авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |

«Китайская философия. Энциклопедический словарь А АБАЕВ Николай Вячеславович. 7.11. 1949. Китаевед, буддолог. ...»

-- [ Страница 31 ] --

Осн. области науч. интересов - "И цзин" ("Чжоу м"), даосизм (даос, элементы в учении Хуэйюаня, проблематика текста "Jfe-цзы", взгляды Ду Гуантина;

составил иероглифич.

указатели к "Дао дэ цзину" и трактату 11 в. "Юнь цзи ци цянь" ("Семь ящиков облачной лит ры" и т.п.). Перевод и ис с ед. Щ. "И цзина" (изд. в I960) признаны одним из с а л мых фундамент, синологич. трудов 20 в.;

в 1979 книга переведена на англ. яз. и опубликована X.

Вильгельмом в США и Англии.

*Докт. дис.: Кит. классич. "Книга перемен". Опыт филол. исслед. и перевода. Л., 1937;

Даос в буддизме // Вост. записки. Т. 1. Л., 1927;

Осн. проблемы в истории текста "Ле-цзы" // Записки коллегии востоковедов. Т. III. Вып. 2. 1928;

Следы стадиальности в кит.

иероглифике // Яфетич. сб. Т. III. Л., 1932;

Кит. классич. "Книга перемен". М., 1960, 1992, 1993;

Жизнеописание // ПДВ, 1989. № 4;

**Никифоров В.Н. Сов. историки о проблемах Китая.

М., 1970 (по Указателю);

Алексеев В.М. Наука о Востоке. Статьи и док-ты. М., 1982 (по Указателю);

"Малая академия" в Азиат, музее // НАА. 1985. № 3;

Кобзев А.И. Победа синих чертей (о Ю.К. Щуцком) // ПДВ. 1989. № 4;

То же // Наука и религия. 1991. № 4;

Елесин Д.В. К биографии Ю.К.Щ. (1897 - 1938) // 25-я НК ОГК. Ч. 1. М. 1994.

Э ЭБЕРХАРД (Eberhard) Вольфрам. 1909. Нем. и амер. синолог, фольклорист, философ. Науч. деятельность начал с исследования проблем сельского хоз-ва Китая эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.). Большие серии работ посвятил проблемам этнич. своеобразия региональных культур, социально-политич. истории Китая от средневековья до 20 в. В обзорном труде "История Китая" (1960) объединил осн. разрабатываемые им исследовательские темы. В кругу науч. интересов Э. важное место занимает изучение кит.

мифов, легенд, сказок в двух осн. направлениях: полевые наблюдения, записи повествований и сюжетов;

сравнительно-историч. истолкование полученных материалов.

Последнее направление работы Э. заслужило высокую оценку Д. Боддэ, хотя он очень критически воспринимает нек-рые широкие обобщения Э. и отмечает не всегда достаточное внимание к специфич. деталям легендарно-эпич., сказочных повествований. Особенности мифотворчества, техника и сюжеты повествований включаются Э. в систему наблюдений над этнич. своеобразием региональных, локальных культур. Это отражено, в части., в его работах о проблемах социальной подвижности населения Китая, где прослеживается история и расселение кланов У и Жун в Южн. Китае на протяжении более чем тысячелетия.

Своеобразная исследовательская техника Э. соединяет проблемы фольклора, отражающие разные стороны этнич. своеобразия популяций, с реконструкцией путей миграций населения, с установлением изменений социального статуса отдельных лиц, групп, семей, с выяснением процессов движения населения из деревни в город и т.д. Наибольшее признание в науч. кругах принесли Э. его фольклорные исследования. Им написана также работа о кит. праздниках.

*Кит. праздники. М., 1977;

Typen Chinesische Volksmiirchen. Helsinki, 1937;

Kultur und Siedluug der Randvolker Chinas. Leiden, 1941;

Localkulturen im alien China. T. 1 - 2. Leiden, 1942;

Das Toba-Reiche Nordchinas. Leiden, 1949;

Conquerors and Rulers. Social Force in Medieval China. Leiden, 1952;

A History of China. L., 1960;

Social Mobility in Traditional China.

Leiden, 1962;

Studies in Chinese Folklore and Related Essays. Bloomington, 1970;

**Кроль Ю.Л.

О гипотезе В.Э. относительно рационализации термина "Сын Неба" в IV в. до н.э. - 1 в. н.э. // ПП и ПИКНВ. Ч. 1. М., 1980. П.М. Кожин "ЭКЛЕКТИКОВ ШКОЛА". См. Цза цзя.

ЭР ДИ. "Две истины". Один из осн. терминов кит. буддизма, пришедший из брахманизма ("истина" - санскр. сатья, кит. ди |4]). Э.д. являются категориями буд.

гносеологии и представляют собой два качественно различных уровня познания: "мирская (словесная) истина" (су ди) и "абс. (первого значения, высшая) истина" (чжэнь ди).

Э.д. по-разному трактовались буд. школами. В тхераваде (см. Буддизм) "мирской истиной" считается составной диссоциативный взгляд на явления, "частичное" знание об истинном бытии. В противоположность этому "абс. истина" - единый, неразделимый взгляд на явления. В йогачаре "мирская" и "абс." истины различаются как обыденное знание и истина буддизма. Наибольшее распространение в Китае получила махаянистская трактовка инд. буддиста Нагарджуны (2 в.), осн. на категориях "причинности" (юань ци [2]) и "пустотности" (кун). Он считал, что, хотя слово и истина противостоят друг другу, "две истины" гармонично связаны и являются последовательными этапами познания. Для постижения "абс. истины" первоначально следует использовать вербальные структуры "мирской истины". Связь между "двумя истинами" непосредственно устанавливается при толковании абстрактных понятий. После постижения "абс. истины" и достижения нирваны "истинность" слов остается, она лишь приобретает относит, характер. Э.д. трактовались Нагарджуной также как метод познания: наблюдение явлений посредством соединения "двух истин" есть "срединное видение" (чжун гуань) или "срединный путь" (чжун дао). Э.д.

выступают как антитеза "наличия" (ю, см. Ю - у) и "пустотности", "отсутствия" (кун), "несамости" (у цзы сип). Такая трактовка Э.д. вела к ориентации на интуитивное знание вне дискретных структур, что оказало влияние на доктрины нек-рых направлений кит. буддизма, в части. Чань школы.

Комплексная трактовка Э.д. дана в доктрине Саньлунь школы, где выделялось три или четыре уровня (вида) каждой из "двух истин". В Тяныпай школе учение об Э.д.

трансформировалось в "учение о гатха трех истин".

**Фан Лшпянь. Фоцзяо чжэсюэ (Философия буддизма). Пекин, 1986. А. А. Мослов ЭСКАРРА (Escarra) Жан. 1885-1955. Специалист по истории и практике кит. права, проф. права Парижского ун-та. Осн. соч. - "Кит. право. Концепция и эволюция.

Законодательные и судебные ин-ты. Наука и учение" (1936). Показал развитие кит. права от ритуальных форм (ли [2]) к формированию законов (фа [1]) и принципов правосознания (императивы гармонии Неба, государя и гос-ва, см. Т янь, Ван дао;

преемственности духовных норм, см. Дао тун, и т.п.), опирающихся на традиции и нормы ведущих филос. и философско-религ. направлений (конфуцианство, легизм, даосизм). Очертил процесс вхождения Китая в мировое сообщество, освоения его правителями чуждых им правовых норм, осн. на традициях, идеологии, мировоззрении и филос. учениях зап. мира.

Фундаментальная особенность кит. права, по Э., - его опора не на идею закона, а на представление об идеальной "модели" (космоса и социума), в соответствии с к-рой строится регламентация, апеллирующая к идеям морали. Вследствие этого частное, личное право полностью растворяется в обществ., гос., подчиняется традиц. пониманию естеств. порядка обществ, отношений. Отсюда трудности соотнесения кит. права с основанным на законе правом Запада. Многие работы Э. посвящены проблемам совр. ему кит. права, его кодификации по зап. образцам. В 1952 вышел последний обобщающий труд Э. (совм. с А Масперо): "Установления и учреждения Китая. Историч. обзор".

*Le droit chinois. Conception et evolution. Institutions legislatives et judiciaires. Science et enseignement. Pekln - P., 1936;

with Maspero H. Les institutions de la Chine. P., 1952. П.М.

Кожин ЮАНЬ ВЭЙШИ. 12.1931, уезд Синнин пров. Гуандун. Историк кит. философии. В окончил Фуданьский ун-т в Шанхае по отд. политэкономии. Преподавал на кафедре политэкономии и филос. ф-те Ун-та Сунь Ятсена в Гуанчжоу, проф. (1986). По совместительству - ректор Ин-та Сунь Вэня в Чжуншаньском филиале Ун-та Сунь Ятсена.

Осн. направления исследований - история кит. философии, кит. философия нового времени и современная.

*Ши пин Хань Фэй дэ "фа, шу, ши" (Опыт рассмотрения категорий "закон, искусство, сила" у Хань Фэя) // Сюэшу яньцзю. 1 979. № 1;

Лунь Ху ши эр ши няньдай дэ шицзегуань (О мировоззрении Ху Ши в 20-е гг.) // Цзиньдай Чжунго жэньу (Деятели Китая нового времени).

Пекин, 1983;

Ляп Цичао пинчжуань (Критич. биография Лян Цичао) // Линнань лидай сысянцзя пинчжуань (Критич. биографии видных мыслителей Линнани). Гуанчжоу, 1985;

Чжунго сяньдай чжэсюэ ши гао (Очерки истории совр. кит. философии). Т. 1. Гуанчжоу, 1987;

Цзинь Юэлинь чжэсюэ сысян синчжи бяньси (Анализ характера филос. идей Цзинь Юэлиня) // Цзинь Юэлинь сюэшу сысян яньцзю (Изучение науч. мысли Цзинь Юэлиня). Чэнду, 1987;

**Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1989. Шанхай, 1989. С. 306.

ЮАНЬ ЦИ [2]. Кит. эквивалент санскр. пратитьясамутпада. "Причинность", в буд.

философии обозначение отношений дхарм (см. Фа [1], п. 2) между собой, принципиально отличных от отношений субъекта с объектом и объектов друг с другом, т.к. субъект, объект и сопряжения между ними в каждый момент образуют некое единство, а неодушевленные предметы в этой связи не могут являться самостоятельными целыми. Др. кит. эквивалент понятия пратитьясамутпада - юань шэн. Общим внеш. выражением Ю. ци в буддизме является 12-членная формула двадашанга пратитьясамутпада (ши эр инь юань), за к-рой кроется философия взаимодействия "обусловленных" дхарм в безначальном потоке бытия применительно к описанию жизни сознательного существа.

Ю ЖО. Ю-цзы. 508 до н.э.? Ученик Конфуция. Согласно "Лунь юю", был на 43 года моложе Конфуция. Рассматривал принципы "сыновней почтительности и братской любви" (сяо ти, см. "Сяо цзин") как "основу гуманности (жэнь [2])", самым ценным в применении правил этико-ритуальной "благопристойности" (ли [2]) считал выраженную в них "гармонию" (хэ [1]). Полагал, что государь не м.б. "удовлетворен [положением дел]", если "не удовлетворены [потребности]" простонародья - "ста фамилий" (бай син). Это положение легло в основу тезиса раннего конфуцианства о благополучии народа (минь) как осн.

