) как "скопившего [все результаты] своих устремлений", т.е. подразумевал под "совершенной мудростью" итог самосовершенствования. В даос, традиции преобладало мнение, что истинная "совершенная мудрость" предполагает "отказ от совершенной мудрости и отбрасывание разумности", следование "недеянию" (у вэй [1], см. Вэй [1]) и бесстрастию.

Если в раннеконф. традиции понятие Ш. относилось исключительно к идеалу правителя, то в неоконфуцианстве оно было сближено с понятием цзюнь цзы ("благородный [совершенный] муж, к-рого Конфуций ставил ниже "совершенномудрого"), что подразумевало возможность достижения высот этого идеала "средним" человеком в результате самосовершенствования.

ШЭНЬ [1]. "Дух" ("духи", "душа", "одухотворение", "одухотворенность", "духовность", "разум", "разумность", "святость", "непостижимое", "чудесное"). Категория кит. философии и культуры. Смысловое содержание имеет три осн. аспекта: 1) мистико-религ. - "дух", божество, персонификация духовных субстанций (часто в сочетании гуй Ш., "нави и духи");

2) космология. - духовная субстанция, потенциально содержащаяся в "изначальной" (юань ци) и актуально в мировой "пневме" (ци [1]), одно из субстантивированных мировых "начал" наряду с "пневмой" и "семенем" (цзин [3J);

3) антропологич. - потенции мыслительной, познавательной и любой психич. деятельности, реализующиеся в движении "духовной пневмы" - Ш. ци и проявляющиеся в виде "воли" (чжи [3]) и "мысли/идеи" (и [3]). Космологич.

и антропологич. аспекты категории Ш. связаны с ее гносеопсихологич. истолкованием как условия "[взаимо] восприятия" (гань) вещей, что особенно отчетливо выражено в неоконфуцианстве.

В древнейших памятниках ("Ши цзин", осн. текст "Чжоу и") и первых текстах конф.

традиции Ш. подразумевает персонифицированные потусторонние силы. Принципы конф.

отношения к ним заложил Конфуций (6 - 5 вв. до н.э.): "Почитаю духов, но держусь от них в отдалении" ("Лунь юй");

в др. пассажах "Лунь юя" и в "Цзо чжуани" по отношению к "Небу и духам" рекомендуется "почтительная осторожность" (цзин [4]). В "Чжун юне" обладатель "высшей подлинности/искренности" (см. Чэн [1]), способный предвидеть грядущее, объявляется "подобным духу".

Примерно с 4 в. до н.э. религ. и филос. интерпретации понятия Ш. начинают отчетливо различаться. В "Си цы чжуани" Ш. объявляется тем, что "непостижимо в инь ян";

там же предвидению грядущего приписывается "духовно-божеств." характер, но уже начинает оформляться представление о Ш. как потенции разума и психики, "проникнутой разумным долженствованием" (цзин и). В "Дао дэ цзине" дао объявлено "одухотворяющим" (Ш.) началом всего сущего, в т.ч. "навей и духов";

но если Поднебесная гармонизирована (в ней "царит дао"), то "нави в ней не одухотворены" (бу Ш.). В "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) признается существование "людей-духов" (Ш. жэнь), к-рые в идеальном краю "питаются ветром и пьют росу". Там же содержится аналогичное "Дао дэ цзину" положение об "одухотворении" дао "навей и владык", а Ш. предстает как субстанция, способная "иметь разрывы" и обусловливающая "духовную жизнь" (Ш. шэн), "устойчивости" к-рой угрожает "механич. сердце" (цзи синь, см. Цзи [1]) - произвольное эгоистич. хитроумие;

"целостность духа" обусловлена гармонич. целостностью телесной "формы" (син [2]).

Конфуцианцев 4 - 3 вв. до н.э. интересовали гл. обр. онтологич. и гносеопсихологич.

