авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«Содержание ВЫДЕРЖИТ ЛИ "КИРПИЧ"? ИНДИЯ В БРИКС ПОСЛЕ КРИЗИСА Автор: А. В. АКИМОВ............................ 1 КАК МИР ПОМОГАЕТ АФРИКЕ ПРЕОДОЛЕТЬ КРИЗИС И НАРАЩИВАТЬ ТЕМПЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО ...»

-- [ Страница 4 ] --

стр. А. Саибу родился в местечке Дингажибанда департамента Оулам, откуда родом и его кузен С. Кунче10. В 18 лет он пошел добровольцем во французскую ормию, воевал под французскими знаменами в Мали и Камеруне. С 1961 г, служил в своей стране, получил погоны генерала и в течение 11 лет возглавлял штаб вооруженных сил Нигера, А. Саибу, незаурядный политик, оставил яркий след в истории Нигера:

недаром его называли "человеком, ослабившим вожжи". А. Саибу провозгласил амнистию политическим заключенным, дал свободу А. Диори.

В 1989 г. он вынес на общенациональный референдум конституцию Второй республики, которая была поддержана подавляющим большинством его сограждан. В декабре того же года он был избран президентом Нигера при поддержке 99% избирателей. Однако сохранение однопартийной системы вызывало серьезное недовольство в стране, в первую очередь мятежных туарегов11, студенчества и профсоюзов. В 1990 г. политическая ситуация обостряется, проходит волна демонстраций и забастовок. Не желая кровопролития, президент ввел многопартийную систему.

Вероятно, если бы АСаибу оставался президентом Нигера дольше, политическая система страны и судьба Нигера были бы иными. Но уже в 1990 г. на севере начинается новое восстание туарегов. Армия терпит поражение, вновь начинаются волнения студентов. В июле 1991 г. Конституционный форум (высший орган представительной власти по конституции 1989 г.) лишает А. Саибу его полномочий, отстраняет от власти и назначает председателем ВВС Андре Салифу.

А. Саибу ушел из политики с достоинством и оставил о себе добрую память, 7 апреля 2011 г., в день инаугурации президента Мамаду Иссуфу, состоялось последнее публичное появление "человека, ослабившего вожжи". Он умер 31 октября 2011 г. в Ниамее в возрасте 71 года. В стране был объявлен трехдневный траур", А. Салифу, неожиданно оказавшийся во главе государства, был совсем не типичен для нигерского политического Олимпа. Сугубо гражданский человек, он с 1972 по гг. был служащим Агентства по культурному и техническому сотрудничеству и Организации африканского единства. Затем преподавал в столичном университете историю колонизации и деколонизации вплоть до 1991 г. Профессор, автор трудов по истории, педагогике и истории театра, на очередном изломе истории страны он оказался приемлемым для всех как фигура нейтральная и независимая12. Решающее значение сыграл тот факт, что А. Салифу был крупнейшим знатоком туарегского сообщества Нигера: в 1993 г. вышла в свет его монография "Туарегский вопрос в Нигере"13.

ТРЕТЬЯ РЕСПУБЛИКА Главным достижением правления А. Салифу стало принятие в 1992 г. конституции Третьей республики, открывшей дорогу многопартийным выборам.

В 1993 г. состоялись президентские выборы, подготовленные в период правления А.

Салифу. Впервые президентом был избран один из племенных вождей хауса Махаман Усман.

М. Усман - знаковая фигура в истории Нигера: это первый демократически избранный президент страны. Интеллектуал, с 1974 по 1987 гг. обучался в университетах Нанта и Парижа во Франции, Квебека и Монреаля - в Канаде, получил дипломы экономиста и статистика. Вернулся в Нигер в 1980 г. и основал в январе 1991 г. социал демократическую партию - Демократическую и социальную конвенцию (ДСК). На выборах 1993 г. эта партия стала основой широкой предвыборной коалиции ("Альянса сил за изменения") и получила большинство мест в парламенте.

Правление М. Усмана было недолгим и непростым. Уже в первые месяцы он столкнулся с экономическим, а затем и социально-политическим кризисом. Положение усугубило очередное восстание туарегов. Армия не могла эффективно противостоять сепаратистам;

мирное соглашение удалось заключить лишь 24 апреля 1995 г. В условиях затяжного кризиса власть быстро теряла поддержку населения. В сентябре 1994 г. "Альянс сил за изменения" оказался в меньшинстве в Национальном собрании. В феврале 1995 г. он проиграл парламентские выборы, и во главе законодательного собрания оказался М.

Танджа.

Значительно позже, в ноябре 1999 г, М. Усман будет избран председателем Национального собрания и останется на этом посту до 2009 г, С апреля 2004 г. М.

Усман - председатель комиссии по правам человека в Экономическом и валютном союзе Западной Африки, а с ноября 2006 г, - и председатель парламента Экономического сообщества западноафриканских стран (ЭКОВАС). Участвовал в президентских выборах 2011 г., но набрал лишь 8,42% голосов избирателей14.

ПУТЧ И ЧЕТВЕРТАЯ РЕСПУБЛИКА Результаты парламентских выборов в январе 1995 г. привели к конфликту между президентом М. Усманом и премьер-министром Х. Амаду. Возник правительственный коллапс, который вновь спровоцировал бунт военных. 27 января 1996 г. в Ниамее произошел переворот. М. Усман был отстранен от власти и изгнан из страны. В результате путча * Подробнее ем. в продолжении статьи в следующем номере.

стр. был арестован премьер-министр Хама Амаду. Власть в стране перешла к Совету национального примирения (СНП) во главе с полковником Ибрагимом Баре Майнассарой.

Деятельность политических партий была прекращена. Власти объявили, что в течение шестимесячного переходного периода будет разработан новый основной закон. И действительно, в мае 1996 г. на референдуме была принята конституция Четвертой республики, которая предоставила президенту практически ничем не ограниченные полномочия и легитимировала запрет на политическую деятельность.

В условиях военной диктатуры 7 - 8 июля 1996 г. прошли президентские выборы, более похожие на политический фарс. Непосредственно в ходе выборов, в то время как голосование еще продолжалось, И. Б. Майнассара полностью заменил всех членов избирательной комиссии. В результате, он набрал 52,3% голосов, а свергнутый им М.

Усман - 19,7%.

7 августа И. Б. Майнассара вступил в должность президента Нигера. В ноябре того же года состоялись выборы в парламент. В условиях запрета на деятельность политических партий 57% мест получили креатуры президента. В стране свирепствовала тайная полиция: грубо нарушались гражданские свободы, деятельность независимых СМИ была прекращена, журналисты подвергались гонениям.