критерии совершенного правления (см., напр., Мэн Кэ). Внешне был похож на Конфуция, после смерти к-рого его ученики намеревались признать Ю.Ж. своим наставником. См. лит ру к ст. Конфуций, Цзэн-цзы. Ма Чжэньдо ЮЙ ЧЖОУ. "Пространство и время", "Вселенная". Категория кит. философии и культуры, выражающая единство пространства и времени как атрибутов Вселенной, а также идею ее субстанциальности и структурной упорядоченности. Осн. совр. значение слова "юйчжоу" - "космос". Этимологически восходит к обозначению двух перпендикулярных балок в основании кровли. В "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) толкования понятий "юй" и "чжоу" сопряжены с пониманием дао как пространственно-временной сущности. Словом "юй" там выражена пространств, беспредельность ("[то, что] имеет реальность, но не пребывает в [конкретном] месте"), а понятием "чжоу" - временная безграничность ("[то, что] имеет протяженность, но не имеет корня и верхушки", т.е. конца и начала). В канонич. части "Мо цзы" (5 - 3 вв. до н.э.) слово "юй" выступает обобщающим назв. пространства как "[совокупности] всех различных местоположений". Категория, сопоставимая с выражением пространственно-временного континуума, впервые представлена в "Мо-цзы" словосочетанием юй ту цзю ("длительность последования в пространстве"), где "последование в пространстве" (юй ту) подразумевает последовательные физич.

перемещения, события-движения, а "длительность" (цзю) протяженность последовательной смены событий-движений во времени. В "Гуань-цзы" (3 в. до н.э.) субстанциальная "заполненность" и упорядоченность универсума подчеркивается определением пространства и времени словосочетанием "чжоу хэ" ("время и [пространств.] согласованность"), в к-ром иероглиф хэ [3] ("согласование") подразумевает "шесть согласований" (лю хэ) - формулу взаимной скоординированности трансформаций (хуа) мировых субстанций в пространстве ("четыре стороны света, верх и низ"). Понятие "чжоу хэ" здесь определяется как некая "сеть", улавливающая Небо и Землю (см. Тянь), к-рые в свою очередь являются "сетью" для "тьмы вещей".

Термин Ю.ч. интегрировал смысловые оттенки синонимичных ему предшествовавших понятий. Он стал применяться в филос. контексте, начиная с Хуайнанъ-цзы" (2 в. до н.э.), где "юй" прямо определено как "четыре стороны света, верх и низ", а "чжоу" - как "минувшая древность и приходящее сегодня". Там же Ю.ч. соотнесено с идеей единотелесности Вселенной: Небо и Земля, а также Ю.ч. сравниваются с "телом одного человека".

Выраженная в этом сравнении идея гомоморфизма макро- и микрокосма стала определяющей в традиц. кит. философии и науке.

**Лисевич И.С. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979. С. 33;

Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и кит. классич. философия. М., 1983. С. 162-3;

Еремеев В.Е. О древнекит. пространственно-временной модели мира // 20-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1989. А.Г.

Юркевич ЮЙ ЮЭ. Юй Иньфу, прозв. Цюйюань. 1821, Дэцин пров. Чжэцзян, - 1907. Филолог, каноновед. Имел высшую ученую степень цзиньши, состоял на гос. службе преимущественно по ведомству образования. Как специалист по классич. лит-ре и текстолог почитался наравне с Ван Няньсунем и Ван Иньчжи. Ос н. с оч. с ведены в с б. "Чуньцзайтан цюань шу" ("Собр. книг из Зала весеннего бытия").

ЮНГ (Jung) Карл Густав. 26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля, - 6.6.1961, Кюснахт, Цюрих. Швейц. психолог, создатель "аналитич. психологии". Теории Ю. оказали серьезное влияние на сравнит, изучение религий, мифологии, фольклора, литературно-художеств.

критику. Привлекал, в частн., синологич. материал для подтверждения своего учения о "коллективном бессознательном" - глубинном фундаменте психики, связанном с биологич.

механизмом наследственности. "Коллективное бессознательное" хранит опыт человечества в архетипах - изначальных психич. формальных структурах, обеспечивающих готовность психики к восприятию и осмыслению мира. Препятствие процессу индивидуации воплощению суммарных личностных потенций ("самости") вызывает оживление архетипич.

структур. Возникают символич. образы, в разных формах повторяющиеся в не связанных между собой культурах. Мифы, обряды, ритуалы, активизирующие архетипы, поддерживают связи между разными уровнями психики. Специфич. средства установления и совершенствования таких связей Ю. усматривал в вост. религиозно-филос. опыте и культуре психич. деятельности, в части, йоге, включая "кит. йогу даосов". Был противником применения (но не изучения) любых форм такой практики, т.к. на Западе эти системы неизбежно теряют свою "природную целостность", становясь вследствие исторически вошедшего в зап. сознание конфликта веры и знания либо суррогатом религии, либо чистой техникой контроля за психосоматикой. К собственно кит. материалу Ю. обращался для обоснования универсальности архетипич. моделей, к-рым разные культуры дают неодинаковое выражение. Напр., он усматривал универсальный набор архетипов в триграммах и гексаграммах (см. Гуа). Ю. принадлежат предисл. и коммент. соответственно к выполненным Р. Вильгельмом переводу "И цзи-на" (см. "Чжоу и") и к переводу текста "Тайна Золотого цветка" (трактата Лю Ху-аяна "Тайи цзиньхуа цзунчжи", 18 в., даос. "школа Трех религий", см. Цюаньч-жэнь\цзяо\).

По мнению Ю., кит. наука, "образцовым произв." к-рой является "И цзин" ("Чжоу и"), основана не на "каузальном" ("причинном") принципе, как зап. наука, а на принципе "акаузальном", или "синхроническом": события ставятся не в причинно-следственную, а в соотносительно-временную связь между собой. Примеры "синхронизма" - одновременное появление идентичных мыслей, символов и состояний, необъяснимое каузально, а также в известном смысле астрология - "вершина всех психологич. знаний древности": астрологич.

прогнозы основаны не на действиях светил, а на гипотетических качествах, связанных с определенным моментом, соотносимым с другими моментами времени. "Синхронич."

принцип мышления - "чистейшее выражение кит. мышления вообще" - исчез из истории зап.

философии со времен Гераклита, отдаленным эхом прозвучав в построениях Лейбница. Ю.

полагал, что исследования "И цзина" и "кит. йоги" Р. Вильгельмом имеют особое значение для зап. культуры в пер. "ренессанса оккультизма", во многом опирающегося на заимствованные предрассудки и почти погасившего свет зап. духовности. Опыт Китая может быть полезен в том случае, если не забывать собств. духовные основы и "ужас заднего плана "И цзина", о к-ром говорят кровопролития в Китае, могущество кит. тайных обществ, нищета и пороки кит. масс". Р. Вильгельм принес себя в жертву, подчинив свое европ. "я" кит. духу, чтобы донести его до нас, и пережил неизбежный духовный кризис, приведший его к преждевременной кончине. Но он сумел "перевести духовное богатство Востока в европ.

с мыс л", с тем чтобы "мы перевели этот с мыс л в жизнь", ис ходя из "европ. мудрости о нас самих".

*Wilhelm R., Jung C.G. The Secret of Golden Flower. 1931;

Id. Das Geheimnis der Goldenen Blute. Zurich, 1965;

Gessammelte Werke. Bd 1 - 17, Z. - Stuttg., 1958 - 76;

Psychology and the East. N.J., 1978;

Психоз и его содержание. СПб., 1909;

Психологич. типы. М., 1924;

Цюрих, 1929;

Архетип и символ. М., 1991;

Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 79 92, 303 - 8;

"Аверинцев С.С. Аналитич. психология К.Г.Ю. и закономерности творческой фантазии // ВЛ. 1 970. №3;

Обществ. науки за рубежом. РЖ ИНИОН АН СССР. Сер. 9.

Востоковедение и африканистика. 1978. №1. С. 145 - 52.

ЮНКАН ШКОЛА. Филос. школа, гл. идеологом к-рой считается Чэнь Лян (12 в.).

Получила назв. по месту рождения Чэнь Ляна (на востоке совр. пров. Чжэцзян). Ю.ш.

называют также школой Лунчуаня (по прозвищу Чэнь Ляна). Взгляды Ю.ш. отличались крайним утилитаризмом и прагматизмом, неприятием отвлеченных фил ос. спекуляций, к рыми увлекались сторонники Чжу Си и Лу Цзююаня. Представители Ю.ш. акцентировали практич. применимость знания, настаивали на принятии мер к возвращению территорий, захваченных чжурчжэньским гос-вом Цзинь, занимались изучением военного дела. Они считали необходимым своевременное изменение законодательных норм, применение любых возможных средств регулирования социального механизма и считали себя сторонниками учения, в к-ром "рука об руку идут долг и выгода, соседствуют деяния просвещенного правителя и деспота" (см. Ван дао). Осн. представителями Ю.ш. были ученики Чэнь Ляна: Юй Кань, Юй Наньцян, Цянь Ко, Лин Цзянь и У Шэнь.

ЮНЦЗЯ ШКОЛА. Течение неоконфуцианства, существовавшее в пер. правления дин.

Южн. Сун (1127 - 1279). Получило назв. по местности (ныне Вэнь-чжоу, пров. Чжэцзян), уроженцами к-рой были ее основатели - Чжоу Синцзи, Сюй Цзинхэн, Лю Аньцзе, Лю Аньшан, Дай Шу, Чжао Сюй, Чжан Хуэй, Шэнь Гунсин и Цзян Юаньчжун ("девять учителей из Юнцзя").

В 1078 - 85 в Высшем имп. училище (Тайсюэ) собралась группа преподавателей единомышленников, начавших активную пропаганду учений Лоянской школы (Чэн И и Чэн Хао) и Гуаньчжунской (Хэнцюя) школы (Чжан Цзая). В 12 - 13 вв. представители Ю.ш.

отошли от чисто филос. проблематики, особое внимание уделяли практич. стороне этико ритуальных установлений, разработке проектов земельного налогообложения, вопросам орг-ции армии, картографии и ирригации, выступали против увлечения филос.

спекуляциями, не преследующими практич. "выгоды". Осн. задачу науч. изысканий они видели в выявлении истоков и характера эволюции этико-поли-тич. идей, применение к-рых могло, с их т.зр., оказать реальную помощь в управлении гос-вом. Гл. представителями Ю.ш.

считаются Сюэ Цзисюань (12 в.), Чэнь Фулян и Е Ши (12 - нач. 13 в.). В соч. последователей Е Ши - Дин Силяна, Чжоу Наня, Сун Цзюя и др., завершивших историю Ю.ш., был усилен акцент на совершенствование этико-ритуальных аспектов управления, на определение соотношения между преемствованием традиции (тун сюй) и возможным "пределом" (цзи [2]) ее изменения, на отпор буд. идеологич. влияниям.

**Хуан Цзунси, Хуан Байцзя, Цюань Цзуван. Сун Юань сюэ ань (Учения эпох Сун и Юань). Шанхай, 1936. См. также лит-ру к ст. Неоконфуцианство.

Ю Ю - У. "Наличие/бытие" - "отсутствие/небытие". Пара основополагающих категорий кит. философии, функционально аналогич. европ. оппозиции "бытие - небытие", но включающая в себя более узкие понятия - наличного и неналичного бытия. Этимологич.

значения ю - "правая рука, держащая мясо", у [1] - "танцор с перьями в руках", лексич. соответственно "иметь" и "не иметь", относящиеся к сфере обладания, а не бытия. Ю совокупность всех имеющихся в мире предметов и явлений, включая человеч. дела (ши [31).

