авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова Международный координационный Совет «Наш Общий дом Алтай» Главное управление образования и ...»

-- [ Страница 2 ] --

дающие в сознание человека, связы 2) оптимальная среда для жизни ваются нитью смыслов, образуя мен людей, способствующая сохранению тальный пространственный каркас здоровья, физическому и духовному В концепции «человек – покоритель развитию человека [2, С 18] природы» такие связи сознания и Ландшафт традиционной культу- природного пространства отсутству ры - понятие более узкое, чем куль- ют, среда становится в самом деле турный ландшафт, и представляет «окружающей», наступающей и враж собой один из его видов, сформиро- дебной Рушится смысловой каркас, вавшийся на основе традиционных вместо него возводится смысловая представлений, установок и принци- оборонительная стена, отделяющая пов природопользования «противников» - человека и при Основным отличием традицион- родную среду Но уже очевидно, что ных и инновационных культурных результаты такого противоборства ландшафтов являются «мировоззрен- не могут быть положительными для ческие концепции, заложенные в ос- человека ни при каком исходе Раз нову их формирования и функцио- рушая свою среду обитания, человек нирования Коротко они могут быть рушит и свою культуру, как вмеща охарактеризованы следующим об- емую природной средой структуру, 36 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Л. В. Ларина то есть уничтожает то, что делает зависящей от господствующих со человека человеком циально-экономических отношений [4, С 15] В данной ситуации необходимо Представляется перспективным рассматривать роль экологической исследование роли экологически культуры в формировании культур ориентированных традиций в под ных ландшафтов держании состояния равновесия в Отмечают, что «в современной системе «человек - общество - приро научной литературе можно выделить да» на основе формирования эколо два основных подхода к рассмотрению гической культуры общества экологической культуры общества, ко При этом существуют в культуре торые не противоречат друг другу, а яв и одновременно реализуются ста ляются взаимодополняющими К эко рые и новые формы поведения, со логической культуре общества можно существуют «старые» традиции и подойти с экологической и культуро широкий спектр инноваций [6, С 25] логической сторон, то есть ее можно Причем инновации обеспечивают исследовать как культуру экологи модификацию традиционных либо ческой деятельности и как экологи созидание оригинальных программ ческий аспект развития культуры деятельности в процессе как инди При первом подходе экологическая видуального, так и коллективно культура общества определяется го творчества Но новизна сама по как конфигурация всех результатов, себе еще не может быть оценена как которых общество достигло в сохра нечто положительное и полезное нении и восстановлении природных Только в том случае, когда новизна условий своего существования Ког переходит в значимость, когда путем да же говорится об экологическом репродуцирования подтверждается аспекте развития культуры, имеется способность новой программы обе в виду исторически возникающие спечить адаптацию системы к не формы преодолевания опасных из предвиденным условиям, традиции менений окружающей среды, вы берут на себя функции стереотипи званных предметно-преобразующей деятельностью человека» [5, С 47] зации и пространственно-времен Экологическая культура может быть ной трансмиссии результатов твор охарактеризована как особый «верти- чества Даже случайно возникшие кальный» срез культурного целого и инновации путем закрепления их как мера и способ развития и реа- традицией переходят из единично лизации социальных сил человека го в повторяющееся, необходимое в процессе материально-практи- путем диалектического снятия, то ческого и духовно-теоретического есть сохранения случайного в не освоения природы и поддержания обходимом, превращения единич ее целостности посредством позна- ного, субъективного в непременные ния, преобразования и регулиро- стороны объективного системного вания общественной деятельности, бытия традиции Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Если стереотипизированные про- организации внешнего и внутреннего граммы со временем неизбежно ис- пространства традиционного жилища черпывают свои продуктивные воз- занимались такие исследователи, как можности, порождая тем самым АЯ Флиер, ЭЛ Львова, АК Байбу необходимость модификаций или рин, ММ Содномпилова, Н Харузин, выработки новых программ деятель- ЕМ Тощакова, ПГ Богатырев, ЛВ ности, то эталоны творчества, пере- Хомич Теория фрактальности (в частно даваемые посредством традиции, сти фрактальность в архитектурном сохраняются в памяти человечества пространстве) нашла обоснования в на протяжении всей его истории работах ЕЮ Витюк, АГ Кремлёва То есть именно опора на традиции Фрактальность градостроитель (осознанная или бессознательная) ных схем, формирующих матери дает опору для прыжка в творческий альное пространство культурных процесс разработки инновации ландшафтов на территории Алтая, Одним из инновационных подходов рассматривается нами не только в изучении культурных ландшафтов на уровне композиционно-художе является фрактальный анализ в иссле ственного построения объектов, но довании культурного ландшафта Существуют признаки и характе- и на уровне функционирования си ристики фрактальных структур: стем и подсистем Здесь также действу •самоподобие;

ют основные фрактальные принципы, •способность к развитию;

в частности самоподобие и структур •дробная метрическая размерность;

ность Строение и функционирование •неопределенность границ;

Вселенной в представлении алтайцев •динамический хаос. транслируются и на уровне отдель Все эти признаки и характеристи- ного жилища и на уровне простран ки можно проследить в архитектур- ства поселений (Восток - восход, ных и градостроительных схемах, вход, въезд;

ось Восток-запад (дви формирующих пространство жизни жение солнца) - ось в жилище и в в культурных ландшафтах Алтая планировке населенного пункта, Особое внимание отводится во- наличие мирового центра - очаг в просам архитектурной составля- жилище и общественный центр в ющей организации пространства, поселении, расположенные на ос как одного из практических спосо- новной оси;

Север (место рождения бов воздействия на формирование жизни и цивилизации в мифологии внутренней экологической культу- о сотворении) - северная женская ры человека, в силу бифункционого сторона в аиле и расположение хо характера архитектурной деятель- зяйственных зон в населенных пун ности, действующей и на эмоциональ- ктах;

южная (деятельная) сторона ном уровне, и фрактально связанного - мужская сторона в аиле и зоны со с окружающим пространством Се- средоточения основной социальной мантикой и семиотикой, принципами активности в населенных пунктах;

38 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Л. В. Ларина наличие священных областей в Ми- странства, традиционные принципы ровом пространстве и сокральных размещения функциональных зон, мест на местности расположения по- эстетическая красота и сочетание селения;

мифы о мировом дереве в с окружением Исторические ус аиле наличие вертикальной оси и ловия, сложившиеся на данной в пространстве поселения выража- территории (в частности, наличие ется в виде горы, доминирующей в памятников археологии, истории и данной местности или священно- культуры) Родовые земли - это тер го дерева) Такими образом, через ритории, где появился и получил свое формирование градостроительных равитие род, где сформиривались его структур транслируется по прин- природные и исторические святы ципу фрактальности заложенная в ни Наличие свободного простран традиции структура идеального гар- ства и в то же время близость дру моничного места обитания гих людей, как фактор выживания, Существуют различные способы мотивированный и хозяйственными формирования фрактальных структур потребностями Сомасштабность с Применительно к градостроительным природными объектами и другими структурам можно рассматривать ме- элементами среды тод генерации Фрактальной единицей Большинство этих факторов мож в данном случае можно считать жи- но считать факторами фрактально лище Генератором выступает сум- го формирования традиционного ма внешних условий, которая задает культурного ландшафта, так как они принципы структуры поселения, а непосредственно связывают куль именно: турную среду и природную основу, • Природные условия - водные объ- кроме фактора экономического В екты, горы, солнечная инсоляция, современных условиях превалиру облесенность, болота и другие при- ют экономические факторы – где родные факторы, а также геогра- выгоднее всего построить, из чего, фические факторы - пересечение пу- стоимость земли и тд – данный тей, связи с соседними поселениями фактор не является фрактальным • Факторы интеллектуальные – зна- (так как не имеет ничего общего с ния о выборе места, запретов на стро- гармонизацией пространства, его ительство, путях миграция животных, структурированием и вписанием в сакральных мест и инфернальных, природное окружение) близость к грунтовым водам, заболо- Как было выше сказано, метод ченность, свойствах дерева и других фрактального анализа — лишь один строительных материалов Эконо- из инновационных методов изуче мические факторы – торговые пути, ния факторов и принципов форми центры экономики, в современных рования культурных ландшафтов условиях туристические центры Инновационные подходы в фор • Культурные представления об мировании культурных ландшафтов идеальном строении мира и про- в данной ситуации находят свое вы Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае ражение в применении современных ции основ традиционной экологи методов и теорий градостроитель- ческой культуры, которая также, в ства, которые рассматриваются не свою очередь, помогает сформиро только как способы формирования вать и сохранить полноценный и гар структурированного пространства, моничный культурный ландшафт но и как одни из способов трансля Список литературы 1. Берг, Л.С. Номогенез, или Эволюция на основе закономерностей / Л.С.

Берг. — Петербург: Государственное издательство, 1922. — 306 с.

2. Культурный ландшафт как объект наследия / под ред. Ю.А. Веденина и М.Е. Кулешовой. — М.: Институт Наследия, 2004.

3. Мангасарян, В.Н. Экологическая культура общества / В.Н. Мангасарян – СПб.: Балт. гос. техн. ун-т, 2009. – 112 с.

4. Маслеев, А.Г. Экологическая культура как социальное явление. Автореф дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук / А.Г. Маслеев. - Свердловск, 1982.

5. Стошкус, К. О понятии экологической культуры общества /К. Стошкус // Проблемы формирования современной экологической культуры. - Вильнюс, 1987. - С. 22.

