авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Алтайский государственный

технический университет

им. И.И. Ползунова

Международный координационный

Совет «Наш Общий дом Алтай»

Главное управление образования

и

молодёжной политики

Администрации Алтайского края

Международная кафедра ЮНЕСКО АлтГТУ

Алтайский перекрёсток наук

ББК 72

С 232

Редакционная коллегия:

К. Пужоль, профессор (Франция)

Н.Х. Цэдэв, кандидат педагогических наук, профессор (Монголия)

М.Ю. Шишин, доктор философских наук, профессор (Россия) Над выпуском работали:

М.Ю. Шишин Е.А. Мушникова С.М. Белокурова М.А. Жданов С 232 Алтайский перекресток наук: материалы первой евразийской школы молодых ученых (с международным участием), г. Барнаул, с. Чемал, 27 июня - 1 июля 2012 г. - Барнаул:

Изд-во АлтГТУ, 2012. - 158 с.

ISBN 978-5-7568-0988-6 Первая евразийская школа молодых ученых проходила в рамках международного проекта “АТР - Алтай. Точки Роста” в 2012 г. при поддержке гранта Губернатора Алтайского края А. Б. Карлина.

ББК ISBN 978-5-7568-0988- © Алтайский государственный технический университет им. И. И. Ползунова, Содержание Cодержание Предисловие Культура трансграничной области на Алтае Значение культурных связей между Афанасьева А.Н.

Россией и Индией для формирования Евразийского единства Культурная константа «Родина» в современном Белокурова С.М.

монгольском искусстве (на примере триптиха П Байгаль «Эртний нуудэл») Особенности экологической культуры коренных Бибикова Н.Д.

народов Алтае-Саянского региона Почитание женского начала как универсалия Иванов А.В.

русской и монгольской культур Перспективность применения иконологического Канарёва Т.Н.

метода в анализе памятников храмовой архитектуры Монголии (на примере Гандан Пун цаг Чойлон Хийда) Ховд, Западная Монголия Традиционные и инновационные подходы Ларина Л.В.

к формированию культурных ландшафтов Большого Алтая Марзан Шарав: «Один день Монголии» (анализ Медянцева Т.В.

художественного произведения) Анализ произведения ГФ Борунова «Мои Мушникова Е.А.

земляки» Об истории стрельбы из лука Наваанзоч Х. Цэдэв Литературные источники по буддийской Негорожина Н.В иконографии: вопросы типологии О новой методике практического Пужоль К.

межкультурного анализа современного евразий ского пространства Народная художественная культура в Спирина М.Ю.

современной науке, социуме, образовании Содержание Русский и китайский юмор как объект изучения Чжан Ин национального менталитета Социально-экономическая динамика:

региональные и национальные аспекты Интегративные тенденции в современном Брызгалина Е.В.

знании: примеры и пределы Новый пролетариат: от социалистического Велецки К.М.

рабочего к капиталистическому торговцу Динамика культуры государственного Горяев В.Г.

управления в России Парадоксы в российской системе Жданов М.А.

здравоохранения Ценностный мир Евразии: методологические Марков В.И.

аспекты анализа Значение исследований ГЕ Грумм-Гржимайло в Москвитина Р.С.

изучении экологической ситуации в СУАР Социокультурный неотрадиционализм в Попков Ю.В.

современном развитии народов Алтая и сопредельных территорий Перспективы «Зелёной экономики» в Сибири Шишин М.Ю.

Изучение современного состояния Ю Лицзе сельскохозяйственной продукции и торговли СУАР КНР Сведения об авторах............................................................

Предисловие Предисловие Настоящий сборник является ито- лись участниками На Школе приняли гом работы первой евразийской школы участие молодые ученые 4 стран Боль молодых ученых и аспирантов, кото- шого Алтая, а также представители рая прошла с 27 июня – 1 июля 2012 г в Польши и Франции Все участники от рамках международного проекта «АТР метили, что Школа прошла очень удач – Алтай Точки Роста» в качестве само- но, молодые ученые смогли представить стоятельной площадки свои доклады и обсудить их не только во Сама идея проведения этой Школы время заседаний, но и в неформальной органично сформировалась в логике раз- обстановке Участники единодушно вы вития интеграционных процессов, кото- разили глубокую благодарность Адми рые последние 10 лет активизировались нистрации Алтайского края и Комитету в регионе Большой Алтай, включающем по делам молодежи за оказанное содей приграничные субъекты России, Казах- ствие в проведении Школы Два профес стана, Китая и Монголии Важным ме- сора: Попков ЮВ, заместитель директо ханизмом взаимодействия стран стал ра института философии и права СО РАН МКС - Международный координаци- и Катрин Пужоль (Париж) провели свои онный Совет «Наш Общий дом Алтай», площадки с участниками АТР который оказал большую помощь в ор- По итогам Школы участники приня ганизации Школы Надо отметить, что ли решение:

одним из эффективных проектов МКС - учитывая положительный опыт про является летняя школа студентов универ- ведения данной Школы, и в дальнейшем ситетов Большого Алтая, которая имеет проводить подобного рода Школы и при уже значительную историю для социаль- влекать на них представителей других ных проектов - более 10 лет и не одно- университетов Большого Алтая;

кратно отмечалась премиями и иными - издать сборник трудов молодых уче наградами Некоторые участники этой ных по итогам Школы;

Школы выбрали для себя научную стезю, - оказать содействие в работе Совета поступили в аспирантуру и даже защи- Ректоров Большого Алтая;

тили диссертации Таким образом, Шко- - начать разработку интернет-ресур ла молодых ученых является логическим са «Евразийская школа молодых ученых продолжением не только в формальном Большого Алтая»;

плане, но и в содержательном Главными - организовать представительство Шко темами ее стали культура и устойчивое лы в тех университетах и научных цен развитие региона Большого Алтая трах, где работают и учатся участники Школа проходила в два этапа Вна- Школы;

чале молодые ученые и аспиранты при- - провести специальные встречи с няли участие в пленарных и секционных молодыми учеными и студентами сво заседаниях традиционной для Алтая их университетов и рассказать об АТР и конференции «Евразийство: теоретиче- Школе молодых ученых ский потенциал и практическое приме- Хочется верить, что сборник, который нение» А второй этап Школы проходил читатель держит в своих руках, поможет с 27 июня - 1 июля на турбазе «Млечный молодым ученым в их научном поприще, путь» в Горном Алтае и на площадках объединит всех участников и станет од АТР По форме работы это были тема- ним из элементов формирования едино тические столы и свободные дискуссии го научного и культурного пространства Каждая сессия начиналась с выступле- Большого Алтая ния профессора, а следом шли выступле- МЮ Шишин, профессор АлтГТУ, ния молодых ученых, которые обсужда- кафедра ЮНЕСКО Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Значение культурных связей между Россией и Индией для формирования Евразийского единства Алиса Николаевна Афанасьева, аспирант, Алтайский государственный университет, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: евразийство, индийская культура, заимствование, наследие, Вишну, всеединство, неоведантизм, философия.