Все эти политические манипуляции вызвали резкую критику не только внутри страны, но и со стороны международного сообщества. Многосторонние и двусторонние программы экономической помощи Нигеру были свернуты (в то время - это почти 54% бюджета страны)15.

8 январе 1999 г. в условиях политического кризиса прошли новые парламентские выборы и выборы местных органов власти. Их результаты свидетельствовали о том, что в стране назревает острый политический кризис: в выборных органах оказалось слишком много политиков, оппозиционных правящему режиму. И. Б. Майнассара отказался признать выборы легитимными, и месяц спустя, в феврале того же года, их результаты были аннулированы. Репрессивный военный режим И. Б. Майнассары вызывал острое недовольство во всех слоях нигерского общества и, прежде всего, в вооруженных силах.

ПУТЧ И ПЯТАЯ РЕСПУБЛИКА 9 апреля 1999 г. И. Б. Майнассара был убит на военной базе солдатами президентской охраны. Было объявлено о создании Национального совета по примирению, который на непродолжительное время стал высшим органом власти в стране.

Совет возглавил представитель племенной элиты хауса Дауды Малама Банке, который удержался от соблазна узурпировать власть в стране и в октябре-ноябре 1999 г. провел президентские и парламентские выборы. Победу одержал Мамаду Танджа, опередивший во втором туре Махамаду Иссуфу (М. Иссуфу в 1995 - 1966 гг. - спикер Национального собрания, после переворота 1996 г. - один из лидеров оппозиции, с апреля 2011 г. президент страны).

22 декабря М. Танджа принс присягу в качестве президента Нигера. Это был первый президент страны, родители которого принадлежали к общностям фульбе и канури;

его предшественники представляли хауса и джерма16. Партия НДОР, возглавляемая Мамаду Танджой, получила большинство в парламенте17.

Мамаду Танджа был участником военного переворота 1974 г." который привел к власти Сейни Кунче, После переворота стал членом ВВС. В 1976 - 1991 гг. сменил ряд важных государственных должностей: был префектом, министром внутренних дел, послом в Нигерии. На президентских выборах 1993 г. М. Танджа лидировал в первом туре, но во втором уступил М. Усману менее 5% голосов избирателей. В апреле 1994 г., в период правления И. Б. Майнассары, он и еще 90 человек были арестованы за участие в антиправительственных акциях, Национальный совет по примирению достаточно быстро подготовил новую редакцию Основного закона страны, и 18 июля 1999 г. была принята конституция Пятой республики. В основном она воспроизводила конституционные нормы 1992 г., предоставляя исполнительную власть президенту, избираемому на пять лет не более двух раз.

После победы на выборах 1999 г. М. Танджа развернул широкую программу борьбы с бедностью, активно сотрудничал с профсоюзами и добился увеличения иностранной помощи. Несмотря на сокращение государственных субсидий на социальные нужды и зарплаты государственных служащих, экономическая политика президента пользовалась поддержкой широких слоев нигерского общества. Это позволило ему в 2004 г. вновь одержать победу на выборах главы государства.

ШЕСТАЯ РЕСПУБЛИКА, КОНСТИТУЦИОННЫЙ КРИЗИС И ПУТЧ В августе 2009 г. в Нигере прошел общенародный референдум, на котором была принята конституция Шестой республики, наделявшая главу государства расширенными полномочиями и снимавшая ограничения на число сроков его переизбрания.

Примечательно, что незадолго до референдума М. Танджа фактически распустил Конституционный суд, трижды запрещавший ему прове стр. дение референдума. А в октябре 2009 г. М. Танджа, вопреки протестам оппозиции, провел парламентские выборы, на которых вновь победила НДОР.

После выборов политическая ситуация в стране начала накаляться. М. Танджа отказался сложить свои полномочия, которые истекали 22 декабря, и тем самым вызвал очередную волну критики со стороны оппозиции и международного сообщества. Особенно заметным было брожение в армии. Обеспокоенный доминированием джерма в офицерском корпусе, М. Танджа создал собственную президентскую гвардию и секретные службы.

Эти привилегированные и подвластные только президенту структуры рекрутировались из числа его соплеменников, что вызывало ропот среди строевых офицеров18 и предопределило развитие событий по столь характерному для Нигера сценарию.

18 февраля 2010 г. военные вновь захватили власть в стране. Переворот прошел сравнительно бескровно, в столкновениях погибли не более 10 человек. После 30 минутного боя путчисты взяли штурмом дворец президента. Руководил путчистами майор Салу Джибо;

к моменту мятежа он был командиром "Первой военной зоны"19.

Военные арестовали М. Танджу и членов правительства. Через два дня члены правительства были освобождены, а свергнутый президент этапирован в тюрьму. (В декабре 2010 г. суд Нигера лишил неприкосновенности экс-президента, который был обвинен в хищении государственных средств и финансовых махинациях. Ему инкриминировали растрату $125 млн. из государственной казны.) С. Джибо - представитель социолингвистической общности джерма и, что примечательно, христианин (напомню, что Нигер - мусульманская страна!)20. Он проходил военную подготовку в Кот-д'Ивуаре, Марокко и КНР, служил в миротворческих подразделениях ООН в Кот-д'Ивуаре и ДРК21. После переворота возглавил Высший совет по восстановлению демократии (ВСВД) и де-факто стал главой государства22. Путчисты заявили, что ВСВД "является верховной властью, вырабатывающей и направляющей национальную политику", а его председатель исполняет функции главы государства и правительства23. Военные объявили о своем намерении приступить к выработке проекта новой конституции и восстановить гражданское правление в стране к февралю 2011 г.

20 февраля члены ВСВД приняли участие в 14-м саммите Экономического и валютного союза Западной Африки в столице Мали Бамако. Они попытались убедить мировое сообщество в том, что намерены в кратчайшие сроки провести в стране новые демократические выборы. С. Джибо пообещал сформировать специальный комитет для разработки новой конституции и для ее утверждения провести общенациональный референдум.

Реакция мирового сообщества на путч поначалу была негативной. 19 февраля на экстренном заседании Совета мира и безопасности Афросоюза было принято решение о приостановке членства Нигера в этой панафриканской организации. Несколько позже официальный представитель генсека ООН Пан Ги Муна заявил, что ООН осуждает переворот в Нигере. США призвали к "скорейшему возвращению к демократии" в Нигере и проведению прозрачных выборов. Однако в силу причин, о которых будет сказано ниже, Франция приложила известные усилия для того, чтобы изменить оценки действий военных. И вскоре даже в ООН заговорили о том, что переворот послужит демократизации страны24.