Поэтому ю может квантифицироваться как "десять тыс. наличии" (вань ю), что синонимично "десяти тыс. вещей" (вань у) как всеохватному множеству. Термину ю присущ ценностный смысл - "имущество, достояние, богатство, собственность, ценность" (ср. фр. avoir) отражающий аксиологичность и прагматичность кит. философии, доходящую до самого высокого онтологич. уровня. У [ 1 ] - не имеющая конкр. веществ, форм подоснова мироздания, сходная с платоновско-аристотелевской первоматерией. В качестве филос.

категорий ю и у [ 1 ] впервые появились в "Дао дэ цзине" (4 в. до н.э.): "Десять тысяч вещей Поднебесной рождаются в ю, ю рождается в у [1]". Видимо, в связи с проникновением в Китай буддизма соотношение Ю - у стало центр, проблемой философии сюань сюэ. В ее рамках Ван Би (3 в.) объявлял у [1] "корнем" (бэнь) и "сущностью" (ти [1]) всего сущего, а Пэй Вэй (3 в.) в с о "Чун ю лу н ("О почитании наличия/бытия") опровергал данну ю т. зр., ч. ь" доказывая, что ю - это самородная сущность, по отношению к к-рой у [ 1 ] выс тупает лишь как отсутствие или недостача. В кит. буддизме категория ю была использована для определения чувственной реальности, противоположной "пустоте" - шунье (кун). А. И.

Кобзев В "Дао да цзине" наряду с положением о первичности у [ 1 ] по отношению к ю содержится также тезис об их "взаимопорождении", вероятно характеризующий соотношение ю и у [1] собственно в процессе мировых трансформаций. Этот тезис своеобразно интерпретирован в "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), где фактически снята оппозиция Ю - у. "Великое начало (мироздания)" (тай чу) обозначено как "имеющее в наличии отсутствие (у [1])", или "наличное (ю) отсутствие". Своеобразная игра слов в "Чжуан цзы" позволяет трактовать соположение ю и у [1] двояко: 1) у [1], в к-ром "наличествует безымянное" (ю у мин), представляет собой "одно" (и [2]), из к-рого "все происходит" и наличие (ю) к-рого означает "конец [вещных] форм" (мо син);

2) "одно" - это некая недуальная совокупность ю и у [1], "не имеющая имени" (ср. характеристику дао в "Дао дэ цзине"). Последнее м.б. более вероятным, т.к. в первом случае "безымянное" (дао) получает вторичный статус некой включенности в "отсутствие/небытие".

Мо Ди (6 - 5 вв.) сводил соотношение Ю - у к чувственно определяемым связям мира вещей и области познания: "То, что исследуют и познают в Поднебесной, есть принципы бытия (ю ) и небытия (у [1])... То, что никогда никто не видел и не с лышал, нужно с читать действительно не существующим" (пер. М.Л. Титаренко). Поздние монеты вообще отрицали обязательность онтологич. причинности Ю - у: отсутствие конкр. вещи, напр., лошади, является "последствием ее наличия [в прошлом]", но "отсутствие падения небосвода означает отсутствие, вытекающее из самого отсутствия". Го Сян (3 в.), солидаризируясь с Пэй бэсм, отрицал возможность "порождения наличного из отсутствующего". Чжан Цзай (Ив.) первым из неоконфуцианцев определил ю и у [1] как различные формы трансформаций "пневмы" (ци [1]), реализованные соответственно в наличии и отсутствии "форм" (син [2]), и квалифицировал "отсутствие [даже] отсутствия/небытия" (у у) как тождественную "пневме" "Великую пустоту" (тай сюй). Ван Чуань-шань (17 в.) в развитие взглядов Чжан Цзая определил ю и у [1 ] как соответственно воспринимаемое и не воспринимаемое чувствами;

но и в том, "что нельзя увидеть", действуют закономерности "движения и покоя" (дун - цзин), инь ян. Полагая "наличие отсутствия/небытия" (ю у) отличным от собственно у [1], он отверг трактовку последней как независимой сущности, генетически предшествующей ю, и считал оппозицию Ю - у применимой только к конкр. вещам. А.Г. Юркевич **Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 19S3. С. 99 - 107;

Сыма Вэнь. Ю юй у ("Наличие/бытие" и "отсутствие 'небытие") // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю.

1981. № 4;

Гао Чжэньнун. Кун юй ю ("Пустота"-шунъя и "наличие/бытие") // Там же. 1984. № 4;

Гэн Жунц-зинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 99 - 129;

Graham A.C. "Being" in Western Philosophy Compared with Shih/Fei and Yu/Wu in Chinese Philosophy // Asia Major. 1959. Vol. 7. N 1 - 2.

Ю ЦЗО. Ю Дунфу, прозв. Чжишань сяньшэн ("учитель [с гор] Чжи-шань"). 1053, Цзяньян окр. Цзяньчжоу (совр. пров. Фуцзянь). Философ-неоконфуцианец. Вместе с Ян Ши, Люй Далинем и Се Лянцзо причислялся почитателями к "четырем учителям школы [братьев] Чэн" (т.е. Чэн И и Чэн Хао). Служил на различных чиновничьих должностях окружного уровня. Имел высшую ученую степень цзиньши. Осн. соч. - "И шо" ("Учение о ["Каноне] перемен"), "Ши эр нань и" ("Два южн. варианта "Канона песен"), "Лунь юй Мэн-цзы цза цзе" ("Различные разъяснения [по поводу] "Суждений и бесед" и "Мэн-цзы"), "Чжишань вэнь цзи" ("Собр. писаний [учителя с горы] Чжишань"), "Чжун юн и" ("Смысл срединного и постоянного"). Целью учебы считал "просветление человеч. нравственности" (мин жэнь лунь), или достижение "предельного" нравств. состояния с помощью "(придания своей] личности подлинности (искренности - чэн [1])". Гл. роль в образовании отводил "Чжоу и". В последние годы жизни увлекся учением буд. Чань школы и философией даосизма.

Утверждал, что только основательное изучение буд. сутр (против чего восставали ортодокс, конфуцианцы) дает возможность судить о сходстве и различиях конфуцианства и буддизма:

"В то, о чем говорится в буд. книгах, прежние поколения конфуцианцев не вникали", а потому чрезмерно злословили по поводу буддизма. Сведения о жизни и творчестве Ю.Ц. вошли в с б "Сун Юань с ю эань" ("Учения эпох Су н и Юань"), с о т Хуан Цзунси (17 в.) и его. с.

учениками. Сюй Юаньхэ Я ЯН ВАНСУНЬ. Мыслитель даос, толка, атеист, живший в пер. правления У-ди (140 87 до н.э.) - императора дин. (Зап.) Хань. Сведения о жизни и взглядах содержатся в "Хань шу" ("История дин, Хань", 1 в.). Соч. - "Ло цзан шу" ("Кн. о похоронах без погребения").

Считал, что после смерти человека, когда его "семя" (цзин [3]) и "дух" (шэнь [1]) "оставляют [телесную] форму (син [2])", то эти составляющие человеч. личности возвращаются в свое "истинное" (чжэнь) состояние: первые две присоединяются к "небесным" (тянь) субстанциям, "форма" - к "земным". Отрицал возможность превращения покойника в демона (гуй, см. Шэнь [1]): труп совершенно безобиден и остается там, где его положили. Выступал против дорогостоящих погребальных церемоний и сооружения усыпальниц: усопшему они безразличны, живым - бесполезны и лишь вводят людей в соблазн. Завещал детям похоронить его без погребения, что было дерзким вызовом конф. системе ценностей. Ма Чжэньдо ЯНГУТОВ Леонид Евграфович. 3.12.1950. В 1975 окончил филос. ф-т МГУ. Канд.

(1981), д-р филос. наук (1991). С 1979 на науч. работе в ИОН БФ СО АН СССР (ныне БИОН СО РАН). Осн. направление исследований - кит. буддизм.

*Докт. дис.: Филос. аспекты кит. буддизма VI - IX вв. (проблема истинно сущего). М., 1991;

Автореф. М., 1991;

Школа кит. буддизма хуаянь // Из истории кит. философии. М., 1978;

Категория "ли" в философии кит. буддизма // Об-во и гос-во в Китае. 4.1. М., 1981;

Филос. учение школы хуаянь. Новосиб., 1982;

Категории кит. буддизма // Филос. вопросы буддизма. Новосиб., 1984;

Особенности изложения буд. "истин" в трактате Фа Цзана (643 712) "Очерк о золотом льве" // Буддизм и литературно-художеств. творчество народов Центр. Азии. Новосиб. 1985;

Трактат "Лихолунь" как источник по истории кит. буддизма // Источниковедение и историография истории буддизма. Новосиб., 1986;

Психологич. аспекты учения о "спасении" в кит. буддизме // Психологич. аспекты буддизма. Новосиб., 1986;

Теория дхарм в соч. Чжи И "Фа цзе цы ди чу мэнь" // Тезисы Всесоюзн. буд-дологич. конф.

М., 1987;

Об исследованиях по буддизму в Ин-те общес т наук БФ СО АН СССР // в, Философия стран Азии и Африки: проблемы новейшей историографии. М., 1988;

Учение об истинной сущности в тяньтайском буддизме // Филос. и социальные аспекты буддизма. М., 1989.

ЯН ДУНМИН. Цзиньань (прозв.). 1548, Юйчэн (совр. пров. Хэ-нань), - 1624. Ученый неоконфуцианец, представитель "сев. школы" последователей Ван Янмина (кон. 15 - нач. в.). Служил в ведомстве наказаний. Дискутировал с приверженцами Дунлиньской школы.

Сформулировал тезис "принцип и пневма - одно" (ли ци и е, см. Ли [1], Ци [1]), рассматривая структурообразующий "принцип" как атрибут вселенской "пневмы" и в то же время как ее суть: "Пневма подобна имбирю, что же касается принципа -то он [подобен] остроте и пряности [имбиря]". Отождествлял "[индивид.] природу" (син [1]) человека с "[субстанциальной] сущностью пневмы" (ци чжи), выступал против присущего "учению о принципе" (ли сюэ) эпохи Сун (11 - 13 вв.) разделения человеч. "природы" на "[природу] принципа долга/справедливости" (и ли), т.е. "небесный принцип" (тянь ли), и "[природу] сущности пневмы". Соч. Я.Д. сведены в сб. "Цзиньань лунь син и янь" ("Речи Цзиньаня о переменах в [индивид.] природе"). Сюй Юаньхэ ЯН ЛЮЦЯО. 6.1908, уезд Хэц-зянь пров. Хэбэй. Историк кит. философии. В 1949 - учился на 2-м ф-те нац. лит-ры Ун-та Северо-Востока (в Пекине). В 1958 в итоге кампании борьбы с "правыми" до 1973 был лишен возможности заниматься науч. деятельностью.

Науч. сотр. Ин-та философии Тяньцзиньского отд. АОН, чл. правления Об-ва изучения истории кит. философии, пред, правления его Тяньцзиньского отд. Осн. направление исследований - древнекит. филорофия.

*Лао-цзы и хуа (Изложение "Лао-цзы"). Пекин, 1958;

"Да сюэ" дэ "гэ у" цзи ши "Лунь юй" дэ "чжэн мин" ("Выверение вещей" в "Великом учении" - то же, что "выправление имен" в "Суждениях и беседах") // Чжэсюэ яньцзю. 1978. № 12;

"И чжуань" юй "Лао-цзы" - во го сянь Цинь чжэ-с ю эс ы я дэ да тис и ("Коммент. к переменам" и "Лао-цзы" - великая филос.