Долгое время считалось, что влияние ческое наследие и носит характер Индии на формирование и развитие бессознательной культурной пре емственности Следует выделить и евразийского культурного простран сознательные формы русско-индий ства носит косвенный характер Но ского культурного взаимодействия, в результате ретроспективных по которые прослеживаются с конца исков истоков культурно-историче XVIII века Так, Герасим Лебедев – ских связей становятся очевидными первый русский индолог – занима русско-индийские коммуникации, ется изучением грамматики хинди, уходящие корнями в глубины веков экономики, географии и культуры Как отмечают в своих работах БА Индии Помимо работ, представляю Рыбаков, НР Гусева, СВ Жарикова щих круг его непосредственных науч и др, выявлены «орнаментальные па ных интересов, по просьбе ГР Держа раллели между древнейшими узорами вина он выполнил перевод трактата северо-русской вышивки и орнамен ведического философа Шанкарача тами, созданными теми народами, рьи «Моха – мудгара» («Бхаджа – го которые позднее жили в различные виндам») исторические эпохи на обширных Сознательное заимствование об территориях Евразийских степей и разов, литературных сюжетов и лесостепи и говорили на языках,…, философских идей индийской куль относящихся к индоязычным и ира туры ярко проявляется в творчестве ноязычным ветвям праиндоиранского великих русских мыслителей XIX языка» [1, С 113] Также схожи сюжет –XX веков – ЛН Толстого, ЕП Бла ный язык и язык символов в искус ватской и семьи Рерихов При этом стве, а архитектура русских северных стоит отметить, что это влияние не храмов воспроизводит элементы зод чества храмов Южной Индии Здесь является односторонним, а носит и отчетливо видно индийское влияние, обратный характер Об этом, в част которое проявляется через истори- ности, свидетельствуют переписка Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Л Толстого с общественными деяте- рых евразийцев сложилось также лями Индии, участвовавшими в по- предвзятое отношение к религиозно литических и социальных реформах, философскому наследию Индии а также философские и художествен- Этому есть своё исторические объ ные труды ЕП Блаватской и НК яснение – «качественные переводы Рериха, ставшие общепризнанным восточных религиозно-философских культурным наследием на только Рос- текстов, как и их профессиональные сии, но и Индии комментарии, появятся в России лишь Обращение к названным текстам и в 20-ом веке» [3, С 254] В частности, личностям позволяет рассмотреть не- НС Трубецкой в статье «Религии Ин которые кардинальные проблемы по- дии и христианство» осуществляет по нимания культуры Индии и влияния пытку анализа индуизма и буддизма, русско-индийских связей на форми- не имея при этом авторитетных, досто рование евразийского культурного верных переводов санскритских тек пространства стов Это приводит к искаженному Во второй половине XIX века пря- восприятию им философии веданты мые русско-индийские культурные и, как следствие, к ложным выводам связи приобретают устойчивый и К тому же используемый философом многомерный характер Поэтому раз- понятийный инструментарий есть витие евразийской идеи требует учета продукт христианской догматики, и индийского вектора Индия идет на уже это, само по себе, делает его не север, а Россия стремится к Индии вполне адекватным средством для Первым среди евразийцев это вли- изучения и понимания иного рели яние отметил АС Хомяков В труде гиозного мировоззрения Трубецкой «Семирамида» он подверг фило- пребывает в глубоком заблуждении, логическому анализу язык Древней представляя религии Индии как культ Индии и выявил санскритские корни сатаны, а богов ведийского пантеона – как нравственно падших существ многих русских слов СП Шевырев Он отмечает: «C точки зрения хри также интересовался индийской те стианской вся история религиозного мой, он рассматривал основные пе развития Индии проходит под зна риоды Индийской поэзии и анали ком непрерывного владычества са зировал литературные памятники на таны… Вишну или его воплощения санскрите К сожалению, классики выступают в этих мифах с вполне евразийства недооценивали индий антропоморфными чертами, при ское влияние на формирование еди чём характерной чертой для Вишну ного евразийского геокультурного является необузданная похотли пространства Его стоит исследовать более глубоко, используя текстуаль- вость» [2, С 142] Эти утверждения ный анализ не соответствуют описанию боже Наряду с проявлением объектив- ственных качеств, приводимых в ного интереса к культурно-истори- традиционных индийских тракта ческому наследию Востока у некото- тах В частности Бхагавад-Гита от 8 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год А. Н. Афанасьева носит к числу качеств, исходящих целом не позволили евразийцам вы от Бога, разум, знание, свободу от явить подлинное значение культур сомнений и заблуждений, снисхо- ных связей между Россией и Инди дительность, правдивость, отказ от ей для формирования евразийского насилия, уравновешенность, аске- единства Без этого евразийская идея тизм, милосердие [4, С 486] Там же не может быть исследована до конца говорится: «Когда на земле религия Одной из важных тем в русско-ин приходит в упадок, и воцаряется дийских кросскультурных исследо безбожие, Я нисхожу Сам, о по- ваниях являются параллели между томок Бхараты Чтобы освободить философией неоведантизма, пред праведников и уничтожить злодеев, ставленной в работах Свами Вивека а также восстановить религиозные нанды, и идеей всеединства - в трудах принципы Я Сам спускаюсь на зем- русского религиозного философа Вла лю из века в век» [4, С 221] Особое димира Соловьева Анализ схожести внимание в рассматриваемой статье базовых концептуальных установок НС Трубецкой уделяет сопостав- реформированной веданты второй лению результатов христианского половины 19-го века и русской мета подвижничества и целей индуист- физики всеединства, заложенной ВС ского аскетизма: «психофизические Соловьевым, проводит АВ Иванов приёмы приведения себя в экстаз у В статье «Идея всеединства в русской всех народов более или менее оди- и индийской философии конца XIX наковы Но далеко не безразлич- века» он отмечает, что «даже сам но, производится ли этот “выход из русский термин “метафизика всее себя” как результат напряжённого динства”, которым обозначил свою молитвенного устремления к Богу, философию ВС Соловьев, абсолют или - ради любопытства и с целью но точно выражает суть обновлен ного Рамакришной и Вивеканандой приобрести магическую силу» [2, С 132] ведантистского учения И здесь, и Философ считает, что откровения, там ставится задача объединения полученные душой методами инду земного человечества, расколотого изма, «имеют сатанинский, а не бо по религиозному и национально жественный источник» [2, С 132] му признакам» [3, С 254] Также АВ Однако в труде «Бхакти–расамрита– Иванов отмечает, что «веданта гово синдху» вайшнавский богослов Рупа рит о божественном Атмане, зерне Госвами обозначил ступени духов духа, спящем в глубинах всякого жи ной жизни, результатом которых яв вого существа, причем этот индиви ляется обретение «премы» – чистой дуальный Атман тождественен Боже любви к Богу Таким образом, тезисы ственному Брахману ВС Соловьев Трубецкого опровергаются автори также постулирует причастность тетными индийскими писаниями каждой индивидуальной души к Бо Но так или иначе, ложные представ ления как о самом индуизме, так и о жественному Всеединству» [3, С 54] его влиянии на русскую культуру в Таким образом, очевидна насто Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае ятельная потребность более глубо- тикальной евразийской геополити кого и систематического изучения ческой и геокультурной оси: Россия взаимовлияний русской и индийской – Индия культуры для формирования вер Список литературы 1. Гусева, Н.Р. Славяне и арьи. Путь Богов и слов / Н.Р. Гусева. - М.: ФАИР ПРЕСС, 2002.

2. Трубецкой, Н.С. Религии Индии и христианство / Н.С. Трубецкой // Лите ратурная учеба. - 1991. - ноябрь-декабрь. - С. 131-144.

3. Иванов, А.В. Идея всеединства в русской и индийской философии конца XIX века / А.В. Иванов // Мир науки, культуры, образования. - 2010. - №6 2. - С. 254-256.

4. Бхактиведанта, А.Ч. Свами Бхагавад - Гита как она есть / А.Ч. Бхактиве данта. - М.: BBT, 2005.

10 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культурная константа «Родина»

в современном монгольском искусстве (на примере триптиха П. Байгаль «Эртний нуудэл») Софья Михайловна Белокурова, кандидат философских наук, Алтайская государственная академия культуры и искусств, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: современное искусство Монголии, культурные константы, категория «Родина».

Константа «Родина» в традицион- анализе западно-монгольской эпики ной культуре, в том числе и монголь- отчетливо просматривается следу ской, формируется на основе пони- ющая тенденция Место рождения мания обжитого пространства как героя (как правило, четко простран сакрального, священного Место, где ственно определенное – Алтай и родился и живет человек, соединя- Хангай), его родина – это счастливая ет в себе несколько ипостасей: это и земля, где живут многочисленные дом, и храм Такое понимание про- звери, трудятся люди, произраста странства характерно для многих ют цветы и травы, это страна целеб традиционных культур Культуролог ных источников и белоснежных гор М Элиаде утверждает, что процесс Иными словами, обжитое простран космизации – или сакрализации – ство, приобщенное к космосу, а следо пространства тесно связан с дея- вательно, сакральное В противовес тельностью человека Космизация ему пространство, населенное хто понимается как приобщение к кос- ническими существами – мангасами, мосу, для которого необходимо «об- с которыми вступает в бой богатырь жить» некое пространство Для этого - это необжитые, дикие земли, на важно совершить своеобразный акт что указывает, в частности, отсут творения, а именно: населить тер- ствие топонимики Это некосмизо риторию, дать названия природным ванное пространство, хаос Важность данной константы для объектам и тд М Элиаде говорит о мировоззрения средневековых мон том, что в традиционной культуре, голов подчеркивается эпическим ис выражением которой является арха кусством, в котором воспеваются ический миф, как таковой мирской красота и богатство родной земли деятельности нет вовсе Каждое дей главного героя сказания – богаты ствие человека связано с космосом, поскольку повторяет деяния деми- ря Образ родины незримо при ургов [2, С 41] Интересный факт при сутствует в различных культах и Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае ритуалах поклонения духам – хозя- Монголии стала благодатной почвой евам местности Сюда относятся и для развития пейзажной живописи обряды сооружения обо и повязы- и графики в различных техниках вания лент-хадаков на перевалах, В-третьих, развитие получает и со у источников, священных рощ Как временное нереалистическое искус правило, данные ритуалы сопрово- ство, особенно это свойственно для ждаются исполнением восхвалений центральных регионов страны Не и благопожеланий, в которых также смотря на достаточно бурное раз содержатся обращения к божествен- витие изобразительного искусства в ным силам данной территории Все современной Монголии, обилие тем эти формы почитания родной земли и технических средств, актуальность имеют место быть и в современной константы «Родина» сохраняется и Монголии, однако возникает вопрос: по сей день Проиллюстрируем этот насколько современная монгольская тезис на материале графического культура основывается на данной триптиха современной монгольской культурной константе, или «Родина» художницы, искусствоведа, члена как устойчивая категория являет- Союза художников Монголии Пу ся неотъемлемой частью монголь- рэвсухийн Байгаль «Эртний нуудэл»