6. Яковенко, И.Г. О механизмах динамики традиций / И.Г. Яковенко // Фак торы и механизмы динамики культуры. - М., 1984.

40 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Марзан Шарав:

«Один день Монголии» (анализ художественного произведения) Татьяна Валерьевна Медянцева, аспирант, Алтайская государственная академия культуры и искусств, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: современная монгольская живопись, Марзан Шарав, анализ художественного произведения, «арга билиг».

Монгольская буддийская иконо- ко популярен в Монголии, что имя пись представляла собой плоскост- его стало символом национального искусства своего времени [3, С 6] ную живопись со своими принци Живопись Марзан Шарава произ пами Ее отличительной чертой (от вела революцию в живописи Монго тибетской и китайской) была особая лии В своем творчестве он совершил контурность, их различная толщина переход от средневековой живописи передавала плановость, двухмерное к современной, при этом в работах пространство, акцент и динамику сохраняются некоторые черты сред Революцией в Монгольской живопи невекового искусства, которые с наи си явилось не использование легкой большей полнотой проявили себя в светотени при создании портретов, буддийской «танки» [5] Исследова а широкое развернутое изображение тели уже отметили среди характер народной жизни [3, С 59] ных особенностей его творческого Современное искусство Монголии метода активное использование при не может обойтись без имени перво емов народного искусства, в част го художника социалистической ре ности «народные картинки», своего волюции – Балдугийн (Марзан) Ша рода лубки и игральные карты [4] рава (1869-1939), сыгравшего одну из За социально острые и обличающие ведущих ролей в формировании на работы его прозвали «Марзан», что правления в монгольском искусстве – монгол зураг с монгольского переводится как Шарав был родом из Гоби-Алтая, с «весельчак» Народу были понятны юго-запада Монголии [3, С 15] В до- и близки произведения Шарава, так революционные годы был иконопис- как он не пытался в своих картинах цем, учился в провинции у неизвест- приукрасить жизнь, а писал ее та ных мастеров Но приехав молодым в кой, какая она есть на самом деле Великолепное знание быта своего Ургу (ныне Улан-Батор), быстро заво народа и его творчества, острая на евал популярность Он был настоль Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Марзан Шарав «Один день Монголии»

блюдательность и стремление как средств художественной выразитель можно точнее передать все самое ности, которые использовал худож характерное дали возможность ху- ник В России сколько-нибудь замет дожнику изобразить жизнь разных ных исследований по данной теме слоев общества Монголии в точном нет Есть лишь обзорные статьи (Ко конкретно бытовом облике [3, С 62] реняко), в которых это направление Ему принадлежат портреты знат- лишь упоминается [6] На данный ных людей Монголии, панорамы, момент уже начинает возрастать виды монастырей, плакаты и мону- интерес к искусству Монголии, но ментальные полотна: «Один день в по-прежнему специальных исследо Монголии», «Праздник кумыса», «Зе- ваний по анализу искусства в этой леный дворец» и другие стране в нашей искусствоведческой Одной из актуальных задач иссле- литературе по сути дела нет В пре дования работ Марзан Шарава являет- дыдущих работах мы попытались ся разработка теоретических подходов сформировать ряд теоретических и раскрытию образно-семантического подходов анализа художественного уровня его произведений и описание произведения, теперь постараемся 42 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Т. В. Медянцева применить их при анализе картины жизни с малых лет, все, что он смог Остановимся подробно на одной увидеть, подглядеть и самостоятель из фундаментальных работ Шарава но пережить Художник является «Один день в Монголии» Эта рабо- автором-творцом, рассказывающим та в наибольшей мере отражает дух свою историю по средствам живо писи от первого лица и миропонимание монгольского на Художественный стиль произве рода, показывает жизнь простого дения можно сравнить с работами скотовода, где автор остро, порой миниатюристов, лубком, которые жестко, насмехается над ламами и в свою очередь также являются феодальным строем специфическими народными кар Попытка анализа этой работы уже тинками, а также с игральными предпринималась ИИ Ломакиной картами, которые были широко Она дала описание сюжета, некото распространены в Монголии на ру рых частей картины, но, по нашему беже веков Его стиль сложился под мнению, есть еще ряд важных мо влиянием старинной ламаистской ментов, требуемых подробного рас миниатюры и отчасти китайской смотрения живописи, а также несомненно от Произведение «Один день Монго разил и воздействие проникшего в лии» обладает небольшим форматом Монголию западноевропейского ис (186 х 136 см) На полотне изображено кусства [7] более 300 персонажей, которые зани В картине «Один день Монголии»

маются разнообразными видами тру можно заметить, что ярче всего прояв да На первый план выходит жизнь ляется пространственная ландшафт простого скотовода, именно он явля ная составляющая Пространствен ется главным человеком Монголии ность и широта охвата территории Картина создана под сильным впе ярко воплощаются в этом полотне чатлением Шарава от странствий по Произведение, как карта, точно пере стране и написана человеком, сердце дает географическое положение Мон которого осталось в степи [3, С 100] голии, ландшафт, животных и виды Главным в картине Шарава являет деятельности населения в той или ся линия Она выражает и движение, иной местности Пейзаж в картине и разнообразные эмоции, а также написан своеобразно и символично, в задает свой особый ритм всему про нем видно влияние буддийской иконо изведению Шарав не пытается инди писной школы, которую прошел Ша видуализировать человека, придать рав Все пространство картины разби ему те или иные черты современни то на условные ромбовидные секторы, ков, он сглаживает образы, подчиняя в которых разворачиваются различ всех персонажей единому стилю Ав ные жизненные сценки Они как бы тор является не только сторонним отделяются друг от друга, при этом наблюдателем всего происходящего, не разрушая целостности компози а также участником картины Он как ции Можно предположить, что в будто рассказывает историю своей Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае качестве одного из ведущих концеп- ния Это философское учение еще туальных оснований анализа этого только вводится в научный оборот произведения можно было приме- в России Уже есть примеры эффек нить принцип гетерофоничности В тивного применения его в анализе музыке гетерофония является видом произведений искусства и явлений многоголосья, возникающего при со- культуры В частности, в диссертации вместном исполнении одноголосной и статьях СМ Белокуровой [1, 2], мелодии, когда в одном или несколь- Д Гантулги [1, 2] отмечается сле ких голосах эпизодически происхо- дующее «Арга билиг» переводится дят отступления от основного напева как «способ» и «талант» или «дей Так и в картине существуют главные ствие» и «мудрость» В его основе ле сюжетные линии и второстепенные, жит понимание того, что гармония в как бы вытекающие одна из другой мире определяется взаимодействием Они не мешают друг другу, а напро- двух противоположных начал «Арга»

тив, гармонизируют всю композицию определяет внешнее влияние явления, Рассматривая работу, мы можем об- а «билиг» - внутреннее, что в итоге наружить в семантико-образном пла- формирует целостную систему миро не прямо противоположные сюжеты, здания «Билиг» постоянно существу да и в системе средств художественной ет и развивается в «арга», в то время выразительности также выделяются как «арга», будучи формой, защи различные пластические ходы Он щает «билиг» Таким образом, все противопоставляет друг другу труд в мире, делясь на две части до бес и праздность, знать и простых лю- конечности, сохраняет форму пар дей, и тд Картина повествует о ци- ности Это обеспечивает бесконеч кличности жизни, в ней изображено ное движение мира Этот метод мы все, начиная от рождения ребенка и считаем наиболее перспективным, заканчивая похоронным обрядом, так как он в наибольшей мере отра что является ярким примером, того, жает миропонимание монгольского как в картине применяется само- народа В последующих работах мы бытное монгольское философское намерены углубиться в исследова учение «арга билиг» Центральным ние этого метода и с помощью него положением в нем является принцип приблизиться к пониманию совре сведения парных противоположно- менного изобразительного искус стей в целостную систему ства новой Монголии Раскроем подробнее суть этого уче Список литературы 1. Белокурова, С.М. Семантика монгольского традиционного орнамента в контексте арга билиг / С.М. Белокурова, Д. Гантулга // Мир науки, культуры, образования. - 2010. №5 (24), – С. 232-234.

2. Белокурова, С.М. Диалектика арга билиг в монгольском орнаменте/ С.

М. Белокурова, Д. Гантулга // Вестник Алтайского государственного техниче ского университета им. И.И. Ползунова. - 2010. № 1-2, – 202 с. – С. 100-102.

44 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Т. В. Медянцева 3. Ломакина, И.И. Марзан Шарав / И.И. Ломакина. – М.: Изобразительное искусство, 1974.

4. Сономцэрэн, Л.Б. Шарав / Л. Сономцэрэн. – УБ, 1969.

5. Цултэм, Н. Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века/ Н. Цултэм. – М.: Изобразительное искусство, 1984.

6. Чутчева, К.А. Изобразительное искусство Монголии XX века в контексте влияния русской художественной школы / К.А. Чутчева. – 2006. – 297 с.

7. http://mongol.su/wiki/indexБалдугийн_Марзан_Шарав Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Анализ произведения Г.Ф. Борунова «Мои земляки»

Елена Анатольевна Мушникова, аспирант, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: Г.Ф. Борунов, алтайское искусство, «суровый стиль».