аспекты Ш. В "Мэн-цзы" постулировано единство "телесной пневмы" (ти ци) и "духовной пневмы" (Ш. ци), а в "Сюнь-цзы" Ш. как психоэмоциональное начало объявлялось вторичным и зависимым от "оформленной плоти" (син цзюй).

В преимущественно даос, по характеру трактате 2 в. до н.э. "Хуайнань-цзы" впервые представлена завершенная космологич. интерпретация Ш. в связи с его гносеопсихологич.

толкованием: "дух" входит в триаду субстантивированных "начал" (юань [1]) Вселенной, или "трех цветков" (сань хуа), причем м.б. производным от "семени" (цзин (3]), способного "утончаться" до состояния Ш. Основой ("движением") знания в "Хуайнань-цзы" объявлен "отклик духа" как разума и психики на взаимодействие субъекта с объектом. Подобно "Чжуан-цзы", духовные качества ("духовная благодать/добродетель" - Ш. дэ, см. Дэ [1]) противопоставлены "механич. сердцу" (ци се чжи синь).

С эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) одной из важных филос. тем для конфуциански ориентированных мыслителей стала проблема соотношения "[телесной] формы" (син [2]) и Ш., идущая от "Чжуан-цзы" и "Сюнь-цзы". Хуань Тань (кон. 1 в. до н.э. - нач. 1 в. н.э.) и Ван Чун (1 в.) уподобляли Ш. огню, а "[телесную] форму" - зажженной им свече;

по Ван Чуну, "человек порождается духовной пневмой (Ш. ци) и со смертью вновь в нее возвращается".

Синь Юэ (2 в.) сформулировал развитый впоследствии в неоконфуцианстве тезис о Ш. как одной из составляющих человеч. "природы" (син [1]) наряду с "[телесной] формой". В рамках соотношения син [2] и Ш. в 4 - 6 вв. первые представители антибуд. пропаганды рассматривали буд. учение о сансаре (см. Луньхуэй), истолковывая его как утверждение о "бессмертии души" (см. Шэнь бу ме).

В различных течениях средневек. даосизма натурфилос. истолкование субстанции Ш.

пересекалось с объяснением природы и функций духов. Напр., представитель течения сюань сюэ, разрабатывавшего и даос., и конф. проблематику, Хэ Янь (2 в.) объяснял Ш. как "дела навей и духов".

В "учении о бессмертии" (сянь сюэ) на первый план вышла идея "одухотворения" (Ш.) "тела/личности" (шэнь [2]) адепта как условие приобщения к всеединству и всемогуществу бессмертного дао и превращения в "святого-бессмертного" (Ш. сянь). С развитием в рамках "учения о бессмертии" "внутреннеалхимич." (нэй дань) традиции задача литургич. общения с духами отошла на задний план по отношению к претворению "пневменных" (ци [1]) субстанций человеч. тела в "дух", воплощенный в "пневме ян" (ян ци), что выдвинуло в разряд первоочередных проблему локализации этих субстанций в организме. Идея сосредоточения Ш. в сердце, восходящая к "Гуань-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) и закрепленная в древнейшем медиц. трактате "Хуан-ди нэй цзин" ("Канон Желтого императора о внутреннем", 2 - 1 вв. до н.э.), начиная с Гэ Хуна (3 в.), уступила место восходящим к Дун Чжуншу (2 в.) представлениям о локализации Ш. в голове, где, по учению "внутр. алхимии", располагается "верхнее киноварное поле" (дань тянь);


в среднем (грудь) и нижнем (живот) "киноварных полях", в к-рых "бессмертный зародыш" проходит различные этапы развития, помещались соответственно "пневма" и "семя". Эти представления оказали значительное влияние на теорию кит. медицины, в к-рой впоследствии за основу была принята компромиссная схема, предусматривающая пять "киноварных полей" и учитывающая представления о локализации Ш. в голове и сердце, а также его присутствие во всех внутр.

