авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова Международный координационный Совет «Наш Общий дом Алтай» Главное управление образования и ...»

-- [ Страница 3 ] --

14. Дудко, С.В. Символы Буддизма. Символика буддизма, ритуальные пред меты, буддийские и индуистские божества / С.В. Дудко, А.Л. Улановская - М.:

Глоссарий, 2009. – 48 с.

15. Гимны Таре / пер. с тибетского, критический текст. предисловие, приложе ния А.В. Зорина. - М.: Открытый мир, 2009. - 272 с.

70 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год О новой методике практического межкультурного анализа современного евразийского пространства Катрин Пужоль, профессор, Институт восточных языков и цивилизации ИНАЛКО, г. Париж, Франция.

Ключевые слова: межкультурный анализ, евразийское пространство.

Мы предлагаем приступить к из- явления общественной жизни (зако учению политического, социального номерные или нет) Студентам необхо и культурного аспектов нынешнего димо будет всегда проверять термины евразийского пространства С одной или понятия в процессе рассмотрения стороны, для этого предполагается этого вопроса использовать социологические, этно- 1) Особенности евразийского про логические и исторические концепты, странства а также данные политической и ре- Прежде всего необходимо опре лигиозной антропологии Это позво- делить особенности евразийского лит нам проанализировать евразий- пространства Таким образом, вос ские государства (общества, нации) в становить цепочку исторического и их целом С другой стороны, мы бу- культурного развития и выявить свой дем основываться на микроистории, ственные ему константы и кризисные микросоциологии и на понятиях, по- моменты, которые нам позволят очер зволяющих классифицировать соци- тить круг исследования (в согласии с альные явления и закономерности и принципами французской историче ской школы) привести их к определённой типоло Это и есть первый подход Благо гии Иными словами, мы попытаем даря ему, мы обозначим географи ся проанализировать с помощью раз ческие, климатические и морфоло личных методик функционирование гические характеристики, которые евразийских обществ и всё, что их позволят нам обрисовать евразий характеризует в той или иной степе ское пространство на определённый ни, то есть: их изолированность, не момент его существования Другими прерывность, переходные моменты, словами, мы приведем время и место трансформации, социальные слои, к целостности и сможем, таким обра законы, социальную лестницу, по ложение социальных категорий по зом, апеллировать к каждой из гума отношению друг к другу и различные нитарных наук: археологии, истории Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае религии, истории искусства, архи- - казахо-киргизская сфера - более тектуре, истории оседлых государств гибкая система власти с племенным и кочевников, связей с остальным устройством ( казахские орды);

миром, русской экспансии и даже к - узбеко-таджико-туркменская сфе месту женщин в истории ра - многочисленные центры непро Такова основа межкультурного должительной оседлой власти, окру анализа, к которому могут обратить- жённой кочевым или полуосёдлым ся начинающие аспиранты, пишущие устройством о той или иной культурологической а Oбщие характерные признаки сфере Речь идёт о том, чтобы пред- Эти характерные признаки сыгра ставить евразийское пространство ли в пределах изучаемого евразийско как лабораторию теоретического ана- го пространства роль неменяющейся лиза, практического осмысления и категории Однако мы можем просле наблюдения дить, как эти постоянные признаки A. Непрерывность приобретают в определённом кон Как мы сказали ранее, евразий- тексте форму кризисного cлома, не ское пространство такое, каким мы смотря на то, что любой новый виток его обозначаем на сегодняшний день, развития требует длительного вре состоит из трёх подсфер, крепко свя- менного промежутка В первой части занных друг с другом в силу «навя- мы уже обозначили те долгосрочные занных» границ Несмотря на них, константы (permanences), которые эти разные культуро-исторические укоренились в евразийской сфере, сферы являются неотъемлемой ча- что все же не воспрепятствовало по стью евразийского пространства с явлению новых постоянных характе точки зрения этнической: ристик в ущерб прежним:

- русско-сибирская сфера;

- миграции тюркоязычных народов - казахо-киргизская сфера;

пришли на смену индо-европейским миграциям;

- узбеко-таджико-туркменская - религиозный плюрализм уступил сфера;

с точки зрения геоморфологиче- место монорелигии;

ской: - за влиянием монгольской импе - русско-сибирская сфера: леса - рии пришло влияние Российской степи - тундра;

б Типы экономик в евразийском - казахо-киргизская сфера: степи пространстве (types de mise en valeur - горные плоскогорья;

conomique) - узбеко-таджико-туркменская сфе- В евразийском пространстве, таким ра: пустыни и оазисы;

образом, можно выделить три выше с точки зрения политической: упомянутые культуро-исторические - русско-сибирская сфера - цен- сферы, которые делят его на три эко трализованная власть (княжества номические зоны В целом, это терри Московской Руси, Российская Импе- тория, по которой пролегают важные рия);

коммерческие потоки, связывающие 72 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год К. Пужоль Азию с Европой (звено Европа-Азия становятся очевидными следующие представляет собой дополнительную антитезные пары:

подсферу) Речь идёт о степях, тран- - оседлые общества и культуры зитном пункте между Европой, Рос- /кочевые общества и культуры;

сией и Центральной Азией, которые - ислам в оазисах / ислам в степях находятся на перекрестке коммер- и пустынях;

ческих путей между Китаем, Инди- - централизация власти / региона ей, Ираном и Нижней Центральной лизация власти;

Азии - поляризация управления / тер Характерные признаки каждой из риториальная разобщённость (раз евразийских подсфер определяются дробленность);

географическими, геоморфологиче- - расцвет доисламских религий скими и климатическими условиями /установление единой религии;

и имеют прямое влияние на тип эко- - религия доминирующая / рели номики гия – не доминантная ( иудаизм и ис - В России ключевое значение име- лам, ислам и православие);

ют многоотраслевое хозяйство, бога- - языковое разнообразие (диалек тые лесные ресурсы, а также плотная ты, наречия) / установление единого сеть речных путей государственного языка;

- В степях Казахстана первое ме- - культурные влияния / слияние сто занимают пастбища и развитие культур скотоводства (кочевого и оседлого) Б. Конъюнктурные факторы : сломы.