Возрастающее внимание к художе- Замысел картины родился летом ственному наследию сибирского реги- 1959 года, вспоминает в своих днев она обуславливает потребность в более никах художник ГФ Борунов побы глубоком изучении творчества отдель- вал на бригадах павловского района, ных художников, внесших заметный глубже проникся жизнью хлеборо вклад в развитие регионального искус- бов, механизаторов, увидел ее изну ства Имеются все основания отнести три Зрительные образы, полученные к таковым алтайского художника ГФ от поездок по полям и селам райо Борунова (1928-2008) В данной ста- на, накапливались, и уже следующей тье, используя материалы из архива осенью были готовы первоначальные художника (рисунки, эскизы, набро- эскизы для картины Главной целью ски, воспоминания), проанализиру- для художника было выразить в по ем одно из этапные его произведений лотне не обобщенный социальный - «Мои земляки» (1964) типаж, не плакатно передать героев, Картина «Мои земляки» (1964), а проникнуть в личность, раскрыть была написана ГФ Боруновым по воз- многогранные психологические ха вращении в родной Павловск после рактеристики Известно несколько эскизов, сде окончания института имени ИИ Ре ланных на бумаге карандашом, гуа пина при Академии художеств в Ле шью и ручкой, они позволяют войти нинграде Фактически она заключает в творческую мастерскую художника в себе основные мировоззренческие и проследить, как отливался замы установки искусства художника, что сел в типажах, композиции и цве позволяет в раскрытии ее образно товом решении В процессе работы смыслового плана и системы худо сам замысел картины углублялся и жественно выразительных средств развивался художником, при этом найти важнейшие ходы мысли и ре конструировать некоторые особенно- изменялись и уточнялись состав об сти творческого метода живописца разов и их положение на картине В 46 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Е. А. Мушникова целом можно сказать, что процесс работы над полотном был не про стой, о чем ГФ Борунов вспоминает в своих дневниках: «…много персо нажей побывало у меня на эскизах Делал рисунки и с натуры, но затем приходилось все отставлять в сто рону» [4, С 59] Главными героями произведения стали люди, давно знакомые и близ кие художнику В образе бригадира в картине предстает Михаил Кольцов – опытный, талантливый хозяйствен ник, в будущем председатель колхоза, который сумел возродить и вывести в число передовых не одно разорен ное хозяйство Анатолий Луночкин – скромный, трудолюбивый пахарь, на таких как он держались тогда колхо зы 1950-60-х годов Андрей Бадмаев – калмык, в 1941 году судьба занесла его на Алтай По мнению художника, изображение его в картине также не было случайностью «это своеобраз ный художественный документ того времени» Четвертым героем карти ны является механизатор из с Боро викова, имени которого, как пишет в своих дневниках сам ГФ Борунов, к сожалению, не запомнил Художник создает групповой портрет людей очень близких ему Таким образом, пишет ЛГ Красноцветова: «Борунов разрабатывает особый тип компози ции, сочетающий принципы портре та и сюжетно-тематической карти ны Художник стремится сохранить непосредственность живого впечат ления, исходя в поисках образного решения от реальных сцен, увиден- Эскизы к картине «Мои земляки»

ных в поле, на деревенской улице, на 1960-е годы колхозном току [1, С 23] Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Представим в эскизах основные нимает линию горизонта, теперь этапы композиционно-образного по- группа располагается на уровне на иска данного полотна Очевидно, что шего взгляда На втором эскизе он решение композиции шло по пути об- поднимает уровень горизонта таким ретения наибольшей лаконичной вы- образом, что герои полностью даны разительности на фоне земли Тем самым ГФ Бору На первой, условно выделенной нов добивается воплощения яркой группе эскизов мы видим, что идет метафоры - земля и люди становятся поиск по двум направлениям – найти неотрывны друг от друга, восприни оптимальное решение по компонов- маются единым целым Найденный ке фигур и количеству фигур Видно, здесь композиционный ход будет в что в итоге художник останавлива- дальнейшем применен в картине ется на четырех фигурах;

с другой Уже в этих первых эскизах опреде стороны, он ищет движение в груп- лено местоположение главного героя пе, и если в первом и третьем эскизах картины – МГ Кольцова Располо фигуры как бы подаются назад от жение его остается неизменным, в по некоего давления, слегка прогиба следующих эскизах будут разрабаты ясь, то во втором эскизе он находит ваться постановка корпуса, головы, ног ряд важных моментов, которые по лучат свое развитие дальше Фигуры плотно сливаются, образуя монолит, общее движение получает решитель ность и напор вперед, красно-золоти стый фон земли охватывает контур фигур и они получают за счет этого сильный акцент, резко контрастируя по форме и цвету Кроме того, можно заметить, что здесь будет «еще толь ко в предчувствии» важный компо зиционный ход – активная линия горизонта – линия акцента зритель ского внимания на фигуры пройдет через центр группы и тем самым сделает их еще более выделенными, фигуры станут главенствующим элементом в композиции Также идет поиск в расположе нии настоящей линии горизонта На первом эскизе художник, изображая группу, дает низкую линию горизон та, таким образом, монументализи руя своих героев На третьем - под 48 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Е. А. Мушникова ся дополнительные характеризующие место и время детали – вагончик ме ханизаторов, трактор и тд Видно, что художник настойчиво пытался обо гатить в это время свою картину, но скоро понимает, что тем уходит от образа – сила характеров, решитель ность и порыв землеустроительной энергии размывается на деталях, об раз дробится и становится рыхлым Это хорошо видно в эскизах Жанровость - действие происхо дит на бригаде – начинает преобла дать над героикой и пафосом Группа на первом плане занимает почти всю плоскость холста, фигуры даны впо лоборота, их взгляды устремлены вдаль Можно предположить, что они поджидают своих товарищей возвра щающихся с поля на обед или же смотрят на результаты проделанной работы Многое из того, что было на мечено в этих первых эскизах впо следствии войдет в картину Здесь прослеживается основная задумка произведения: это группа, на фоне стерни, дана крупным планом, так же определено основное положение каждого персонажа В этой группе эскизов стоит отме тить поиск движения главного героя картины – МГ Кольцова МГ Коль цов с детства был знаком художни ку, а когда создавалась эта картина, многие и в районе уже знали его как талантливого руководителя, предсе Эскизы к картине «Мои земляки» дателя колхоза В силу своей кипучей 1960-е годы неуемной энергии он не мог просто работать, ничего не создавая, не ме Дальнейший поиск, отраженный в няя к лучшему, за дело всегда брался эскизах, показывает, что ГФ Борунов основательно, с умом Поэтому перед пошел по пути большей повествова художником стояла непростая зада тельности: в эскизах стали появлять Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае ча суметь передать волю, энергию и Кольцова сохранилось несколько ри решительность, которая была прису- сунков, выполненных карандашом и ща МГ Кольцову сангиной Художник их делал со свое го отца ФГ Борунова Рисунки пока зывают, как шла работа над образом, расположение фигуры на последнем из них наиболее близко к тому, что войдет затем в картину Кроме МГ Кольцова окончатель но определяется образ Андрея Бад маева, он расположен на картине за Кольцовым, и механизатора из села Боровиково, который дан поза ди всей группы Общее решение их фигур найдено Бадмаева художник изображает в ушанке, он стоит под боченясь, немного наклонив голо ву, как бы выглядывая из-за спины Кольцова В дальнейшем художник будет работать именно над этим мо ментом Решение образа механиза тора из Боровиково окончательно не найдено, лишь определено его рас положение на картине На третьей группе эскизов худож ник убирает людей со второго плана, максимально акцентируя все вни мание на главных героях Группа на первом плане дана в тех же позах На первых двух эскизах немного опу скается линия горизонта, а затем ху дожник максимально поднимает ее таким образом, что герои полностью даются на фоне земли На втором Эскизы к картине «Мои земляки»