органах.

На представления о Ш. в неоконфуцианстве определяющее влияние оказали идеи Чжоу Дуньи и Чжан Цзая (11 в.). Первый акцентировал гносео-психологич. сущность "духовности" (Ш.), объявив ее "следующим за восприятием проникновением [в суть вещи]";

второй дал развернутое обоснование тезиса о Ш. как проявлении дао, обусловливающем способность вещей к "[взаимо]восприятию" (гань) и тем самым "превращению" (хуа) единой мировой "пневмы", интерпретировав бином гуй Ш. в онтологич. смысле как потенции дуальных космич. сил инь ян соответственно к "сгибанию/сжатию" (цюэ) и "выпрямлению/расширению" (шэнь [3]) "пневмы". Взгляды Чжан Цзая на содержание понятия Ш. были восприняты представителями осн. направлений неоконфуцианства: Чэн [братьев] Чжу [Си] школы и Лу Щзююаня] - Ван [ Янмйна] школы. Так, Чжу Си (12 в.) заимствовал определение Чжан Ц заем функций гуй Ш. в русле его же концепции неуничтожимой "пневмы", а Ван Янмин (кон. 15 - нач. 16 в.) интерпретировал Ш. как "утонченное применение" ("проявление" - юн [2], см. Ти - юн) единой "пневмы". В средневек. кит. эстетике (напр., у Чжан Пу, 17 в.) "одухотворение" (Ш.) рассматривалось как форма претворения духовного начала в произв. искусства посредством внезапного озарения.

'Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1964 (по Указателю - "Дух");

** Буров В.

Г. Мировоззрение кит. мыслителя XVII века Ван Чуань-шаня. М., 1976. С. 45 - 6;

Лисевич И.О. Лит. мыс л Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979 (см. по Указателю);

ь Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, об-ве и искусстве ("Хуайнаньцзы" - II в. до н.э.).

М., 1979. С. 54 - 69;

Кобзев А.И. Учение Ван Янмйна и классич. кит. философия. М., 1983 (см.

по Указателю);

Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит.

философии). Харбин, 1987. С. 202 - 15;

Chang С. Reason and Intuition in Chinese Philosophy // PEW. 1954. Vol. 4. N 2;

ffuang Siu-chi. Chang Tsai's Concept of Ch'i // PEW. 1968. Vol. 18. N 4.

cm. также лит-ру к ст. Ци [1], Цзин [3], С янь сюэ, Фань Чжэнь. А.Г. Юркевич ШЭНЬ БУ МЕ. "Неуничтожимость духа" - представление о наличии у человека самостоятельной трансцендентной субстанции - "духа" (шэнь [1]), способной сохраняться после его физич. смерти и в неизменном виде перемещаться в телесную оболочку вновь рождающегося человеч. существа.

Тезис о "неуничтожимости духа" появился в обществ, мысли Китая в эпоху Лючао ("Шесть династий", 3 - 6 вв.) как результат специфич. истолкования кит. мыслителями буд.

учения о сансаре (луньхуэй). Впервые был сформулирован крупнейшим идеологом южнокит.

буддизма Хуэйюанем (4 - нач. 5 в.). Причины подобной интерпретации буд. доктрины до сих пор не имеют однозначного объяснения: к ним относят, в части., отсутствие унифицированного терминологич. аппарата для адекватной передачи содержания санскр.

буд. текстов;

пропагандистскую деятельность Хуэйюаня, ориентированную на представителей социальной элиты, к-рые не имели достаточной подготовки для восприятия буд. учения. Предпосылки возникновения идеи "неуничтожимости духа" имелись в традиц.

культуре Китая. Напр., согласно представлениям о душах "небесных" и "земных" (хунь по), "небесные души", образовывавшие комплекс шэнь [1], после смерти человека растворялись в "небесной пневме" (тянь ци, см. Ци [1]), тогда как "земные", прежде чем рассеяться в "земной пневме" (ди ци) либо уйти в царство мертвых, образовывали "навя", "демона" (гуй).