- В оазисах Центральной Азии важ- Конъюнктурные факторы провоци ную роль играют искусственное оро- руют большие сломы, отразившиеся на шение («гидравлические государ- совокупном евразийском простран ства»), многоотраслевое хозяйство стве или в отдельной из его подсфер продовольственных культур и выра- Необходимо подчеркнуть, что не щивание хлопка, коммерческие свя- которые факторы имели достаточно зи и обмены ограниченное время действия в то с Последствия в краткосрочной и время, как другие после десятилетий долгосрочной перспективе и даже веков трансформировались в Многочисленные особенности, оз- постоянные характеристики вученные выше, такие как постоянные Таким образом, мы можем выявить характеристики евразийского про- последовательность сломов в хро странства, напрямую проистекают из нологической перспективе, которая закономерных факторов, также упо- впоследствии привела к культуро мянутых ранее При этом можно от- логической стратификации и затем к метить некую уравновешивающую исторической реконструкции целой оппозицию характеристик, кото- подсферы Говоря об этом, мы имеем рая наделяет подсферы евразийско- в виду завоевания Александра Ве го пространства двойным значени- ликого в Междуречье Эта военная ем На примере Центральной Азии кампания продлилась всего 2 года Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае (осада и сражения), а последствия промежуток времени и помогает вос завоевания просуществовали 2 века создать общую картину ключевых и даже более Или другой пример для всего евразийского пространства Завоевание арабами Центральной культуро-исторических смен Он за Азии Им потребовалось 50 лет, что- ставляет не останавливаться на от бы наконец-то покорить этот регион, дельной характеристике, а искать который находится под их влиянием закономерности, очерёдности сово и по сей день купного развития подсфер Вслед Мы можем также охарактеризовать ствие этого становятся очевидными эти сломы, исходя из образовавшихся разнообразные исторические, эконо культурных и этнокультурологиче- мические и культурные потоки, ко ских страт, а вовсе не из последова- торые внедряются в каждую из евра тельности событий и временных ла- зийских сфер Подобная оркестровка кун, к которым эти сломы привели и создала целостную особенность все Вот несколько примеров Выросшее го евразийского пространства Это число завоеваний и строительство однако не мешает рассматривать каж фортификационных сооружений, дую из подсфер в свете определённой проблематики исламизация Нижней центральной Однако «кинетический» подход Азии и культурное возрождение са способен в равной степени объяс манидов, арабские или монгольские нить и микроявления, позволяющие завоевания, а также отсутствие эт воссоздать общую картину во всей её нической интерпретации данных исторической и культурной глубине политических фактов и, наконец, Идёт ли речь о транслокации буду изменение законности власти после щих столиц русского государства, ко монгольского нашествия в централь ной Азии торую можно сравнить с процессом С. Смена эпох : кинетика историче- усиления или упадка центров власти ского и культурного потока в Центральной Азии и с их текуче Некоторой части истории евразий- стью в степной зоне Идёт ли речь о ского пространства присуща логика вкладе записок путешественников движения В самом деле, строитель- и наблюдателей, которые дополнили ство русского государства заключает историю караванной торговли Или в себе это понятие экспансии, послед- же мы говорим об исследованиях тен ствия который весьма разнообраз- денций внутренних колонизаций ны: смещение / закрепление границ, (Сибирь) или внешней экспансии миграция населения, перемещение и (Средняя Азия и Кавказ), а также о отток славян в Центральную Азию, закреплении покорителей на заво на Кавказ, история казачества, кон- ёванных территориях Важно также фронтация православия и ислама иметь в виду и религиозные течения Такой подход нарушает традицию Все эти аспекты целостного изучения изолированного изучения определён- евразийского пространства опира ного места в строго определённый ются на логику движения 74 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год К. Пужоль Именно поэтому то, что я назвала Узбекский полюс совмещён с таджик «кинетикой исторических и культур- ским, оседлым и урбанизированным, ных потоков», представляет собой и с туркменским, кочевым Связь по один из важных векторов межкуль- следнего с узбекским прослеживает ся главным образом с 16 века турного анализа Однако, как мы Эта простая схема, которую следо увидим далее, анализ данных и по вало бы представить вертикально или следствий межкультурного процес скорее по диагонали для того, чтобы са можно осуществить посредством сохранить соответствие географи связующего концепта, который вы ческому региональному делению ев водит на первый план многочислен разийского пространства, выявляет ные параметры межкультурных свя соединение трех подсфер, срединное зей, контактов, обменов положение казахского полюса, от 2) Полюсы, участники и средства крытость каждого полюса внешним межкультурного контакта: подспо влияниям Схема также определяет рье к размышлению внутри каждого полюса последова Разделение евразийского простран тельность возможных мест контакта, ства на три части, каждую из которых а также приграничную зону, более мы снабдим выводом в зависимости или менее отделённую от заданной проблематики, облегчит Представленные места контакта определение параметров межкуль можно распределить следующим об турного контакта На этот раз вы разом: центр и провинциальные от бранный нами подход умышленно ветвления власти типологичен Речь идёт о переписи на Речь идёт о переписи мест каждого селения, которая позволит обогатить из евразийских регионов, где наблюда традиционное рассмотрение того или ется межкультурный контакт под кон иного вопроса Именно здесь может тролем определённой центральной находится весомый резерв методик власти (необходимо, таким образом, межкультурного анализа различать центр и провинциальные А. Места Необходимо выявить типологию представительства) Так мы апелли мест межкультурных контактов, руем к географическому и политиче чтобы установить полюсы-обьекты скому определению места межкуль и полюсы-субьекты описанных яв- турного взаимодействия:

лений В изучаемом пространстве мы - в России: столица и провинци можем различить три внутренних альные центры, приграничные реги полюса евразийской сферы : оны;

- полюс русско-сибирский;

- кочевье султана (казахские орды, - полюс казахо-киргизский;

киргизские племена, каракалпаки и - полюс узбеко-таджикский туркмены);

Казахский полюс включает киргиз- - в узбекских государствах: оазис ский регион, что обусловлено схожей столица и региональные практиче политико-культурной ментальностью ски независимые центры вилоят Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Народная художественная культура в современной науке, социуме, образовании Марина Юрьевна Спирина, кандидат исторических наук, Центр евразийской интеграции при МПА ЕврАзЭС, г. Санкт - Петербург, Россия.

Ключевые слова: народная художественная культура, этнопедагогика, мировой культурный текст, современная наука, социум, человек.

Современный мир ставит перед мы XX века привели к существенным человеком многие проблемы, спосо- деформациям русского националь бы решения которых далеко не всегда но-культурного самосознания, к раз явны и ясны для тех, кто формирует мыванию и утрате многих корневых мировой культурный текст третьего основ русской художественной куль тысячелетия Проблема состояния туры, искусства, экономики, образо культуры, соотношения ее структур- вания В противостоянии этим нега ных элементов, выделения ее лидиру- тивным процессам важнейшую роль ющих компонентов приобрели осо- призвана сыграть народная художе бое значение в глобализирующемся ственная культура Многие ученые рассматривают со мире Для России настоящего време хранение национально-культурного ни приобретает особую актуальность практическое решение проблемы уга- своеобразия как стремление воскре сания «этнических форм русской сить давно и безвозвратно ушедшие культуры» Важным явлением соци- в прошлое обычаи Нередко лозунг окультурной эволюции современно- «возрождения русской культуры»

го российского общества становится оценивается как попытка оживить осознание истины, что без опоры на забытые обычаи давно минувших дней и «приметы старины глубокой»

фундаментальные ценности наци Сторонники такой точки зрения ональной культуры не может быть считают, что этническую культуру успешного развития любой сферы прошлого следует переселить в му культуры и страны в целом Вместе с тем в сложившихся условиях наци- зеи АС Кармин полагает: «Можно ональная культура русского народа сожалеть об утрате национальной (как коренного этноса, составляю- специфики, но вряд ли целесообраз щего в настоящее время 86% насе- но только ради сохранения ее от ления страны) нуждается в особой казываться от благ цивилизации»

поддержке Социальные катаклиз- [11, С 56] Ошибочно считается, что 76 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина осуществление лозунга «возрожде- прогрессирующих в общественной ния русской культуры» приведет не жизни страны на протяжении по к подъему, а к упадку культурного следних десятилетий уровня страны Многие процессы, Народная культура — это высо происходящие в современном куль- чайшее достижение того или иного турном пространстве, напоминают народа В ней за многие тысячелетия события начала XX в, когда выдви- сконцентрировались общечеловече гался пресловутый лозунг «Сбросим ские нравственные устои, выступая в классику с парохода современности!» качестве критерия, образца Пережи На необъятных просторах Великой вание добра, справедливости, красоты Русской равнины, на Урале, широ- вело к созданию основополагающих ких территориях Сибири и Дальнего принципов человеческой личности Востока сегодня приходится решать Народная культура существует как сложные социальные, экономиче- организованная форма трансляции ские, культурные и др вопросы В со- ценностей, как фиксированная па временной многонациональной Рос- мять человечества о себе самом В со сии самобытная культура каждого став человеческого сознания входит народа, проживающего на её терри- народная мудрость как система сло тории, имеет право на изучение, со- жившихся в процессе многовековой хранение и поддержку В документах практики верных представлений и ЮНЕСКО самобытность определя- взглядов, прошедших многократную ется как «жизненное ядро культу- проверку житейским опытом Формирование народной художе ры, тот динамичный принцип, че ственной культуры в прошлом имело рез который общество, опираясь на важные отличительные черты, как-то:

свое прошлое, черпая силу в своих появление и складывание в древней внутренних возможностях и осваи шую эпоху, целостность всех видов вая внешние достижения, отвечаю человеческой деятельности, единство щие его потребностям, осуществля человека и природы;

саморазвитие и ет процесс постоянного развития»

самосовершенствование человека;