плане слева мы теперь отчетливо мо 1960-е годы жем видеть трактора На первых эскизах ГФ Борунов в В окончательном варианте все лиш основном работает над постановкой нее было удалено из эскиза, осталось ног и поворотом корпуса своего ге только основное, что необходимо и роя, пытаясь как можно устойчивее наиболее способствует выражению «закрепить» его на земле и, в то же идеи картины На последнем, оконча время, придать его фигуре решитель тельном этюде, выполненном маслом, ность и напористость К образу МГ 50 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Е. А. Мушникова мы видим героев именно в таком На втором эскизе в этой группе расположении, как они будут даны художник находит точную поста на картине новку фигуры МГ Кольцова В его образе, хотя написан он довольно обобщенно, появляются черты гово рящие прежде всего о волевом ха рактере Это особенно проявляется в решительном повороте головы, в прогибе корпуса, так, как будто ему приходится преодолевать сопротив ление На последнем эскизе вместо женщины слева появляется Анато лий Луночкин Художник еще на ходится в поиске его образа Многое будет меняться в расположении фи гуры, пока найдено только его место на картине Еще не все решено по цвету, но намеченный в этом эскизе колорит очень близок к окончатель ному цветовому строю картины На окончательно сложившейся картине на первом плане изображена группа из четырех механизаторов Они максимально приближены к краю холста, занимают почти всю его плоскость, фигуры написаны прак тически в натуральную величину В их образах явно присутствует бы линный эпических дух, они сродни богатырям ВМ Васнецова Второй план дается художником достаточно суммарно, без подробностей Слева мы угадываем трактора, стоящие в ожидании работы, они изображают ся художником не полностью, лишь их часть Но все же нельзя сказать, что они даны эскизно, или прибли зительно намечены Группа смотрит ся устойчиво и монолитно, что гово рит о несомненном композиционном Эскизы к картине «Мои земляки» мастерстве художника Внешняя 1960-е годы статичность и «застылость» груп Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Г Ф Борунов Мои земляки 1964, х/м, 237х Государственный художественный музей Алтайского края пы скрывает внутреннюю динамику расставив ноги, как бы упираясь ими чувств и переживаний героев Они в землю В левой руке крепко держит озабоченно смотрят на простира- табличку Во всем его облике сквозит ющиеся бескрайние поля, которые решимость в достижении поставлен предстоит вспахать ной цели Обозревая простирающи Впереди всей группы, как бы вы- еся перед ним поля, он точно знает, ступая на нас с холста, изображен как и что делать и не отступит, пока МГ Кольцов, в сапогах, как и осталь- работа не будет завершена За Коль ные герои картины, в простой сол- цовым, чуть выступая из-за его плеча, датской рубашке и кепке, сдвинутой изображен Андрей Бадмаев Он дан в на лоб Его целеустремленный взгляд красно-коричневой рабочей одежде направлен вдаль Он стоит, широко и в шапке-ушанке Правой рукой он 52 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Е. А. Мушникова упирается в бок Его темная, загоре- ветова пишет следующее: «В компо лая, мозолистая рука говорит о том, зиции «Мои земляки» художник со сколько в жизни пришлось порабо- вмещает две точки зрения, а также тать этому человеку Чуть прищурив- прямую и обратную перспективы В шись, сдвинув брови, герой напря- восприятии полотна возникает эф женно вглядывается вдаль, словно фект преклонения, в чем-то близкий оценивая фронт работы, которая им тому, что описан С Эйзенштейном предстоит Позади всей группы изо- при восприятии «Портрета М Ермо ловой» В Серова» [2, С 71] бражен механизатор из села Борови Таким образом, опираясь на данные ково У него светлое молодое лицо, во исследования, мы можем говорить о рту папироса, он смотрит серьезно следующем: первая линия горизонта и задумчиво, словно пытаясь пред проходит по коленям изображенных ставить себе, сколько сил потребует механизаторов При взгляде на ниж от них предстоящая пахота Он не нюю часть картины на сапоги героев напуган, а лишь немного озабочен И наш взгляд падает сверху Вторая ли наконец, замыкает группу Анатолий ния горизонта проходит по взглядам Луночкин Он написан в кепке и фу механизаторов и дает нам точку зре файке, самой популярной одежде тех ния «глаза в глаза», те мы воспри времен Дан вполоборота, руки в кар нимаем их на уровне нашего взгляда манах, стоит немного ссутулившись Третья же линия, проходя по линии Поза его как бы расслаблена, но вни горизонта, которая дана в карти мательный взгляд выразительных, не, дает точку зрения снизу Таким больших глаз говорит о его серьезно образом, рассматривая картину, сти и решимости Открытые, муже наш взгляд как бы описывает дугу, ственные лица выражают готовность переходя от точки зрения сверху до к трудному делу Вся группа распола точки зрения снизу, то есть мож гается как бы полукругом, что объ но говорить о том, что на холсте за единяет их и говорит об общности фиксированы последовательные не только в решении поставленной положения наблюдающего глаза задачи, но и об общности их мыслей и чувств Соединение этих последователь В этом произведении Борунов при- но взятых точек зрения дает ощу меняет сложный композиционный щение движения - от точки зрения ход – вводит по сути дела три актив- сверху до точки зрения снизу, как бы ных линии горизонта Это условное у ног героев Эта линия движения от понятие, хорошо известное художни- одной точки зрения к другой вполне кам и искусствоведам, когда мастер отвечает идее «преклонения», кото ведет зрителя в пространстве своего рое невольно испытываешь глядя на произведения Сложное композици- картину Такое поведение зрителя онное построение этой картины об- изначально было предначертано ав наруживалось искусствоведами уже тором и вытекает из его личного от и раньше В частности, ЛГ Красноц- ношения к своим героям Художник Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае посредством такого приема в компо- «Образ земли как лона бытия чело зиции выражает свое уважительное века становится смысловым лоном отношение к этим людям, преклоне- композиции, и художник помещает ние перед их нелегким трудом и пы- человека в центр этого лона-бытия тается донести эту мысль до зрителя, Тем самым символизируется древ показывая не только физическую няя связь человека с землей: оба они силу механизаторов, но и мощные - творения Бога, и человек создан из внутренние духовные силы, скрытые праха земного», - пишет ЛГ Красноц в этих простых людях ветова [2, С 71] В картине также прослеживается В произведениях Борунова огром несколько силовых линий Первую си- ную роль играет тема родной земли ловую линию образует луч света, па- Земля в его картинах — не просто дающий на героев с верхнего правого «фон», сценическая площадка, на угла, он проходит по диагонали, ко- которой развертывается действие, а торая затрудняет движение, останав- глубоко эмоциональный образ Вспа ливает его Следующая линия – это ханная, могучая, или полная буйного вертикаль, проходящая по фигуре летнего цветения, сиротливо обна Кольцова и еще больше сливающая жившаяся, покрытая жесткой стер его с землей Третья силовая линия ней или отдающая свои живительные проходит от линии горизонта по на- соки молодой зеленой ржи — земля клонной поверхности земли, при- неразрывно связывается с человеком, давая фигурам, а особенно фигуре выражает его чувства и мысли, его на Кольцова неустойчивое положение, строение Поле, на фоне которого изо тем самым заставляя его еще боль- бражены механизаторы, имеет желтый ше закрепится на земле, буквально цвет, можно сказать цвет иконного зо вдавится в нее своими сапогами Луч лота Почти «золотой фон», заключа света, наклонная поверхность стерни ющий в себе светоносное начало [2] и вертикаль, проходящая по фигуре Большую сдержанную силу, уве Кольцова, образуют композиционный ренность своих героев художник под узел, в центре которого находится сам черкивает через «кованность», наро МГ Кольцов читую огрубленность, лепя широким Завышенная линия горизонта уве- мазком форму «Монументальность личивает протяженность простран- проявляется не только на уровне ства Вся группа на картине распола- «свернутого» сюжетного действия гается таким образом, что их фигуры Она органически присуща живо не выходят за линию горизонта, а писно-пластическому и духовному даются на фоне земли Такой при- строю его произведений 1960-х го ем создает впечатление, что земля и дов» [3, С 83] Таким образом, анализируя произ люди крепко связаны друг с другом, ведения ГФ Борунова, можно говорить образуя нерасторжимое единство о том, что внешними проявлениями Теперь не только люди, но и земля они соответствуют произведениям становится героем произведения 54 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Е. А. Мушникова «сурового стиля» - это монументаль- и цвет здесь играют далеко не послед ность композиции, статичность, неко- нее значение С их помощью худож торая тяжеловесностью колорита, вы- ник передает внутреннюю глубину несение действия на первый план Но образов, неповторимость характеров на уровне духовно-психологической Из анализа работы ГФ Боруно характеристики образов он доби- ва со всей очевидностью становится вается большой полноты и степени ясно, что будучи тесно связанным с раскрытия В своих полотнах худож- «суровым стилем», он заметно обо ник стремится раскрыть индивиду- гащает его, делая глубокий акцент на альную неповторимость характера, психологическое состояние героев, а не социальную функцию героя, что уходит от рано проявившегося схе зачастую можно заметить на картинах матизма в композициях художни «суровых» Сама живопись ГФ Бору- ков этого стиля, обращается к теме, нова, крепкая и широкая, под стать его ему хорошо знакомой, акцентируя героям людям сильным и волевым И нравственно-ценностный аспект в хотя картина построена на нескольких содержании своих работ, а в плане цветах: коричневом, сером, желтом, живописно-колористического во художник не отходит от традиций площения больше ориентируется объемно-пространственной колори- на традиции русской живописной стической живописи Произведение школы не смотрится как плоская схема, свет Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ (Россия) - МинОКН (Монголия) «Рус ско–монгольское культурное взаимодействие в трансграничной области на Алтае: парал лелизм философских идей и художественных форм» 11-24-03003a/Mon Список литературы 1. Красноцветова, Л.Г. Певец степного края / Л.Г. Красноцветова // Худож ник. -1988. - № 7. – С. 22-25.

2. Красноцветова, Л.Г. Некоторые особенности образной системы произве дений Г.Ф. Борунова / Л.Г. Красноцветова // Материалы научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Г.И. Гуркина. 18-19 октября, года. - Барнаул, 1996. - С. 69-72.

3. Красноцветова, Л.Г. Современная алтайская живопись / Л.Г. Красноц ветова // Искусство Алтая: В краевом музее изобразительных и прикладных искусств. - Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1989. - С. 83-94.

4. Шишин, М.Ю. Жизнь и живопись Геннадия Борунова / М.Ю. Шишин - Бар наул: Издательский дом «Алтапресс», 2008. - 140 с.

Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Об истории стрельбы из лука Наваанзоч Х. Цэдэв, кандидат педагогических наук, Институт исследования Монгольского Алтая, г. Улан-Батор, Монголия.

Ключевые слова: стрельба из лука, монгольская культура, племена Хуннов, монгольские традиции, виды лука.