Военных поддержала большая часть населения страны, в т.ч. известные политики, бывшие в оппозиции свергнутому президенту. "Они не хотят прибрать к рукам власть, а лишь пытаются спасти Нигер от тирании", - так сформулировал свою позицию один из лидеров оппозиции Махамаду Карийо. 20 февраля около 10 тыс. человек провели в столице страны Ниамее демонстрацию в поддержку военных. "Это демонстрация поддержки переворота.

Мы празднуем свержение диктатуры Танджи", - заявил бывший депутат парламента Сумана Санда, возглавивший это шествие25.

СЕДЬМАЯ РЕСПУБЛИКА И ПОПЫТКА ПУТЧА С. Джибо выполнил свое обещание: 31 октября 2010 г. на конституционном референдуме 90% голосов была принята конституция Нигера, провозгласившая Седьмую республику.

В начале января 2011 г. в стране прошли муниципальные выборы. Победу на них одержала Нигерская партия за демократию и социализм (НПДС) - левая партия, исповедующая идеологию социал-демократии. С 1996 г. НПДС - член Социалистического интернационала, ее лидер Махамаду Иссуфу - вице-президент Социнтерна. В годы правления М. Танджи это была основная оппозиционная партия Нигера.

В конце января 2011 г. состоялись президентские и парламентские выборы, которые восстановили гражданское правление. Глава ВСВД С. Джибо, не выдвигавший свою кандидатуру на пост президента, заявил: "Этот новый старт должен позволить властям, свободно избранным нигерским народом, работать и отдать все силы на развитие Нигера".

После восстановления гражданского правления в стране С. Джибо демобилизовался из армии, отказался от политической карьеры и объявил, что возвращается в свою стр. родную деревню на берег Нигера "ловить рыбу"26.

В борьбе за президентское кресло участвовали 10 кандидатов. Фаворитами гонки были четверо - глава правительства в 1993 - 1994 гг. М. Иссуфу, выступавший под знаменем НПДС;

Хама Амаду, бывший премьером в 2000 - 2007 гг.;

первый демократически избранный президент М. Усман, правивший в 1993 - 1996 гг., и бывший премьер-министр Сейни Умару, представлявший правящую партию НДОР в период правления М. Танджи.

Во второй тур прошли двое кандидатов: М. Иссуфу и С. Умару.

После первого тура выборов С. Умару, Х. Амаду и М. Усман объединились в альянс против М. Иссуфу27. Несмотря на это, М. Иссуфу получил 58% голосов нигерцев и стал новым президентом страны.

М. Иссуфу принадлежит к общности хауса, ?чился в университете в Ниамее и Парижском университете, имеет инженерное и физико-математическое образование.

С 1980 по 1985 гг. - директор Национальных шахт Нигере, впоследствии генеральный секретарь Горнорудной компании Нигера. В 1993 г. назначен премьер министром, но в 1994 г. подал в отставку из-за несогласия с политикой президента М. Усмана. После досрочных парламентских выборов 1995 г. М. Иссуфу был избран спикером Национального собрания.

После военного переворота 1996 г. он был арестован, но допущен к участию в проводимых под контролем председателя Совета национального спасения И. Б.

Майнассара президентских выборах, заняв 4-е место. В 2009 г. призвал население к бойкоту проведнного М. Танджи референдума по отмене ограничений на количество сроков переизбрания. Был арестован, а затем эмигрировал в Нигерию.

После переворота в 2010 г. вернулся к легальной политической деятельности28.

Начало правления нового президента не было спокойным. В июле 2011 г. в Ниамее были арестованы семь армейских офицеров и трое гражданских лиц: их обвинили в попытке вооруженного переворота. Один из арестованных офицеров - капитан Исса Кунче - был начальником службы безопасности С. Джибо. Второй - лейтенант Усман Хамбали служил в президентской гвардии со времен президента М. Танджи, в его компьютере якобы были найдены компрометирующие документы.

Однако в апреле 2012 г. суд Нигера постановил отпустить всех обвиняемых за отсутствием состава преступления. Арестованные были освобождены и вернулись на занимаемые ранее должности, за исключением лейтенанта У. Хамбали.

Этот факт вызвал известное недоумение в нигерском обществе. СМИ писали, что национальные службы безопасности пытаются доказать, что они заслуженно едят свой хлеб: "У каждого режима со времен независимости обязательно была своя попытка государственного переворота, который впоследствии оказывался неподтвержденным в результате расследования. При этом те, кого периодически находят в обществе псевдозаговорщиков, никогда не бывают названы и наказаны"29.

(Окончание следует) Central Intelligence Agency - http://www.cia.gov/library /publications/the-world-factbook/geos/ng.html;

Population statistics - http://www.populstat.info/;

Народы мира. Историко-этнографический справочник. М, 1988. С. 560 - 561.

Гущин Е. В., Корендясов Е. Н. Нигер // Африка. Энциклопедия. Т. 2. М., 2010. С. 450.

Rasmussen S. J. Niger - http://www.everyculture.com/62FMa-Ni%2FNiger.html Bakary Djibo // Encyclopedia Britannica - http://www.en-cvclo.co.uk/define/Bakary,%20Djibo Niger // Eastmartour - http://eastmartour.com/strany-afriki-nigerynigerskaya-progressivnaya-partiya.html Hamani Diori - http://www.britannica.com/EBchecked/topic/ 164381/Hamani-Diori Hamani Diori - http://www.assemblee-nationale.fr/histoire/ biographies/IVRepublique/hamani-diori-diori-16061916.asp Niger // Eastmartour...

Meredith M. The State of Africa. L., 2005. P. 222.

Ali Saibou - http://fr.wikipedia.org/wiki/Ali_Saibou Au Niger, la mort de l'ancien president Ali Saibou - http://www.rfi.fr/afrique/20111101-niger-mort-ancien-president-ali saibou Andre Salifou - http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/ Salifou A. La question touaregue au Niger. Niamey, 1993.