вы Именно народная художественная работка традиций, их сохранение и культура оказалась в наибольшей развитие Традиции присутствуют степени способной к саморазвитию во всех социальных и культурных си Её позитивный социокультурный по стемах и в известной мере являются тенциал, направленность на самосо необходимым условием их существо хранение этноса стали основой, на вания Многообразие существующих которой формировались экономи в мире культур обусловлено много ческая, социокультурная и образо образием соответствующих культур вательная деятельность в различных ных традиций Лауреат Нобелевской регионах России Развитие тради премии К Лоренц назвал разрыв с ционной культуры обеспечивает традицией одним из смертных гре возможность преодоления многих хов современного человечества Жи проблем и аномалий, возникших и Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае вучесть традиций и особенностей в знаково-символическое выражение традиции той или иной культуре говорит не о Народную художественную куль косности культуры, а о непреходящей туру в условиях глобализации следует нравственной ценности, необходи рассматривать как константу культур мости сконцентрированного в этих ных процессов, результатом которых традициях и особенностях народного может стать формирование единого опыта, который перспективен к ис поля мировой культуры Кроме того, пользованию в современных социо «генеральной функцией» народной культурных и экономических усло художественной культуры выступа виях Каждое поколение, получая в ет «воспроизводство человеческого в свое распоряжение определенную со человеке», воссоздание связей лич вокупность традиционных образцов, ности с общенародным, общечелове всегда осуществляет их собственную ческим при сохранении националь интерпретацию, таким образом вы ной укоренённости Таким образом, бирая свое будущее Художественное творчество древ- воссоздаётся и становится возмож него человека содержало ростки раз- ным и сегодня общий для культуры личных видов его последующей язык, существовавший в древние вре деятельности Народная культура мена и обеспечивавший целостность содержит исторический опыт пред- мировой экономики, науки, техники, принимательства, правосознания, искусства Исследователи разных об искусства, развития нравственности, ластей научного знания изучают в что позволяет поддерживать и поощ- народной культуре то общечеловече рять взаимопонимание различных ское, что сформировалось и переда народов, а также противодействовать валось по наследству в течение тыся этнической и религиозной ненави- челетий Культурологи вычленяют в сти, насилию, сепаратизму и другим ней некое инвариантное содержание, формам экстремизма, предоставлять имеющее надэтничный характер ВС поддержку развитию гражданско- Стёпин пишет о системе мировоз го общества Традиционная народ- зренческих универсалий, определяя ная культура прошлого универсаль- их как культурно-генетический код, на Она определяет и нормирует все в соответствии с которым воспроиз аспекты жизнедеятельности общины: водятся социальные организмы Он уклад жизни, формы хозяйственной подчёркивает: «Мировоззренческие деятельности, обычаи, обряды, ре- универсалии выполняют в жизни гулирование социальных взаимо- общества такую же функцию, как и отношений членов сообщества, тип гены в живом организме Они орга семьи, воспитание детей, характер низуют в целостную систему слож жилища, одежды, питания, освоение нейший набор различных феноменов окружающего пространства, отноше- культуры и выступают в качестве ба ния с природой, миром, верования, зисных структур социокода, играют поверья, знания, язык, фольклор как роль своего рода ДНК социальной 78 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М.

Ю. Спирина жизни» С его точки зрения, «систе- ющее четких определенных границ ма мировоззренческих универсалий и включающее культурные пласты — это своеобразный культурно-ге- разных эпох от глубокой древности нетический код, в соответствии с ко- до настоящего времени [14, С 295] Его торым воспроизводятся социальные составители особенно выделяют сво организмы» [21, С 18] Народную ху- бодное владение традицией как осно ву народной культуры дожественную культуру, в том числе Сегодня можно назвать трёх авто и традиционное прикладное искус ров теоретических исследований, по ство, следует отнести именно к таким свящённых анализу народной худо мировоззренческим универсалиям, жественной культуры: ЕВ Гусева, АС благодаря чему можно сделать вывод Каргина и ВС Цукермана В народной о большом перспективном значении культуре выделяют три составные ча народной культуры для России АВ сти: материальную культуру, культуру Головнёв называет такие категории социального управления (самоуправ «расшатанными метанарративами ления) и духовную культуру В духов (идеологемами) модерна», подчёрки ной культуре различаются следующие вая, что «сегодня в восприятии «куль структурные элементы: народное ми турного наследия» важно не столько ровоззрение, народная экономиче его ценностное определение, сколько ская культура, народная нравствен механизм актуализации в живой ре ная культура, народная педагогика, альности…» [7, С 5] Проблемы изучения, сохранения и народное правосознание, народная эволюции народной художественной художественная культура [8, 10, 26] культуры на сегодняшний день тре- Особое место занимает народная эко буют особо пристального внимания логическая культура, включающая в и соединения усилий различных ор- себя определённую систему природо ганов власти, учреждений и органи- пользования (многие из её элементов заций культуры, искусства и образо- имеют природоохранительное зна вания, усилий общества и отдельных чение), а также культуру физическо личностей Социокультурный, фи- го воспроизводства и реабилитации лософский, образовательный, нрав- самого человека как биологического ственно-эстетический потенциал это- существа Можно добавить сюда на го феномена отечественной культуры родную физическую культуру (на еще недостаточно исследован, спосо- родные игры и разнообразные фи бы и методы его применения слабо зические упражнения, прекрасно изучены и апробированы, а перспек- описанные ЕА Покровским в его тивы недооценены, особенно в сфере книге «Детские игры, преимуще традиционного прикладного искус- ственно русские») [18] ства Не определен корректно и сам Отдельным составным элементом термин Словарь «Культурология XX является народная философия, кото век» определяет народную культуру рую ГС Виноградов образно охарак как собирательное понятие, не име- теризовал как «большую рукопись из Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае неопределённо большого количества ганизующей, этикетной и др Все эти не пронумерованных листов, раз- функции необходимо использовать несённых ветром по земле» [1, С 10] в социальной, культурной, образо Понятие «народная мудрость» в до- вательной, экономической сферах словном переводе на английский зву- деятельности регионов и страны в чит как «folklore» Народная мудрость целом Они носят и общемировой, и — это не романтическая метафора, а региональный характер, поскольку сложная и развитая философско- народная художественная культура мировоззренческая система, отра- является фундаментом современной жающая важнейшие стороны жизни мировой культуры, корневой систе человека и этноса в их отношениях мой национальной культуры Она с природой и себе подобными Она есть культура органическая, сама выражена не в форме философских природа, что сохраняет и формирует трактатов, а в сложном комплек- во времени сознание человека, неиз се мифологических, религиозных менно живущего своей причастно представлений, стиле мироотно- стью к народному целому, чувством шения, многожанровом фольклор- своего места в Космосе [16, С 4] ном творчестве, зафиксирована в Народная культура в современном культурном пространстве произведениях традиционного при Значение народной культуры для кладного искусства Системный, ком эволюции современного культурного плексный анализ этого феномена текста трудно переоценить В мировом еще не осуществлен в полной мере, культурном процессе сегодня наблю для его проведения необходимо пре даются многие явления, тем или иным одоление «ведомственной разграни образом связанные с народной (тра ченности» современного гуманитар диционной) культурой: нарушение ного знания Синкретизм народной главного механизма существования культуры, включая и народную фило культуры — преемственности, воз софию, требует адекватного исследо врат к дорациональному, мифологи вательского подхода — прежде всего ческому сознанию;

так называемый интеграции усилий философов, куль «инициационный голод»;

гомогени турологов, этиков, этнологов, религи зация общества;

появление компью еведов, филологов, психологов, педа гогов, искусствоведов терного рационализма, ведущего к В процессе изучения и функцио- потере человеком способности диа нирования народная художественная лектического восприятия мира и сни культура предстаёт в качестве слож- жению его интуитивных возможно ной динамической системы, облада- стей, антропологический кризис и тд ющей множественными функциями: Без интуиции невозможна творческая социальной, познавательной, риту- деятельность человека, формирова альной, этической, эстетической, ние личности человека, его самосо нормативной, информативной, ком- вершенствование и самовоспитание муникативной, воспитательной, ор- «Инициационный голод» проявляет 80 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина ся у многих групп населения У мо- со всем укладом жизни, что опреде лодежи, например, он возникает как ляет своеобразный «прикладной»