«Мироздания правила в на- со временем усовершенствовалась и стала исключительно военным искус тяжении ством Исследователи пишут, что без Верхний конец снижается, этого гениального оружия, возмож Нижний конец повышается, но, не состоялась бы человеческая Как будто лук для стрельбы»

цивилизация Нельзя не согласиться Лао Цзы с этим утверждением В развитии че Мы неслучайно привели в эпигра- ловечества стрельба из лука сыграла фе слова древнекитайского филосо- роль, равную роли огня, колеса и фа, жившего в IV веке до нашей эры др, что подтверждает эту мысль и охарактеризовавшего жизнь, как До сих пор идут споры о том, где и сумму положительно и отрицательно в какой стране возникла стрельба из направленных движений [1, С 112] лука Мы полагаем, что возникнове Эти слова свидетельствует о том, что ние стрельбы из лука связано с пред возникновение стрельбы из лука от- ками современных монголов Такое носится к древнейшему периоду ци- мнение имеет следующие основания вилизации История Монголии так- Во-первых, в I томе пятитомной же оказалась в контексте принципа, «Истории Монголии» написано, определенного Лао Цзы что «стрельба из лука появилась во Стрельба из лука стала вкладом времена мезолита (15000 – 8000 лет монгольской культуры в мировую со- назад)» [2, С 81] Большинство ис кровщиницу Искусство лучников ста- следователей создание лука связыва ло главным оружием Чингисхана и его ет с поздним периодом палеолита и верных нукеров – богатырей и чест- началом мезолита (40000 - 30000 лет ных последователей назад) Можно сделать вывод, что Стрельба из лука, созданная для стрельба из лука возникла в период того, чтобы защищать себя от диких мезолита – в период существования животных-хищников – мясоедов, первых монгольских племен Хунну 56 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Наваанзоч Х. Цэдэв Сунну Пожелтевшие страницы исто- что определяло его мощность От рии подробно говорят о том, что в носительно стрел известно, что хунны IV - III веке до нэ конница племен применяли железные, бронзовые и ко Хунну была сильнейшей Тем более стяные наконечники разных форм их называли (те гуннов) «всадни- Отсюда нами делается вывод о том, ками, натягивающими лук» [4, С 7] что лук был изобретен в Азии имен но хуннами В это время численность воинов – Во-вторых, азиатские сложносо всадников, натягивающих лук, до ставные луки нашли свое развитие стигла 300000 человек в Северной Америке «Эволюция со Именно в годы существования Хун ставного лука в Древней Азии, вероят ну были созданы наиболее сложные но, является зеркальным отражением модификации лука Хунны приклеи совершенствования конструкции лука вали к спинкам своих луков сухожи в Северной Америке после XVI века лия животных, используя для этого Конные воины – индейцы модифи клеи, полученные из звериных шкур цировали свои луки, приклеивая и плавательных рыбьих пузырей Они сухожилия к внешней стороне ору также начали использовать железный жия» – пишут исследователи [5, С47] наконечник для стрел, оперили ее за Это не вызывает сомнения в том, что днюю часть с трех или четырех сто лук изобрели хунны Так как проис рон [3, С 68] Английский генерал и археолог хождение индейцев связано с Азией, Август Генри Питт-Риверз, который может быть, они являются потомка первым ввел термин «составной лук», ми древнего монгольского племени считал, что эти луки были изобре- Хунну-Сунну Известный монгольский тены народами, жившими в районах, учёный О Намнандорж, изучая про в которых отсутствовала древеси- исхождение монголов, пришёл к вы на, подходящая для изготовления воду о том, что американские индей простых луков [5, С 47] Такое под- цы и монголы генетически связаны тверждение Питт-Риверза кажется [6, С 168] Этот вывод подтвердили логичным К созданию такого лука, результаты исследования Чодура До возможно, подтолкнуло более широ- ржу, известного генетика, заведую кое использование лошадей в Азии в щего кафедрой генетики Тувинского третьем тысячелетии до нашей эры, госуниверситета Ее исследования когда большое распространение в бо- показали, что ДНК у индейцев анало евых действиях получили колесницы гичны тувинцев и древним монголам и кавалерия Чодура Доржу пишет, что «исследо Хуннский лук относился к типу ватели нашли все четыре типа (ДНК) сложносоставных луков, его особен- лишь у монголов» [7, С 33] Отсюда нам ностью являлись насадки, располо- известно, каким путем распростра женные в определенных местах дуги нился азиатский сложносоставной Они способствовали возникновению лук в Северной Америке у лука зон жесткости и упругости, В-третьих, Хунны обладали луком, Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае способным пробивать даже желез- прицельной стрельбы составили 557 м»

ные доспехи Такие луки были ис- [4, С 34] Остается только предпола точником многочисленных побед гать, какую дальность составила бы Кроме того, хуннские воины были прицельная стрельба У монголов и легковооруженными всадниками и есть свои примеры Как говорится в использовали тактику рассыпного «Сокровенном сказании монголов»:

строя и обстрела противника из лу- «Если стрелять с широкого ков с максимальной для полёта стре- размаха, лы дистанции ЮВ Шокарев пишет: Стрела летит на девятьсот алд, «Лук, условно называемый хуннским, Если стрелять с короткого раз маха, интересен тем, что в начале нашей Стрела летит на пятьсот алд»

эры он вместе с хуннами появился в [13, С 121] Восточной Европе и там прижился»

(прим автора: Алд – это монголь [4, С 11] Во «Всемирной истории»