ской архаики («Древнее кочевье») Рассмотрим, как реализуется кон- Триптих состоит из небольших по станта «Родина» в изобразительном размеру листов, выполненных в тех искусстве современной Монголии нике офорта В центральной части Следует отметить, что на сегодняш- триптиха изображено само кочевье ний день в Монголии происходят ин- – обширное горное пространство, на тереснейшие процессы в изобрази- котором стоят шатры и юрты, скачут тельном искусстве Можно выявить всадники Первая часть триптиха – несколько несколько тенденций Во- левая от зрителя – изображает трех первых, пересмотр наследия старой мужчин-лучников, тренирующихся живописной школы, основополож- в стрельбе Третья часть – правая ником который стал Марзан Шарав от зрителя – содержит изображения Так, фрагменты его произведений трех женщин, совершающих обряд часто тиражируются или творчески жертвоприношения молоком переосмысливаются, в связи с чем в На первый взгляд, данная работа современном монгольском искус- носит исключительно этнографически стве можно вполне выделять отдель- описательный характер Во-первых, ные жанры «один день Монголии» автор скрупулезно до мельчайших или «праздник кумыса» Во-вторых, деталей воспроизводит костюмы, во в Монголии большое распростране- оружение, устройство юрт и шатров, ние получает реалистическая пей- особенно пристальное внимание уде лено орнаментам Во-вторых, отчет зажная живопись, унаследованная из России, и также творчески пере- ливо просматривается обращение осмысленная Богатейшая природа художницы к классике монгольской 12 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год С. М. Белокурова Триптих «Эртний нуудэл» П Байгаль живописи – монгол зураг На это ука- Ось вход – очаг – хойморь является зывают и использование характерной сакральной и неприкосновенной В перспективы – чем дальше предметы, триптихе мы видим, что центральное тем они выше, и повествовательная место занимает изображение коче структура композиции (особенно это вий, и если соотносить композицию проявляется в центральной части триптиха с юртой, то фактически в триптиха), и проработка отдельных хойморе вместо изображений бурха деталей (например, изящная почти нов находится образ родины Итак, декоративная прорисовка облаков в можем сделать вывод: образ юрты центральной части) Все это отсылает является наиболее оптимальным для отражения двойной сущности Ро нас к творчеству Марзан Шарава и его дины – места, где живет человек, и произведениям «Один день Монго лии», «Праздник кумыса» и др сакрального пространства С другой Однако более пристальный взгляд стороны, образы мужчин и женщин на триптих позволяет утверждать, воспроизводят амбивалентную при что в нем раскрывается константа роду константы «Родины», соединя «Родина», причем именно в эпиче- ющую мужское и женское начала ской трактовке, которую мы выяви- Другая ипостась родины – это кос ли в первой части статьи Структура мос, как противовес и победа над ха триптиха – это фактически струк- осом Это воплощено в первой и тре тура юрты В юрте правая сторона тьей частях триптиха П Байгаль не от входящего будет женской, а левая случайно пишет три мужских и три – мужской В рассматриваемом про- женских фигуры Тройка является в изведении первая часть посвящена монгольской мифологии символом мужчинам, а третья – женщинам Вселенной, поскольку означает три Центральная часть юрты – это очаг, а мира (подземный, небесный и зем за ним – хоймор – самое почетное ме- ной) Это три солнца и три луны в на сто: сюда садят хозяина дома, гостя, чале и конце мира [1, С 13] Иными здесь стоят изображения бурханов Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае словами, мировой порядок Худож- гласно правилам построения ком ница изображает женщин во время позиции в монгол зураг, к которому, жертвоприношения В руках женщи- несомненно, аппелирует П Байгаль, ны на переднем плане цацрал – риту- передний план – это всегда юг, а альная ложка, которой разбрызгива- дальний – север, а в эпических про ют молоко, принося таким образом изведениях северная сторона – это жертву духам-хозяевам местности всегда сторона смерти Ритуалы и символические жертво- В качестве вывода можно сказать приношения входят в монгольскую следующее Анализ одного произ систему «подарок - отдарок», вопло- ведения, конечно, не дает нам права щающую коммуникацию между че- делать неоспоримые заключения, ловеком и высшим божественными однако он позволяет увидеть тенден силами цию Культурная константа «Родина», В первой, «мужской», части трип- как и любая другая, требует своей тиха, на первый взгляд, изображен актуализации, и формы искусства довольно бытовой сюжет: мужчины являются наиболее оптимальными тренируются в стрельбе из лука Од- для достижения этой цели Ценность нако мишенью служит безобразная родной земли в качестве некой по личина, воплощающая хтоническое стоянной величины, безусловно, при чудовище – мангаса Именно поэто- сутствует в современном изобрази му данное изображение может также тельном искусстве Монголии, хотя, рассматриваться как символ победы возможно, не в столь яркой форме как над злом или хаосом Еще один мо- в средневековой эпике Тем не менее, мент, подтверждающий нашу точку эта тема требует своего дальнейшего зрения, заключается в том, что со- исследования Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ (Россия) - МинОКН (Монголия) «Рус ско–монгольское культурное взаимодействие в трансграничной области на Алтае: парал лелизм философских идей и художественных форм» 11-24-03003a/Mon Список литературы 1. Дулам, С. Система символик в монгольском фольклоре и литературе / С. Дулам : авт. дисс. … доктора филол. наук: 10.01.09/ С. Дулам;

Бурятский институт общественных наук СО РАН. – Улан-Удэ, 1997. – 50 с.

2. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении / М. Элиаде. – М.: Ладомир, 2000. – 414 с.

14 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Особенности экологической культуры коренных народов Алтае-Саянского региона Наталья Дмитриевна Бибикова, аспирант, Кемеровский государственный университет культуры и искусств, г. Кемерово, Россия.

Ключевые слова: традиционная экологическая культура, Алтае-Саянский регион, картина мира, религиозные верования, народное творчество.

Переход от страха перед непо- процессов, но улучшающей качество знанными природными стихиями природной среды ее точно не назо к благоговению и обожествлению вешь природных объектов, а затем к по- Ряд ученых (Шмайс Й, Каганский требительскому отношению к окру- ВЛ и др) придерживается мнения, жающей среде оказал значительное что ценности, исконно относящие негативное воздействие на состояние ся к экологической культуре, были природы и, следовательно, на усло- утеряны, искажены современным об вия жизни человека Неспособность ществом и в относительно чистом человека поддерживать здоровые виде сохранились лишь в обществах, отношения с природой подорвала придерживающихся традиционного экологический баланс Понимание уклада жизни и живущих изолиро ванно от мирового сообщества и благ этого факта заставляет ученых мира цивилизации искать модели отношения к природе, В данной статье мы рассматрива которые будут способствовать соот ем экологическую культуру как со ветствию экологической сознатель вокупность знаний, норм, взглядов, ности общества требованиям среды На протяжении всей жизни со- установок и практик, в которых вы временному человеку общество пы- ражается отношение какого-либо че тается привить экологически раци- ловеческого общества к системе «че ональное отношение к окружающей ловек-природа-общество», а также среде, формируя в каждом индиви- которые формируют технологии вза де в той или иной степени развитую имодействия этого общества с окру экологическую культуру Несомнен- жающей природной средой но, воспитание экологической куль- В поисках оптимальной модели туры благоприятно сказывается на экологической культуры мы обрати состоянии среды, так как оно тормо- лись к традиционной культуре, так зит развитие вредных для природы как именно в кругах ее носителей Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае еще осталось исконно благоговейное поненты культуры коренных наро отношение к природе как к «матери- дов Алтае-Саян прародительнице», которое видится Картина мира Представители ма наиболее подходящим для сохране- лочисленных коренных народов виде ния устойчивости природной среды ли мир единым целым, пронизанным В данной статье мы попытаемся мистическими связями Их вселен сделать обзор особенностей экологи- ная состоит из трех частей: небесной, ческой культуры коренных народов земной и подземной, при этом между Алтае-Саянского региона, основы- небесной и подземной частями нет ваясь на исследованиях ученых-эт- кардинального разделения функций:

нологов: ЛЭ Каруновской, ЛП По- обе они управляют тайгой, которая тапова, ВМ Кимеева и др, а также на является источником жизни для на материале сохранившихся записей рода Каждое живое существо име образцов устного творчества тюрк- ет божественное происхождение и ских народов Сибири предназначение, поэтому человек, Ярким примером традиционной животные и даже неживые природ экологической культуры является ные объекты являются абсолютно культура коренных народов Алтае-Са- равноценными в окружающем мире янского региона, которые сохранили Наравне с человеком на земле самобытные системы жизнеобеспе- обитают духи гор, рек, тайги, озер чения, особые формы хозяйственной Жизнь человека полностью зависит деятельности, такие как охота, ско- от их воли, следовательно, нужно товодство, собирательство и явля- всеми возможными способами доби ются приверженцами так называ- ваться их благосклонности, задабри емых «примитивных религий» В вать их Такой взгляд на мир нашел силу особенностей географического свое отражение в системе многочис рельефа эти народы, проживая изо- ленных обрядов: нельзя неосторож лированно, сейчас являются носи- ным поступком нарушить равнове телями исходного образца экологи- сие в природе, повредить существам, ческого поведения, основанного на населяющим ее, либо каким-то обра уважении и почтении в отношении зом нарушить их право собственно природы Важным элементом образа сти на природные объекты, но, если жизни шорцев, телеутов (Кемеров- вмешательство в окружающую среду ская область), тубаларов, челканцев, необходимо, серия обрядов призвана кумандинцев (Республика Алтай, сгладить вред со стороны человека, Алтайский край), теленгитов (Респу- успокоить духов блика Алтай) выступает деликатное Организация быта Материаль ная основа жизни коренных наро обращение с природными объек дов – охота на зверей и собиратель тами, позволяющее сохранить их в ство съедобных диких растений, наиболее неизменном состоянии вспомогательным промыслом вы Рассмотрим детально имеющие ступает рыболовство экологическую направленность ком 16 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Н. Д. Бибикова Как отмечают АТ Майманова и манизме и в «культе гор», которые ТВ Яшина, «основной принцип тра- сформировались благодаря особым диционной охоты – никогда не брать природным условиям в регионе у Природы больше, чем нужно для Мир, с точки зрения коренных пропитания» [6, С 52] Коренные на- народов Алтае–Саян, наполнен ма роды придерживались ряда правил, гическими силами, которые влияют позволяющих не нарушить равно- на природу, общество, отдельных весие в природе: убивать зверей не людей При этом возможно и воздей больше, чем нужно для собственного ствие человека на эти силы с целью пропитания;