следствие отказа от некоторых риту- характер всех видов народного твор ально-обрядовых принципов культу- чества В прежние времена народная ры, обеспечивающих органичный и культура связывалась, главным об гармоничный процесс вхождения разом с жизнью крестьянства, теперь подрастающего поколения в жизнь же урбанизация предъявляет свои своего социума Молодежная суб- требования и оказывает свое влия культура даёт удивительный аналог ние В современном социуме город этногенеза, трансформации и актуа- представляет собой административ лизации принципов этнической куль- ный, торгово-экономический, науч туры Насаждаемый коммерческой но-образовательный и культурный индустрией культуры в современном центр определенной территории Го обществе потребительский гедонизм, родская и сельская культуры оказы выдвигающий наслаждение, получе- вают взаимное влияние друг на друга, ние удовольствия в качестве главной поэтому сегодня в народной художе ценности и смысла жизни (в ущерб ственной культуре все более явствен другим ее ценностям и смыслам) яв- ными становятся проявления такого ляется проявлением тенденции уни- взаимодействия Вместе с тем, народная художе фикации, оказывающей на общество ственная культура продолжает со разрушительное воздействие Раз хранять свои значимые черты Так, вившийся впоследствии сверх меры национальная природа в ней есть не индивидуализм имеет тенденцией просто географическая или экологи уничтожение человеческой культуры ческая среда обитания или сырьё и Чем же может помочь народная материал для труда, но, по определе культура в решении проблем, свя нию ГД Гачева, «Природина народу, занных с различными современными «скрижали завета», определённые кризисами? Прежде всего, своей це письмена, которые Народ … рас лостностью, единством материально считывает в ходе истории, создавая го и духовного Многие исследователи культуру — как плод Труда, в кото называют народную художественную ром реализуется деятельная любовь культуру интегратором общества между народом и природой» [4, С 7] Интегрирующей является пронизы Можно вспомнить также замечание вающая все её виды связь со средой ИГ Песталоцци: «Природа как бы обитания и жизнедеятельности, с тру окружила внешней оболочкой выс довой деятельностью и бытом народа шие задатки человека Если ты разо Народная художественная культура бьёшь эту оболочку, прежде чем она непосредственно связана с матери раскроется сама, то ты раскроешь альным производством, с природной несозревшую жемчужину и уничто средой и со всей социальной практи жишь то сокровище жизни, которое кой народных масс, с их обществен ты должен был сохранить своему ре ным и семейным бытом, с обычаями, Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае бенку…» [17, С 93] ПА Кропоткин бо остро встал вопрос об организации в своей работе «Этика», доказывая, народных школ При этом обращалось что этические нормы предшество- внимание на различные направления вали религии, выводил нравствен- воспитания человека Интересны для ность непосредственно из опыта современного читателя исследования природы [13, С 45] В большинстве ЕА Покровского и АЕ Соболева с своем представители разных наро- их этнолого-педагогическим анали дов всегда чувствовали и понимали зом детских игр и их роли в физиче природу, бережно относились к ней, ском и нравственном развитии де обожествляли ее силы, восхищались тей «Время игр — это элементарный ее творениями и явлениями Это от- класс жизни, а безпрестанная забота носится как к многочисленным эт- о развитии детей с этого времени есть носам, так и «малым» народам Этика вопрос жизни государства», — под черкивал ЕА Покровский [18, С 24] животных и растений явилась образ Этнограф и педагог ГС Виногра цом подражания для человека Россия дов считал, что народная педагогика была в основном аграрной страной, «не столько система, сколько сумма большая часть населявших ее народов знаний, умений», и характеризовал постоянно находилась в прямом кон её как совокупность навыков и при такте с миром животных и растений, емов, применяемых народом в целях ландшафтом и космосом, поэтому её формирования личности в определен население выработало оптимальные, ном направлении, те рассматривал с точки зрения экологии, взаимоот её как педагогическую практику, ко ношения с природой Природа в на торую и следовало назвать народной родном сознании — идеал гармонии, педагогикой «История народной пе красоты, разумности дагогики — в том виде, как её можно Все стороны, аспекты, явления на проследить по устным источникам, родной культуры неразрывно связа упирается в ссылки на “стариков”, ны с самим человеком, его воспита являющихся едва ли не единствен нием и обучением, что нашло свое ным авторитетом в глазах народа отражение в том, чему земцы и этно и его пестунов: … непривычные графы дали в XIX веке наименование к теоретизированию простолюди «народная педагогика» В связи с ан ны не видят надобности доказывать тропологическим кризисом третьего общеизвестное, общепринятое»[1, с 28] тысячелетия она приобретает особое Вместе с тем ГС Виноградов подчер значение Народная педагогика и отечествен- кивал, что «Она сохраняет и несет не ная педагогическая наука все свое прошлое, а лишь то из него, Отечественные ученые, педаго- что признается нужным в данный мо ги и мыслители стали обращаться мент И это нужное оберегается, рас к проблемам народной педагогики, сматривается носителями народно главным образом, в пореформенный педагогических знаний, как духовная период — с середины XIX в, когда осо- ценность, в охранении которой в 82 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина какой-то мере заинтересован каж- еобразным образом, заимствуя вся дый при столкновении с противопо- кого рода познания у Западной Ев ложной тенденцией» [1, С 7] Те, кто ропы и упуская при этом ближайшее отрицает значение народной педаго- изучение своего отечества Поэтому гики, упускают из виду, что «народ- нам хорошо известны история, гео ная педагогика для педагогической графия, этнография народов запад науки — как зародыш в зерне, а без за- ных государств, разработанные там родыша зерно не прорастает» [20, С 3] до совершенства, но едва тронуты у Неоценимый вклад в изучение, те- нас, а, следовательно, и данные этих оретическое обобщение русской на- областей знания, касающиеся Рос родной педагогики внес КД Ушин- сии, не вполне нам знакомы;

незна ский Он разработал теоретические ние же их ведёт не к чему иному, как положения, которые положили нача- к бессознательному игнорированию ло русской этнопедагогике как обла- их при обсуждении какого-либо чи сти научного знания Обратившись сто русского дела Этим, конечно же, к опыту народной педагогики, КД объясняется и лёгкость, с которой Ушинский сделал вывод, что «Педаго- мы уже не первый десяток лет нашей гика — не наука, а искусство, — самое сознательной жизни руководимся обширное, сложное, самое высокое и всецело только примерами Западной самое необходимое из всех искусств Европы, пересаживаем, недолго ду … Как искусство сложное и об- мая, её учреждения на свою почву и ширное, оно опирается на множество мало творим сами из своего собствен обширных и сложных наук;