ская национальная мера длины, рав написано: «Наши предки – хунны, ная 1,5 метру) Значит, 900 алд – это перекочевавшись на Запад, в середи 1350 метров, 500 алд – 750 метров не IV века нашей эры вышли на аре Другой пример Меткий стрелок ну истории Европы и более 300 лет, Есунхий, подбив мишень на 502,5 м, почти до конца VII века, внесли свою стал лидером надомских состяза лепту в историю этого материка Они ний по стрельбе из лука, проведенных в основном жили в нынешней Вен примерно в 1219-1225 гг В честь этого грии, правили многими германскими рекордного успеха монголы поста и славянскими племенами Они соз вили памятник, первый в мире, по дали в свое время могучую империю, священный стрельбе из лука (сейчас завоевавшую даже Рим» [8, С 46] Таким образом, основой распро- этот памятник хранится в Санкт странения хуннского сложносостав- Петербургском Эрмитаже) ного лука в Восточной Европе была В четвертом томе «Хух сутур» («Си перекочёвка хуннов на Запад Автор ний канон») – историко-литертатур этих строк полностью поддерживает ном щедевре древней монгольской мнение монгольского учёного о том, литературы - написано о том, что в что многие страны Востока и Запада 1194-1195 гг, среди воинов и народных переняли различные виды оружия, масс проводилось проверочное состя наконечников и стрел у монголов зание по стрельбе из лука, Гулгунба [9, С 429] тар из аймака Сунуд, Субгээдэй батар В-четвёртых, имеются и весьма и Тогтонгобатор из аймака Журчид, удивительные примеры, связанные со Хуйлдар из Мангуд, все они набрали стрельбой из лука ЮВ Шокарев пи- по 3 очка из трех по стрельбе на расто шет: «Наивысшей дальнебойности яние 500 луков (расстояние 1 лук рав (889 м) достиг турецкий султан Се- но 1,5 метра, может быть и больше) лим III на соревнованиях в Стамбуле – 750 метров В этом же состязании в 1798 году Английские рекорды бес- 5 человек заняли первые места, 600 58 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Наваанзоч Х. Цэдэв вторые, в общей сложности были на- традиционной культуры монголов, граждены 1400 человек Судя по это- имеющей многовековые традиции До му, каждый мужчина средневековой 1980-х годов некоторые этнические Монголии был меткими стрелком группы, например, урянхайцы учили В польском городе Кракове была мальчиков стрельбе из лука, когда им традиция, согласно которой ежечасно было 5-6 лет Луки для них отцы из на колокольне трубил трубач Колокол готавливали самые простые, из ивы и находится очень высоко, снизу трубач осины Любой урянхаец в возрасте 40 выглядел совсем маленьким В XIII 45 лет быстро учится стрелять из со веке, когда воины Батхана подъеха- временного сложносоставного лука ли к городу Кракову, турбач затрубил, Им нужна недельная и двухнедельная чтобы дать сигнал о предстоящей беде тренировка, и они сразу достигают Монгольский воин, который ехал под хороших результатов Такие примеры колокольней выстрелил из лука и по- несколько раз поражали автора этих пал трубачу в горло В память этого строк Когда я работал в Ховдском трагического события, до сих пор университете, перед праздником каждый час трубит турба [10] Надомом ко мне обратился препо Хотя стрельба из лука развивалась даватель Р Эрдэнэцогт, урянхайц по во многих странах мира, лучше мон- национальности, с просьбой: «Помо голов не было стрелков (это касается ги мне тренироваться по стрельбе из стрельбы из лука, сделанного тради- лука» Я с удовольствием согласился ционным способом) Как оценивают Ходили мы на реку Буянт, я говорил исследователи, луки того далёкого ему, как надо стрелять: стойка, натяже времени имели дальную прицельность ние лука, выпуск стрелы и тд Он бы вдвое больше, чем европейские, стре- стро научился Ему помогли в этом лы их пробивали разного рода щиты детские навыки, в возрасте 4-5 лет и доспехи стрелял из обычного ивового лука В Издревле монголы обладали осо- тот год Р Эрдэнэцогт принимал уча бым мастерством в стрельбе из лука, стие в надомских состязаниях и за о котором свидетельствуют сотни нял одно из призовых мест примеры Итальянский путеше- О современном состоянии стрель ственник Марко Поло, служивший у бы из лука Хубилая хана с 17 лет с 1272 – 1289 гг, Стрельба из лука, которая достиг писал: «Монголы стреляют точно, ла высокого развития еще во времена совершенно, когда убегают от вра- Хунну-Сунну, стала одним из любимых гов, вдруг оглядываясь, стреляют праздничных мероприятий монголов метко» [11, С 14] Известный англий- в течение многих столетий и прошла ский монголовед Оуэн Латтимор путь упадков и возрождений С того писал: «Никто, кроме монголов, не времени, когда Монголия оказалась может стрелять так точно, аккуратно под Маньчжурским игом, производ и мастерски» [12, С 15] Таким об- ство луков и стрельба из него стали разом, стрельба из лука стала частью ограниченным Проводились лишь Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Даншиг надомы и церемонии Хэнтэй- урянхайский варианты), имеющая ского жертвоприношения В это время такую многолетнюю традицию, явля расстоние устанавливались на 40-45 ется одной из трех игр мужей, впи луков, значит 60-70 метров Во време- тавшей в себя многие прекрасные на маньчжурского ига проводилась качества человека – монгола, его эти политика активного религиозного ки и обрядов С другой стороны, этот вмешательства: большая часть муж- вид спорта требует зоркости глаз, ского населения была отправлена в неимоверных усилий, длительной ламаистские монастыри Некоторые тренировки и тончайшего мастер ламы ехали на Даншиг надомы с ис- ства В 2002 году Президент Монго кусствеными косичками и участвова- лии Н Багабанди подписал Указ «О ли в состязаниях по стрельбе из лука развитии национальной стрельбы Скорее всего, это и есть любовь к на- из лука» Данный документ совсем родной культуре, что-то изнутри тя- изменил положение, и этот древний нуло их стрелять из лука вид спорта стал развиваться как все Наравне с мужчинами женщины народный вид спорта Луки начали тоже стреляли из лука и ходили на изготавливать самостоятельно по охоту Об этом писал и академик старой технологии О Намнандорж [19, С 12] В своей Сегодня во время Надомских ме книге «История монголов» писал об роприятий одним из прекрасных зре этом Плано Карпини: «Монголы все лищ является стрельбы из лука Она поголовно стреляли, даже и дети Де- проводится на 75 метров для мужчин, вушки и женщины как мужчины, ез- 65 метров для женщин Мужчины дили с луками и стрелами» [20, С 20] должны выпустить 40 стрел, женщины Жена Галданбошгот хана Ану метко – 36 стрел Иностранцы тоже стремят стреляла из лука, участвовала в сра- ся участвовать И есть примеры, когда жениях, пала на поле битвы с мань- они принимали участие Например, в чжурами на местности Дзун мод надомских состязаниях Ховдского С победой народной революции аймака, как я хорошо знаю, прини 1921 года начали проводить Надом- мали участие англичане, американ ские состязания по стрельбе из лука цы, немцы Немка (зовут ее Бирте), Командующий народной армией Д которую я тренировал по стрельбе Сухэ-Батор сам метко стрелял, на ска- из лука, стала двухкратной чемпион ку лошади саблей сбивали мишени В кой Ховдского аймака среди женщин 1940 году создали бюро по стрельбе Американец по имени Джеймс, про из лука, с 1960 года начали прово- работавший несколько лет в Ховде, дить состязание на лучшую команду чуть не стал чемпионом по урянхай по стрельбе из лука Однако было скому виду стрельбы мало участников, луки изготовляли С каждым годом увеличивается далеко не везде количество участников в состязаниях Монгольская национальная стрель- по стрельбе из лука В общем в стра ба из лука (халхский, бурятский и не насчитывается 2500 стрелков Был 60 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Наваанзоч Х. Цэдэв случай, когда из 40 стрел получалось В 1280 году королевским указом 40 попаданий Лучшим стрелкам при- Эдуарда I в Англии вводится обяза сваивается Звания: «Государственный тельная подготовка «добрых англий меткий» и др Опытные стрелки учат ских йоменов» по искусстве стрель своих детей и внуков стрельбе из лука бы из лука Обучение лучника в то Как мы знаем, существует два время длилось от двух месяцев до вида лука: один – спортивный, дру- года Был даже издан Закон о том, гой – традиционный, национальный что каждый подросток, достигший Интерес к традиционному луку в по- лет, обязан был минимум 2 часа в день следние годы заметно вырос и в Рос- упражняться в стрельбе сии Появляются и первые произво- Классический лонгбоу – это цель дители, и спортивные организации, ный лук в противоположность состав такие как Калининградская ассоци- ным лукам, которые использовались в ация стрельбы из длинного лука [8] Азии и восточной Европе Изготавли Таким образом, стрельба из лука вался он, по разным источникам, из стала распространенным видом спор- тиса, ясеня, вяза, клена Как прави та по всему миру Теперь кратко оста- ло, в длину лонгбоу достигал свыше новимся на самых ярких традициях, 2 метра Средняя дальность полета связанных со стрельбой из лука стрелы – 300 метров Обычно рядо Англия вой лучник не посылал стрелы далее Современные историки указывают чем на 200 метров Сила натяжения на то, что искусство стрельбы из лука гражданских луков обычно не пре пришло к захватчикам-англичанам вышали 30 кг Сила натяжения воен от аборигенов Британии – кельтских ных образцов достигала 80-50 кг племен южного Уэльса Сами англы и Начиная с XVII века стрельба из саксы пришли на остров с континента лука стала увлечением английской Относятся эти народы к германской знати Пять пунктов стрельбы из лука семье Сами они пользовались луком (третья глава «Руководства для луч на войне очень редко ника»): положение, вкладывание, на Одним из первых отметил мощь тяжение, удержание, спуск уэльских луков король Эдуард I (1272- Япония 1307), английский историк Артур Стрельба из лука – основное Мертон пишет, что «они использо- воинское умение вали так называемые большие луки, Оно приводит в согласие три которые по убойной силе почти не силы: небо, землю, человека уступали арбалетам, а по скоро- Конфуций сказал, стрельба стрельности намного превосходили подобна совершенному чело их» Известно, что по Уэльским за- веку, конам в каждом доме для отражения Причину промаху нужно ис нападений захватчиков полагалась кать в самом себе держать следующее оружие: меч, ко- Древнеяпонский манускрипт пье, лук и колчан с 12 стрелами С 930 г в Синтоистских храмах про Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае водилось множество лучных церемо- вара Нагакийо В 1192 году он ввел ний, таких как Хоуша (предложение обязательную программу тренировок выстрела богам) и йа бусаме (стрельба воинов стрельбу из лука Одним из верхом на лошади) Божества (ками), первых открыл западному миру япон охраняющие синтоистский храм, ский путь лука немецкий философ также вооружены луком и стрелами Ойген Херригель В Японии искус Самураи состязались в «анагаси» - в ство стрельбы из лука – это Кью-до стрельбе по летящим целям, «йабуса- Дословный перевод этого слова – путь ме» – стрельбе верхом по трём мише- лука До создания Кью-до стрельба из ням, “энтэки” – стрельбе на дальние лука называлась Кью-дзюцу (Искус дистанции, “инуэмони” – преследо- ство стрельбы из лука) вании убегающей собаки [29] В Кью-до нужно, как описано у Одним из первых мастеров стрель- Херригеля, научится натягивать лук бы из лука был в Японии – Осагаса- “духовно” Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ (Россия) - МинОКН (Монголия) «Рус ско–монгольское культурное взаимодействие в трансграничной области на Алтае: парал лелизм философских идей и художественных форм» 11-24-03003a/Mon Список литературы 1 История Монгольского государства: в 5 томах / под ред Д Цэвээндоржа - УБ, 2 Шокарев, ЮВ История оружия Луки и арбалеты / ЮВ Шокарев - М, 2001 - 173 с 3 Цэдэв, Х К вопросу об истории лука – древнейшего боевого оружия / Х Цэдэв // Алтайский вестник - 2005 - № 7 - С 68- 4 Макьюэн, Э Конструкции и изготовление древних луков / Э Макъюэн, Р Миллер, К Бергман // В мире науки (Scientific American) - 1991 - № 8 (изд на рус яз) 5 Дашзэвэг, Б Тув аймгийн туухэн товчоон / Б Дашзэвэг, З Гончигсорэн, Я Дамдинсорэн, Ш Цэрэндоо - УБ, 6 Доржу, Ч Родственники за Тихим океаном / Ч Доржу // Урянхай - №1 Кызыл 2005 - С 32- 7 Дэлхий дахины туух 1-р боть / Хянан нягталсан Ж Болдбаатар, З Баа санжав - УБ, 8 Бат-Ирээдуй, ЖМонгол зангшлын их тайлбар толь / Ж Бат-Ирээдуй, Ч Адъясурэн - УБ, 1999 - 503 с 9 Цэрэнсодном, Д Монголын нууц товчоо / Д Цэрэнсодном - УБ, 10 Сонон “Хийморь” - 2005 - №15/ 11 Марко Поло Ончлонгийн элдэв сонин - УБ, 12 Балдандорж, Д Сурын харваа / Д Балдандорж, Ч Дондог, С Шарав УБ, 13 Намнандорж, О Сур харвах, намнах тухай / О Намнандорж - УБ хот, 14 Батмунх, Б Монголчуудын уламжлалт ан ав (XIX-XX зууны зааг дахь Ойрад монголчуудын жишээн дээр) /Б Батмунх - УБ 2005, 132х 15 Левашов, ИС Путь лука Традиционная стрельба из лука (Англия, Япо ния, Индия, Китай, Корея) / ИС Левашов - М, 2008 - 108 с 62 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Литературные источники по буддийской иконографии:

вопросы типологии Надежда Валерьевна Негорожина, аспирант, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, г. Барнаул, Россия.

Ключевые слова: буддийская иконография, типологическая система, пантеон буддийских божеств.