По нек-рым древнекит. верованиям, души-шэнь (1] находили прибежище в некоем небесном раю. Кит. философы, признавая психофизич. целостность человеч. существа, рассматривали составляющую его единую субстанцию - "пневму" (ци [1|) как находящуюся в двух состояниях - концентрированном и разреженном, соотносящихся по принципу сосуда ("телесная форма" - син [2]) и его наполнителя. Данная концепция предполагала возможность как материалистич., так и идеалистич. подхода к ней.

В 5 - 6 вв. идея "неуничтожимости духа" получила наибольшее распространение среди мирских последователей буддизма, принадлежащих к высшим социальным слоям, для к-рых было характерно повышенное внимание к сфере сверхестеств. Буд. идеологи и их идейные противники, доказывавшие неприемлемость учения Будды для кит. об-ва, воспринимали "неуничтожимость духа" в качестве определяющей доктрины буддизма. Попытки ее опровержения предпринимались, в части., Хуэйлинем, Фань Е, Хэ Чэнтянем (4 - 5 вв.) и Фань Чжэнем (5 - нач. 6 в.). Ведущими ее апологетами после Хуэйюаня были Чжэн Сяньчжи (4 - 5 вв.) и Шэнь Юэ (5 - нач. 6 в.). Широкие дискуссии вокруг этой проблемы состоялись в 20-х, 80 - 90-х гг. 5 в. и в 508 - 9. Повод для двух последних дал трактат Фань Чжэня "Шэнь ме лунь". Наиболее полно взгляды сторонников и противников идеи "неуничтожимости духа" представлены в материалах, отражающих полемику 508 - 9. Они содержатся в цзюанях 9 и 10 "Хун мин цзи". В цз. 9 наряду с трактатом Фань Чжэня представлены декрет Лянского У ди, "Нань Шэнь ме лунь" ("Возражение "Рассуждениям об уничтожимости духа") Сяо Чэня ( - 6 вв.), "Нань Фань Чжэнь Шэнь ме лунь" ("Возражение "Рассуждениям об уничтожимости ду х Фань Чжэня") Цао Сывэня (?), "Да цао лу ши нань Шэнь ме лу н ("Ответ на вс е а ь" запротоколированные возражения "Рассуждениям об уничтожимости духа"), видимо также принадлежащий Фань Чжэню, и "Чжун нань Фань Чжэнь шу Шэнь ме лунь" ("Повторное возражение книге Фань Чжэня "Рассуждения об уничтожимости духа"), автор к-рого не указан. Цз. 10 содержит декрет У-ди и выступления 62 оппонентов Фань Чжэня, среди к-рых принцы крови и крупнейшие гос. деятели дин. Лян.

Появление тезиса о "неуничтожимое духа" и его обсуждение отражают процесс адаптации буддизма к кит. культуре, показывают, что проникновение буддизма в Китай привело к оживлению иррационализма, выдвижению на первый план тех аспектов онтологич. проблематики, к-рые ранее не входили в число приоритетных в кит. философии.

**Комиссарова Т.Г. "Монах не должен кланяться императору". Из буд. полемики IV - VI вв. // Буддизм и гос-во на Дальнем Востоке. М., 1987;

Торчинов Е.А. Даос.-буд.

взаимодействие (теоретико-методологич. проблемы изучения // НАА. 1988. № 2;

Жэнь Цзиюй (ред.). Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии). Пекин, 1979;

Zurcher E. The Buduhist Conquest of China. The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China. Vol. 1 - 2.

Leiden, 1959. См. также лит-ру к ст. Фань Чжэнь, "Хун мин цзи", "Шэнь ме лунь". М.Е.

Кравцова ШЭНЬ БУХАЙ. Шэнь-цзы. Ок. 385 до н.э., столица царства Чжэн (к юго-вост. от совр. г.