нельзя охотиться вес- получения более благоприятных ус ной и летом, когда звери вскармли- ловий для своего существования вают потомство;

для костра можно Духи многих диких животных использовать только сухое дерево;

приравнивались к людским Каждый нельзя полностью истреблять цветы, род у алтайцев имел своего основате ягоды и орехи в лесу и тд [9, С 118] ля из животного мира, который по Праздники коренных народов ре- читался, считался священным и был гиона отмечают природные циклы: неприкосновенным [6, С 54] шорский Новый год в день весеннего Большое место в религиозных равноденствия, алтайский осенний представлениях занимают горные праздник «Тюрюк-Байрам», приуро- духи, «хозяева гор», либо сами горы, ченный к началу сбора ореха которые имеют человеческий облик ЛЭ Каруновская описывает «ка- и ведут человеческий образ жизни лендарь двенадцатилетнего живот- Каждый род имел свою почитаемую ного цикла» у алтайцев и телеутов гору, при этом к ней относились как По мнению этих народов, каждый к самому старшему члену рода [7] год проходил под знаком какого- Характерно обращение алтайского либо животного Человеку важно шамана при камлании к хозяину вер помнить, в чей год он родился, так шин Алтая: в нем содержатся и лю как это накладывает отпечаток на бовь к родной природе, и народное всю его судьбу Категорически за- понимание закономерностей приро прещается убивать (отнимать душу) ды, и почтение перед великим духом животного «своего года» Году каж- На буром коне солнечный Алтай!

дого животного приписывались свои В летние дни веселый!

особенности Так, в год коровы «зима В зимние дни вскармливающий, тяжелая, весной пропадает скот, в Тихо движущий реки особенности коровы», а год мыши С красивыми высотами наш теку «мягкий, легкий для людей» [3, С 8] щий Алтай, Религиозные верования Эколо- Ублаготвори нас своим плодоро гичность религиозных верований дием, коренных народов выражается в Дарами ублаготвори! [4, С 165] Также особым почтением пользо магических, тотемистических, ани вались родовые деревья, в частности, мистических представлениях, ша Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае береза: в честь нее ежегодно устраи- чили из природы Охотничьи сказки вался праздник, во время которого показывают, насколько значимым гадали, благополучным или тяже- является успешное взаимодействие лым будет год охотников с духами тайги У шорцев Многочисленные религиозные об- существует табу на охоту на журавля, ряды сопровождают охотничий про- так как по легенде эта птица дала им мысел: отправляясь на охоту, охотни- огонь По легенде, благодаря контак ки «кормили» духа гор, обращались к ту охотников и Хозяина гор у людей горам с просьбой об удачной охоте, появился доступ к железу горы Те на стоянке бросали еду духу огня, мир-Тау пытались задобрить лесных духов В мифологии Алтае–Саянского сказками и игрой на музыкальном региона не только божества и духи инструменте [5] природы выступают в человеческом Особое место в природопочита- облике, но и человек может стать ча нии занимает шаманизм, а в част- стью природы, как в мифе об обра ности, шаманский бубен, который зовании горы Мустаг: два богатыря являлся предметом, позволяющим бились за шорскую красавицу и по общаться с природой, влиять на нее гибли, превратившись в двугорбую (например, на погоду), и получал его гору По другой легенде в гору Му шаман, проведя определенный ри- стаг превратился древний богатырь, туал общения с природными стихи- его жена стала горой Кегда, сыновья ями Строение бубна и рисунки на – горами Карабур и Кизей («Издале нем олицетворяли строение мира и ка поглядывают сыновья на ледяную представляли наиболее важные для вершину Мустага, и нет такой силы, народа объекты окружающего мира: которая заставила бы их вернуться солнце, луну, звезды, деревья, живот- под его крышу») [2] В пословицах и поговорках ко ных, горы [8] ренные народы нередко обращаются Народное творчество Сказки, к природным образам: «Съел волк рассказы, легенды, предания, песни, или не съел волк – все равно отвечай, поговорки, пословицы иллюстри волк», «следуя солнцу, уши нагре руют уважительное отношение к ешь», «один цветок весны не прино горам, рекам, деревьям, животным сит», «волчонок станет волком» [1] Фольклор - не только непрерывный Обратим также внимание на об процесс творчества, он состоит в разность языка коренных народов динамичном диалоге с жизнью, с Анализ названий различных геогра прошлым и настоящим и становит фических объектов отражает умение ся проекцией внутренних нюансов души народа народов подмечать наиболее важные Легенды и мифы показывают, на- черты окружающего мира и выде сколько глубоко у коренных народов лять уникальные особенности ланд Алтае–Саян понимание того, что все шафта: Ташатагол «камень на ладо жизненно им необходимое они полу- ни», Торгу-Таг – «шелковая гора», 18 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Н. Д. Бибикова Алатау – «пестрые горы» [2] человек Экологическая культура Итак, мы выявили основные чер- коренных народов Алтае-Саян на ты экологической культуры мало- правлена на сохранение природных численных народов Алтае-Саянско- объектов Культурные особенности го региона, выраженные в картине отражают высокую чувствитель мира, основанной на представлении ность по отношению к природе, ко о его целостности, в организации торая сформировалась под воздей жизни, опирающейся на знания за- ствием географического положения конов природы, в религиозных ве- и исторической реальности Особые рованиях, несущих в себе уважение условия проживания научили лю к природе, в народном творчестве, дей бороться за жизнь и познавать заключающем в себе любовь к ней ее ценность Экологическая культура Культуре этих народов свойственно алтае-саянских народов содержит в ощущение сопричастности с при- себе опыт многих поколений, опыт, о родой, отношение к ней как к живо- котором следует вспомнить при кон му существу, одушевление ее В их струировании современной системы представлении о мире природа равна экологического воспитания человеку и имеет те же права, что и Список литературы 1. Алтайские пословицы и поговорки [Электронный ресурс] // Пословицы и поговорки народов мира. – Режим доступа: http://sayings.ru/world/ altaians/altaians.html.

2. Калишева, Г.П. Легенды горы Зеленой. Устное творчество шорского на рода [Электронный ресурс] / Г.П. Калищева //ЛИК Кузбасса – Режим доступа:

http://lik-kuzbassa.narod.ru/Legendy-gory-zelenoy.htm.

3. Каруновская, Л.Э. «Календарь» двенадцатилетнего животного цикла у алтайцев и телеут: Доклады Академии наук СССР, 1929 [Электронный ресурс] / Л.Э. Каруновская// Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Отдел этнографии Сибири. – 8 с. – Режим доступа: http:// www.kunstkamera.ru:8081/siberia/Texts/Karunovskaya-Kalendar.pdf.

4. Каруновская, Л.Э. Представления алтайцев о вселенной (Материалы к алтайскому шаманству) [Электронный ресурс] / Л.Э. Каруновская // Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Отдел этнографии Сибири. – С.160-183 – Режим доступа: http://www.kunstkamera.

ru:8081/siberia/Texts/Karunovskaya-Vselennaya.pdf.

5. Кимеев, В.М. Религиозные верования шорцев [Электронный ресурс]/ В.М. Кимеев//ЛИК Кузбасса. – Режим доступа: http://lik-kuzbassa.narod.ru/ religioznyeverovaniya-shorcev.htm.

6. Майманова, А.Т. Культура охоты коренного населения Центрального Ал тая: трансформация традиций в современную эпоху / А.Т. Майманова, Т.В.

Яшина // Традиционные знания коренных народов Алтае-Саян в области при родопользования (Материалы Всероссийской научно-практической конфе ренции). – Барнаул, 2009. – С. 51-55.

7. Потапов, Л.П. Культ гор на Алтае / Л.П. Потапов // Советская этнография.

– 1946. – № 2. – С. 145-160.

Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае 8. Потапов, Л.П. Тубалары Горного Алтая / Л.П. Потапов // Этническая исто рия народов Азии. – М., 1972. – С. 52-66.

9. Фролова, И.Д. Культурно-исторические особенности традиционного при родопользования алтайцев / И.Д. Фролова // Традиционные знания коренных народов Алтае-Саян в области природопользования (Материалы Всероссий ской научно-практической конференции). – С. 116-120.

20 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Почитание женского начала как универсалия русской и монгольской культур Андрей Владимирович Иванов, доктор философских наук, Алтайский государственный аграрный университет, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: монгольские традиции, женское начало, русская культура.