как ис- ного» [9, С 8] кусство оно, кроме знаний, требует Изучению нравственных идей способности и наклонности, и как ис- и вытекающих из них педагогиче кусство же, оно стремится к идеалу, ских взглядов народа уделял осо вечно достигаемому и никогда вполне бое внимание ВА Сухомлинский недостижимому: к идеалу совершен- Он определил народную педагогику ного человека» [24, С 32] Ушинский как средство обновления и совер особо отметил, что воспитание, если шенствования своей учебно-воспи оно не хочет быть бессильным, долж- тательной работы с детьми Для него но быть народным, ибо воспитание, школа являлась «колыбелью наро созданное самим народом и основан- да», «народным очагом воспитания», ное на народных началах, имеет ту «важнейшим центром духовной жиз воспитательную силу, которой нет в ни народа» В его работах выражена самых лучших системах, основанных убежденность в том, что учебные на абстрактных идеях или заимство- заведения должны воссоздать в каж ванных у другого народа [25, С 160- дом поколении философию родного 161] Еще в XIX в СЯ Капустин, один народа, его широкий и оригиналь из деятелей сибирского областниче- ный взгляд на мир, национальную ства, писал: «Интеллигентный наш психологию и характер, самобытную класс развивался доселе весьма сво- культуру, тесные духовные связи с Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае другими народами Он особо показал Ценности народной педагогики по роль семьи, матери в формировании могают направить современный учеб личности ребенка, постижении им но-воспитательный процесс на фор мира прекрасного [22] мирование этнического самосознания В России советской ГН Волков из- у подрастающих поколений, развитие дал в 1958 г книгу под названием «На- у них понимания роли своего наро родная чувашская педагогика» Свои да, этнической группы в социаль полувековые этнопедагогические ис- ном окружении, мировой культуре следования он завершил выпуском В народной педагогике главным было в свет двухтомника, получившего всеобщее трудовое воспитание, те до наименование «Педагогика любви» бросовестный, систематический и раз [М, 2002] Действительно, детям, да и умный общественно полезный труд взрослым, сегодня не хватает именно К нему в народном мировоззрении любви, почему автор и определил на- сформировано совершенно особое от родную педагогику, как педагогику ношение: «Кому работа в тягость, национального спасения Он подчер- тот не знает радости» Уважение к кивал, что «традиционность куль- труду, оценивание его как неотъем туры, в том числе и педагогической, лемой составляющей человеческого есть важнейший признак высокой бытия воспитывались в человеке с культуры народа» [2, С 3, 29] раннего детства Народная педагогика — это исто- Вопросам трудового воспитания рически сложившаяся совокупность детей в семье много внимания уде педагогических сведений и воспи- лял АС Макаренко Опираясь на тательного опыта, сохранившихся в традиции народной педагогики, он устном народном творчестве, герои- утверждал, что правильное воспита ческом эпосе, своде правил традици- ние невозможно представить как вос онного поведения и воспитания, обы- питание нетрудовое Поясняя смысл чаях, обрядах, традициях, детских и значение трудового воспитания, играх и игрушках Народная педаго- он советовал родителям постоянно гика содержит как идеал воспитания, иметь в виду, что семья должна гото так и пути и средства его достижения вить ребёнка к труду, что в процессе В народной педагогике отсутствует труда следует воспитывать в ребёнке экспериментальная проверка сделан- определенные нравственные каче ных наблюдений Но следует пом- ства АС Макаренко придерживался нить, что в ходе эволюции человече- точки зрения, что трудовое воспи скому обществу пришлось поневоле тание является средством не толь проделать множество опытов, кото- ко «физического развития в труде», рые с большими основаниями мож- но и психологического и духовно но считать заменяющими во многих го развития человека [15, С 127] Об случаях опыты преднамеренные, за- этом ещё в начале XX в писал князь ранее обдуманные и при определен- ФС Голицын, подчеркивая высокое ных условиях проведенные значение кустарного дела для «ум 84 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина ственно-духовного развития русско- чеством в народной художественной го народа» [6] О ручном труде, как культуре считалась добродетель важнейшем компоненте обучения и Один из первых мыслителей, зани воспитания, писали КЮ Цируль, мавшихся изучением и обобщением НВ Касаткин, НП Столпянский народной педагогической культуры, Современные исследователи вы- выдающийся китайский философ деляют в качестве наиболее действен- Конфуций (551 - 479 гг до нэ) ока ной черты народной педагогики связь зался первым и, может быть, наиу с жизнью, с практикой обучения и бежденнейшим и последовательным воспитания молодого поколения В защитником культуры в человече народной педагогике не возникала ской истории Он считал, что власть необходимость заботиться об укре- в этом мире дает не сила, а учение и плении связи с жизнью, ибо она есть добродетель Добродетель, по его мне сама жизнь;

не требовалось внедрять нию, есть сила творческого преобра и распространять свои достижения жения мира [12, С 7, 25] Он обогатил среди масс, ибо она сама выступа- педагогику многими мировоззрен ет как педагогика масс, педагогика ческими и этическими положени большинства, созданная народом ями Этнопедагогика полагает, что для народа «Воспитание существует воспитывать добродетель помогают в русском народе столько же веков, самые разные виды народного твор сколько существует сам народ, — с чества «Удивительным педагогом» назы ним родилось, с ним выросло, от вал родной язык КД Ушинский Он разило в себе всю его историю, все подчёркивал, что язык «является ве его лучшие и худшие качества Это личайшим народным наставником, почва, из которой вырастали новые учившим народ тогда, когда не было поколения России, сменяя одно дру еще ни книг, ни школ, и продолжа гое Её можно удобрить, улучшить, ющим учить его до конца народной приноровившись к ней же самой, к истории … Но этот удивительный ее требованиям, силам, недостаткам;

педагог — родной язык — не только но пересоздать её невозможно» [25, учит многому, но и учит удивительно С 235] Об особом характере народ легко, по какому-то недосягаемо об ного воспитания интересное наблю легчающему методу» [23, С 558-559] дение сделал АС Макаренко По его Народная педагогика дает и ещё мнению, воспитание в народной среде один важный инструмент — семейное осуществляется «как будто между де воспитание, которое сегодня в обще лом, как будто в боковых параллель стве практически отсутствует Социум ных процессах», к которым относятся воспитывал свое молодое поколение и трудовая деятельность народа, и в духе трудолюбия, высокой нрав обряды, и развлечения во всех много ственности и благородства Достаточ образных формах и различных про но вспомнить слова КД Ушинского, явлениях что характер человека более всего Самым ценным человеческим ка Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае формируется в первые годы его жиз- народная система знаний о защи ни, и то, что ложится в характер в эти те от неблагоприятных для жизни годы, — ложится прочно, становится природных факторов, поддержании второй натурой человека Всё, что ус- физического и психического здоро ваивается человеком впоследствии, вья Традиции народной культуры никогда не имеет той глубины, какой наглядно демонстрируют ценность отличается всё усвоенное в детские идей, лежащих в основе здорового годы Следование традиционному образа жизни и этногигиены Они воспитательному опыту на Руси в по- самым непосредственным образом вседневной педагогической практике связывают психофизическое здоро наблюдается до XVII в, однако далее вье человека с состоянием его души четко обозначается тенденция отри- Радость, оптимизм, принятый как цания всего русского, всего народ- мировоззрение и образ жизни, пред ного и предпочтения иностранного писываются многими народными во всех сферах жизни, в том числе и культурами и воплощаются в про в просвещении В XIX в передовые изведениях народного художествен ученые, в частности, славянофилы, ного творчества, бытовых предметах, тщательно изучают народную педа- исполненных народными мастерами гогическую культуру, выявляют в ней Народный идеал человека связан с лучшее и пропагандируют ее исполь- такими чертами личности, как тру зование в образовательной практике долюбие, ответственность, человеч Взаимоотношения в семье, нрав- ность, уважение к другим людям и ственный облик родителей, их труд, культурам, самостоятельность, ум, отношения с обществом, окружаю- здоровье, любовь к Родине и др ГН щими людьми, к различным видам Волков называет его «народным идеа человеческой деятельности — всё это лом совершенного человека» Для вос служило примером для детей и ока- питания такого человека в народной зывало влияние на формирование педагогике обращалось внимание не личности детей СА Рачинский счи- только на духовное, нравственное, тал: средний уровень тогдашних кре- но и на физическое воспитание Его стьянских детей вообще был очень идеалом в представлении народа счи высок, особо выделяя, что у них талось воспитание здорового, жизне преобладают способности матема- радостного, сильного, отважного под тические и художественные Он под- растающего поколения Комплекс мер, черкивал: «Количество дремлющих включающий в себя народную меди художественных сил, таящихся в на- цину, разумное питание, использова шем народе, громадно» [19, С 270] ние природных факторов, игры, спор Одним из основных показателей тивные соревнования и праздники, нравственности и гражданской обеспечивал нормальное физическое зрелости человека выступает отно- развитие детей и юношества Формирование черт совершенно шение к своему здоровью В этом го человека происходит во многом смысле особой ценностью обладает 86 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина благодаря тому предметному миру, природосообразности, который счи который его окружает Каждая эпоха тается обоснованным ЯА Коменским обладает своими принципами гармо- и имеет глубокое методологические низации архитектурно-предметно- значение для современного образова го пространства, своей мерой связей ния Его принято рассматривать как в единстве художественного образа, принцип соответствия природе ре своей концепцией пространства бенка Представляется, что сегодня его Жилище человека должно представ- следует рассматривать шире Невоз лять собой «живое пространство жи- можно выстроить природосообразное вых вещей», неоднократно отмечала обучение вне природы этноса, поэто МА Некрасова Изделия народных му сегодня всё чаще говорят и пишут мастеров и есть «живые вещи», кои об этнической природосообразности не только проводят в современность образования Технология биоадекват принцип всеобщности красоты, но и ного преподавания, являющаяся здо делают это в естественном соответ- ровьесберегающим методом, который ствии с национальными традиция- способствует активизации всех потен ми Интересно в этом плане образное циальных возможностей личности, замечание ВС Воронова о том, что современные исследователи относят «бытовое крестьянское искусство к поисково-технологической модели инноваций — не дерзкое вино индивидуально Историю традиционной этнокуль го творчества, опьяняющее и окры туры и народной педагогики необхо ляющее лишь в редкие минуты об димо знать для того, чтобы создать ращения к нему человека;