Синьяна пров. Хэ-нань), - ок. 337 до н.э. Мыслитель-легист. Был канцлером при дворе правителя царства Хань. Выступая за управление посредством юридич. законов (фа [1]), определяющим считал такой его аспект, как шу [2] - "искусство": умение контролировать администр. аппарат. Суть "искусства", по Ш.Б., в том, чтобы "на чиновничьи должности назначать по способностям, требовать от чиновника исполнения предписанных ему по должности обязанностей, держать в [своих] руках рукоять [его] жизни и смерти, изучать возможности чиновника". Доктрина Ш.Б. носит также назв. син мин [2] ("формы и имена" или "наказания и имена"): первый член бинома - иероглиф син ]4] ("наказание") выступает синонимом понятия син [2] ("телесная форма"). Под "именами" (мин [2]) здесь подразумеваются чиновничьи должности и пожалования, к-рые должны соответствовать "телесной форме" - конкретному содержанию личности и поступков чиновника. Применение иероглифа син |4] ("наказания") сообщает также биному син мин значение "наказания и награды", подразумевающее единство двух сторон "искусства" управления.

По Ш.Б., необходимо, чтобы "чередование имен соответствовало реальности", т.е.

термин син [4] объяснялся через понятие ши [2] - "реальность", "конкретность". Т.о. станет возможным "указывать [путь] Поднебесной [посредством] недеяния (у вэй [1], см. Вэй [1])";

под "недеянием" здесь подразумевается отсутствие непосредственной административной активности правителя, к-рый занимается лишь подбором и назначениями чиновников. Для выполнения этой функции он должен скрывать свой интеллект, свою информированность, владеть рычагами управления, дабы обеспечивать передачу и исполнение его приказов. В библиографич. разд. "Хань шу" ("И вэнь чжи") упомянут трактат "Шэнь-цзы" [2], ныне утраченный;

сохранилась лишь гл. "Да ти" ("Великое тело").

*Из "Шэнь-цзы" (пер. В. Сухорукова) // Из книг мудрецов. М., 1987;

**Переломов Л.С.

Конфуцианство и легизм в полит, истории Китая. М., 1981.

ШЭНЬ-ГУН. Шэнь Пэй-гун. 2 в. до н.э. Каноновед, основоположник "учения о "Луской версии "Канона стихов" (Лу ши сюэ, см. "Ши цзин") в русле "школы текстов новых письмен" (см. Цзин сюэ). Уроженец удела Лу (в р-не совр. Цюйфу пров. Шаньдун). Сведения о жизни и творчестве содержатся в "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.). Учился в Чанъане у Фуцю Бо вместе с Юань-ваном - правителем удела Чу. Впоследствии был воспитателем одного из принцев удела Чу, после его воцарения подвергся наказанию оскоплением. Вернувшись в Лу, занимался изучением и преподаванием "Ши цзина". Достиг высоких постов при дворе дин.

Хань, при императоре Вэнь-ди (179 - 157 до н.э.) получил звание боши ("д-р", "гл. эрудит"), был одним из советников императора У-ди (140 - 87 до н.э.). В с б Ма Гоханя (18 в.).

"Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") вошли три цзюаня ("свитка") "Лу ши гу" ("Соображения [по поводу] "Луской [версии "Канона] стихов"). Ли. Си ШЭНЬ ДАО. Шэнь-цзы. Ок. 395 до н.э., царство Чжао, - ок. 315 до н.э. Философ-легист из академии Цзися в царстве Ци. В "Чжуан-цзы" (гл. "Тянь ся") Ш.Д. отнесен к той же филос.

группировке, что и Тянь Пянь. В "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) причислен к представителям Хуан[-ди] - Лао[-цзы] учения. Утверждал, что правитель должен полагаться не на собств.