То, что почитание женского нача- религиозных традициях почитание ла в евразийских культурах уходит женского начала мира со временем в глубокую языческую древность и не только не ослабевает, но постепен впоследствии устойчиво сохраняется но охватывает все сферы духовной в структуре религиозных верований культуры – профессиональное ис и обрядов, – факт общеизвестный и кусство, художественную литературу, достаточно хорошо исследованный философию и даже науку Более того, в религиоведческой, культурологиче- как в России, так и в Монголии после ской и этнографической литературе крушения атеистических режимов Не являются здесь исключениями мы являемся свидетелями настояще русская и монгольская культурные го культурного ренессанса, связанно традиции, где образы христианской го с возвращением к проблематике Богородицы и буддийской Тары, во- Женского Начала мироздания и его первых, имеют зримые дохристиан- особой роли в культурной и семей ной жизни человека ские (женские божества Дивия, Мо Универсалия культуры, по-видимому, кошь, Параскева) и добуддийские на то и является универсалией, что (богини Эмеген, Умай) корни и, во способна как к явному, так и к не яв вторых, пользуются исключитель ному, латентному бытию в культуре;

ным почитанием верующих вплоть может сознательно актуализиро до настоящего времени, являясь едва ваться в художественном и научном ли не более значимыми объектами творчестве, а может выступать бес религиозного поклонения, чем муж ские божества сознательным стимулом и предме Однако серьезного исследователь- том творческих усилий, существуя, ского внимания заслуживают другие говоря языком Гегеля и Маркса, в аспекты данной проблемы Прежде превращенной форме всего, это касается того, что как в Так, если мы посмотрим на совет православной, так и в буддийской ский период отечественной истории, Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае то увидим, что возвышенный образ где именно феминистки выступали и матери и регулярное отождествление выступают самой ярой силой, и, на Родины с материнским началом, бук- конец, весьма модный современный вально пронизывают и советскую взгляд на рождение и воспитание агитационную символику (плакат детей как на обузу и угрозу свобо «Родина-мать зовет»), и кинематограф де собственной личности Соответ (знаменитый фильм «Баллада о сол- ственно, культ женщины-матери, дате»), и живопись (картина бело- женщины-хранительницы семейного русского художника-антифашиста и мирового очага, воспринимается на М Савицкого «Мадонна Биркенау»), Западе как типичный архаический и литературу, начиная со знамени- пережиток, подлежащий чуть ли не того есенинского стихотворения насильственному культурному пре «Ты жива еще, моя старушка…» и одолению и властному искоренению заканчивая рассказом «Матренин Таким образом, почитание женско двор» АИ Солженицына го начала – это никак не универ Возвышенный образ Матери- салия западной культуры (скорее Монголии и особо бережное от- даже антиуниверсалия) в отличие ношение к родному материнскому от евразийских – монгольской и очагу мы точно так же находим в русской – культур монгольской поэзии и живописи до- И здесь мы выходим на ряд весьма перестроечных времен важных и актуальных сравнительно Здесь принципиально важно от- философских, сравнительно-куль метить, что такого сакрально-благо- турологических и сравнительно-ис говейного отношения к материнско- кусствоведческих проблем, которые му, а тем более женскому началу мы в рамках данных тезисов я постара в принципе не находим на Западе, юсь скорее поставить, нежели дать где с конца XIX и через весь ХХ век на них развернутые ответы Прежде проходит борьба за женские пра- всего, весьма интересным для срав ва под флагами феминизма против нительного исследования видит «мужского сексизма» Фактически ся метафизическая проблематика женское начало здесь уравнивается с Женского начала Космоса, что для мужским, причем не только в плане той же современной западной фило равных возможностей для творче- софии, даже католической, звучит ской и социальной самореализации совершенно дико (что само по себе представляется аб- В рамках же русской религиоз солютно правильным), но и с точки ной философии она, как известно, зрения своих природно-физиологи- была поставлена отечественной со ческих функций, с чем, естественно, фиологией Ее различные варианты согласиться гораздо труднее Отсюда мы находим у ВС Соловьева и братьев и женский бокс, тяжелая атлетика и СН и ЕН Трубецких, ПА Флорен борьба, и мужской стиль в женской ского и СН Булгакова, СЛ Франка моде, и апология однополых браков, и НО Лосского, ВВ Зеньковского и 22 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год А. В. Иванов ЛП Карсавина Тот же ВВ Зеньков- (типа ВС Соловьева и Даниила Ан ский справедливо назвал софиологи- дреева) дано в минуты вдохновения ческую проблематику центральной созерцать ее надземный лик В этой темой русской религиозной филосо- ипостаси она предстает как второе на фии После перестройки, и особенно чало в Боге, как «Жена, облеченная в в связи с новыми научными открыти- солнце…» творящего Слова-Логоса, ями и гипотезами, софиологическая которая обеспечивает полноту и иде тематика поистине приобрела вто- ально-эйдетического замысла Бога рое дыхание, учитывая доказатель- о мире, и многообразие его физиче ство фундаментального присутствия ского творения Очень часто София антропологического измерения на здесь сопрягается с образом Цари всех стадиях эволюции Космоса цы Небесной (знаменитый антропный принцип Наконец, София в православном со в космологии), все более зримое знании всегда ассоциируется с Пресвя обнаружение связи между матери- той Богородицей как ее совершенным альными и идеальными процессами земным воплощением В этой ипоста в природе и в жизни человеческого си она – ходатайница и заступница организма, когда материя оказыва- усердная за людей перед Богом Ее ется не безжизненным и мертвым символ – всеобъемлющее и состра дающее сердце [2] веществом, а именно материнским Очень показательно, что весьма – изначально живым, рождающим, близкую космологическую, антропо хранящим – энергийным началом мироздания [1] логическую и экзистенциально-эти София, по учению отечественных ческую многоипостасность и поли мыслителей, является и подлинной функциональность демонстрирует и духоматериальной субстанцией, те метафизика буддийской Тары, при порождающей основой всех форм чем мы не находим этого женского жизни в явленном Космосе, включая образа в буддизме хинаяны, но зато его самые совершенные слои;

и выс- в обилии встречаем в северном буд шим существом, Сверхличностью, дизме махаяны у тибетцев, бурятов и имеющей Лик Вечной Женственно- монголов, что дает основание отно сти, полной любви, красоты и пре- сить ее почитание именно к евразий мудрости Она в этой антропологи- скому культурному пространству ческой ипостаси – и исток (Плерома Во-первых, в ряде буддийских ме Софии – первичный собор монад, тафизических трактатов, генетически отправляющих в космические стран- восходящих к исканиям древнеин ствия) и, одновременно, эталон ин- дийской философии, Тара – изначаль дивидуального творческого бытия ное космическое слово-звучание, из для каждой сознательной души, которого рождается весь феноме причем только святым праведникам нальный мир со всеми его демона и подвижникам, да еще выдающим- ми, богами и людьми на всех трех ся культурным творцам-визионерам уровнях бытия буддийского Космоса Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае – нирманакайе, самбхогакайе и дхар- столь беглое сопоставление женских макайе Вот очень характерный текст божеств в русской православной и молитвы Таре, приписываемый ле- монгольской буддийской традициях гендарному ламе Цзонхаве: «Я славлю показывает, сколь интересным по сво Тебя, Благословенную, единственную им философским результатам было Матерь всех Будд прошлого, настоя- бы детальное сопоставление буддий щего и будущего, наполнившую сфе- ских метафизических текстов, посвя ры трех миров своим сиянием» [3] щенных женскому началу, и текстов Во-вторых, Тара выступает живым той же русской софиологии символом сострадания, рождаясь из Не менее интересными и перспек слезы боддхисаттвы Авалокитешва- тивными представляются сравнитель ры и ставя своей задачей провести но-искусствоведческие исследования все существа через море сансары русской православной иконописи, (сама санскритская этимология сло- посвященной богородичной темати ва «тара» – спасительница) в царство ке, и буддийской иконографии, по нирваны Характерно, что, как Со- священные богине Таре Здесь могут фия сопрягается с творящим и не- обнаружиться любопытные паралле сущим спасительное слово Логосом, ли не только в цветовой символике, так и Тара имеет свою бинарную семантике положения тела и рук, но и мужскую ипостась – Авлокитешва- в самой структурно-геометрической ру, боддхисаттву бесконечного со- организации пространства православ страдания Земным воплощением ной иконы и буддийской танки Ис Тары в ее доминирующих «белом» ходные метафизические гипотезы и и «зеленом» проявлениях (Белая предпосылки подобного сравнитель Тара и Зеленая Тара) выступают, по ного анализа можно найти в работах учению буддизма махаяны, тибет- по искусству отца Павла Флоренско ская и китайская жены тибетского го [4], а в Монголии – в искусствовед царя Сроцзангамбы, проявившие ческих и иконометрических исследо ваниях ламы Пуревбата [5] по буддийскому преданию чудеса Было бы также весьма интересно деятельного сострадания к живым этнографически и социологически существам сравнить формы почитания Богоро Наконец, сходство космических и дицы и Тары в России и в Монголии нравственных функций Софии и Тары на уровне так называемого «быто подчеркивается рядом их внешних вого исповедничества» (термин НС атрибутов: близостью символиче Трубецкого): в повседневных обря ских цветов (золотой, белый, синий, дах и ритуальных обращениях, леген зеленый, розовый) и дарующих же дарных преданиях, символических стов рук (мудр в индийской тер атрибутах и психологических пере минологии), а также наличием не живаниях, сопутствующих такому скольких глаз и рук на иконописных почитанию Здесь могут выявиться и изображениях, символизирующих их общие культурные элементы, и об женское мудрое всеведение Даже 24 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год А. В. Иванов щие психологические черты характе- ски строила в течение нескольких лет ра у русских и монголов, равно как и простая монгольская женщина по значимые различия между ними имени Агини Ээж [6] Что касается трансграничной об- И, наконец, возникает главный, су ласти на Алтае, то религиозный пра- губо практический, вопрос: способна вославный и буддийский ренессансы ли культурная универсалия почита формируют достаточно интересное ния женского начала (а она присуща сравнительно-религиоведческое и и тюркской, и угро-финской нацио сравнительно-искусствоведческое нальным культурам, что я вынуж поле Здесь достаточно упомянуть не- ден здесь оставить без внимания) давно обретенную чудотворную Коро- не только обрести «второе дыхание»

бейниковскую икону Божьей Матери, в духовной жизни евразийских эт в честь которой в конце июня на Алтае носов, но и лечь в основу такой ген устраивается ежегодный крестный дерной теории и практики, которые ход, так и активность женщин на составили бы действенную альтерна религиозном буддийском поприще тиву как плоскому европейскому фе Поразительным фактом женского минизму, так и восточному, прежде религиозного подвижничества стало всего исламскому, низведению роли строительство на западно-монголь- женщины до уровня роженицы и ис ском озере Хара-Ус-Нуре священного ключительно хранительницы семей дацана, посвященного Будде гряду- ного очага? Этот вопрос я вынужден щего – Майтрейе Его подвижниче- оставить здесь без ответа… Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ (Россия) - МинОКН (Монголия) «Рус ско–монгольское культурное взаимодействие в трансграничной области на Алтае: парал лелизм философских идей и художественных форм» 11-24-03003a/Mon Список литературы 1. Иванов, А.В. Мир сознания / А.В. Иванов. - Барнаул, 2000;

Иванов, А.В.