сн система доциньского Китая) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1981. № 2;

Чжуан-цзы "сань янь" шилунь (Рассуждения о "трех речениях" Чжуан-цзы) // Тяньцзинь шифань дасюэ сюэбао.

1983. № 6;

Сюнь-цзы гу и (Толкования к "Сюнь-цзы"). Цзинань, 1986;

"Чжунго чжэ-сюз няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1988. Шанхай, 1988. С. 336.

ЯНМИНИЗМ. Зап. термин, обозначающий философско-идеологич: направление, опирающееся на систему взглядов неоконф. мыслителя кон. 15 - нач. 16 в. Ван Янмина (см.

[Вам] Янмина школа). Я. духовно доминировал в Китае в 16 - 17 вв., гл. обр. составляя оппозицию официально признанному чжусианству. Понятие Я. подразумевает идейные течения и вне пределов Китая, прежде всего япон. (оёмэйгакуха) и корейскую (янменхапкха) школы. Япон. направление, основы к-рого заложил Наказ Тодзю (17 в.), попытавшийся синтезировать учение Ван Янмина с синтоизмом, акцентировало социально-практич. черты Я., что позволило ему стать ведущим элементом идеологии "реставрации Мэйдзи" (или "революции Мэйдзи", 1867 - 8). Впоследствии в япон. Я. усилились консервативно националистич. тенденции, ориентация на традиц. конф. ценности и жертвенный радикализм. В отличие от Японии в Корее Я. рассматривался как учение "еретич." по отношению к офиц. чжусианству. С доктриной Ван Янмина высшие слои корейского об-ва познакомились в кон. 16 в., а янменхапкха как отд. течение сложилось в 17 в. усилиями группы интеллектуалов, самым значительным мыслителем среди к-рых был Чон Чеду.

Представители этого течения выдвинули на передний план демократичность, антисхоластич. направленность Я., проповедь личной ответственности и индивид, активности. Нек-рые поздние сторонники Я. усматривали в этом сходство с христианством и буддизмом, предполагающее возможность аналогичных междунар. социокультурных результатов.

**Радуль-Затуловский Я.Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.- Л., 1947. С. 327 - 43;

Чон Чин Сок и др. История корейской философии. Т. 1. М., 1966. С. 318 21, 357 - 60;

Чжу Цяньчжи. Жибэнь дэ гу с ю э цзи Янмин с ю э ("Древнее" учение и учение Янмина в Японии). Шанхай, 1962;

Чжан Цзюньмай. Бицзяо чжун жи Янмин сюэ (Сравнение кит. учения Янмина с япон.). Тайбэй, 1970;

Иноуэ Тэцудзиро. Нихон ёмэйгакуха но тэцугаку (Философия япон. школы Янмина). Токио, 1936;

Такохаси Тору. Тёсэн но ёмэйгакуха (Школа Янмина в Корее) // Тёсэн гакухо. 1953, IV;

Абэ Ёсио. Тёсэн но ёмэйгакуха // Ёмэйгакуха тайкэй (Общий курс учения [Ван] Янмина). Т. 1. Токио, 1971;

Yang K.P., Hendenon G. An Outline History of Korean Confucianism // Journal of Asian Studies. XVIII, 1958 - 9. P. 81 - 102, 259 -76;

Okada "Takehiko. The Chu Hsi and Wang Yang-ming Schools at the End of the Ming and Tokugawa Periods // PEW. 1973. Vol. 23. N 1 - 2;

Moore R. Report on the Panel Discussion: Wang Yang-ming and Japanese Culture // Ib.;

Chingj. To Acquire Wisdom: The Way of Wang Yang-ming.

N.Y.-L., 1976. P. 249 -61.

ЯН СЮН. Ян Цзыюнь. 53 до н.э., Чэнду обл. Шу (совр. Чэнду пров. Сычуань), - 18 н.э.

Философ, литератор, филолог. При императоре Чэн-ди был цензором имп. с овета. В пер.

правления Ван Мана (9 - 23 н.э.) занимался редактированием книг в придворном библиографич. учреждении - Тяньлугэ ("Палата небесных благодеяний"), дослужился до сановного титула дафу. Осн. филос. соч. - созд. в подражание "Чжоу и" "Тай сюань цзин)" ("[Канон] великого сокровенного") и в подражание "Лунь юю" - "Фа янь" ("Образцовые речи").

Филос. и этич. взгляды Я.С. выражены также в поэтич. произведениях гл. обр.

морализирующего характера, адресованных государю: "Фань Ли сао" ("Опровержение на "Скорбь отрешенного"), "Гань цюань фу" ("Сладкий источник"), "Хэ дун фу" ("К востоку от реки"), "Цзяо ле фу" ("Об охоте"), "Чан ян фу" ("Высокий тополь") и др. Филологич. труд Я.С.

"Фан янь" ("Диалекты") является одним из важнейших источников по языковой ситуации в Китае эпохи Зап. Хань (кон. 3 - 1 в. до н.э.). Первонач. сб. произв. Я.С. утерян, в эпоху Мин (14- 17 вв.) составлен сб. "Ян Цзыюнь цзи" ("Собр. произв. Ян Цзыюня");

в свод Янь Кэцзюня (кон. 18 - 19 в.) "Цюань шан гу сань дай Цинь Хань Саньго Лючао вэнь" ("Поли. собр. текстов трех древних эпох - Цинь и Хань, Троецарствия, Шести династий") вошли четыре цзюаня ("свитка") соч. Я.С.

Источником мира вещей Я.С. считал "сокровенное" (сюань), присутствующее в "[вещах] десяти тыс. родов", но не обладающее видимой "формой" (син [2]), "уловляющее [силы] инь ян и тем самым производящее пневму (ци [1])". "Пневмы" инь ян, "то разделяясь, то сливаясь, уготавливают Небо и Землю" ("Тай сюань цзин", гл. "Цинь" - "Уловление").

Последние, "вступая в связь", рождают "десять тыс. вещей" ("Фа янь", гл. "Сю шэнь" "Самосовершенствование"). Задача человеч. познания, по Я.С., не преображение природы, а "подражание" (ни) трем упорядочивающим началам космоса - Небу, Земле и человеку (см.

Тянь) в их идеальных значениях. Такого рода "подражание" тождественно "почитанию небесных циклов" (цзунь тянь чжи чоу) и одновременно - "контролю за небесной изначальнос т " (доу и чжи тянь ю а ью нь) ("Тай с ю аь цзин", гл. "Доу" -"Овладение"), т.е.

н естеств. следованию глубинным природным закономерностям. Для их отображения Я.С.

предлагал вместо 64 гексаграмм (см. Гуа) "Чжоу и" систему из 81 тетраграммы, для начертания к-рых применены черты трех видов - целые, единожды и дважды прерванные;

однако система Я.С. распространения не получила. Акцентировал значение опытного подтверждения в познании ("Фа янь", гл. "Вэнь шэнь" - "Вопрошение духов"). Выделял два антагонистич. аспекта процесса мировых трансформаций - "причинность/преемственность" (инь [2]) и "с меняемос ть" (гэ) ("Фа янь", гл. "Вэнь дао" - "Вопрошение дао"). "Естеств. путь" (цзы жань чжи дао) всего живого видел в его конечности ("Фа янь", гл. "Цзюнь цзы" "Совершенный муж"), отрицал возможность вечной жизни (см. С янь сюэ, Шэнь ме лунь).

Рассматривал человеч. "природу" (син [1]) как "смешение добра и зла": "совершенствование" (сю) того или иного начала делает человека добрым либо злым ("Фа янь", гл. "Сю шэнь").

"Наука/учение" (сюэ) предназначена для "совершенствования [индивид.] природы", к-рую составляют "зрение, слух, речь, облик и мышление" - они м.б. либо "правильными" (чжэн [1], см. Чжэн мин), либо "испорченными" ("еретич." - се) ("Фа янь", гл. "Сюэ син" - "Учение и действие").

*Фа янь. Гл. 1, 3 - 5, 12. Тай сюань цзин (фрагменты). Вступ. ст. и пер. Е.П. Синицына // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990;

Walters D. (tr.). The Alternative I Ching.

Wellingborough, 1987. **Лисевич И.О. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979 (по Указателю);

Щуцкий Ю.К. Кит. классич. "Книга перемен". М., 1993 (по Указателю);

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994 (по Указателю).

Ли Си ЯН СЯНЬБАН. 11.1922, Наньчун пров. Сычуань. Философ, историк философии. В 1950 окончил филос. ф-т Пекинского ун-та. Преподавал в нем и Нар. ун-те Китая. Проф.

филос. ф-та Пекинского ун-та, пост. чл. правления, секретарь Об-ва изучения истории кит.

философии, чл. правления Кит. науч. атеистич. об-ва, пост, чл. правления Об-ва изучения истории совр. кит. философии. Гл. ред. фундамент, соч. "Разъяснение филос.

терминологии" ("Чжэ-сюэ минцзы цзеши", т.2, 1980), "Очерков истории кит. философии" ("Чжунго чжэсюэ тунши", т. 1 -5, 1987), совм. с Фэн Юла-нем - "Истории кит. философии" ("Чжунго чжэсюэ ши", т. 1-4, 1964), участвовал в написании этой работы. Осн. Направления исследований - совр. кит. философия, методология истории философии, взаимодействие традиц. и совр. кит. культуры и философии.

*Чжэсюэ ши дуйсян хэ фаньчоу дэ цзай яньцзю (Вновь исследуем предмет и категории истории философии) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1981. № 1 ;

Дуй Чжунго чуаньтун вэньхуа дэ цзай пинцзя (Вновь оценим кит. традиц. культуру) // Чжунго чуаньтун вэньх у ю й а сяньдайхуа (Кит. традиц. культура и модернизация). Пекин, 1987;

**Чжунго чжэсюэ няньцзянь (филос. ежегодник Китая), 1988. Шанхай, 1988. С. 335 - 6.

ЯН СЯНЬЧЖЭНЬ. 24.7. 1896, уезд Юньсянь пров. Хубэй. Философ-марксист, педагог.

В 1920 окончил коммерческое училище в Учане. В 20 - 30-е гг. участвовал в подпольной работе КПК. В 30 - 40-е гг. был секретарем Сев. бюро КПК, секретарем парткома партшколы Сев. бюро, 1-м зам. зав. учебной частью, нач. отд. Центр, партшколы, проректором партшколы бюро ЦК КПК погранич. р-на Шаньси-Чахар-Хэбэй, секретарем бюро ЦК КПК, проректором, ректором и по совместительству секретарем парткома Ин-та марксизма ленинизма при ЦК КПК. После 1949 - чл. президиума, чл. Комитета по присуждению премий АН Китая, чл. ученого совета и зам. директора Ин-та философии АН Китая, ректор и секретарь парткома, советник Центр, партшколы. Избирался канд. в ЦК КПК, кооптирован в чл. ЦК КПК. Депутат ВСНП 1-го и 2-го созывов, чл. ПК НПКСК 1-го и 2-го созывов, чл. НПКСК 5-го созыва. Особое внимание уделял проблеме соотношения бытия и сознания в свете разграничения идеалистич. философии и диалектич. метода (напр., тезис о "единстве сознания и бытия" является идеалистич., тогда как положение о "наличии единства в сознании и бытии" носит диалектич. характер). Выдвинул положение о том, что тезисом о "с оединении двоицы в одно" (хэ эр эр и) кит. мыс лители (в час ти., Фон Ичжи) выражали идею единства противоположностей, так же как тезисом о "разделении одного с превращением в двоицу" (и фэнь вэй эр - "Хуан-ди нэп цзин", Шао Юн, Чжу Си). В кон. 50-х гг. позиция Я.С. разошлась с офиц. мнением о противоположности доктрин "соединения" и "разделения", спроецированных на проблемы классовой борьбы. После 1959 и в пер.