произвол, а на юридич. закон (фа [1]) и не считаться с советами подданных. Гл. принципом управления считал "власть/насилие" - ши [5] (см. Фа - шу - ши): "Мудрости недостаточно, чтобы держать народ в подчинении, зато обладания властью/насилием достаточно для подчинения мудрого". Власть правителя Ш.Д. рассматривал как "власть/насилие", проводящее в жизнь закон (фа [1]): "власть/насилие" и закон - осн. условия, позволяющие даже правителю, не отличающемуся выдающимися личными достоинствами, "посредством недеяния (у вэй [1], см. Вэй (1|) навести порядок в Поднебесной". В "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) упоминается соч. Ш.Д. под назв. "Двенадцать высказываний" ("Ши эр лунь"). В библиографич. разд. "Хань шу" ("И вэнь чжи", 1 в.) говорится о трактате "Шэнь-цзы" из пяней ("глав");

ныне известны семь глав соч. под этим назв.

**Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае (Избр. труды). М., 1993. С. 105 - 12;

КиЫп V. Shen Tao and Fa-chia // Journal of the American Oriental Society. 1974. Vol. 94. N 3. См.

также лит-ру к ст. Легизм.

ШЭНЬ ДУ. "Самоконтроль", "размышление в одиночестве". Конф. понятие, выражавшее одно из требований к нормативной личности. В древности подразумевало гл.

обр. контроль, осуществляемый "благородным мужем" (цзюнь цзы) за своим поведением даже в то время, когда его никто не видит ("Чжун юн";

"Ли цзи чжэн чжу" - "Резюмирующий коммент. Чжэн Сюаня на "Записки о правилах благопристойности"). В неоконфуцианстве выражение Ш.д. стало толковаться как обозначение способа самосовершенствования. Так, Чжу Си (12 в.) усматривал в Ш.д. "выявление добра и зла" в самом себе, предполагающее состояние отрешенности от внеш. раздражителей и медитативную углубленность.

"ШЭНЬ ME ЛУНЬ". "Рассуждения об уничтожимости духа" - трактат философа материалиста Фань Чжэня (5 - нач. 6 в.). Создан ок. кон. 80-х - нач. 90-х гг. 5 в. Опровергает буд. доктрину посмертного воздаяния и круга перерождений (санскр. сансара, кит. Луньхуэй), истолкованную кит. мыслителями того времени как идея "неуничтожимости духа" (шэнь бу ме). Трактат вызвал широкий резонанс среди сторонников буддизма и его противников, приведя к двум массовым дискуссиям. Первая состоялась предположительно при дворе Цзинлинского [князя] Цзыляна на р-же 80 - 90-х гг. 5 в. Вторая была организована по распоряжению Лянского У-ди - государя дин. Лян (502 - 57) в 508 - 9. Текст "Ш.м.л."

сохранился в офиц. жизнеописаниях Фань Чжэня из "Лян шу" ("История дин. Лян") и "Нань ши" ("История южн. династии"), а также в буд. антологии нач. 6 в. "Хун мин цзи" (цз. 9). В первых двух памятниках он дается в форме диалога между "гостем" (кэ) и "хозяином" (чжу), состоит из их вопросов (вэнь юэ) и ответов (да юэ). В антологии к ним добавлены "реплики возражения" (нань юэ), представляющие собой, судя по коммент., запись выступлений оппонентов Фань Чжэня, сделанных в ходе дискуссии.

**Фань Чжэнь "Ш.м.л.", Гу Сысе "Цзилинь яо шу. Сюй" чжу и (Толкование "Ш.м.л." Фань Чжэня и "Цзилинь яо шу. Сю й" Гу Сыс е). Пекин, 1975. См. также лит-ру к ст. Фань Чжэнь, Шэнь бу ме. М.Е. Кравцова ШЭНЬСЮ. 606, окр. Сячжоу (совр. пров. Хэнань), - 706. Буд. монах, основатель сев.