Философско-богословская идея Софии: современный контекст истолкова ния / А.В. Иванов // Вестник МГУ. - Серия 7. Философия. – 1996. - №2.

2. Булгаков, С. Купина неопалимая. Опыт догматического истолкования некоторых черт в православном почитании Богоматери / С. Булгаков. - Па риж, 1927.

3. Рерих, Ю.Н. Тибетская живопись / Ю.Н. Рерих. - Самара, 2000. С. 84.

4. Флоренский, П.А. Иконостас. Избранные труды по искусству / П.А. Фло ренский. - СПб., 1997.

5. Cм.: An Annual Magazine from the Mongolian Institute of Buddhist Art. First Issue, Ulaan-Baatar, 2006.

6. См. сайт: www.fondaltai21.ru Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Перспективность применения иконологического метода в анализе памятников храмовой архитектуры Монголии (на примере Гандан Пунцаг Чойлон Хийд) Ховд, Западная Монголия Татьяна Николаевна Канарёва, аспирант, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: иконологический метод, архитектура Монголии, Агваанцэрэн, Гандан Пунцаг Чойлон Хийд.

Много лет историки и искусствове- крыть ряд важных моментов ды пристально изучают архитектуру К иконологическому анализу при Монголии В историческом ракурсе бегали такие ученые, как Эмиль Маль ее исследовали НМ Шепетильников (он осуществил переход от церковной [17], Д Пюрвеев [16], Н Цултэм [3], археологии к иконографии, отобразив А Бережных [4], Д Майдар, особо это в своей книге «Иконографическая интересны труды ВН Ткачева [2] тетралогия»);


Рихард Краутхаймер Изучением отражения в монголь- (является автором понятия и кон ской архитектуре этнокультурных, цепции «иконографии архитекту индийских, тибетских и китайских ры»);

Стаале Синдинг-Ларсен (нор конических традиций занимались вежский историк искусств выделил Д Майдар [1], лама Пурэвбат, М Аль- новые направления в иконографии банезе [15] в книге «Иконография и ритуал», Таким образом, накопленный эм- изданной в 1984 г в г Осло) Из пирический и теоретический матери- российских ученых многое сдела ал позволяет сделать следующий шаг ли для развития иконологическо к углубленному анализу семантиче- го метода НВ Покровский [6];

АП ской и образно-пластической сторо- Голубцов [7, 8];

НП Кондаков [9, 10], ны монгольской архитектуры Для наиболее интересными среди совре подобного анализа представляется менников являются работы СС Ване перспективным применить иконоло- яна [5, 11, 12] гический метод Данный метод прак- Следует напомнить, что иконология тически ни разу не применялся на (от греч — образ) является направлени материале, относящемся к храмовому ем в истории и теории искусства, ставя зодчеству Монголии, но на материале щим целью раскрытие образно-симво западной культуры уже удалось рас- лического содержания произведений 26 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Т. Н. Канарёва Иконология как метод стремится под наименованием «Ганжур», и в выявить исторически обусловлен- «Каноне переведенных трактатов» ный смысл, как особого рода значи- «Данжур», которые были составлены мую целостность, от произведения в 14 веке тибетским ученым Будоном неотъемлемую, и на составные те- из переводов на тибетский язык раз матические элементы разложимую личных индийских буддийских и не лишь условно;

то создается свое- буддийских оригиналов В этих кни го рода семантический «двойник» гах имеются подробные указания о или семантическая «душа» той или пропорциях и правилах возведения иной художественной вещи, про- Большое значение для составления свечивающая сквозь ее конкретную собственных архитектурных правил материальность [5, С 5] в Монголии имел индийский трак Иконологический метод, само- тат «Манасара» из канонических книг стоятельно или в сочетании с други- «Шильпа-Шастра», составленый в ми методами, в настоящий момент 5-6 вв нэ по гораздо более древним активно применяется в различных источникам В нем встречаются раз сферах искусства Главным услови- работанные правила строительства ем для его эффективности является городов, деревень и отдельных зда вычленяемая художественная про- ний, а также указания, строго опре грамма, «художественное задание деляющие пропорции зданий и от художника», как это удачно назвал дельных деталей, а также фигур с их один из крупнейших теоретиков ис- атрибутами и расцветкой и т д [14, С 5] кусствознания Г Зедльмайр [13] Это Такого рода трактаты обычно пред объективно-общее задание эпохи и ставляли собою результат коллек культуры, « которое вовсе не обяза- тивного творчества тельно должно быть сформулирова- В этих трактатах происходят пере но в словах Художественное задание осмысление и сакрализация элемен принадлежит отнюдь не только исто- тов храма, наглядно демонстрирует рии культуры, общества, религии, ся процесс его планировки Сначала политической истории, но включено в центре подготовленной площадки в историю искусства…величайшие воздвигается шест, как идеальная ось, художественные достижения…воз- вокруг которого возводится здание, никают там, где великий художе- словно вьется каменная спираль, ственный талант эпохи встречается символ расширения и восхождения с великой реальной темой» [13, С31] Затем к шесту привязывают двойную В этом плане иконологический ана- веревку, которая служит циркулем лиз буддийской храмовой архитек- для начертания окружности Места туры имеет хороший «программ- ее пересечения с тенью от шеста при ный материал» Как известно, многие определенных положениях солнца ключевые моменты архитектурного фиксируются как точки, отмечающие канона были освещены в «Каноне пе- направления на запад и восток Они реведенных откровений», известном соединяются прямой линией, а за Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае тем используются как центры новых стороны света, эти два плана пред окружностей, радиус которых равен ставляют различные уровни понима диаметру первого (те линии за- ния и духовного просветления пад-восток) Точки пересечения этих Мандука, основанная на 4 квадра больших окружностей совпадают тах, происходит из точки, которая с направлениями на север и на юг и является символом тайны бытия, по также соединяются линией Две ли- скольку лишена размеров и невидима, нии образуют крест, который являет- но в то же время лежит в основе раз ся символом расширения Абсолюта меров видимого Она, таким образом, по четырем сторонам света содержит неопределенно большое в Используя точки пересечения ли- неопределенно малом;

из нее рожда нии север-юг с начальной окружно- ется пространство и она создает гра стью в качестве центров, а саму линию ницы тем, что формирует линии и как радиус, чертят еще две окружно- другие геометрические формы;

она сти Пересечения четырех окружно- же выражает принцип времени, со стей по линиям сторон света образуют стоящего из мгновений Философски четыре угла квадрата, что и означает осмысливалась исходная суперпози приведение круга к квадрату, симво- ция в построении всего плана – точка, лизирующее переход с обыденного которая не имела измерения, явила уровня на скаральный Земля пре- собой, таким образом, чистое бытие ображена и сакрализованна: закре- План-диаграмма храмового комплек пленная четырьмя точками сторон са, развивавшийся из точки, рассма света, они же точки соприкосновения тривался учеными ламами как иде с небом, она превращена в небесную альный, в особом акте умозрения он невесту Позиция шеста и крест, по- открывался им как символ развора чивающейся Вселенной лучившийся в результате описанных План-диаграмма, основанный на процедур, определяют первый тип квадратах, парамашайика, имеет на плана-диаграммы храма, именуемый чалом квадрат, символ Абсолюта в его мандука, который базируется на мо явленной и, следовательно более гру дуле из центральных квадратов, раз бой форме Поскольку квадрат облада деленных на 64 малых квадрата Если ет уравновешенной и симметричной же начать построение с квадрата, на формой, он вызывает в представле ложенного на первый круг, и разме нии образ плотности, твердости, ста стить по его сторонам еще 8 квадра бильности;