Mahamane Ousmane - http://www.presidence.ne/styles/ images/cvpresidents/cvousmane.pdf Нигер: Иностранная помощь - http://www.turkeybiz.ru/ index.php/niger3/3967-niger-inostrannaya-pomoshh.html Mamadou Tandja - http://www.answers.com/topic/tandja-mamadou Parti MNSD Nassara - http://mnsdnassara.org/mnsd-nassara/notre-histoire/ Нигер: Урановый путч против полного Мамаду - http://sovrab.ru/content/view/3839/39/ Niger's military coup is condemned by France and Africa - http://news.bbc.co.Uk/2/hi/africa/8523573.stm Niger: le chef d'escadron Salou Djibo. "president" du CSRD - http://www.lematin.ch/fIash-info/monde/niger-chef escadron-salou-djibo-president-csrd/ La junte du Niger annonce des pourparlers apres le putsch - http://www.lepoint.fr/actualites/2010-02-19/la-junte-du niger-annonce-des-pourparlers-apres- le-putsch/1037/0/ Un Conseil militaire prend le pouvoir au Niger - http://www.rfi.fr/contenu/20100219-est-tete-coup-detat-sont putschistes Хунта в Нигере будет обладать всей полнотой власти до проведения новых выборов http://www.segodnya.ua/world/ Мирзаян Г. Искушение ураном - http://expert.ru/expert/2010/08/iskushenieuranom/ В столице Нигера около 10 тыс. человек вышли на демонстрацию в поддержку путчистов - http://www.newsru com/world/20feb2010/nn.html Nigeriens. Salou Djibo vous dit... au revoir http://www.jeuneafrique.com/Articles/Dossier/ARTJAJA2621p100.xm10/president-mamado u-tandja-rebellion touaregue-ceninigeriens-salou-djibo-vous-dit-au-revoir.html Обзор прессы - http://polpred.com/7ns-1&ns_id= Mahamadou Issoufou - http://www.presidence.ne/styles/ images/cvpresidents/cvissoufou.pdf A.I. Liberation de 10 militaires accuses de coup d'Etat: deux poids, dues mesure an sein meme de l'armee? // Le canard dechaine. 2012. 30 juillet. N 544.

стр. Заглавие статьи В ГАНЕ - НОВЫЙ ПРЕЗИДЕНТ Автор(ы) В. П. НЕМЧЕНКО Источник Азия и Африка сегодня, № 5, Май 2013, C. 53- ОТ НАШЕГО СОБСТВЕННОГО КОРРЕСПОНДЕНТА Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 10.4 Kbytes Количество слов Постоянный адрес http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ статьи В ГАНЕ - НОВЫЙ ПРЕЗИДЕНТ Автор: В. П. НЕМЧЕНКО ВЫБОРЫ НА ЭТОТ РАЗ ПРОШЛИ СПОКОЙНО И ОРГАНИЗОВАННО В. П. НЕМЧЕНКО Наш собкор в Гане Ключевые слова: Гана, выборы, конституция, политические партии, Джон Драмани Махама 7 и 8 декабря 2012 г. в Гане состоялись президентские и парламентские выборы.

Вопреки предсказаниям ряда европейских и американских экспертов, они не сопровождались, как это часто бывает в Африке, какими-либо эксцессами и завершились "мирным исходом". Таким образом, была доказана правота первого президента независимой Ганы Кваме Нкруме, утверждавшего, что "черный человек способен решать свои собственные дела".

Эти выборы были шестыми, прошедшими после принятия в 1992 г. Четвертой республиканской конституции. Действующий президент Джон Махама, выдвинутый Национальным демократическим конгрессом (НДК), вышел победителем, опередив семерых соперников.

Национальная избирательная комиссия объявила о том, что он набрал 50,7% голосов, а его главный соперник - Нана Акуфо-Аддо, представитель основной оппозиционной Новой патриотической партии (НПП), - 47,7%. Эти результаты были подтверждены многими, в т.ч. международными, обозревателями. А некоторые из них, например, представители ганской Коалиции внутренних наблюдателей выборов, утверждали, что Дж. Махама получил даже больше голосов, а именно - 51,38%, нежели засвидетельствовали официальные источники.

Выборы были признаны состоявшимися, и с их результатами согласились присутствовавшие на них наблюдатели ООН и таких авторитетных международных организаций, как Африканский Союз (АС) и Экономическое сообщество западноафриканских стран (ЭКОВАС).

Но больше всего внимание экспертов привлек факт высокоорганизованного и бесконфликтного характера выборов. Ведь они проходили в крайне неспокойном регионе, где победитель определяется не столько в результате подсчета голосов, сколько под прицелами автоматов. Так недавно произошло, например, в соседнем Кот-д'Ивуаре. Хотя все же нельзя сказать, что выборы прошли безупречно.

Прошлые выборы состоялись в 2008 г. и характеризовались подтасовками их результатов двумя основными партиями - НДК и НПП. Во избежание этого, избирком прибег к использованию биометрического регистрирования избирателей, а также электронной системы подтверждения личности во время процедуры голосования. Самыми ярыми сторонниками использования этих современных технологий были оппозиционные партии, представители которых после выборов объявили, что главной причиной их поражения оказалась не сработавшая схема биометрического подтверждения. Действительно, сбои в работе или ошибки операторов при использовании приборов биометрической верификации привели к тому, что голосование на многих избирательных участках было продлено еще на один день. Как выяснилось позже, большинство приборов дали сбои в работе не по техническим причинам, а из-за неправильного их использования. Хотя те, кто за это отвечал, прошли предварительный инструктаж и специальную подготовку.

Джон Драмани Махама занимал пост вице-президента до ухода из жизни президента Джона Миллса в июле 2012 г., после чего, согласно конституции страны, стал главой государства. Эксперт по коммуникационным системам, получивший образование в Гане и России, он вырос в семье политика. Его отец работал в правительстве Кваме Нкруме ( - 1966). В свои 54 года Махама, вероятно, был одним из наиболее опытных политиков среди всех восьми кандидатов на президентский пост, поскольку за относительно короткий срок сделал карьеру от заместителя министра до потенциального лидера страны.

В течение 12 лет он был членом парламента от округа Боле Бамбои, на севере Ганы.

Что касается его основного соперника, 68-летний Н. Акуфо-Аддо также известен в Гане как видный политический и государственный деятель. С 2000 по 2008 гг. занимал ряд министерских постов, а в 2007 г в качестве министра иностранных дел посетил Россию.

Кроме того, его отец - Эдвард Акуфо-Аддо - был президентом страны в 1970 - 1972 гг.

стр. По ганской политической традиции, Н. Акуфо-Аддо был выдвинут кандидатом от основной оппозиционной Новой патриотической партии.

Предвыборная кампания велась довольно активно. При этом хотелось бы отметить, что такой харизмы и популярности в обществе, которыми обладал Дж. Миллс, не было у его возможных преемников: ни у Дж. Махамы, пользующегося репутацией компетентного управленца, но не более того, ни у Н. Аккуфо-Адо.

Две основные политические партии, чьи представители претендовали на президентское кресло - НДК и оппозиционная НПП - после смерти Дж. Миллса были вынуждены изменить свои предвыборные планы и программы, приведя их в соответствие с новыми реалиями.