это чистая педагогическое знание, отвечающее и свежая вода, неприметно утоляю потребностям современности Но щая повседневную жажду» [3, с 38] это не значит, что её нельзя непо Да, жажда прекрасного и доброго средственно использовать в учебно утоляется, в первую очередь, произ воспитательной практике Появление ведениями традиционного приклад множества научных исследований «на ного искусства Оно неотделимо от стыке» разных наук составляет зри сложного процесса материализации мую примету третьего тысячелетия всех жизненных потребностей чело Однако, следует отметить, что как века и входит органическим элемен область научного знания этнопедаго том в образование и устроение его гика находится в стадии становления вещественного быта;

в формирова и не обладает устоявшимся понятий ние и совершенствование человека но-категориальным аппаратом как личности В народной педагогике присут- Народная педагогика выработала ствуют многие принципы и методы, разнообразные методы и способы которые современной педагогической воспитания и обучения, которые се наукой рассматриваются как иннова- годня оказываются забытыми Ста ционные Именно в народной педа- рый метод рассказывания, прекрасно гогике сформировался тот принцип разработанный и непрерывно ис Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае пользуемый в народной педагогике, с тельности выступает альтернативой 1920-х гг перенесли в педагогику на- массовой коммерческой культуре, учную Лучшими педагогами в кре- ориентирующейся на пассивное ос стьянской среде являлись люди ста- воение-потребление, проявляясь как рого поколения, «поколения людей, активизация и актуализация культу уже перебродивших, успокоивших- ротворческих способностей ребен ся, уже не имеющих личных интере- ка Здесь фольклор с его простотой, сов, в нравственном отношении жи- доступностью, открытостью оказы вущих выше обыкновенного уровня» вается чрезвычайно плодотворным [1, с 24] Чаще всего это были бабуш- средством педагогического воздей ки и няни, почему ГС Виноградов и ствия Кроме того, он обладает важ выделил знаменитых нянюшек АС нейшим свойством, отсутствующим Пушкина, АФ Кони, ЛН Толстого у коммерческих форм культуры, — Он отмечал в них «высшие прояв- укоренённостью, проявляющейся на ления педагогического дарования и ранних стадиях формирования лич ности ребенка предельные достижения народной Народная культура и традицион педагогики» и поставил их имена ное прикладное искусство представ на один уровень с Платоном, ЯА ляют особый интерес в связи с тем, Коменским, ИГ Песталоцци, Ж-Ж что назвали «толерантностью» МА Руссо [1, С 22, 25] Современная педагогика неиз- Некрасова, характеризует это важ менно фиксирует художественный ное качество народного искусства компонент народного воспитания так: оно протягивает нити дружбы, ГД Гачев считает, что этнопедагоги- понимания от одного народа к дру ческое воздействие лишь в том случае гому, и в этом его большая ценность будет эффективным, если его не огра- и актуальность в современной куль ничивать воздействием на уровне раз- туре [16] В Оксфордском словаре «то ума, логики, но активно использовать лерантность» раскрывается как го образную сторону мировосприятия товность и способность без протеста Вследствие этого к числу наиболее воспринимать личность или вещь Во эффективных средств народной пе- французском языке этот термин от дагогики обычно относят фольклор ражает уважение свободы другого, как сферу художественного творче- его образа мыслей, поведения, поли ства, развивающий именно образ- тических и религиозных взглядов В ную сторону мышления личности китайском языке быть толерантным Этнопедагогическая деятельность означает проявлять великодушие в от по своему характеру, используемым ношении других В арабском толерант средствам оказывается во многом ностью считается прощение, мягкость, близка деятельности художественно- снисходительность, сострадание, рас творческой, образно-созидательной положенность к другим, в персидском [5, С 28, 29] Побуждение ребёнка к ак- (фарси) — терпение, выносливость, тивной, творчески созидающей дея- готовность к примирению Народ 88 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина ным воспитанием осуществлялось и личный пример педагога придают привитие понимания иных людей и особый статус современной образова культур, а базой для этого служили тельной среде, что обязывает его об сохраненные народной художествен- ладать высокой духовностью и нрав ной культурой общечеловеческие цен- ственностью АС Макаренко считал, ности, кои человечество старательно что «мастерство воспитателя не яв вырабатывало в течение всего длитель- ляется каким-то особым искусством ного времени своего существования на …, но это специальность, которой планете Земля и благодаря которым надо учить, как надо учить врача его хаос превращался в Космос мастерству, как надо учить музы Народную художественную куль- канта» [15, С 260] По этой причине туру отличают коллективный харак- особое внимание следует обратить тер творческой деятельности и тради- на подготовку будущих педагогов, ционность, устойчивая, длительная в содержание которой необходимо во времени и распространяющаяся в включить освоение местной народной широкой социальной среде и этниче- культуры (традиционного прикладно ском пространстве Традиции орга- го искусства) во всех её проявлениях и низуют связь поколения, на них дер- разнообразии Результатами вхожде жится духовно-нравственная жизнь ния в мир народной художественной народов Чем многообразнее тради- культуры, овладения ремесленными ции, тем духовно богаче народ Ни- навыками явится развитие:

что так не объединяет его, как тра- • логического мышления в про диции Достижение согласия между цессе сравнения, сопоставления раз традициями и современностью ста- личных компонентов традиционного новится все более животрепещущей прикладного искусства и традицион проблемой науки Ещё одной важной ной культуры;

для современной России особенно- • различных видов памяти (слухо стью народной художественной куль- вой, зрительной, логической, ассоци туры является то, что она образует ативной, эмоциональной и др);

большое количество региональных • качеств ума (пытливости, гиб типов и локальных вариантов (ИЯ кости, глубины, креативности и др), Богуславская) Освоение и изучение формирующихся в результате овла их формируют важную сферу дея- дения культурно-историческим на следием;

тельности нынешних муниципаль • речи через обогащение словарно ных образований и регионов Россий го запаса, образности, ясности и точ ской Федерации Вот почему возникла необходи- ности выражения мысли, через изу мость ввести народную культуру в чение устного народного творчества;

сферу образования, где особую роль • познавательного интереса и по приобретает Учитель, который в на- требностей, проявляющихся при родной педагогике всегда был лич- формировании интереса и доброже ностью с большой буквы Культура лательства в процессе освоения тра Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае диционной культуры, Гумилёв) Народная художественная • нравственно-ценностных ориен- культура должна восприниматься как тиров, признаваемых личностью в ка- целостное этнокультурное явление и честве стержневых жизненных целей рассматриваться с точки зрения фор и мировоззренческих ориентиров;

мирования системы взаимодействия • коммуникативных качеств лич- всех учреждений, организаций, в том ности, связанных с общением со свер- числе общественных организаций, от стниками, родителями, педагогами, дельных лиц, значение которых нель земляками и другими людьми Как зя преуменьшать, по возвращению правило, такое общение вызывает народных традиций в различные сфе чувство удовлетворения и радости ры общественной жизни и жизнеде у взаимодействующих людей, а, сле- ятельности человека Региональным довательно, несёт релаксационную властям необходимо разработать це функцию лостные, многоуровневые, вариатив В современных условиях, когда ные образовательные системы на базе утрачиваются традиционные, прежде народной художественной культуры, всего этнопедагогические, механиз- включающие дошкольные и внеш мы передачи многовекового опыта кольные, образовательные, социаль и знаний народа, этноса, основная ные, культурно-досуговые учрежде роль в сохранении и развитии рус- ния, специализированные учебные ского художественного наследия, заведения всех уровней Но более как всенародного достояния, должна перспективным направлением пред принадлежать региональным систе- ставляется разработка комплексных мам В них необходимо оказывать научно-практических программ приоритетное внимание и поддержку включения народной культуры во традиционной русской художествен- всех её ипостасях в жизнь современ ной культуре как культуре коренно- ного российского социума го субэтноса (так его определил ЛН Список литературы 1. Виноградов, Г.С. Народная педагогика / Г.С. Виноградов. — Иркутск, издание Восточно-Сибирского отдела Русского Географического общества, 1926. — 30 с.


2. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб.

заведений. 2-е изд., испр. и доп / Г.Н. Волков. — М.: ACADEMIA, 2000. — 176с.

3. Воронов, В.С. О крестьянском искусстве. Избр. труды / Автор вступ. ста тьи и биограф. очерка Т.М. Разина / В.С. Воронов. — М.: Советский художник, 1972. — 350 с.