"культурной революции" Я.С. подвергался критике и преследованиям, в реабилитирован ЦК КПК.

*Цзуньчжун вэйулунь, цзуньчжун бяньчжэнфа (Почитать материализм, почитать диалектику). Ухань, 1980;

Во дэ чжэсюэ "цзуйань" ("Дело по обвинению" моей философии).

Пекин, 1981;

Я. С. вэнь цзи (Собр. соч. Я. С.). Т. 1 - 2. Шицзячжуан, 1984 - 6;

"Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Филос. ежегодник Китая), 1984. Шанхай, 1984. Ань Циминь ЯН ХИНШУН. 1(14). 12. 1904, Нинсян пров. Чжэцзян (Китай), - 18.10.1989, Москва.

Историк кит. философии. В 1933 окончил Коммунистич. ун-т преподавателей обществ, наук.

Канд. (1948), д-р (1968) филос. наук. Преподаватель Кит. ленинской школы (Владивосток, 1933 - 9), ЦК МОПР (1939 - 40). Сотр. Радиокомитета (1941- 6). Науч. сотр. (1948), ст. науч.

сотр. (1951) Ин-та философии АН СССР. Участник XXV Междунар. конгресса востоковедов (Москва, 1960). Издано ок. 70 работ. Осн. направление исследований - материалистич.

мысль в древнем Китае.

*Докт. дис.: Материалистич. мысль в древнем Китае. М., 1967;

Автореф. М., 1967;

Философия жизни - идеологич. оружие империалистич. реакции в Китае // ВФ. 1 948. № 1;

Древнекит. философ Лаоцзы и его учение. М. - Л., 1950;

То же на нем. яз. В., 1955;

То же на кит. яз. Пекин, 1957;

О борьбе материализма с идеализмом в древнем Китае // ВФ. 1953. № 2;

Избр. материалы по общественно-политич. и филос. мысли Китая (1840 - 1898 гг.). Ред.

М., 1959;

Дао // Филос. энциклопедия. Т. 1. М., 1960;

Древнекит. философия. Сост. Т. 1 - 2.

М., 1972;

Дао дэ цзин. Вступ. ст. и пер. // Там же. Т. 1;

Древнекит. философия и современность (нек-рые методологич. вопросы) // 4-я НК ОГК. Вып. 1. М., 1973;

Совм. с Дононбаевым А.Д. Этич. концепции Конфуция и Ян Чжу: к проблеме типологии личности древнекит. об-ва // 10-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1979;

Борьба материализма против идеализма в Китае в эпоху феодализма (III - XVIII вв.) // Кр. очерк истории философии. 4-е изд. М., 1981;

Возникновение и развитие филос. мысли в древнем Китае // Там же;

Революционно демократич. мыслители в Китае XIX в. Сунь Ятсен // Там же;

Материалистич. мысль в древнем Китае. М., 1984;

Духовные традиции и борьба двух линий в кит. философии (нек рые методологич. вопросы) // 18-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1987;

Древнекит. философия. Эпоха Хань. Сост. М., 1990;

"Памяти Ян Хиншуна: 1904 - 89 // ПДВ. 1990. № 2.

ЯН ХЭ. Ян Шуюань. 2 - 1 вв. до н.э. Каноновед-ицзинист (см. "Чжоу и"). Уроженец Цзычуани (совр. г. Цзыбо пров. Шаньдун). Был сановником (дафу) при дворе Ханьского императора У-ди (140 -87 до н.э.). Согласно "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.), преемствовал "истинную традицию" (чжэн чуань) толкования "Чжоу и", идущую от Конфуция: от Тянь Хэ она перешла к Ван Туну и Цзы Чжуну, от Цзы Чжуна - к Я.Х. По версии "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.), Ван Тун непосредственно передал ее Я.Х. По заключению Пи Сижуя (19 нач. 20 в.), "истинность" традиции, воспринятой Я.Х., выражалась в том, что он не увлекался "нумерологич." теоретизированием (см. Сян шу чжи сюэ), делая акцент на "разумном принципе" (и ли), т.е. мировоззренческой стороне учения "Чжоу и" применительно к "лю д к с им делам". Соч. Я.Х. "И чжуань Ян-ши" ("Коммент. на "[Чжоуские] перемены" [в версии] г-на Яна") утрачено. Ма Чжэньдо ЯН ЦЗЯНЬ. Ян Цзинчжун, Цыху сяньшэн ("учитель с озера Цыху"). 1141, Цыци (совр.

пров. Чжэцзян), - 1225. Мыслитель-неоконфуцианец. Состоял на гос. службе у дин. Южн. Сун (1127 - 1279), имел высшую ученую степень цзиньши. Учился у Лу Цзююаня. Осн. соч. "Цыху и шу" ("Наследие [учителя с озера] Цыху"), "Цыху и шу сюй цзи" ("Собр. наследия [учителя с озера] Цыху с продолжением"), "Ян-ши И чжуань" ("Коммент. г-на Яна на "Канон перемен"), "Цыху ши чжуань" (Коммент. [учителя с озера] Цыху на "[Канон] стихов").

Рассматривал сознание и психику - "сердце" (синь [1]) в качестве автономной духовной сущности, в к-рой соединяются субъект и объект, и структурообразующего "принципа" (ли [1]) всего сущего. Определял полярные составляющие универсума - Небо (тянь) и Землю (ди [2]) как соответственно "образы (сян [1]) внутри моей [индивид.] природы" и "[телесные] формы (син [2]) внутри моей [индивид.] природы". Буд. влияние на взгляды Я. Ц. проявилось в интерпретации "сердца" как будды ("помимо него нет иного будды"), или как "ясного зеркала" (мин цзин), незамутненность к-рого суемудрием обусловливает тождественность отражения всему сущему. Сюй Юаньхэ ЯН ЦЮАНЬ. Ян Дэцю а нь. Филос о 3 в. из гос-ва Лян (на территории совр. пров.

ф Хэнань). Жил уединенно, посвятив себя ученым занятиям, затрагивавшим помимо натурфилософии астрономию, географию, календарное счисление, фенологию, земледелие, медицину и т.п. Осн. соч. - "У ли лунь" ("Рассуждения о принципах вещей"), "Тай сюань чжу" ("Коммент. к "[Канону] Великого сокровенного") - в значительной части утрачены.

Один цзю ань ("с виток") из "У ли лунь" вошел в с б. Сунь Синъяня "Пинцзиньгуань цу н шу" ("Собр. книг из дворца Пинцзиньгуань"), др. разрозненные тексты - в сб. "Цюань Саньго вэнь" ("Поли. собр. текстов пер. Троецарствия") Янь Кэцзюня и "И линь" ("Лес мыслей") Ма Цзуна (18 -19 вв.). Подробно разрабатывал учение об "изнач. пневме" (юань ци, см. Ци [1]). По Я.

Ц., "то, чем утверждаются Небо (тянь) и Земля", т.е. их субстанциальная основа, есть вода (шуй), а "то, [благодаря чему происходит] становление Неба и Земли", т.е. более высокий уровень их субстантивации, есть "пневма" (ци [I]). Т.о., вода и "пневма" суть одна и та же субстанция. Небо, как природное начало высшего уровня, состоит из безбрежной "изнач.

пневмы". Камни и почва представляют собой ту же "пневму", но "замутненную", вода - более легкую и текучую. "Накопление пневмы происходит спонтанно (цзы жань)", по мере "выработки вещей" (чань у, см. У [3]) субстантивированными в "пневме" полярными силами инь ян. Преемствовав учение Хуань Таня и Ван Чуна (1 в.) о соотношении "[телесной] формы" (сии [2]) и "духа" (шэнь [1]), Я. Ц. настаивал на идее "уничтожимости души" (см.

"Шэнь ме лунь", Фань Чжэнъ). Отрицал учение об онтологич. первичности "отсутствия/небытия" (у [1], см. Ю - у). Сюй Юаньхэ ЯН ЧЖУ. Ян Цзыцзюй, Ян Шэн. Между 440 - 334 до н.э. Уроженец царства Вэй.

Философ, представитель раннего даосизма. Сведений о его жизни сохранилось крайне мало. Происходил предположительно из бедной крестьянской семьи. Много путешествовал по древнекит. царствам, имел большое количество сторонников и учеников. Соч. не оставил (или они утеряны). Сведения о его взглядах и фрагменты суждений приводятся в памятниках 4 - 2 вв. до н.э. - "Мэн-цзы", "Чжуан-цзы", "Хат Фэй-цзы", "Люй-ши чунь цю" и "Хуайнанъ цзы". В "Ле-цзы" содержится компактная гл. "Я. Ч.", в к-рой приводятся беседы и рассуждения философа. По поводу ее аутентичности существуют различные т.зр., однако большинство отечеств, ученых считает ее интерполяцией в текст "Ле-цзы", к-рая содержит достоверные сведения о взглядах Я. Ч. и составлена его учениками после смерти учителя в 4 - 3 вв. до н.э.

Я. Ч. вошел в историю кит. философии как блестящий полемист, философ-атеист, "вольнодумец", непримиримый противник конфуцианства, проповедовавший "естеств."

развитие человека, не стесненное социальными, этич. или политич. рамками. Основу филос.

взглядов Я. Ч. составляет идея "естеств. бытия" человека. Человек - неотъемлемый элемент природы, ее продукт, отличающийся от прочих "вещей" лишь разумом: "Человек подобен Небу и Земле. Человек является самым разумным [среди всех существ], наделенных жизнью. Поэтому он согласно своей природе полагается на разум, а не опирается на силу" (здесь и далее - "Ле-цзы", гл. 7 "Я.Ч."). Восприятие мира через органы чувств определяет отношение человека к внеш. миру. Подавлять это естеств. восприятие мира вещей - значит подавлять "природу человека".

Я.Ч. первым из кит. мыслителей отверг существование целенаправленной "воли Неба". Человек живет и умирает в силу "естеств. необходимости", к-рую он называет "судьбой" (см. Мин [1]). Человек смертен, его жизнь конечна. "То, что делает все вещи разными, - это жизнь, то, что делает их одинаковыми, -это смерть. В смерти существует тождество - это тождество смрада и разложения, исчезновения и уничтожения... При жизни это Яо и Шунь (с м Шэн [1]), после смерти это - разложившиеся кости. Поэтому следует.

наслаждаться, пока живы" ("Ле-цзы"). Призыв к "наслаждению жизнью" - второй принципиальный тезис учения Я. Ч. По поводу его конкр. содержания исследователи расходятся во мнениях. Наиболее часто Я.Ч. обвиняется в крайнем индивидуализме и гедонизме. Конф. традиция приписывает ему высказывание: "Я не вырвал бы и волоска, чтобы принести пользу Поднебесной". Это обвинение первым бросил конфуцианец Мэн-цзы, намеренно исказив смысл слов Я.Ч. Последний в беседе, приведенной в "Ле-цзы", говорит о подобном высказывании легендарного персонажа Бочэн Цзыгао, к-рое он в принципе одобряет и поясняет свою позицию следующим образом: "Люди древности не соглашались вырвать у себя даже один волосок для пользы Поднебесной, но они и не брали всего, что только можно, от Поднебесной для себя лично. Никто из людей не лишался ни единого волоска;

никто не приносил пользу Поднебесной, а она между тем пребывала в состоянии порядка. Миру, безусловно, не помочь одним волоском". Т.о., речь у Я.Ч. идет не о теории "все для себя", а о бессмысленности мелких жертв, к-рые не изменят положения дел в Поднебесной.