Противостояние между основными претендентами на президентский пост - Дж. Махамой и Н. Акуфо-Аддо - по мере приближения дня голосования обострялось. В течение 2012 г.

в различных районах страны неоднократно вспыхивали спонтанные межэтнические и межконфессиональные столкновения, имевшие под собой предвыборную подоплеку. В ряде мест власти были вынуждены ввести подразделения армии для оказания помощи полиции. Иногда обычные бытовые конфликты перерастали в стычки на этнической и религиозной основе;

некоторые из них удавалось погасить только после личного вмешательства президента.

Выборы длились два дня - 7 и 8 декабря, в связи, как уже говорилось выше, с многочисленными сбоями в работе биометрического оборудования, а также с опозданиями в доставке на избирательные участки различных материалов, необходимых для проведения голосования.

Не все избиратели успели проголосовать в первый день. Двое суток по телевидению и радио передавалась информация о ходе голосования буквально со всех участков. В столице страны Аккре многочисленные журналисты дежурили в Национальной избирательной комиссии и международном пресс-центре в ожидании провозглашения победителя. Напряжение не спадало, поскольку как сторонники правящего НДК, так и оппозиционной НПП были уверены в победе именно "своего" кандидата.

Предвыборная кампания НДК проходила под лозунгом "За лучшую Гану", подразумевавшим довольно сложную для осознания большинством населения комплексную программу развития всех сторон жизни страны. НПП в случае своей победы обещала сделать бесплатной верхнюю ступень среднего образования.

Поздно вечером 9 декабря Национальная избирательная комиссия объявила официальные итоги выборов. Результаты двух ведущих кандидатов мы называли выше. За них проголосовали 98,4% избирателей. Остальные 6 претендентов набрали в общей сложности 1,6% голосов, что засвидетельствовало наличие в стране политической системы, фактически близкой к двухпартийной.

Убедительную победу Национальный демократический конгресс одержал и в парламенте, получив 148 из 275 мест;

у НПП - 123 места. Примечательно, что впервые с 1992 г., т.е. за весь период Четвертой республики, эта оппозиционная партия не победила во всех административных регионах, как неоднократно бывало прежде. На этот раз она получила поддержку всего в двух регионах.

Прошедшие выборы значительно отличались в лучшую сторону от тех, которые я наблюдал в 2004 и 2008 гг. По аналогии с предыдущими кампаниями многие ожидали возможных серьезных массовых столкновений, в первую очередь, между сторонниками НДК и НПП как в столице, так и в других районах страны. Однако в те декабрьские дни такого не произошло. Только однажды, 8 декабря, около 200 оппозиционеров НПП попытались прорваться через полицейский кордон к зданию Избиркома, обвиняя власть в мошенничестве при подсчете голосов, хотя в столице были приняты усиленные меры по охране порядка.

В течение всего предвыборного 2012 г. со страниц газет и телеканалов, на публичных собраниях, в церквях и мечетях раздавались призывы к сохранению мира в стране, говорилось о недопустимости применения насилия из-за политических разногласий. И это принесло свои плоды. А за три дня до выборов президент Дж. Махама обратился к народу с призывом сделать вс возможное, чтобы сохранить в стране мир и спокойствие.

Согласно конституции, в случае если ни один из кандидатов не получит в I туре простого большинства голосов, т.е. 50% плюс один голос, проводится второй тур с участием первых двух претендентов. Этим воспользовалась оппозиционная НПП, заявившая о фальсификации результатов Избиркомом. Ее сторонники - около 2 тыс. человек собрались 8 января на одной из площадей столицы и в течение трех дней требовали признания победившим их кандидата. Выступавшие призывали не сдаваться и превратить митинги в некое подобие площади Тахрир в Каире.

Страсти удалось охладить лишь на четвертый день, когда лидеры всех партий призвали собравшихся разойтись.

Руководство НПП решило добиваться справедливости правовым путем. 28 декабря НПП подала заявление в Верховный суд, в котором утверждалось (якобы при наличии доказательств), что президентские выборы выиграл их кандидат - Н. Акуфо-Аддо, а также оспаривались итоги выборов в парламенте (речь шла о 38 депутатских мандатах). По мнению местных наблюдателей, это заявление помогло сохранить лицо партии после ее поражения на выборах.

Вновь избранный президент страны Джон Драмани Махама родился в 1958 г. В 1981 г.

закончил университет Ганы;

затем, в период с 1986 по 1988 гг., продолжил обучение в аспирантуре Института социологии в Москве и Института общественных наук при ЦК КПСС. В 1996 г. был впервые избран в парламент. В 1997 - 1998 гг. работал заместителем министра связи. С 2009 г. занимал пост вице-президента, а 25 июля 2012 г. стал президентом страны.

Можно надеяться, что за годы учебы в нашей стране он сохранил о ней самые добрые воспоминания, что, как мы полагаем, поможет укреплению дружбы и сотрудничества России с одним из самых авторитетных государств Африканского континента.

стр. Заглавие статьи ОТ СУНЬ ЦЗЫ ДО ДЖОЗЕФА НАЯ Автор(ы) О. А. АРИН Источник Азия и Африка сегодня, № 5, Май 2013, C. 55- ТОЧКА ЗРЕНИЯ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 40.9 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ ОТ СУНЬ ЦЗЫ ДО ДЖОЗЕФА НАЯ Автор: О. А. АРИН КИТАЙ ОСМЫСЛИВАЕТ ТЕОРИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ О. А. АРИН Доктор исторических наук Ключевые слова: Китай, теория международных отношений, комплексная мощь государства, "мягкая сила" После саморазрушения СССР и слома биполярной системы международных отношений на Западе активизировались усилия ученых-теоретиков по формированию новых подходов к изучению мировых отношений.

Пересматриваются концепции старых школ, создаются новые. С начала 1990-х гг. к процессу формирования теорий международных отношений активно подключился и Китай.

В последние два десятилетия его эксперты не могли избежать влияния западных теорий международных отношений, в результате чего традиционные китайские взгляды на мир и на место и роль Китая в мировой политике претерпели определенные изменения.

"ВЕЛИКАЯ ГАРМОНИЯ" ПОД СЕНЬЮ ПОДНЕБЕСНОЙ С недавних пор западные ученые стали задавать себе вопрос: почему на Востоке, прежде всего в Восточной Азии, нет теорий международных отношений?