ветви (бэй сюэ) чань-буддизма (см. Чань школа). Был помощником настоятеля в монастыре, к-рый возглавлялся Хунжэнем - пятым патриархом школы Чань. По преданию, чтобы избрать преемника, Хунжэнь предложил каждому из монахов сочинить стихотворение о сути буд.

учения. Стих Ш. гласил: "Тело воздвигается просветленным сознанием (кит. пути, санскр.

бодхи), сознание ("сердце" - синь [1]) подобно ясному зеркалу - его время от времени нужно прилежно протирать, не давая пыли и грязи скапливаться". Т.о. Ш. выразил идею "постепенного просветления" (цзянь у) - "поэтапного совершенствования с целью достижения нирваны" (см. Непань). Лучшим якобы оказался стих Хуэйнэна, декларировавший отказ от идеи сознания и исключение т.о. "загрязненности", что подразумевало возможность "внезапного просветления" (дунь у). После смерти Хунжэня Ш.

отправился в горы Данъ-яншань пров. Цзянлин (юго-восток совр. уезда Данъян пров. Хубэй), где в монастыре Юйцюаньсы проповедовал свое учение. Пользовался покровительством императрицы У Цзэтянь, императоров дин. Тан - Чжун-цзуна и Ду-цзуна. Последователи Ш., из к-рых самыми известными были Пуцзи и Ифу, составили т.н. сев. ветвь Чань, впоследствии пришедшую в упадок. Даосюань - ученик Пуцзи - принес учение этой школы в Японию. Хэ Чэнсюань ШЭНЬХУЭЙ. 686, Сянъян (совр. пров. Хубэй), - 760. Буд. монах, представитель Чань школы. После трех лет обучения у Шэньсю отправился в Шаочжоу (совр. Шаогуань пров.

Гуандун) к Хуэйнэну, шестому патриарху Чань, под наставничеством к-рого постигал учение о "внезапном просветлении" (дунь у). После смерти Хуэйнэна жил в монастыре Хэцзэсы в Лояне, проповедуя учение своего наставника. Получил прозе, "великого наставника из Хэцзэсы". Осн. соч. - "Сянь цзун цзи" ("Записки о прояснении главного"). Учениками Ш. был также с о т влен с б "Ш. ю й лу" ("Записи высказываний Ш."). Прославился диспутом с са.

чаньским наставником Чунъю-анем, последователем Шэньсю, в монастыре Даюньсы в Хуатае (восток совр, уезда Хуасянь пров. Хэнань): доказывал, что сконцентрировавшиеся на Юге сторонники учения Хуэйнэна являются истинными духовными наследниками Хунжэня пятого патриарха Чань. Считается, что с того времени взгляды группировки сторонников Шэньсю получили назв. "учения о постепенном" (цзянь цзяо), а последователей Хуэйнэна "учения о мгновенном" (дунь цзяо). Развивал доктрину Хуэйнэна о том, что "просветление" видение "природы будды" (фо син) наступает мгновенно и не требует многоступенчатого восхождения. Выдвинул тезис "отсутствие сосредоточения в качестве главного" (у нянь вэй цзун), полагая средством преодоления границы, отделяющей человеч. сознание от "природы будды", состояние "отсутствия сосредоточения" (у нянь), когда сознание перестает реагировать на любые внеш. и внутр. факторы. Хэ Чэнсюань ШЭНЬ ЮЭ. Шэнь Сювэнь. 441, обл. Усин (совр. пров. Чжэцзян), - 513. Политич.