Обвинение Я.Ч. в крайнем гедонизме также представляется преувеличением.

Философ призывал лишь к наслаждению радостью жизни, имея в виду, что после смерти наступает "безразличие". Но и тут он выступал против крайностей: "И красотой [женщин], и вкусом [пищи] нельзя [наслаждаться] постоянно: приедаются;

звуками и красками нельзя развлекаться постоянно: пресыщаешься". Бесполезной считал Я.Ч. и жажду славы, поскольку "истинное не обладает славой, а обладающее славой не обладает истиной".

Приводя в пример "людей глубокой древности", он говорил, что они, зная, что "в жизнь постепенно приходят, а в смерть постепенно уходят, действовали, подчиняясь [порывам своего] сердца, а не шли против своих естеств. страстей".

Исходя из своей концепции "разумного, естеств. наслаждения жизнью", Я. Ч. считал бесполезной деятельность "совершенномудрых" правителей древности и самого Конфуция, у к-рых при жизни "не было ни одного радостного дня", а посмертная слава им была уже не нужна. Учение Я. Ч. было предано анафеме конф. ортодоксами, а гл. "Я. Ч." объявлена поздней подделкой. Взгляды Я. Ч. оказали заметное влияние на последующее развитие материалистич. тенденций кит. философии. На рус. яз. перевод гл. "Я. Ч." и всего памятника "Ле-цзы" впервые выполнен в 60-е гг. Л.Д. Позднеевой.

*Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967;

Я.Ч. // Древнекит. философия. Т. I. М., 1972;

"Петров А.А. Я.Ч. - вольнодумец Древнего Китая // Советское востоковедение. М.-Л., 1940;

Быков Ф.С. Зарождение политич. и филос. мысли в Китае. М., 1966. С. 120 - 138;

Ян Хиншун. Материалистич. мысль в древнем Китае. М., 1984.

С. 90 - 101;

Forke A. Young Chu's Garden of Pleasure (tr. of Ch. 7). L., 1912;

Graham A.C. The Dialogue between Yang Yu and Chyantzyy // Bulletin of the School of Oriental and African Studies (Bsoas). 1959. Vol. 22/2. cm. также лит-ру к ст. "Ле-цзы". В.Ф. Феоктистов ЯН ШИ. Ян Чжунли, прозв. Гуйшань сяньшэн ("учитель [с горы] Гуй-шань"). 1053, Цзянлэ окр. Наньцзянчжоу (совр. пров. Фуцзянь), - 1135. Мыслитель-неоконфуцианец. Имел высшую ученую степень цзиньши, служил окружным военным инспектором, рано выйдя в отставку, посвятил себя ученым занятиям. Вместе с Ю Цзо, Люй Далинем и Се Лянцзо причислялся почитателями к "четырем учителям школы [братьев] Чэн" (Чэн И и Чэн Хао). По преданию, был любимым учеником Чэн Хао. Соч. Я.Ш. - "Да Ху Канхоу" ("Ответ Ху Канхоу"), "Мэн-цзы цзе" ("Разъяснение "Мэн-цзы") и др. сведены в сб. "Гуйшань цзи" ("Собр. произв.

[учителя с горы) Гуйшань"). Акцентировал тезис своих предшественников о единой "пневме" (ци [1]) как субстанциальной основе вселенского "тела". Дал развернутую этич.

интерпретацию тезису Чэн И о "единстве принципа и различении особенного" (ли и фэнь шу), истолковывая "принцип" (ли [1]) как всеобъемлющую "гуманность" (жэнь [2]), а "различение особенного" как конкр. "долг/справедливость" (и [1]). Осн. методом познания полагал т.н. "познание в молчании" (мо ши), медитативное постижение "небесного принципа" (тянь ли, см. Ли [1])-структурной основы мироздания, трактуемое как "достижение дао" (чжи дао). Учение Я.Ш. почиталось сторонниками Лоянской школы в Юго-Вост. Китае, где он получил прозе, "истинного главы рода Чэн", т.е. оценивался как прямой духовный наследник братьев Чэн. Сюй Юаньхэ ЯНШИНА Электра Михайловна. 30.9.1924, Саратов. Историк, филолог-китаевед. В 1947 окончила Московский ин-т востоковедения. Канд. филол. н. (1965). В 1952 - преподаватель ист. ф-та Ин-та вост. языков при МГУ. С 1962 на науч. работе в ИВАН (ныне ИВ РАН). Осн. направление исследований - древнекит. мифология.

*Канд. дис.: Мифология древнего Китая. М., 1965. Автореф. М., 1965;

Из "Книги о горах и морях", "Жизнеописание Симынь Бао";

Из трактата Ван Чуна "Критич. рассуждения". Пер. с древнекит. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963;

Богоборческие мотивы в древнекит. мифологии // Краткие сообщения Ин-та народов Азии (АН СССР). 61. М., 1963;

Мифология (лит-pa древнего Китая) // Лит-pa древнего Востока. М., 1971;

Нек-рые аспекты правосознания в древнем Китае (по материалам "Ли цзи") // 3-я НК ОГК. Вып. 2. М., 1972;

Миф об отделении Неба от Земли // ТПИЛДВ. М., 1974;

Каталог гор и морей (Шань хай цзин).

М., 1977;

Боги и чиновники (по материалам древнекит. памятников) // Китай, история, культура и историография. М., 1977;

Заупокойный культ как идеологич. явление древнего Китая // Идеологич. представления древнейших обществ. Конф. Тезисы докл. М., 1980;

Формирование и развитие древнекит. мифологии. М., 1984;

Роль обществ, движений в формировании первой религ. системы древнего Китая (VII - II вв. до н.э.) // Науч. конф.

"Обществ, движения и их идеология в докапиталистич. об-вах Азии". М., 1985;

Роль обществ.

движений VIII - III вв. до н.э. в формировании конфуцианства в Китае // Обществ, движения и их идеология в добурж. об-вах Азии. М., 1988.

ЯН ШИСЮНЬ. Кон. 5 (?) - нач. 6 в. Ученый, каноновед. Имел ученое звание "сы мэнь боши" ("д-р четырех врат"). Его соч. "Чунь цю Гулян чжуань шу" ("Коммент. на "Весны и ос ени" в версии Гу ляна с разрядкой в текс т ") вошли в с б "Ши с а цзин чжу шу" е. нь ("Тринадцать канонов с коммент."). Упоминания о Я.Ш. в соч. Кун Инда (кон. 6 - 7 в.) дают основание отнести его творческую жизнь к пер. правления императора дин. Тан Гао-цзу ( - 26). Ма Чжэньдо ЯНЪУ ЮНЬДУН. "Движение за усвоение заморских дел". Тенденция в общественно политич. жизни Китая 2-й пол. 19 в. Представлена гл. обр. гос. деятелями и мыслителями, выступавшими за дозированное заимствование достижений Запада с целью усиления способности Китая противостоять военно-политич., экономим, и культурной экспансии держав. Идейными предтечами Я.ю. были Вэй Юань, Гун Цзычзсэнь, Линь Цзэсюй и др.

Политически доминировали в движении сторонники политики "самоусиления", к-рых гл. обр.

и относили к "группировке заморских дел" (янъу пай). Ведущими фигурами в этом течении общественно-политич. мысли и политич. практики были сановники Цзэн Гофань, Ли Хунчжан, Чжан Чжидун и др. Последний первоначально выступал против любых заимствований у Запада, но с 80-х гг. примкнул к апологетам "самоусиления", выдвинув формулу, определившую гл. идею этой политики: "Кит. наука в качестве основы, зап. наука для [утилитарного] применения". Сторонники "самоусиления" полагали, что кит. цивилизация неизмеримо выше западной и на Западе можно заимствовать только технику, вооружение и методы ведения военных действий. Осн. внимание они уделяли модернизации армии, строительству оружейных заводов и подготовке офицеров. Этой цели были подчинены устройство учебных заведений и направление студентов за границу. С идеологией "самоусиления" пересекалось, в определенной мере накладываясь на нее, др. течение в рамках Я.ю. Это течение, к-рое в лит-ре КНР принято относить к раннереформаторскому движению, представляли мыслители, выступавшие за перестройку экономики, об-ва и гос ва. Так, Фэн Гуйфэнь предлагал ускоренное создание отечеств, промышленности, реформу гос. управления и учреждение школ по зап. образцу, присуждение ученых степеней не только за знание конф. канонов, но и за освоение совр. науки и техники. Дипломат Сюэ Фучэн, первый кит. посланник в Англии и Франции Го Сунтао, публицист Ван Тао, сановник Ма Цзянь-чжун, предприниматель Чжэн Гуаньин и др. предлагали планы улучшения экономич. ситуации в стране, учитывавшие опыт европ. стран и Японии, предусматривавшие поощрение торговли, промышленности и ремесленного производства, частной инициативы.

Для достижения единства "воли и мыслей" императора и народа как главного условия "обогащения и усиления" гос-ва они предлагали усовершенствовать систему управления с учетом опыта зап. политич. ин-тов, в т.ч. конституционно-монархич. формы правления. Го Сунтао резко высказывался по поводу "самонадеянности" кит. ученых;

Сюэ Фучэн, Чжэн Гуаньин и др. выступали против стремления во что бы то ни стало сохранить "покрытые пылью веков" законы и традиции. В то же время построения этих мыслителей отталкивались от традиц. конф. установок и сохраняли элементы китаецентризма. Развитие Я.ю. привело к становлению идеологии реформаторства (см. Кан Ювэй, Лян Цичао, Тань Сытун).

Противниками Я.ю. выступали как "твердолобые" изоляционисты (Лю Сихун и др.), так и "группа моральной чистоты" (Чжан Пэйлунь, Чэнь Баочэнь, Сюй Чжисянь, Хуан Тинфан, до 80-х гг. - Чжан Чжидун и др., гл. обр. члены Ханьлинь академии), обвинявшие, в части., сторонников "самоусиления" в том, что те отдавали предпочтение "полезности" и "способностям" перед "моральным духом" и "добродетелью";

"группа моральной чистоты" усматривала путь к спасению гос-ва в "очищении" органов управления путем восстановления древних норм "добродетели" и смещения негодных чиновников.

Разногласия между сторонниками и противниками Я.ю. использовались зап. державами, оказывавшими поддержку то одной, то другой стороне. *Усюй бяньфа (Реформы 1898г.). Т. - 4. Шанхай, 1953, 1972;

Я.ю. Т. 1 - 8. Шанхай, 1961;

**Тихвинский С.Л. История Китая и современность. М., 1976;

Самойлов Н. А. Борьба тенденций в общественно-политич. мысли Китая пер. политики "самоусиления" // Всемирная история и Восток. М., 1989;

Хуан Ифэн, Цзян До. Чжун пин Я.ю. (Повторное обсуждение "движения за усвоение заморских дел") // Лиши яньцзю. 1979. №2;

Ху Шэн. Цун япянь чжаньчжэн дао у сы юньдун (От "опиумных" войн до "движения 4 мая"). Т. 1 - 2. Пекин, 1981;

Сунь Чжифан. Ли Хунчжан юй Я.ю. (Ли Хунчжан и "движение за усвоение заморских дел"). Хэфэй, 1982;


Я.ю. луньвэнь сюань (Избр. статьи по истории "движения за усвоение заморских дел"). Пекин, 1985;

Li Chien-nung. The Political History of China, 1840 - 1928. Priric.- Toronto - L.- N.Y., 1956;

Hsy Im. China's Entrance into the Family of Nations. The Diplomatic Phase. 1858 - 1880. Camb., 1960.