4. Гачев, Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию) / Г.Д. Гачев. — Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского уни верситета, 1992. — 318 с.

5. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония / Г.Д. Гачев. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. — 384 с.

6. Голицын, Ф.С. Кустарное дело в России в связи с умственно-духовным развитием русского народа. Т.1. / Ф.С. Голицын. — СПб.: тип. В.Ф. Киршбаума, 1904-1913. — 642 с.

7. Головнёв, А.В. Культурное наследие и гуманитарные технологии / А.В.

90 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год М. Ю. Спирина Головнёв // IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов.

Петроза водск, 4-8 июля 2011 г. / Редкол.: В.А. Тишков и др. — Петрозаводск:

Карельский научный центр РАН, 2011. — 565 с. — С. 5-7.

8. Гусев, В.Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки) / В.Е. Гусев. — СПб.: СПбГИТМИК, 1993. — 111 с.

9. Капустин, С.Я. Формы землевладения у русского народа в зависимости от природы, климата и этнографических особенностей / С.Я. Капустин. — СПб., 1887.

10. Каргин, А.С. Народная художественная культура: курс лекций. Рек. в кач-ве уч. пос. для студ. высших и средних уч. зав-й культуры и искусств / А.С. Каргин. — М.: Гос. респ. центр русского фольклора, 1997. — 288 с.

11. Кармин, А.C. Философия культуры в информационном обществе: пробле мы и перспективы / А.С. Кармин // Вопросы философии. -2006. - № 2. -С. 52-59.

12. Конфуций и его школа / сост. и автор предисловия В.В. Малявин. — М.:

Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. — 176 с. (Антология гуманной педагогики) 13. Кропоткин, П.А. Этика: Избранные труды / П.А. Кропоткин. — М.: По литиздат, 1991. - 496 с.

14. Культурология, XX век. Словарь. — СПб.: Университетская книга, 1997.

— 640 с. — (Культурология. XX век) 15. Макаренко, А.С. О моём опыте / А.С. Макаренко. Педагогические сочи нения. В 8-и т. 1984-1989. Т. 4. — М.: Педагогика, 1984. — 552 с.

16. Некрасова, М.А. Народное искусство и экология культуры / М.А. Некра сова // Народное искусство и современная культура. Проблемы сохранения и развития традиций. — М.: НИИ теории и истории изобразительного искусства, 1991. — 378 с.

17. Песталоцци, И.Г. Избр. пед. произв., в 3-х тт. Под ред. М.Ф. Шабаевой/ И.Г. Песталоцци Т. 1. — М.: Просвещение, 1961. - 720 с.

18. Покровский, Е.А. Детские игры, преимущественно русские / Покров ский Е.А.. — М.: ТЕРРА;

«Книжная лавка — РТР», 1997. — 416 с. — (Русский дом) 19. Рачинский, С.А. Заметки о сельских школах / С.А. Рачинский // Антоло гия педагогической мысли России второй половины XIX — начала XX в. / Сост.

П.А. Лебедев. — М.: Педагогика, 1990. — 608 с.

20. Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки: Мате риалы международной научной конференции (6-7 декабря 2001 г.). — Элиста:

АПП «Джангар», 2003. — 416 с.

21. Степин, В.С. Философия и эпоха цивилизационных перемен / В.С. Сте пин // Вопросы Философии. – 2006. - № 2. — С. 16-26.

22. Сухомлинский, В.А. Избранные педагогические сочинения: в 3-х тт. Т. / В.А. Сухомлинский / Сост. О.С. Богданова, В.З. Смаль. — М.: Педагогика, 1979. — 560 с.

23. Ушинский, К.Д. Собрание сочинений / К.Д. Ушинский /Ред. колл. А.М.

Еголин (гл. ред.), Е.Н. Медынский, В.Я. Струминский. — М;

Л.: Изд-во Акад.

педаг. наук РСФСР, 1948-1951. Т. 2. 1948. — 655 с.

24. Ушинский, К.Д. Собрание сочинений /К.Д. Ушинский /Ред. колл. А.М.

Еголин (гл. ред.), Е.Н. Медынский, В.Я. Струминский. — М;

Л.: Изд-во Акад.

педаг. наук РСФСР, 1948-1951. Т. 8 (в двух томах). 1950. Т. 1. — 776 с. — Чело век как предмет воспитания (Педагогическая антропология).

25. Цукерман, В.С. Народная культура как социальное явление: автореф.

дис. … д-ра филос. наук / В.С. Цукерман. — Свердловск, 1984. — 39 с.

Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Русский и китайский юмор как объект изучения национального менталитета Чжан Ин, аспирант, Синьцзянский университет КНР, г. Урумчи, Китай.

Ключевые слова: русский юмор, китайский юмор, национальный менталитет.

Когда восточный и западный мен- нальный Общий юмор понимают все талитет встречаются, когда китайская независимо от возраста, пола, нацио и русская культура сталкиваются, нальности и страны А национальный когда общаются китайцы и русские, юмор содержит особенности мента мы понимаем, что люди так похожи, и литета и культуры В том числе очень одновременно так отличаются У каж- важными факторами являются лек сический, общественный и полити дого народа свой характер и ментали ческий фон тет, которые могут быть выражены 1 Лексический фон в юморе различными способами Юмор – это (1) Маленькая девочка спрашива особенный и типичный носитель на ет у мамы:

родного менталитета Юмор является — Мама, как это голубь может пре продукцией народного мировоззре вратиться в свинью?

ния и народной культуры Русский — Это, дочка, только в сказках бы юмор – это зеркало менталитета рус вает, — отвечает мать ского народа — Да нет, - возражает дочь, - когда Много русских анекдотов пони папа шёл на работу, ты говорила:

мают только русские, даже хорошо «Возвращайся, мой голубь, поско говорящие по-русски иностранцы рее», а когда он пришёл поздно, то ты плохо понимают их И китайский сказала: «Вот свинья, опять напился!»

традиционный юмор тоже пони Этот анекдот трудно понять, если мают только китайцы Например, не знать традиционную для русской «сяншэнь»(юмористический диалог) культуры символику слов «голубь» и и пословицы и поговорки содержат «свинья» «Голубь» в русском языке столько народных традиционных эле по христианским традициям связан ментов, что только китайцы смеются после прослушивания с чистотой, со святым духом, это би Юмор можно разделить на две блейский образ Называя мужчину группы: общечеловеческий и нацио- голубем, женщина показывает своё 92 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Чжан Ин расположение, любовь Свинья – это ник звонил и просил купить петруш тоже библейский образ, связанный с ки, укропа и прочей зелени нечистой силой, с бесами Иисус ос- - Погоди, — говорит, — Серёга про вободил бесноватого человека от бе- сил ему зелени купить Его приятель:

сов, которых вселил в стадо свиней - Нет проблем! Сейчас в ближай Именно поэтому свинья считается шей обменке курс глянем… грязным животным «Зелень» в русском языке значит В китайском языке также суще- зелёные овощи – это традиционное ствуют образы-символы, связанные значение Но в период перестройки, с китайскими национальными куль- когда национальная русская валюта турными традициями и фольклором обесценилась и предпочтение стали Например, «» (тигрица) – так отдавать доллару, имеющему зелёный называют сварливую жену, которую цвет, то сформировалось новое значе боится муж Это близко к русской тра- ние слова «зелень», те «доллар»

диции «» (хэдунская львица) Подобно этому в основе современ обозначает ревнивую и злую жену А ного китайского юмора лежат явле в русском языке «львица» - это уве- ния общественной жизни ренная в себе красавица «» - (со- Рассмотрим такой пример рока) и «» (майна хохлатая) сим- «» “ ‘’ волизируют болтливую женщину, сплетницу с длинным языком Осёл – упрямый человек, что совпадает с семантикой этого образа в русской ” культуре Значение этих образов- Это «сяншэнь», традиционный шу символов основано на метафоре, по- точный диалог - особый жанр ки этому они имеют родственный смысл тайского фольклора Это диалог по в русской и китайской культурах теме «Сосед» Героиня рассказывает Но есть и другие образы, несовпа- о себе Мою невестку зовут «Су Дан дающие с русскими символически- хун», она хотела отрыть кафе, но не ми значениями Например, свинья в получилось Моего дядю зовут «Цинь китайском языке - глупый человек Лиюгань», он открыл птицеферму, но У русских свинья – это всегда духов- разорился Но ещё ужаснее, руково но нечистый человек, неблагодарный, дителя нашей строительной бригады непорядочный Или «» (зелёная зовут «Цзя Цюань», поэтому никто шапка) - так в Китае называют мужчи- не хочет нас брать на работу ну, у которого неверная жена Значение В китайском языке «Су Данхун»