С точки зрения изобразительного ставить популярные справочники искусства, иконография – это систе- по буддийской иконографии и мощ ма изображения персонажей и сюжет- ные словарные системы, к которым ных сцен, как правило связанных с можно было бы отнести, например, религиозным культом и ритуалом с од- пятнадцатитомный словарь, подго ной стороны, с другой – совокупность товленный Л Чандрой [2] вообще всех изображений персонажа Данное исследование по типологии или сюжетной сцены в рамках эпохи, буддийской иконографической лите направления, а также сюда можно ратуры может помочь найти ответы включить религиозного культа В на несколько сопряженных с данной искусствознании иконография пред- проблемой вопросов Например, от вечая на вопрос, в каких странах наи ставляет собой описание и система более сильно развивается буддийская тизацию типологических схем и при иконография, можно ответить стати знаков, принятых при изображении стически, но при углубленном рас персонажа или сюжетной сцены [1] смотрении проясняются типические Буддийская иконография склады черты этих школ, ключевые пробле валась на протяжении не одной сот мы, над которыми работают специ ни лет Она развивалась, ширилась, алисты вбирая в себя философско-религиоз Есть и более серьезный вопрос: ка ные идеи, мистические прозрения и кова мера полноты в сборе материа художественные каноны ла, включения его в описание того Количество источников по буддий или иного божества? Она может быть ской иконографии в настоящий момент различна – простое название боже столь широко, что возникает буддоло ства или же максимально полное – со гическая и искусствоведческая про всеми проявлениями, сопряженными блема их критического осмысления ипостасями, сопутствующими атрибу и ранжирования Нельзя в один ряд Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае тами, характерными асанами и мудра- самые древние источники К самым ми, сопровождающими божествами ранним источникам можно отнести джатаки Сцены из жизни Будды Ша и тп Известно, что каждый атрибут, кьямуни, описанные в ряде неболь включенный в изображение, есть сим ших повестей послужили материалом вол Очень часто этот символ имеет громадное число интерпретаций От- для первых скульптурных компози сюда возникает вопрос: каково то ми- ций, барельефов [3], фактически, обо нимальное и достаточное состояние, значивших исходный этап в развитии при котором можно говорить, что буддийской иконографии, связанный данный символ-атрибут интепре- с уходом от религиозного проповед тирован с необходимой полнотой? ничества и мистических прозрений В то же время нельзя не упомянуть в сферу религиозного культа Изна о такой важной проблеме, как опре- чально философское учение Будды деление происхождения того или не предполагало каких-либо культо иного божества и его атрибутивного вых предметов, но с течением време ни стали появляться символические сопровождения изображения учения, Учителя в виде Без поиска ответов на эти вопро ступ, в которых сначала находились сы дальнейшее изучение буддийской мощи Будды, а затем туда стали поме иконографии представляется крайне щать священные тексты [4, 27], таким непродуктивным Совершенно оче образом появился важный для буд видно, что нужно максимально полно дийского учения тезис о тождествен проанализировать все существующие ности тела Будды и текста, то есть справочники и словари с тем, чтобы Будда = Дхарма Кроме того, извест вывести иерархический принцип но, что многие буддийские иконогра в данного рода научной литерату фические образы были заимстованы ре Бесспорно, низший уровень мо из индуизма и других религиозных гут занимать все тонкие популярные систем Например, иранский Митра брошюры, а что касается крупных в буддийской системе стал буддой изданий, то здесь для их подразделе будущего Майтрейей, его изображе ния необходимо ввести и обосновать ния находят на северо-западе Ин некоторые критерии Конечно же, в дии Помимо фундаментальных идей одной статье невозможно развернуть о грядущем спасителе, которых изна всю эту систему критериев, контур чально не было в раннем буддизме, но обозначим некоторые, по нашему и его небесном рае Тушита, есть и мнению, сущностные вещи чисто изобразительные параллели – Первый типологический признак положение тела будды не характерно – хронологический, когда и при ка для буддийского божества, которое ких обстоятельствах позникает тот стоит или сидит, обобщая, можно или иной образ, даётся его иконо сказать в различных вариациях пад графическое описание Наибольшую ма-саны, но никогда ноги не стоят на ценность представляют, конечно же, 64 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Н.


В. Негорожина земле Майтрейя, в отличие от дру- Второй типологический признак связан с таким важным моментом, гих божеств, сидит по-европейски, как отражение в тексте описания бо опустив обе ноги на землю, символи жеств опыта мистического озарения зируя тем самым свой приход в бу Каждое Божество буддийского пан дущем С исторической точки зрения теона имеет историю проявления, такое положение объясняется тем, видения То есть, другими словами, что данный образ был заимствован чем выше уровень мистического опы из граничащей с Индией Бактрией, в та провидца, тем ярче и подробнее которой данная поза характерна для описывается то или иное божество населявших её жителей [5] Местные Проиллюстрировать такой опыт божества, имевшие закрепившиеся могут сутры, гимны, восхваления, иконографические каноны при об написанные специально для опре ращении жителей в буддизм, также деленного будды, бодхисаттвы и т «обращались», входя в буддийский д, в которых авторы не только об пантеон и принося свой внешний ращаются к божествам с просьбой, облик в буддийскую изобразитель благодарностью, но в знак почтения ную традицию с особенной красотой говорят о его В то же время буддийская мысль облике, выбирая наиболее ёмкие, находилась в постоянном развитии, точные эпитеты, характеризующие появлялись буддийские провидцы божество – объект сакрального тек философы, приносившие в мир свои ста В качестве примера может слу тексты, многие из которых станови жить ряд гимнов разных временных лись священными При этом содер промежутков, посвещенных бодхи жащиеся в них описания внешнего саттве Таре и ее проявлениям Из облика божества также входили в данных гимнов, наполненных сим иконографический канон Одной их волическими образами, метафора первой таких работ можно назвать ми, развернутыми сравнениями, мы трактат Нагарджуны Махапраджня оказываемся способными узнать о её парамита-шастра (ок3-4 вв) [6], в способностях, функциях, проявле которой поэтически описаны основ ниях и, наконец, внешнем облике ные и дополнительные признаки, Третий типологический признак указывавшие на великую личность, может быть связан с полнотой ото которые мудрец Асита увидел на но бражения каждого божества Буд ворожденном младенце Шакьямуни дийская религиозная литература со Существует две группы, состоящие из держит в себе огромное количество тридцати двух основных и восьмиде сведений об обширном множестве сяти дополнительных признаков Ве сверхсуществ, достигших нирваны, ликого человека или Будды Данный просветления, вырвавшихся из сан список черт представляет собой прак сары и помогающих людям тически гимн красоте, идеальному В некоторых священных текстах, внешнему облику Просветлённого Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае например, в джатаках, даётся опи- ся ценная информация о качествах, сание предыдущих воплощений, де- типах художников, действиях, пред яний, как правило, в них содержатся шествующих и сопровождающих и моральные выводы, способству- процесс написания тханки, а также ющие духовному развитию читате- раскрывается смысл тханки как прак ля, в них же можно найти более или тики Дхармы менее подробную информацию по Кроме текстов, в которых встреча иконографии В других текстах (гим- ется описание буддийских божеств, нах – обращениях к божеству) мы есть так называемые пантеоны Как встречаем развернутое описание его правило, это альбомы с ксилографа внешности, проявлений, функций, ми, иллюстрациями, представляю частично символики атрибутов щие собой списки божеств, как пра Существуют тексты, посвещенные вило, это контурное изображение именно нормам изображения будд, Например, в 1903 году СФ Ольден бодхисаттв и т д Их основная зада- бургом был опубликован «Сборник ча – помочь художнику правильно изображений 300 бурханов по альбому и со всей полнотой явить матери- Азиатского музея с примечаниями» [8], альное воплощение божества, в та- содержащий изображения божеств с ком контексте художник становится тибетскими именами Данный аль медиатором между мирами, в связи бом был обнаружен в библиотеке с этим в специализированных тек- Императорской Академии Наук, он стах можно найти наставления, за- отражает изображения буддийских частую напрямую соотносящиеся с святых, наиболее почитаемых в мон буддийским культом Сошлемся на гольском буддизме Также извест мнение голландской художницы, ны тибетский, китайский, японский мастера тханка-живописи в стиле га- пантеоны [2, 26] Некоторые из них дри Марианны ван дер Хорст-Лем [7], были опубликованы в последнее вре которая прошла длительный и ос- мя в том числе и в России новательный курс у тибетских лам Наконец, следует назвать значитель Важно отметить, что она выступает ный пласт разного рода исследований, и как художник, и как посвященный энциклопедии, словари, справочники, в буддийскую практику ученик, об- брошюры посвещенные иконографии ладая при этом рефлексивно-дис- божеств в целом, символике их атри курсивным опытом Ей был дано бутов, символике драгоценностей, обширное разъяснение о типах тха- иконографии отдельных божеств или нок, композиции пейзажа, образах группы божеств и т д божеств, классификации изображе- Здесь особо хочется уделить вни ний, символике атрибутов, символах мание вкладу в изучение буддийской Особый интерес представляет раздел, иконографии индийского профессо обращенный непосредственно к уче- ра Локеша Чандры Его многотомный никам мастера, в котором содержит- труд «Словарь буддийской иконогра 66 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Н. В. Негорожина фии» можно привести в качестве при- бликацию пантеона «360 икон» Чу мера энциклопедии, в которой каждая Фо Пу-са Шенг Сянг Цаня Данная словарная статья, посвещенная опре- публикация сохранила разделение деленному божеству, содержит назва- первоисточника по группам, в добав ние божества на нескольких языках, ление к изображениям содержит их название его воплощений, количество краткое описание, включающее назва лиц, рук, ног, их положение, атрибу- ние соответствующего божества, поло ты, сопровождающих божеств и их жение тела, рук, атрибуты, краткое из положение и атрибуты, упоминание ложение их символического значения божества в канонической литерату- Сам альбом датирован 1767 г ре, раскрытое значение атрибутов, Совершенно уникальное издание мудр, асан и пр Автор использовал по своей основной задаче представ литературные и изобразительные ляет «Определитель буддийских изо первоисточники, такие как сутры, бражений» АА Терентьева [11] Он шастры, пантеоны, сформировавшие стал результатом десятилетий работы канон буддийской иконографии Бо- в изучении буддийской иконографии лее полно с анализом данной работы Достоинство этого издания в том, можно ознакомиться в другой нашей что благодаря ему, имея в своем рас статье [9] поряжении тханку или скульптурное «Трансцендентальное искусство Ти- изображение божества, мы можем по бета» было опубликовано в 1996 году ряду признаков определить его имя Монография состоит из трёх частей, в В то же время автор в своих лекциях которых автор рассказывает о процес- говорит о вписанности каждого изо се формирования буддийского пан- бражения в контекст, в связи с чем, в теона, генезисе божеств и основных зависимости от текста, с которым свя механизмах их закрепления в куль- зан данный артефакт, некоторые де турном пространстве;