ЯНЬ АНЬЛЭ. Янь Гунсунь. 1 в. до н.э. Каноновед, представитель "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Основоположник т.н. школы г-на Янь (Аньлэ] (Янь сюэ [2]) в толковании "(Чунь цю] Гунъян чжуани" (см. "Чунь цю"). Жил в княжестве Сюэ удела Лу (юго-восток совр. уезда Тэнсянь пров. Шаньдун), служил пом.

правителя округа, получил звание боши ("д-ра") за знание указ, текста. Изучал его вместе с Янь Пэнцзу у Суй Мэна. Соч. утрачены. В с б. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") упоминаются "Чунь цю Гунъян Янь-ши цзи" ("Записки г-на Яня о "Веснах и осенях" в версии Гунъяна"). Ма Чжэньдо ЯНЬ БЭЙМИН. 12.1907, окрестности Сяньтаня, пров. Хунань, - 1985, Шанхай. Учился в педагогич. лицее г. Чанша, затем самостоятельно изучал философию и конф. каноны (см.

"Ши сань цзин"). Участвовал в борьбе против япон. агрессии в провинциях Хунань, Чжэцзян и Шанхае.

В 1938 - 40 - гл. ред. еженедельника "Цжэцзян чао";

к тому же времени относятся его первые публикации о положении Китая и его освободительной борьбе.. С 1948 проф.

политич. наук и права ун-та Дася, Юридич. ин-та в Шанхае, с апреля 1949 в Пекине секретарь Политич. юаня (временного прав-ва), секретарь Чжоу Эньлая. В том же году снова переехал в Шанхай, стал проф. политики Фуданьского ун-та, с 1958 - проф. истории кит.

философии филос. ф-та, чл. университетского ученого совета, чл. правления Шанхайской ассоциации обществоведов и философов, Об-ва изучения религий, чл. Шанхайского НПКС.

Круг науч. интересов Я.Б. широк: от проблем диалектики производительных сил и труда при социализме до изучения истории и методологии кит. древней и средневек.

философии, включая философию и этику кит. буддизма. Я.Б. выступал против вульгарной критики конфуцианства и личности Конфуция, за что подвергся репрессиям в пер.

"культурной революции". Критиковал вульгарную схему истории философии, выдвинутую А.А. Ждановым, подчеркивал, что оценку филос. идеям того или иного мыслителя нельзя дать в отрыве от анализа эпохи, в к-рую он жил и творил, изучения состояния естествознания, истории познания и общественно-политич. мысли. Большое внимание уделял изучению философии (прежде всего гносеологич. идей и логики) буд. мыслителей, отмечал их большой вклад в развитие филос. мысли Китая в ср. века, новое и новейшее время.

Исследования теории познания, этики, логики, диалектики буддизма были обобщены Я.Б. в законченной в 1983 кн. "История кит. буд. философии" (не издана). С 1936 по опубликовал свыше ста крупных трудов.

*Во го году шици дэ цзичу хэ шанцэн цзяньчжу (Базис и надстройка в переходный период в Китае). Хубэй, 1955;

Шэхуэйчжуи чжиду дэ лаодун (Труд при социалистич. строе).

Пекин, 1956;

Кун-цзы дэ чжэсюэ сысян (Филос. идеи Конфуция). Шанхай, 1959;

Бяньчжэн вэйучжуи хэ цзинцзи гуйлюй (Диалектич. материализм и законы экономики). Шанхай, 1959;

2 е перераб. изд., 1980;

Чжунго гудай чжэсюэ юйянь пуши сюань (Древнекит. филос. притчи).

Ч. 1. Шанхай, 1959;

Лунь Чжуан-цзы (О Чжуан-цзы) // Фудань сюэбао. 1962. № 1;

Чжэн-цзя пин куньлунь (О подлинной и мнимой критике конфуцианства) // Чжунхуа вэньши луньсун.

1979.

Ч. 1;

Лунь "Хун лоу мэнь" юй фосюэ сысян (О романе "Сон в красном тереме" и филос.

идеях буддизма) // Фудань сюэбао. 1979. №2;

Хуэйфу "Мэн-цзы" бэньлай мяньму (Вернуть первоначальный облик кн. "Мэн-цзы") // Шулинь. 1979, №1;

Тань тань чжэсюэ ши фанфа лунь дэ иге чжунъяо вэньти - чжэмо каньтай вэйсиньчжуи (Поговорим о важном методологии, вопросе истории философии - об отношении к идеализму). Шанхай, 1980;

Лунь фоцзяо дэ мэйсюэ сысян (Об эстетич. идеях буддизма) // Фудань сюэбао. 1981. № 3. М.Л. Титаренко ЯНЬ ЖОЦЮЙ. Янь Байши, прозв. Цяньцю. 1636, Тайюань пров. Шань-си, - 1704.

Каноновед. Вместе с Ху Вэсм и др. учеными помогал Сюй Цянъсюэ в составлении "Дай Цин и тун чжи" ("Свод описаний империи Великая Цин"). Осн. соч. - "Гувэнь Шан шу шу чжэн" ("Аргументация к коммент. с разрядкой текста на "Книгу преданий старых письмен"), "Сы шу ши ди" ("Разъяснения относительно географич. реалий "Четверокнижия"), "Цяньцю чжа цзи" ("Заметки Цяньцю"), "Мэн-цзы шэн суй нянь ю э као" ("Ис с л по поводу дат рождения и ед.

кончины Мэн-цзы"). Выявил фальсификацию Мэй Цзэ (4 в.) текстов "Гувэнь Шан шу" ("Книги преданий старых письмен", см. "Шу цзин") и "Кун Аньго Шан шу чжуань" ("Коммент. Кун Аньго на "Книгу преданий"). Исправил ряд ошибок, допущенных предшественниками в обл.

историч. географии. Внес заметный вклад в совершенствование традиц. методов логико грамматич. анализа (као цзюй). Ма Чжэньдо ЯНЬ ИН. Янь Пинчжун (по др. версии - Янь Ипин, Янь Чжун). ?, Ивэй (с овр. Гаоми пров. Шаньдун), - 500 до н.э. Политич. деятель, министр гос-ва Ци при трех государях - Лин гуне, Чжу-ан-гуне и Цзин-гуне. Ему приписывается памятник "Янь-цзы чунь цю" ("Весны и осени Янь-цзы"), упомянутый в "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.) как его соч.;

но после в. авторство Я. И. подвергалось сомнению. Историч. свидетельства о Я. И. во многом легендарны. Лю Сян (I в. до н.э. - 1 в. н.э.) считал его конфуцианцем, Чжан Чжань (4 в.) моистом (см. Мо цзя), Хун Лянцзи (18 - нач. 19 в.) - представителем самостоятельного идейного направления. Считается автором концепции идеала взаимоотношений между государем и сановником как "гармонии" (хэ [1]), а не "тождества" ("единства" - тун [1], см. Да тун [1]). "Гармоничные" отношения между ними характеризуются тем, что государь прислушивается к мнению подданных, а сановники не замалчивают правду;

т.о. "[этико ритуальная] благопристойность (ли [2]) может служить государству". "Небесное дао" (см.

дао), по Я.И., "нелицеприятно, не меняет своего предопределения (мин [1])", к-рое м.б.

познано и использовано, поэтому шаманские камлания и молебствия, имеющие целью предотвратить беду, бесполезны. См. лит-ру к ст. "Янь-цзы чунь цю".

ЯНЬ ПЭНЦЗУ. Янь Гунцзы. 1 в. до н.э. Каноновед, представитель "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Уроженец Сяпи окр. Дунхай (совр. уезд Писянь пров. Цзянсу). Служил в должностях правителя округа, наставника наследника престола и др. Вместе с Янь Аньлэ изучал "Чунь цю Гунъян чжуань" (см. "Чунь цю") под руководством Суй Мэна. Основоположник т.н. "учения Янь [Пэнцзу]" (Янь сюэ [1]) в толковании указ, трактата. В сб. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") упоминаются "Гунъян Янь-ши Чунь цю " ("Г-н Янь о "Веснах и осенях" в версии Гунъяна") и "Гунъян Янь-ши цзи" ("Записки г-на Яня о версии Гунъяна"). Ма Чжэньдо "ЯНЬ ТЕ ЛУНЬ". "Спор о соли и железе". Трактат Хуань Куаня, написанный во 2-1-й четверти 1 в. до н.э. Литературно обработанная запись дискуссии, состоявшейся в 81 до н.э.

при дворе императора Чжао-ди дин. Хань между чиновниками центр, аппарата ("сановник", "канцлер", "имп. секретарь", "писец канцлера") и провинциальными канд. на должности ("знаток писаний", "достойный и хороший человек" - собирательные образы более участников;

в трактате именуют себя "конфуцианцами" - жу, см. Конфуцианство). Предмет спора - сохранение экономич. ин-тов гос-ва типа казенных монополий, отстаиваемое гос.

чиновниками, и ряд вопросов управления, трактуемого как мироустроение. В синологич. лит ре дискутирующие стороны характеризуются обычно как легисты (см. Легизм) и конфуцианцы либо сторонники "пути истинного царя" и "пути деспота (гегемона)" (см. Ван дао), т.е. "чистые конфуцианцы" и "конфуцианцы-эклектики" (Ван Лици): легисты-эклектики (сплав гл. обр. даос, и легистской традиций) и конфуцианцы-эклектики (Ю.Л. Кроль) и т.д. "Я.

т.л." представляет собой единств, сохранившийся древнекит. памятник спора между носителями разных идеологич. традиций, важный источник сведений о политич., экономич., социальной истории, материальной и духовной культуре Китая. Переведен полностью на япон. (Сато Такэтоси, 1970), частично на англ. (Э.М. Гэйл, 1931, 1934), франц. (Д. Бодри Велюрс и др., 1978) языки;

на рус. яз. частично В.М. Штейном (1959), полностью Ю.Л.

Кролем (1983, опубл. частично).

*Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 155 - 97;

**Кроль Ю.Л. "Спор о соли и железе" - памятник кит. культуры эпохи Хань. Дис. в виде науч. докл. на соискание ученой степени д-ра ист.н. Л., 1991.

ЯНЬ ФУ. Янь Юлин, Янь Цзи-дао. Лит. пс евд. Гуань во шэн ши чжу жэнь ("Хозяин кабинета, наблюдающий собств. жизнь"). 8.1.1854, уезд Хоугуань, пров. Фуцзянь, 27.10.1921, Фучжоу. Переводчик, обществ, деятель, идеолог реформаторства. В окончил мореходное училище в Фучжоу. Проходя практику в военно-морском флоте, посетил Сингапур, Японию. В 1877 - 9 получил высшее технич. образование в Англии. Преподавал в Бэйянском военно-морском училище и др. учебных заведениях. В 1896 стал руководителем Канцелярии русского языка, готовившей переводчиков. В 1897 основал в Тяньцзине газету "Говэнь бао" ("Гос. новости"), выступавшую в поддержку реформаторского движения, экономич. теорий свободной конкуренции, за конституц. монархию. После "ста дней реформ" в 1898 газета была закрыта, Я.Ф. подвергся преследованиям. В 1900- 11 служил в системе просвещения, возглавлял ряд учебных заведений. В 1909 получил высшую ученую степень цзиньши, в 1911 -звание штабного офицера военно-морских сил 1-го ранга. Я.Ф. не поддержал антимонархич. Синь-хайскую революцию, считая республиканский строй "не соответствующим уровню знаний кит. народа". В 1913- 16 был дипломатич. и юридич.