Вопрос поставлен чисто в западном стиле, поскольку он подразумевает теорию именно в форме западных парадигм, т.е. тех терминов, понятий и категорий, к которым привык сам Запад. При этом упускается из виду то, что фактически и западная наука начала творить теории международных отношений только после Второй мировой войны, да и то не сразу, если вспомнить аналогичный вопрос, поставленный в 1966 г. Мартином Байтом (1913 1972), - одним из столпов британской теории международных отношений применительно к самому Западу: "Почему нет теории международных отношений?"1.

Как представляется, и Байт, и те, кто задают этот вопрос в отношении незападных стран, не проводят различия между двумя понятиями - наукой и теорией: наука открывает законы и закономерности природы и общества, она объективна и универсальна, не имеет гражданства и национальности, теория же как форма научного обобщения основных идей в той или иной области знания может быть национальной, идеологизированной и даже ошибочной. В этом смысле можно утверждать, что подлинной науки о международных отношениях нет ни на Западе, ни на Востоке, а теорий существует великое множество и там, и здесь.

Не является исключением и Китай. В этой стране как в древности, так и после 1949 г.

существовало множество теорий с китайской спецификой видения мира, которые не похожи на западные варианты.

Мировидение китайцев базируется на традиционной философии, которая с начала XX в.

стала разбавляться различными западными течениями, включая ее марксистское направление в советском исполнении.

По утверждению Цинь Яцина из Китайского университета внешней политики (Пекин), в китайском контексте понятие "теория" имеет два значения: одно - "руководство к действию", другое - сумма знаний и идей, объясняющих мир в духе теорий* Кеннета Уолца и Хедли Булла2. К первому типу относятся такие практические теории, как "теория трех миров" во времена Мао Цзэдуна или "стратегические теории Дэн Сяопина". К ним же можно без большой натяжки отнести и знаменитую военную теорию (даже целое учение) Сунь Цзы (544 - 496 гг. до н.э.), воплощенную в "Искусстве войны"3, которая до сих пор остается настольной книгой для современных китайских и западных военных. Ко второму типу - теории с философским подходом к видению мира.

Долгое время китайская политическая мысль, действительно, не обременяла себя специфическими теориями международных отношений. На то были исторические причины.

* Кеннет Уолц (р. 1924) - американский политолог, один из основателей неореализма, или структурного реализма, в теории международных отношений. Авторы этой теории утверждают, что взаимодействие между суверенными государствами объясняется анархической структурой международных отношений, которая ограничивает и вынуждает их выбор.

Хедли Булл (1932 - 1985) - австралийский и британский ученый, основатель английской школы теории международных отношений. Автор книги "Анархическое сообщество: исследование строя мировой политики" (1977), в которой, в отличие от Уолца, отмечает, что, несмотря на анархический характер международных отношений, суверенные государства образуют не только систему государств, но и сообщество государств (прим.

ред.).

стр. Они заключались в том, что в китайском лексиконе не могло быть даже слова "международный". Его заменяет слово годзи, состоящее из двух иероглифов, первый из которых - го - имеет значение "страна, государство", а второй - дзи - "межа, граница, край". Ведь в традиционном представлении китайцев Китай существовал в мире в качестве центра, от которого как бы кругами расходились всяческие народы-данники, управляемые китайским императором. Само название страны - Чжунго - означает "Центральное, или Срединное, государство". Т.е. структура такой международной системы была проста: в центре находится Китай, а на периферии - подчиненные государства, платившие дань центру. Эта система, видимо, сложилась еще в эпоху династии Чжоу (1046 - 771 гг. до н.э.), но наибольшее развитие получила после объединения страны в эпоху династии Цинь (221 - 207 гг. до н.э.) и сохранялась другими династиями до начала XIX в. В китайском мышлении это означало взаимодействие не между центром и некими самостоятельными внешними государственными образованиями, а взаимоотношения внутри одной системы с четкой иерархической соподчиненностью. Поэтому ни о каком суверенитете или территориальной целостности подданных речи быть не могло. Такой подход в принципе исключал саму идею международности, соответственно, и какие-либо теории международных отношений даже практического характера.

Такое китайское мировидение обозначается термином Тянься, означающим "пространство под небом". Этот подход китайский ученый Цянь Му называет интровертным, "когда вс вокруг находится внутри меня". Для китайского мышления это означает, что нечто может быть далеко от субъекта во времени и пространстве, но это нечто никогда не будет в оппозиции к нему или таковым, которое нужно завоевывать. Если речь идет о пространстве, то система центр-периферия напоминает разбегающиеся от центра круги воды. Этот целостный подход отличается от западного двойственного представления о противоположностях, которые неизбежно должны вступить в конфликт.

Вторая идея Тянься - это идея Датпун - великой гармонии, которая не только возможна, но и неизбежна, поскольку кажущиеся противоположные элементы всегда дополняют друг друга. Такое взаимодополнение хорошо объясняется философией инь-ян*.

Концепция Тянься как бы охватывает весь мир и ставит своей целью гармонизацию мира.

Она как бы представляет такое пространство, где встречаются человек и природа, материальное и идеальное, физическое и духовное.

Как уверяют многие китайские теоретики, современные идеи о гармонизации мира, внедренные во внешнеполитическую доктрину КНР в 2006 г. в виде принципа "уважения национальных интересов других стран"**, вытекают из идеи Датпун4.

Третья идея Танься - порядок. В конфуцианской философии, как известно, идея порядка в обществе является центральной. Хотя на первый взгляд в налогово-даннической системе заложена идея неравных отношений, в конфуцианском же смысле эти отношения по аналогии с отношениями между отцом и сыном определяются как милосердное неравенство. Именно так строилась семья в Китае, именно так строились и отношения внутри Тянься. Понятно, что для закрепления такой системы требовались некие принципы и правила, которые превратили ее в норму жития. Как известно, их основой являются пять типов отношений: между отцом и сыном, императором и министрами, старшим братом и младшим братом, мужем и женой, другом и другом. Скрепляющим социальным клеем служили четыре принципа: правильное поведение, справедливость, честность и чувство стыда. Правление на основе этих правил называлось Личжи, означающее правление на основе этического кодекса и/или морали.

Западные авторы по-разному трактуют философию Тянься. В интерпретациях одних, как, например, австралийской китаистки Розиты Делиос, эта философия, как и весь набор китайских философских течений - даосизм, конфуцианство, буддизм, моизм (усовершенствование общества через знание), представляет собой "гармонизацию на Земле"5. В толковании других, по ее же словам, это - "философия преднаучного мистицизма"6. Третьи счи * Инь-ян (тьма-свет) - в древнекитайской философии полярные силы (женское и мужское, темное и светлое, пассивное и активное начала), составляющие ее движущие основы и гармонию (прим. ред.).