он соотносится с землей тов, получится второй основной тип и мирским пространством плана – парамашайика, построенный Оба данных плана подвергаются на модуле из 9 квадратов, разделен ных на 81 малый квадрат дальнейшему развитию, приводяще Хотя в обоих случаях подразумева- му к созданию новых диаграмм, ис ется символика восхождения от скры- пользуемых в качестве основы для того к явленному путем приведения закладки разных типов храмов [15] Единого к множественности через На основе источников, где были 28 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Т. Н. Канарёва описаны диаграммы, правила и за- подающих и держи в чистоте» (Руко коны их построения в Монголии пи- пись на тибетском языке находится в сали трактаты и проводили работы библиотеке Ганданского монастыря по определению пропорций зданий Перевод на монгольский язык сделан по отношению к человеческому телу ламой Данзан-Осором в 1968 г, на Так, сумбэ-хамба Ишбалжир (1704- русский язык – И Очиром в 1969 г) 1788 гг) написал трактат о пропор- В сочинении Агваанцэрэна расска циях человеческого тела, причем за зывается о правилах строительства единицу измерения была взята, как храмов, их оборудовании и благо и в других странах Азии, толщина устройстве [5] пальца (Ганжур т13 и 96) Разрабо- Собственно это описание можно танная строгая система пропорцио- рассматривать в качестве исходного нальных соотношений широко при- иконологического текста в анализе менялась при строительстве жилых, конкретных памятников архитекту культовых и дворцовых сооружений, ры Поскольку иконологический под а также при изготовлении скульптур ход еще только формируется для ана бурханов О правилах строительства лиза архитектурных памятников, а в храмов довольно подробно изложено отношении монгольской храмовой в трудах Агваанцэрэна (1785-1849 гг) архитектуры нами не обнаружены Так, например, в его книге «О мето- заслуживающие внимания примеры дах возведения и ремонта храмов» подобного анализа, то мы ставим в большое внимание уделяется выбо- данной статье задачу контурно пока ру территории для храмов, даются зать перспективность такого метода указания об устройстве фундамен- Рассмотрим это на конкретном тов, о выборе строительных матери- примере, сопоставив правила, сфор алов, установке колонн, укладке ба- мулированные Агваанцэрэном, с по лок, возведении стен, изготовлении строенным дацаном «Гандан Пуцаг окон, дверей, лестниц, описываются Чойлон Хийд» находящемся в г Ховд методы строительства многоэтаж- Монголия Дацан представляет со ных зданий и их окраски, говорится бой храмовый комплекс, строитель о правилах проектирования соору- ство которого началось в 2009 году жений, об установке бурханов и тд Сегодня в стенах дацана уже постро В другой книге «Ахар Шахар» («Кни- ены два храма Полное строительство га о разных вещах»), написанной тем планируется закончить в 2012 году же Агваанцэрэном и, по-видимому, за- Так, Агваанцэрэн пишет о местопо имствованной из 13-го тома Ганжура, ложении комплекса, что храм должен говорится о производстве работ по ре- располагаться поблизости от мирян, монту храмов: «Возведенный однажды которые выделили средства для его храм во избежание разрушения надо строительства Необходимо изучить постоянно ремонтировать Делай ре- пути подхода к храму с тем, чтобы в монт учениками и исправляй своими течение всего года можно было сво руками Ремонтируй храм доходами бодно подъезжать к нему Участок Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае храма должен быть обеспечен водой, речной гравий, хорошо утрамбовать, а также пастбищем сверху положить березовую кору с на Рассматриваемый комплекс нахо- стилом, на который уложить продым дится в двух километрах к юго-западу ленный желтый войлок, смазанный от г Ховд Он расположен на откры- дегтем, затем постелить чистые полы той площадке, находящейся у асфаль- Для охраны наружных стен храма от тированной дороги, которая ведет от осадков и влажного тумана внутри Ховда к аэропорту Таким образом, его колонн устанавливают трубы для доступность позволяет мирянам еже- стока воды и применяют другие обя дневно приходить в храм для моления зательные предохранительные меры Агваанцэрэн рекомендует строить Перед строительством комплекса храм либо для населения, которое бу- был спроектирован общий вид да дет постоянно в нем молиться, либо цана и каждого храма в отдельности, для молодых учеников, оторванных вплоть до мельчайших деталей Про от своих семей, либо для совершен- ект был представлен в виде трехмер нолетних лам, которые будут нахо- ного изображения и чертежей Это диться в созерцании В последнем был совместный труд нескольких мо случае храм нужно сооружать далеко нахов, основанный на давних кано в горах, в тайге или в степи нах и постулатах Близость и некоторая удаленность Для лучшей сохранности от за храма от города обусловлены тем, гнивания деревянные конструкции что комплекс соединил в себе две всего комплекса были обработаны функции: моления (население всего специальным обеззараживающим аймака съезжается в храм) и обуче- раствором и покрыты красной мас ния (на его базе летом 2011 года была ляной краской создана школа для будущих лам) Агваацэрэн советует, что прежде При строительстве храмов надо чем приступить к строительству нуж точно продумать форму храма, по- но хорошо продумать, какой матери краску его производить местными, ал применять, чтобы он находился хорошо составленными минераль- поблизости и в достаточном количе ными красками;


охранять деревян- стве Нужно учитывать доминирую ное основание от загнивания;

для щее направление ветров, расположе сохранения храма от землетрясений ние лучей солнца при его восходе и нужно правильно (вертикально) заходе в данной местности, близость устанавливать стойки и колонны без грунтовых вод и прочее;

место для зазоров, в особенности главные ко- храма следует выбирать так, чтобы оно лонны, которые обычно устанавли- было удобно для богомольцев, была вают из сухого дерева Поэтому при трава, вода и чтобы местность была валке деревьев они не должны ни од- солнечной и имела чистый воздух ного дня лежать на земле А для пре- Для комплекса в Ховде использо дохранения храма от сырости под вался ряд материалов местного из здания необходимо насыпать мелкий готовления: глиняные кирпичи, кам 30 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Т. Н. Канарёва ни для фундамента и др Некоторый чтобы они не мешали попаданию сол строительный материал был привезен: нечного света в храмы Двери в забо керамическая черепица, металличе- рах должны иметь над собой навесы ские детали (дверные ручки) из Китая, Два уже построенных храма и один деревянные стойки и другие конструк- запроектированный расположены ции из Восточной Монголии, скуль- друг от друга на расстоянии 15 м и птуры специально изготовлены для обнесены одной общей стеной, на Гандан Пуцаг Чойлон Хийда ламой которой находятся 108 субурганов Пурэвбатом со своими учениками в Длина каждой стены по внутреннему Улан-Баторе периметру 115 м Высота стены 3 м, а Так как комплекс находится на рас- так как расстояние от нее до храмов стоянии от города, здесь достаточно велико (20 м), то она не препятству открытого пространства и чистого ет попаданию солнечного света ни в воздуха Неподалеку от него с север- храмы, ни на территорию комплекса ной стороны находится роща облепи- В стене, выкрашенной в белый хи, вдоль дороги, ведущей к дацану, цвет, есть главные ворота (с южной посажены ряды деревьев стороны), двое дополнительных (с Возведенный храм должен быть западной и восточной, открывающи устойчивым, крепким и красивым еся в праздники и специальные дни, Для того чтобы построенный храм не когда в храме много верующих) и развалился, надо прежде всего подго- рабочие (с северной стороны, для хо товить хорошее основание Для этого зяйственных нужд) Все двери, кроме следует выкопать площадку, сложить хозяйственных, имеют навесы: над фундамент из камней Затем поверх главными он более богат и украшен него укладывают высококачественные чойж хоролом (колесо дхармы с фи кирпичи – семь-восемь рядов;

на под- гурками олений) готовленное основание по периметру По форме, как считал Агваанцэ сооружения устанавливают стойки, рэн, наиболее приемлем был храм сделанные из крепкого дерева, но ко- четырехугольный в восьми цветах, торые укладывают балки, и сооруже- но возможен и круглый, юртоо ние покрывается крышей бразный Четырехугольный храм Как и предписано Агваанцэрэном, внутри с четырех сторон, за ис под храм была выкопана площадка, ключением северной, должен иметь только фундамент выложен не из од- свободное пространство для боже них камней, а следуя современным ства, а в середине – вентиляцион течениям, камни залиты раствором ное и световое отверстие;

нижнюю для большей прочности Из 7 рядов часть лестницы следует делать из кирпича выложено основание, на кото- камня, зазоры замазывать глиной, а рое установлены деревянные стойки верхнюю часть - можно и из дерева Храмы должны не слишком дале- Вокруг храма желательно строить ко располагаться один от другого галереи для богомольцев, устанав Их следует окружать забором, но так, ливая стойки и навесы над ними Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Храмы в данном комплексе имеют Дорж с очиром в руках» (Ягчи лагна четырехугольную форму Дорж – название божества буддий В середине каждого храма имеются ской мифологии) В передней надо световой зонт (с вентиляционными установить хурд и украсить его ро окнами), выходящая на второй этаж списями, над дверями – сделать ро надстройка, опирающаяся на стойки списи на исторические темы первого этажа Потолок в обоих храмах комплек Все лестницы в комплексе, веду- са выкрашен в синий цвет с красными щие на обходную дорожку трехме- разделительными полосами и укра тровой стены в храмы, сделаны из шен рельефным изображением по камня для большей прочности золоченных драконов, которые явля Вокруг главного храма еще не по- ются символом неба строена, но запроектирована обход- Для соблюдения чистоты вокруг ная галерея зебад (хурд - вращающий- храма и субургана Агваанцэрэн реко ся цилиндр из дерева или металла мендует делать деревянные или кир размером от нескольких сантиметров пичные настилы шириной 1 алд (алд до нескольких метров В хурд укла- – размах рук) [1, С 63] дывалось множество бумажек с на- В рассматриваемом комплексе в печатанными молитвами – мани) виде таких настилов выступает бе Сейчас установлены только колон- тонная отмостка, опоясывающая хра ны и навесы, сами хурды будут мон- мы по периметру тироваться позже Из всего изложенного следует, что Двери храма должны быть массив- при строительстве и благоустройстве ными и иметь ручки с отверстием Гандан Пуцаг Чойлон Хийда, полно для продевания колец, а места их ис- стью или частично были соблюдены тирания следует обить кожей У хра- правила, прописанные Агваанцэрэ ма с южной стороны следует всегда ном оставлять место для асар – шатра Таким образом, подобное сравне Двери в воротах комплекса имеют ние еще раз подтверждает, что в мон массивные литые круглые ручки в гольской национальной архитектуре виде медальонов с изображением со- сформировались правила, учитыва бирательного образа четырех защит- ющие местную специфику Сохрани ников, четырех зверей: уши – дракона, лась устойчивая традиция храмового глаза – птицы (Хангарьд), рот – льва, зодчества, учитывающая эти правила нос – тигра В медальонах продето и в современном строительстве, и при кольцо, оно и является ручкой двери реконструкции уже существующих Потолок рекомендуется красить в Письменные трактаты в сочетании один из цветов: синий, желтый, крас- с гравюрами и картинами, посвя ный или белый Пестрая окраска вред- щенные монастырским комплексам, но действует на здоровье На двери в Монголии являются исходными храма следует написать «Ягчи лагна материалами для иконологического 32 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Т. Н. Канарёва анализа сохранившихся буддийских волического содержания архитектур центров, реконструкции утраченных ных сооружений и в интерпретации семантико-сим Список литературы 1. Майдар, Д. Архитектура и градостроительство Монголии/ Д. Майдар. – М.:

Стройиздат, 1971. – 245 с.