деятель, ученый, буд. идеолог и литератор. Выходец из семьи высокопоставленного чиновника. Занимал ответственные посты в администр. аппарате дин. Южн. Ци (479 - 501) и Лян (502 - 57). Создатель ряда историографич. памятников, прежде всего "Истории дин. Сун" ("Су шу"), вошедшей в число 24 офиц. династийных историй Китая, и впоследствии утраченной "Истории дин. Цзинь" ("Цзинь шу"). Основоположник теории стихосложения. В лит. творчестве Ш.Ю. прослеживается влияние учений даос. Шанцин школы и школы "[Пути] Небесных наставников" (Тяньши [дао], см. Чжэнъи [дао]) - членство в последней было традицией клана Шэнь. Ш.Ю. являет собой пример характерного для 2-й пол. эпохи Лючао ("Шесть династий", 3 - 6 вв.) буд. идеолога из числа мирских последователей буддизма, выразителя духовных чаяний значит, части социальной элиты. Его соч. представлены в буд.

антологии 7 в. "Гуан хун мин цзи". Гл. из них - "Истинная сущность тела и духа" ("Син шэнь и"), "Истинная сущность неуничтожимости духа" ("Шэнь бу ме и"), "Истинная сущность возражений рассуждениям Фань Чжэня об уничтожимости духа" ("Нань Фань Чжэнь шэнь ме и"), коммент. к материалам полемики вокруг трактата философа-материалиста Фань Чжэня (5 - нач. 6 в.) "Рассуждения об уничтожимости духа" ("Шэнь ме лунь"). Ш.Ю. был осн.

оппонентом Фань Чжэня, полностью отвергал тезис о субстанциальном единстве тела ("формы" - син [2]) и "духа" - шэнь [ 1 ]), отстаивая идею "неуничтожимости духа" (шэнь бу ме).

*Сун шу. Т. 1 - 8. Пекин, 1974;

Кравцова М. "Жизнеописания" Ш.Ю. "Ле чжуань" художеств, история или историч. проза? // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 1;

**Михашюва М.Е. Поэтич. мир Ш.Ю. // ТПИЛДВ. М., 1976;

Бадылкин Л.Е. О Ш.Ю. (441 -513) и его лит. взглядах // Там же. М., 1977;

Жэнь Цзиюй. Чжунго чжэсюэ ши (История кит.

философии). Пекин, 1979;

Ch'en К. Antibuddhist Propaganda during the Nan-chao // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1952. Vol. 15. М.Е. Кравцова ШУЦКИЙ Юлиан Константинович. 10(23).8.1897, Свердловск, - 1938. Историк кит.

философии, переводчик, полиглот. В 1921 окончил этнолого-лингвистич. отд. ф-та обществ, наук ЛГУ по кафедре китаеведения, где изучал кит. яз. и лит-ру под руководством В.М.

Алексеева, Н.И. Конрада, О.О. Розенберга. К 1922 осуществил перевод трактата Гэ Хуна "Баопу-цзы", ныне утраченный. В 1923 совм. с В.М. Алексеевым опубликовал "Антологию кит. лирики VIII - IX вв.". С 1920 в Азиат, музее АН, прошел путь от науч. сотр. 3-го разряда до ученого хранителя музея. После преобразования музея в ИВАН (1930) ученый специалист, с 1933 - ученый секретарь кит. кабинета ин-та. В 1928 командирован АН в Японию (на 4, 5 месяца). В 1936 - 7 сотрудничал в Гос. Эрмитаже. Проф. (1935). Канд.

языкознания (1935, без защиты), д-р филол. наук (1937). Владел кит., япон., корейским, вьетнамским (аннамским), маньчж., бирманским, сиамским (таи), бенгальским (бенгали), хиндустани, санскритом, араб., древнееврейским, нем., франц., англ., польским, гол. и латынью. Впервые в России ввел преподавание гуанчжоуского (кантонского) диалекта кит.

яз. и вьетнамского яз. Совм. с Б.А. Васильевым (1899-1938) написал учебник кит. яз.

3.8.1937 арестован по обвинению в "шпионаже", осужден на "10 лет лагерей без права переписки" (эвфемистич. формула смертного приговора), реабилитирован посмертно в кон.

50-х гг.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.