** Подробнее см.: Пекинский вариант "мягкой силы". Мишина С. И. "Говори мягко...";

Русаков ЕМ. "...держа в руках большую дубинку" // Азия и Африка сегодня. 2011, N 3 (прим. ред.).

стр. тают, что концепция Тянься - китаецентристский взгляд на мир, в соответствии с которым в центре мира находится единственная цивилизация, Срединное царство, которое окружают варвары. Они не заслуживают даже названия. Роль и значимость последних зависят от степени усвоения ими китайской культуры. Естественно, взаимоотношения с ними не могли строиться на базе европейских представлений как между суверенными государствами: речь могла идти только об отношениях господина и подчиненных 7.

Таким образом, на протяжении долгого исторического периода Китаю не было надобности создавать самостоятельные теории международных отношений из-за отсутствия необходимости в них. Они не формировались и в период с середины XIX в., когда Китай попал в "объятия" Запада, вплоть до образования КНР в 1949 г.

ОБЩИЕ ТЕОРИИ И ПРИНЦИПЫ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ КНР Теории международных отношений, выраженные в официальных государственных доктринах, касающихся внешней политики, стали появляться после образования КНР в 1949 г.

Эти теории были и остаются важнейшим компонентом, центральным стержнем процесса формирования и реализации внешней политики. Они призваны убедить население страны в обоснованности тех или иных шагов китайской политики на международной арене. В соответствии со стандартами китайских определений, теория (лилунъ) есть "система концепций и принципов, или систематизированное рациональное знание;

научная теория устанавливается на основе общественной практики, доказывается и проверяется общественной практикой и правильно отражает суть и законы объективной реальности.

Значение научной теории определяется ее способностью управлять человеческим поведением"8.

Как представляется, в отличие от китайской практики, американцам кажется, что реальность создают сами США. Различные американские внешнеполитические концепции и доктрины (политический реализм, неоконсерватизм, неолиберализм, конструктивизм* и т.д.) представляют собой, скорее, набор целей, которых Вашингтон добивается на международной арене в соответствии с национальными интересами США. Их авторов не волнует, насколько эти интересы приемлемы для других субъектов международной политики. Тем более, их не интересует, насколько они адекватны объективному ходу развития человечества.

В Китае к теории исторически относились с глубоким уважением. Если она казалась убедительной, отражала практику большинства китайцев, тогда проведение политики на основе теории становилось нетрудной задачей, с точки зрения ее поддержки внутри страны. Причем китайцев не смущает частая смена теорий. Напротив, большую настороженность вызвала бы "вечная" теория: поскольку жизнь, мировая обстановка, да и сам Китай постоянно меняются, значит теория, отражая эти изменения, также должна меняться, иначе она превращается в догму.

В китайских документах часто присутствует термин линхуо син (гибкость), который как бы аккумулирует и отражает явления, требующие постоянных изменений. Одновременно есть некие постоянные ценности, которые нельзя изменить, или, по крайней мере, они не подлежат изменению. Это своего рода фундаментальные принципы, касающиеся жизненных национальных интересов. Такие бескомпромиссные ценности обозначаются термином юандзэ син (принципы), под который подпадают национальные интересы, суверенитет и социалистический путь развития КНР. Среди национальных интересов четко фиксируется принцип воссоединения с Тайванем, не подлежащий ни компромиссам, ни даже обсуждению. В фундаментальные входят чжунсюе вэйтпи (китайские ценности), которыми нельзя поступаться при взаимодействии с Западом. В то же время принцип сисюе вэйюн (западные ценности) предполагает использование этих ценностей в технических и практических целях9.

И хотя названные принципы находили свое воплощение в практических теориях и доктринах внешней политики КНР, они не могли не сказаться и на восприятии западных теорий, которые стали проникать в КНР с начала 1990-х гг.

ОСВОЕНИЕ ЗАПАДНОЙ МЫСЛИ В начальный период становления КНР ее внешнеполитические теории обильно обрамлялись марксистской и социалистической терминологией. Но в последующем, особенно с конца XX в., в них активнее стали внедряться, с одной стороны, элементы традиционной китайской философии, с другой - достижения западной мысли.

Уже упоминавшийся Цинь Яцин, теоретик и исследователь становления теорий международных отношений в Китае, считает, * Политический реализм, или реализм, объединяет различные теории и концепции международных отношений, основанные на верховенстве силы (мощи), прежде всего, военной и экономической. Неоконсерватизм рассматривает мировую политику как арену извечной борьбы "добра и зла" (отсюда - борьба Рейгана с "империей зла" и Дж. Буша - с "осью зла"), при этом главная и чуть ли не единственная "сила добра" - США. На практике внешнеполитические неоконсерваторы проповедуют агрессивную идеологию мирового господства США (именно "господства", а не "лидерства", на которое претендуют более реалистичные американские политики). Либерализм делает акцент на множественности факторов, определяющих внешнюю политику государства (экономических, культурных и т.д.), и возможностях мирного сотрудничества. Неолибералы считают, что государства-нации добиваются экономических, стратегических и иных выгод в "абсолютном" измерении, а не в отношении других государств, что создает предпосылки для взаимовыгодного сотрудничества, особенно в рамках международных объединений и организаций. Сторонники конструктивизма утверждают, что международные отношения определяются взаимодействием различных общественных акторов, т.е. в той или иной степени подвластны им (прим. ред. Е. Русакова).

стр. Таблица Количество публикаций статей основных теоретических школ (%) Кит.

Годы Марксизм Реализм Либерализм Конструктивизм Другие парадигма 1978 - 32 26 16 0 6 1991 - 5 34 37 6 9 2001 - 4 24 32 25 5 что период после 1949 г. можно разделить на три этапа.

Первый этап начался в 1953 г., когда в Пекине впервые был учрежден факультет дипломатических исследований при Народном университете Китая, через два года реорганизованный в Институт внешней политики. Этот этап длился до 1964 г. Функции данной организации в основном сводились к подготовке дипломатических кадров. В ходе второго этапа (1964 - 1979 гг.) были созданы три факультета международных отношений в трех главных университетах страны - Пекинском, Народном и Фуданьском. В первом изучались освободительные движения в "третьем мире", во втором - коммунистические движения в мире, в третьем - международные отношения в западном мире. Основной задачей была интерпретация мировой политики в духе классиков - К. Маркса, В. И.

Ленина и Мао Цзэдуна. Формировались и теории прикладного назначения (теории для действий) типа различных вариантов теорий "трех миров".