советником канцелярии президента Юань Шикая, участвовал в работе комиссии по выработке временной конституции.

Переводы Я.Ф. впервые познакомили кит. об-во с соч. Ш. Монтескье ("О духе законов"), А. Смита ("Исслед. о природе и причинах богатства народов"), Т. Гексли ("Эволюция и этика"), Д.С. Милля ("Система логики силлогистической и индуктивной"). В публицистич. соч. Я.Ф. первым открыто выдвинул задачу нац. спасения, предложил ее решение с позиций социал-дарвинистского эволюционизма. Известность ему принесло опубликование в 1895, после поражения Китая в войне с Японией, серии политико-филос.

статей: "Лунь щи бянь чжи цзи" ("О стремительности перемен в мире"), "Юань цян" ("Обращение к источникам могущества", в рус. пер. - "Источники силы"), "Пи Хань" ("Опровержение Хань [Юя]"), "Цзю ван цзюэ лунь" ("Окончательное суждение [о путях] спасения"), в к-рых он, порвав с конф. традицией, обратился к зап. обществ, теориям.

Признавая "гос-во подобным организму", а "политич. мероприятия подобными растениям", Я.Ф. трактовал жизнь об-ва в категориях борьбы за существование и естеств.

отбора. Источником исконной свободы гос-ва и человека считал природу - Небо (тянь).

Классич. формулу Мэн-цзы "народ первостепенно ценен... правитель - третьестепенен" Я.Ф.

истолковывал в духе теории "обществ, договора" Ж.Ж. Руссо, объясняя возникновение прав ва и аппарата подавления инициативой народа, нуждавшегося в защите, и "существованием зла". Отношения типа "государь - подданные" порождены необходимостью и отличны от свободного развития дао, но потому они и не вечны. Однако время безгосударственного самоуправления еще не настало не только в Китае, но и в "образцовых" зап. гос-вах, где, по мнению Я.Ф., "из важных вопросов гос. значения семь десятых решает сам народ, а три десятых - прав-во".

Могущество Запада Я.Ф. связывал с принятием и развитием там "общих принципов" (гун ли) равенства, свободы, нар. суверенитета и демократии. Но "одними политич. мерами...

нельзя добиться успеха в управлении [гос-вом]", ибо "бедность и богатство, сила и слабость, порядок и смуты в гос-ве определяются физич., умственными и нравственными качествами его народа". Поэтому гос. политика должна быть направлена на достижение трех гл. целей:

"развитие физич. сил народа, просветление его ума и обновление его морали". Поднять моральный уровень, по Я.Ф., может лишь пробуждение любви к родине, а "для этого нужно учредить в столице парламент и повелеть по всей Поднебесной провести публичные выборы правителей уездов и областей".

В последние годы жизни Я.Ф. выступал за изучение конф. классики, против замены лит. яз. вэньяня близким к разговорному языком байхуа.

Источники силы;

Опровержение Хань Юя // Избр. произв. прогрессивных кит.

мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961;

Хоугуань Янь-ши цункэ (Соч. г-на Яня из уезда Хоугуань). Тайбэй, 1969;

Тянь янь лунь (Гексли Т. Теория природного развития. Пер.

Я.Ф.). Тайбэй, 1977;

**Круминский А.А. Творчество Я.Ф. и проблема перевода. М., 1989;

Кобзев А.И. Китай // История политич. и правовых учений. XIX век. М., 1993;

Лунь Я.Ф. юй Яньи минчжу (О Я.Ф. и его знаменитых переводах). Пекин, 1982;

Schwartz B. In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West. Harvard, 1964. А.И. Кобзев, П.Н. Остров "ЯНЬ-ЦЗЫ ЧУНЬ ЦЮ" "Весны и осени Янь-цзы". Трактат в восьми цзюанях ("свитках"), традиционно приписываемый Янь Ину (Янь-цзы, ? - 500 до н.э.), сановнику гос-ва Ци. Относительно авторства и времени создания "Я.-ц. ч.ц." в традиц. кит. историографии существовали следующие осн. версии: кн. является соч. самого Янь Ина (эта точка зрения существовала вплоть до пер. правления дин. Сун - 10 - 13 вв.);

произведением анонимного автора, жившего в конце пер. Чжаньго или в нач. пер. правления дин. Цинь (3 в. до н.э.);

апокрифом, созданным в пер. Лючао (3 - 6 вв.). Вероятно, дошедший до нас текст был в осн. составлен в 5 - 4 вв. до н.э. как компендиум сюжетов об Янь Ине и впоследствии неоднократно пополнялс я В 1 в. до н.э. "Я.-ц. ч.ц." отредактирован Лю Сяном. В трактате нашли.

отражение историч. и художеств, образы Янь Ина, но дифференцировать их удается не всегда.

Книга состоит из 215 частично повторяющих друг друга рассказов. Наиболее архаичный пласт "Я.-ц. ч.ц." содержит наставления Янь Ина своему монарху - Цзин-гуну, совершающему неправедный поступок, или ответы Янь Ина на вопросы различных лиц, связанные с гос. управлением и этикой. Гл. тема его высказываний - совершенствование управления и достижение гармонии во всех социальных сферах. Для этого правитель должен руководствоваться примерами "совершенномудрых" (см. Шэн [1]) монархов древности - гл. обр. Чэн Тана, Вэнь-вана и У-вана, осуществлять принципы гуманности (жэмь [2]) и "справедливости" (и [1]), под к-рой понимается выдвижение способных чиновников, наказание недостойных, любовь к народу и внимание к его нуждам;

подданные обязаны соблюдать верность (чжун [2], см. Чжун шу) своему правителю. Регулятором обществ.

отношений являются "церемонии" (ли [2]).

"Я.-ц. ч.ц." э ср. века и новое время рассматривался кит. учеными как конф.

произведение - во мн. библиографиях он открывает класс "Конфуцианцы" ("Жу цзя") разд.

"Философы" ("Цзы бу"), а имя Янь Ина ставилось порой в одном ряду с именами Цзы Сы ( в. до н.э.), Мэн Кэ, Сюнь Куана (4 - 3 вв. до н.э.). В то же время Янь Ин проявляет себя знатоком "дел духов", общение с к-рыми необходимо, по его мнению, для процветания гос ва, сторонником принципов бережливости и воздержания в быту и хозяйств, деятельности гос-ва. Эти темы, не характерные для конф. памятников, и ряд выпадов против Конфуция ( - 5 вв. до н.э.), содержащихся в тексте, сближают Янь Ина с Mo Ди (5 - 4 вв. до н.э.). В силу этого "Я.-ц. ч.ц." включался нек-рыми библиографиями в класс "Монеты" ("Мо цзя"). Однако скорее всего идеи, высказанные в кн., принадлежат к некоей совокупности взглядов, частично заимствованных позднее конфуцианцами и монетами.

*"Я.-ц. ч.ц." цзи ши (Сводное толкование "Весен и осеней Янь-цзы"). Сост. у Цзэюй. Т.

1 - 2. Шанхай, 1962;

**Сторчевой Л.В. "Я.-ц. ч.ц."- введение в изучение текста. Прилож.:

Оглавление "Я.-ц- ч.ц." // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 1;

Walker R.L. Some Notes on the 'Yen-tzu Ch'un-ch'iu // Journal of American Oriental Society. 1953. Vol. 73. N 3;

Holier R. 'Yen-tzu und das 'Yen-tzu ch'un-ch'iu. Fr./M.- Bern, 1983. Л.В. Сторчевой ЯНЬ ЦЗЮНЬ. Янь Шаньнун. 16 в. Философ-неоконфуцианец;

представитель Тайчжоуской школы. Уроженец Цзиани (на территории совр. пров. Цзянси). Учился у Ван Гэня, был учителем Сюй Юз. Взгляды и деятельность освещены в сост. Хуан Цзунси (17 в.) сб. "Мин жу сюэ ань" ("Учения конфуцианцев эпохи Мин"), а также в соч. Ли Чжи (16 - нач. в.) "Фэнь шу" ("Сожженные книги"). Занимался обучением простолюдинов, за оскорбление власть имущих был брошен в тюрьму. Настаивал на изнач. чистоте человеч. "[индивид.] природы", к-рой необходимо предоставить возможность беспрепятственного, "естеств." (цзы жань) проявления. Т.о. станет возможным осуществление идеального обществ, порядка, при к-ром "правитель гуманен (жэнь [2]), сановники следуют долгу/справедливости (и [1]), народ покоен". Ма Чжэньдо ЯНЬ юань [1] Янь Цзы юань. 521-490 (др. версия - 481) до н.э. Ученик Конфуция.

Согласно "Лунь юю", был на 30 лет моложе учителя. Отличался прилежанием в учебе, скромностью и неприхотливостью в быту. Конфуций особо выделял Я.Ю. из остальных учеников, отмечая свое полное единомыслие с ним, но сетовал на отсутствие инициативы и активной помощи с его стороны. Одноименная гл. "Лунь юя" посвящена вопросам Я.Ю. к Конфуцию, в ответах на к-рые последний сформулировал, в части., положение о "преодолении себя и возвращении к ритуальной благопристойности" (кэ цзи фу ли) для "возвращения Поднебесной к гуманности (жэнь [2])";

о "лю б к человеку" (ай жэнь);

о ви незыблемости социальных ролей ("государь [должен быть] государем, сановник сановником, отец - отцом, сын - с ыном" (цзю нь цзю нь, чэнь чэнь, фу фу, цзы цзы) и др. В конф. лит-ре Я'.Ю. титуловался как фу шэн ("воскресший совершенномудрый", см. Шэн 111).

Ма Чжэньдо ЯНЬ ЮАНЬ [2]. Ичжи, Хунь-жань, прозв. Сичжай. 1635, Фуе (совр. пров. Хэбэй), - 1704.

Мыслитель, педагог. В юные годы увлекался соч. Лу Цзююаня (12 в.) и Ван Янмина (кон. 15 нач. 16 в.), впоследствии стал приверженцем другого направления неоконфуцианства - Чэн [братьев] - Чжу [Си] школы. Позднее занял критич. позицию по отношению к "учению о принципе" (ли сюэ), провозглашая необходимость восстановления "истинного конф. учения эпохи Чжоу". Филос. взгляды Я.Ю. основаны на положении о том, что субстанциальная "пневма" (ци [1]) является первоосновой всего сущего и предшествует появлению "принципов" (ли [1]), к-рые отдельно от "пневмы" существовать не могут.

Известен как педагог, ставший вместе со своим учеником Ли Гуном родоначальником нового стиля обучения с упором на практич. овладение знаниями (си дун - "обучение через движение", или си син - "обучение через действие"), направленного против конф.

схоластики. Теоретич. мышлению противопоставлял практич. опыт, критиковал неоконфуцианцев эпохи Суп (960 - 1279) за проповедь "учения в кабинетной тиши", подчеркивая роль "действия" в процессе познания. Пропагандировал изучение точных и естеств. наук (агрономии, математики, астрономии). Представления о процветании Поднебесной связаны у Я.Ю. с уравнительным распределением земли, а также возделыванием целинных земель и развитием водного хоз-ва. Осн. соч. Я.Ю. сведены в сб ки "Янь Ли и шу" ("Лит. наследие Я.[Ю.] и Ли [Гуна]");

"Янь Ли цун шу" ("Собр. соч. Я. [Ю] и Ли [Гуна]").

ЯН ЮНГО. Ян Жунго. 1907, Чанша пров. Хунань, - 1978. Исследователь истории кит.



Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.