2. Ткачев, В.Н. История монгольской архитектуры: монография / В.Н. Ткачев.

– М.: Издательство АСВ, 2009. – 288 с.

3. Цултэм, Н. Архитектура Монголии / Н. Цултэм. – Улан-Батор: Госиздатель ство, 1988. – 96 с.

4. Бережных, А. Архитектура Монголии [Электронный ресурс] – Режим досту па:/http://www.owasia.ru/207.html 5. Ванеян, С.С. Архитектура и иконография / С.С. Ванеян. – М.: Рукопись, 2007. – 48 с.

6. Покровский, Н.В. Очерки памятников иконографии и искусства / Н.В. По кровский. – Санкт-Петербург: типография А.П.Лопухина, 1894. – 498 с.

7. Голубцов, А.П. Сборник статей по литургике и церковной археологии / А.П.

Голубцов. – Санкт-Петербург: типография А.П.Лопухина, 1911.

8. Голубцов, А.П. Историческое объяснение обрядов литургии (из лекций) / А.П. Голубцов // Богословский вестник № 7-8. – Санкт-Петербург: типография А.П.Лопухина, 1915.

9. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконо писи с итальянскою живописью раннего Возрождения / Н.П. Кондаков. – Санкт Петербург: Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук, 1910. – 950 с.

10. Кондаков, Н.П. История византийского искусства и иконографии по мини атюрам греческих рукописей / Н.П. Кондаков // Записки Имп. Новоросс. универ ситета, ч.21. – Одесса: Типография Ульриха и Шульце, 1877. – 276 с.

11. Ванеян, С.С. Архитектура и иконография / С.С. Ванеян // Вестник Москов ского Университета. - Серия 8. - №2. – М.: Юнити-Дана, 2007. – 67 с.

12. Ванеян, С.С. Тело символа. Архитектурный символизм в зеркале классиче ской методологии / С.С. Ванеян. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. – 831 с.

13. Зедльмайр Г. Искусство и истина. Теория и методы истории искусства / Г.

Зедльмайр. – Санкт-Петербург: Аксиома, 2000. – 272 с.

14. Тюляев, С.И. Архитектура Индии / С.И. Тюляев. – М.: Издательство Всесо юзной Академии архитектуры, 1939. – 100 с.

15. Альбанезе, М. Индия / М. Альбанезе. – Москва: Издательство: Бертель сманн Медиа Москау АО, 2001. – 68 с.

16. Майдар, Д. От кочевой до мобильной архитектуры / Д. Майдар, Д. Пюрве ев. – М.: Стройиздат, 1980. – 216 с.

17. Шепетильников, Н.М. Архитектура Монголии / Н.М. Щепетильников. М., 1960.

Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Традиционные и инновационные подходы к формированию культурных ландшафтов Большого Алтая Лариса Владимировна Ларина, аспирант, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: культурный ландшафт, природный ландшафт, экологическая культура, фрактальность градостоительных систем.

Понятие «культурный ландшафт» ленская, ВН Калуцков Белокуров АА, Дирин ДВ, Ши впервые появилось в географической шин МЮ пишут о культурных лан науке В нашей стране разработка дшафтах Алтая концепции культурного ландшафта Данными учеными в той или иной тесно связана с зарождением в конце степени рассматриваются научная XIX – начале XX веков нового на правления в отечественной школе проблема определения критериев куль физической географии – ландшаф- турных ландшафтов и выявление ме товедения Его основателями стали ханизмов их формирования ВВ Докучаев, ЛС Берг, АА Борзов, Изучение воздействия человека СС Неустроев Под «ландшафтом» на окружающую среду и, как его ре они понимали совокупность пред- зультат, формирование типов среды метов и явлений, которые, будучи стало особой областью ландшафто окаймлены природными границами, ведения Ландшафт, свойства кото представляют нечто взаимообуслов- рого обусловлены деятельностью ленное, где части влияют на целое, человека, называется антропоген ным ландшафтом Антропогенные а целое на части В 1913 г ЛС Берг ландшафты – это природная среда, уже разделял направления изучения преднамеренно либо непреднаме ландшафтов природных и культурных ренно измененная человеком Один Культурными ландшафтами, по его из видов антропогенного ландшаф мнению, являются те, «в которых че та – техногенный, разновидность ловек и произведения его культуры играют важную роль» [1, С 271] ландшафта, где человек (его про Основные положения теории куль- мышленная деятельность) выступает турных ландшафтов и их классифи- центральным элементом, определя кацию рассматривают в своих рабо- ющим функционирование и струк тах НО Лосский, ЮМ Лотман, МЕ туру ландшафта Крайняя степень Кулешова, ЮН Бондарь, МА Обо- - акультурный ландшафт, возника 34 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Л. В. Ларина ющий в результате нерациональной устройства территории;

природно деятельности или неблагоприятных технические системы;

биоценозы, воздействий соседних ландшафтов адаптированные к традиционному Крайним членом в этом ряду высту- природопользованию;

другие объ пает деградированный ландшафт, екты, демонстрирующие взаимо практически не подлежащий вос- действие и взаимообусловленность становлению (пример: территории природных и культурных объектов, техногенных катастроф или послед- явлений и феноменов Именно та ствий разработок полезных ископае- кие образования составляют один мых - карьеры, отвалы, шахты и тд) из наиболее сложных объектов исто Противоположность антропоген- рико-культурного наследия, отно ному ландшафту – природный ланд- сящийся к категории «культурный шафт, формирующийся или сформи- ландшафт» Кроме того, культурные ровавшийся под влиянием только ландшафты должны обладать высо природных факторов, не испытав- кими эстетическими качествами, ший влияния деятельности человека являясь результатом проявления ду В настоящее время нетронутых при- ховной сущности человека, а именно родных ландшафтов осталось край- заложенного в нём чувства красоты не мало: вершины самых высоких Именно «культурный ландшафт» за гор, песчаные и ледяные пустыни, нимает положение «золотой середи непроходимые джунгли – везде сту- ны» в классификации ландшафтов пала нога человека, а потому все эти пространства включены в культур Классификация ландшафтов ные знания человечества, осознаны и «морально присвоены» Вместе с тем, по мере освоения все больших про- антропогенный странств и территорий, к человеку ландшафт пришло понимание, что необходимо техногенно заповедный и урбанизи малоосвоенные охранять эти островки природных рованный территории ландшафт культурный ландшафтов, как чистых результатов ландшафт творчества природы, от самого чело- ландшафт века и последствий его деятельности традиционной культуры Помимо природных ландшаф тов, сейчас все большее внимание уделяется охране целостных исто рико-культурных и природных тер риториальных комплексов, включа Классификация ландшафтов ющих в себя отдельные памятники и их ансамбли;

исторически харак- Согласно работе МЕ Кулешовой, терные типы застройки и объекты главные особенности культурного ландшафтной архитектуры;

разно- ландшафта выражаются в следую образные формы инженерного об- щем:

Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае а) гармонизация природной, со- разом: «человек – неразрывная часть циальной и производственной под- природы» (традиционные) и «чело систем;

век – покоритель природы» (иннова ционные)»

б) оптимальное и устойчивое функ Для нас также одним из важных ционирование;

моментов является замечание о «мен в) минимизация деструктивных тально освоенных пространствах»

процессов;

В них целостность организации обе г) здоровая, экологически благопри спечивается и поддерживается не ятная среда обитания;

д) наличие постоянного монито- только хозяйственной деятельностью ринга;

человека, но и более тонкими связями е) антропогенная регуляция, охра- сознания человека и вмещающего его на и уход;

пространства (здесь применено сло ж) высокое художественное досто- во «вмещающего», так как «окружа инство пейзажного облика;

ющее» пространство подразумевает з) функциональное зонирование и под собой некоторую отстраненность функциональная поляризация и противопоставление человеческо Данные критерии и характеристи- го сознания и пространства, тогда ки культурного ландшафта определя- как «вмещение» (моделью которого ются общественными потребностя- можно представить матрешку) пред ми Следовательно, можно выделить полагает единение сущностей че два основных его качества: ловека и пространства) То есть все 1) высокая производительность и явления материального мира, попа экономическая эффективность;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.