рассматривает тали могут варьироваться, поэтому в буддийскую мифологию и иконогра- результате вместо одного имени мож фию основных божеств Кроме это- но получить несколько [12] Несмотря го Л Чандра публикует тханки из на это, «Определитель» является, на личной коллекции и сопровождает наш взгляд, важным, полезным источ их описаниями с раскрытием симво- ником в изучении буддийской иконо лики каждого изображения Важно, графии В первой части книги нахо иконы отражают не один пантеон, но дятся десять групп последовательно представляет образцы тибетской, мон- упорядоченных элементов иконогра гольской и китайской живописи [5] фии: форма головного убора;

оди Еще один труд Л Чандры - «Тибет- ночная фигура, «яб-юм» или группа ская иконография будд, бодхисаттв из нескольки равноправных фигур;

и других божеств» [10] - совместная количество рук;

количество голов работа Ф Бунсом, вышедшая в свет и лиц;

наличие и вид средства пере в 2002 году, представляет собой пу- движения;

поза;

жест (при отсутствии Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае атрибутов);

названия атрибутов;

цвет жества наиболее характерен тот или тела изображения;

дополнительная иной атрибут, его значение Но объем необходимая информация Элемен- книги не позволяет более полно ин ты в каждой группе изображены терпретировать эти предметы схематично, с минимумом вариа- Предварительный анализ источ ций, такой подход автор объясняет ников по обозначенной проблеме по необходимостью универсального казывает, что на настоящий момент изображения, неподверженного вли- четко сформулированных подходов янию различных школ [11, 26], также и концепций к разработке типоло каждая группа элементов проиндек- гии источников по буддийской ико сирована Во второй части находится нографии не существует На данном таблица, в которую сведены индексы этапе мы постарались дать основные всех групп таким образом, чтобы их критерии типологизации буддий определенное сочетание в таблице в ской иконографии В результате уже итоге позволяло установить одно или сейчас на основе трех признаков несколько возможных божеств, соот- можно выявить несколько групп носящихся с этими признаками Ис- Во-первых, хронологически можно точники, использованные автором, выделить классическую и современ - санскритские, тибетские, китайские, ную иконографию К классической русские и европейские Среди них иконографии мы относим литератур есть как альбомы, сутры, гимны, так ные и изобразительные источники, и исследования Необходимо отме- появившиеся до 19 века, отражаю тить, что группы снабжены коммен- щие установившийся канон тариями к каждому изображенно- Во-вторых, по характеру содержа му варианту Читатель не остаётся ния выделяются трактаты, в кото один на один с таблицами и иллю- рых воплощен умозренческий опыт страциями, ему даются разъясне- святого, который в акте прозрения ния об элементах видит открывшийся образ божества Кроме объёмных изданий, в послед- Например, Дипанкарашриджняна нее время выходят небольшие спра- Атиша в своих гимнах Таре [15] даёт вочники по буддийским символам, как яркий метафоричный образ, воспро правило, такие издания содержат изо- изводимый в воображении, но недо бражение, краткое описание, название статочно подробный для создания на русском и тибетском или санскрите материального культового объекта, Например, «Буддийская символика» тханки Другой тип литературы пред под ред ЕГ Салиты [13] или «Симво- ставляют собой трактаты великого лы Буддизма Символика буддизма, учителя Нагарджуны, которые от ритуальные предметы, буддийские личаются красотой слога и глубиной и индуистские божества» СВДудко, философской мысли Распространяя АЛУлановской [14] В них содержит- учение Махяны, Нагарджуна написал ся информация о том, для какого бо- большое количество священных тек 68 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Н. В. Негорожина стов, в которых появляются интер- те содержания Существуют брошю претации образов, раскрывающие ры, специализированные на кратком также и символику их атрибутов, представлении основных символов находясь на грани умозренческого и буддизма («Буддийская символика»

дискурсивного опыта Следующий под ред ЕГ Салиты), иконографии тип не относится к литературным основных божеств (А Рябоволова источникам, но тесно связан с ними «Буддийская иконография: Будды, Это альбомы, или пантеоны, в кото- Божества, Учителя»), предназначен рых находятся изображения божеств ные широкому кругу читателей в с подписанными именами ознакомительных целях, характери зуются малым форматом С другой Опубликованные пантеоны с ком стороны, есть и комплексные изда ментариями относятся к современным ния, включающие в себя огромный исследованиям, которые начались в пласт информации, позволяющий в веке и продолжаются до настояще рамках одной словарной статьи, по го времени Классификация данной священной определенному божеству, группы литературы является наи узнать его имя на нескольких языках, более сложной, так как представлена соответственно, территориальную различными формами, среди которых распространенность его культа, ва можно выделить опубликованные рианты изобразительного канона не пантеоны, снабженные комментари только в живописи, но и в пластиче ями (СФ Ольденбург «300 бурханов»;

ском искусстве, а также дается опи Ф Бунс и Л Чандра «Тибетская ико сание мандал Конечно, мы говорим нография будд, бодхисаттв и других о «Словаре буддийской Иконогра божеств»), определители со схема фии» Л Чандры тичными изображениями иконогра Предварительные выводы: суще фических элементов (АА Терентьев ствуют иконографические источники, «Определитель буддийских изобра сформировавшие буддийскую ико жений») составляют группу работ, в нографию такой, какой мы видим её которых доминантой является опи сейчас Для понимания тханок, пла сание изображения божества, его стики, росписей храмов, барельефов атрибутика, а не значение Моногра необходимо их совместное изучение фии, опубликованные исследования, с классической буддийской литера включающие в себя исторические, турой В качестве решения этой про легендарные, литературные сведения блемы выступает современная ико о буддийском культовом искусстве, нография, представленная в виде сведения по иконографии божеств и ознакомительных, описательных и описание тханок (ЮН Рерих «Тибет комплексных работ, изданных начи ская живопись», Л Чандра «Транс ная с 19 века цендентальное искусство Тибета») В нашей статье мы предложили и Справочные издания отличаются описали три основных типологиче особенной вариативностью в полно Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае ских признака, дальнейшая работа работ, в которых наиболее интересно над которыми позволит более под- проявляются наши критерии, кото робно классифицировать литературу рые мы планируем проверить на ряде по буддийской иконографии В ста- других источников тье представлен анализ некоторых Список литературы 1. Большой энциклопедический словарь [Электронный ресурс] - Режим до ступа: http://slovari.299.ru/word.php?id=23952&sl=enc 2. Lokesh Chandra. Dictionary of buddhist iconography. Volumes 1-15. - New Delhi:

International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan. 2000-2005.

3. Рерих, Ю.Н. Тибетская живопись / Ю.Н. Рерих. — Самара: Агни, 2000. — с.: ил.

4. Торчинов, Е.А. Философия буддизма Махаяны / Е.А. Торчинов. - Санкт Петербург: Петербургское востоковедение, 2002. -319 с.

5. Lokesh Chandra. Transcendental art of Tibet. - New Delhi: Fine Art Prеss Pvt.

Ltd. 1996.

6. Кумараджива. Жизнь Нагарджуны. [Электронный ресурс] – Режим доступа:

http://nervana.name/teachers/nagar.htm http://nervana.name/teachers/nagar.htm.

7. Тибетская танка-живопись в стиле гадри. Материалы лекций Марианны Ван дер Хорст. 1993-2003. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://gardri.

narod.ruhttp://gardri.narod.ru 8. Ольденбург, С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов по альбому Азиатско го музея с комментариями. Bibliotheca Buddica. Том 5 / С.Ф. Ольденбург. - Санкт Петербург: Императорская Академия наук, 1903.

9. Негорожина Н.В. Проблемный анализ метода составления «Словаря буд дийской иконографии» Л. Чандры // Вестник АлтГТУ им. И.И. Ползунова - №1-2. - 165 с.

10. Bunce F., Chandra L. Tibetan iconography of Buddhas, Bodhisattvas and other deities. 2002.

11. Терентьев, А.А. Определитель буддийских изображений / А.А. Терентьев.

- Санкт-Петербург: Нартанг, 2004.

12. Терентьев, А.А. Буддийская иконография: тайный ключ нового человека.

[Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.buddhismofrussia.ru/at-cv/ http://www.buddhismofrussia.ru/at-cv/ 13. Буддийская символика / под ред. Е.Г. Салиты. – Л.: Палитра, 1991.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.