их имеет происхождение, связанное с - это ядовитое вещество, его назва национальной историей и культурой ние омонимично имени невестки из 2 Общественный фон в юморе «сяншэнь» «Цинь Лиюгань» - это (2) Собирались двое новых русских эпидемия, которая стала известна в на день рождения к третьему Тут последние годы, - «птичий грипп», один из них вспоминает, что именин- а также имя дяди рассказчика «Цзя Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Культура трансграничной области на Алтае Цюань» - это имя бригадира и ядови- Русские часто обсуждают методы тый формальдегид, который иногда управления государством, даже вы используется в ремонте квартиры смеивают руководителя страны и дей Однако он опасен для здоровья По- ствующую политику правительства этому никто не хочет, чтобы ремон- Поэтому в современном российском том руководил человек с таким име- фольклоре появляется много анек нем В данном случае в основе юмора дотов о политике и о президенте В лежит омонимия, когда имя героя и русских анекдотах Сталин, Хрущев, социальное явление имеют одинако- Брежнев, Горбачев, Ельцин - все они вое звучание являются героями анекдотов Даже Таким образом, чтобы понять этот успешное руководство страной таких сяншэнь, нужно знать не только пере- политиков, как Путин и Медведев, не вод конкретных слов, но и особенно- исключает их из числа людей, кото сти социально-экономической жизни рые становятся героями анекдотов в Китае В Интернете много таких анекдотов 3 Политический фон в юморе В этом проявляется национальный (3) Идёт Ельцин по Красной пло- менталитет русских щади Подходит к нему бабушка Та- А у китайцев существует принцип кая бедная, оборванная и говорит: золотой середины Обычно китайцы - Подай, милок не обсуждают политику, и в китай - Да как же я тебе, бабушка, подам? ском языке очень мало анекдотов о — удивляется Ельцин — У меня же политике или о руководителе стра ни шарика, ни ракетки нет ны Анекдоты могут появиться толь В этом анекдоте «подать» имеет ко тогда, когда события уже прошли два значения: 1) подаяние нищему, 2) или руководитель умер «Умом Россию не понять, Арши передача мяча в игре ном общим не измерить» - в этом мы Суть анекдота такова: бедная часто убеждаемся Чтобы понимать бабушка голодна, она просит что русских, необходимо знать культу нибудь из еды или мелких денег, что ру, общественно-политическую и бы купить еду Но Ельцин не пони социально-бытовую жизнь, особен мает, что хочет бабушка Во-первых, ности национального менталитета он сыт, поэтому не может понять го Изучение русских анекдотов даёт лодных людей Во-вторых, он не ду обширный материал для исследова мает о стране, ничего не делает для ния юмора как культурного феноме улучшения экономической ситуации, на, вобравшего в себя и своеобразие его больше интересует теннис Чтобы форм жизни России, и особенности понять этот анекдот, нужно знать, во её менталитета В то же время анек первых, о любви Ельцина к теннису, доты дают возможность изучать сфе во-вторых, о критической ситуации ру функционирования русского язы в экономике России во времена пре ка, что способствует неформальной зидентства Ельцина, в-третьих, о его коммуникации между людьми раз методах управления страной 94 Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Чжан Ин ных наций и культур Поэтому срав- это увлекательный путь к познанию нение русского юмора с китайским - русского менталитета Список литературы 1. Чжан Цуй Русский анекдот как зеркало русского общества [диссертация].

- Сиань, 2011.

2. Ван Цинлин Русские анекдоты и их национальные культурные особенности// Иностранные языки и преподавание. – 2002. - №58.

3. Ли Ин Сравнение русского юмора с китайским [диссертация]. -Харбин, 2007.

4. Анекдоты о новых русских [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://v.ku6.com/show/_XJ6JS9d3qrjc2Qk.html?s=14 1. http://www.jokeji.cn/ Keyword.htm Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Социально экономическая динамика:

региональные и социальные аспекты Интегративные тенденции в современном знании:

примеры и пределы Елена Владимировна Брызгалина, кандидат философских наук, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, г. Москва, Россия.

Ключевые слова: интегративные тенденции, методологический анализ, синтез знаний.

Ограниченность мозаичного обра- интерпретацию В этой связи нельзя не за реальности, сформированного в отметить, что роль такой интерпре рамках аналитической традици клас- тационной матрицы играет философ сической науки, начинает осозна- ское знание, нагруженное ценност ваться примерно с середины ХХ века ными компонентами Происходит это как под влиянием Процессы дифференциации научно внутренней логики развития отдель- го знания в полной мере проявились ных научных дисциплин, так и в в человековедческой проблематике тесной связи с оформлением методо- Рассмотрение человека в качестве логии системного подхода, развити- предмета своего исследования свой ем синергетических представлений ственно не только дисциплинам со Одновременно становится ясным, циогуманитарного цикла, н о и е с что критерием выбора используемых тес-твеннонаучным дисциплинам для изучения методов становится не Выделение отдельных аспектов су предметная принадлежность науки, ществования человека как естествен а эвристичность той или иной мето- ного объекта, субъекта социальных дологии Методы уже нельзя рассма- отношений, носителя культуры и духа тривать как жестко связанные со сво- сопровождалось формированием до ими «науками-прародительницами», статочно автономных методологиче а результаты, полученные в рамках ских стратегий таких методов, должны встраивать- Задачей этой статьи будет демон ся в некоторую интерпретационную страция на примерах некоторых матрицу Причем не как мозаичные направлений интеграции знаний, кусочки, в сумме дающие знания методологический анализ синтеза о чем-либо, а как трансформирую- знаний и рефлексия над пределами щиеся при вхождении в целостную такого синтеза картину элементы, место которых в Продемонстрировать интегратив целом предопределяет смысловую ные тенденции как характерную черту Евразийская школа молодых ученых, 2012 год Социально-экономическая динамика: региональные и социальные аспекты современного обращения к человеко- зрения и тд) Нейробиологи предпо ведческой проблематике попытаем- лагают, что локализация какой-либо ся, для начала обратившись к одной функции в одном из полушарий дает из актуальных проблем - проблеме возможность другой половине мозга заниматься решением иных задач функциональной ассимметрии мозга Однако такая гипотеза не объяс Еще в XVI веке врачи знали, что няет, почему большинство людей у «правшей» центры речи располо предпочитают пользоваться преиму жены в левом полушарии Многие щественно определенной конечно годы функции правого полушария стью Около 85% людей предпочи были непонятны, его описывали в тают действовать правой рукой, за терминах «немое», «неграмотное», работу которой ответственно левое «субдоминантное», «восточное», «ру полушарие головного мозга Нако диментарное», «малое», «глупое» По пившиеся в последние годы данные В Иванову [3, С 6, 23, 24, 25, 27, 50], опровергают традиционное пред правое полушарие «специализирует ставление, что праворукость человека ся» на решении пространственных представляет собой уникальный по задач, распознавании нечленораз бочный продукт мозговой специализа дельных звуков, в нем хранится ин ции, связанной с языком По мнению формация об именах существитель нейробиологов Джорджио Валлорти ных и их коннотатах Оно распознает гара и Триестского университета и иероглифические символы и низкие Лесли Роджерс из университета Но по высоте звуки, лица людей Правое вой Англии [5, С 10], наличие мозго полушарие оперирует с конкретным вой латерализации у самых разных временем в конкретном пространстве, представителей фауны указывает на не «понимает глаголов» и не «способ то, что она дает преимущества По но» лгать Левое моложе правого веденческая асимметрия является ре Оно «отвечает» за анализ речи и ее зультатом ограничений, вызванных денотативную сторону, распознава необходимостью коммуникации с ние высоких звуков Левое полушарие себе подобными, выстаривания ин оперирует с абстрактными понятия дивидуального поведения в соответ ми, например, «истина», «ложь»



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.