Третий этап длится с 1979 г. по сей день10. Именно в это время в Китае начинается углубленное освоение западной мысли. Количественное нарастание такого освоения демонстрирует таблица, в которой показано число публикаций основных китайских теоретических школ международных отношений, каковыми являются марксизм, реализм, либерализм, конструктивизм и китайская парадигма на основе китайской философской мысли. Подсчет велся автором на основе анализа пяти основных журналов, специализирующихся на международной тематике: World Economics and Politics, European Studies, Foreign Affairs Review, International Review и Contemporary International Relations11.

Приведенные цифры красноречиво свидетельствуют о резком падении за указанный период публикаций марксистской школы и застойном состоянии традиционной китайской школы. В то же время, если высокий процент публикаций школы политического реализма и либерализма объясним тем, что именно работы авторов данных направлений переводились в Китае в первую очередь, то популярность конструктивизма, оказывается, была вызвана тем, что, по словам профессора Циня, эта школа в своей сути совпадает с интерпретацией в китайской философии понятия И син (изменение). Кроме того, другим ключевым словом в конструктивизме является самовосприятие (идентичность), которое для нового Китая также стало важным из-за определения себя в качестве возвышающейся державы. Взаимодействие идентичности и поведения широко обсуждалось в Китае в рамках конструктивизма, что и сделало эту школу популярной среди китайских ученых.

Объясняя падение интереса к марксистской школе, автор указывает, что она не смогла развить парадигму, объясняющую уникальность Китая, специфический характер китайского социализма и характер его поведения на мировой арене.

Несмотря на усиленное распространение западных школ, прежде всего американских, китайские ученые осознают, что они не могут объяснить явления, характерные для поведения Китая и других стран Восточной Азии в терминах своих теорий. Это относится, например, к углублению интеграционных связей вопреки отсутствию доверия между многими странами региона. Кроме того, они понимают, что нельзя слепо следовать западным теориям международных отношений, а необходимо вырабатывать свои собственные, исходя именно из китайской практики и перспектив своей страны. Как полагает Цинь Яцин, от Китая ждет этого и "остальной мир", отношения с которым расширяются и уплотняются с каждым годом.

Автор приходит к выводу, что, несмотря на осознание такой потребности, до сих пор в Китае так и не создана хорошо структурированная китайская теория международных отношений.

МОЩЬ ИЛИ СИЛА?

На официальные китайские внешнеполитические доктрины наибольшее влияние оказали теории, построенные на идеях силового подхода неореалистов (теория комплексной мощи государства) и концепции "мягкой силы" Джозефа Ная.

Теория комплексной мощи государства на китайском языке называется дзунхе голи.

Американцы ее переводят как "комплексная национальная сила" (Comprehensive National Power). Надо заметить, что китайский иероглиф ли означает именно "силу", поскольку "мощь" они передают другими иероглифами - кэнен или цянгуань. В результате, в таких переводах исчезает разница между мощью и силой, содержание которых весьма различно12.


Концепция дзунхе голи была разработана в конце 1990-х гг. в недрах Китайской академии социальных наук, Военной академии Народно-освободительной армии Китая (НОАК) и Китай стр. Таблица Комплексная мощь 10 ведущих государств (2006 г.) Место Страна Очки США 90. Вели кобритания 65. Россия 63. Франция 62. ФРГ 61. Китай 59. Япония 57. Канада 57. Корейская Республика 53. Индия 50. Источник: Reports on International Politics and Security (January 2006) // Yellow Book of International Politics - http://en.wikipedia.org/wiki/Com-prehensive_National_Power ского института современных международных отношений. Точнее, идеи американских ученых не столько разрабатывались, сколько перерабатывались. Измерениями силы (power) в международных отношениях занимались многие западные политологи.

Подробную статью о таких подсчетах написал Джефри Харт13.

Показатели, которые использовали китайцы, по существу, ничем не отличаются от американских вариантов, разве что за исключением их количества. Так, Китайская академия общественных наук насчитала 8 аспектов и 64 индикатора.

Что же китайские исследователи понимают под комплексной мощью государства?

Шанхайский ученый Цю Минчжэнь дает такое ее определение: "Национальная мощь (power) - это своего рода объединнная сила (force), равно как и интегрированная и комплексная система сил (strengths). Она включает в себя экономическую, политическую, военную и дипломатическую силы (powers) определнной нации и также накопление, потенциал, действенность (vigour) и уровень развития культуры.... Культура является не только постоянной существенной частью комплексной мощи государства, но и важным ее показателем"14.

На начальной стадии формирования концепции комплексной мощи китайские авторы, перечисляя ее "жесткие" составляющие (экономика, территория, население, военная сила и т.д.), большое внимание уделяли ее "мягким" компонентам в марксистском смысле. Так, Цю Минчжень, подчеркивая, что Китай является социалистическим государством, рассматривает комплексную мощь как отражение соответствия социалистической надстройки социалистическому экономическому базису и социалистическим производительным силам. "Поэтому, - пишет он, - чтобы усилить комплексную мощь Китая, мы должны консолидировать и развивать экономическую систему на начальной стадии социализма, энергично развивая социалистические производительные силы, строить материальную и институциональную цивилизацию социализма, также как и развивать надстройку и социалистическую идеологию, адаптированную к социалистическому базису. И на этой основе строить духовную цивилизацию, всесторонне продвигаясь к прогрессу. Это базовые условия для усиления комплексной мощи социалистического Китая и историческая задача социалистической культурной работы в Китае. В целом же, социалистическая культура Китая включает в себя материальные и духовные культуры"15.

При таком подходе "китайская специфика" проявляется в социалистическом характере концепции комплексной мощи. Культура становится чуть ли не ядром всей мощи, от степени развития культуры зависят все остальные ее компоненты, в т.ч. и материальные.

Цю Минчжень пишет: "Китайская социалистическая духовная культура включает в себя идеологию, мораль, образование, науку, технологию, литературу, искусство, санитарную и физическую культуру. При этом наука и технология, особенно их наиболее развитые формы, являются "первичными производительными силами"16.

С течением времени китайские ученые перестали акцентировать социалистический характер комплексной мощи, видимо, поняв, что надстроечные факторы в этой мощи невозможно подсчитать, и сконцентрировались на ее "жестких" компонентах. Однако и здесь все оказалось не так просто.

В 2007 г. два китайских автора из университета Цинхуа - Ху Аньган и Мен Хонгуа привели результаты анализа комплексной мощи государства по формуле, разработанной Хуан Шофэном из Военной академии НОАК:

P = KxHxS, где P обозначает "силу" в данном году, K - координационную систему, включающую такие факторы, как способность национального руководства к координации и объединению, H - материальное обеспечение, включающее все физические факторы, S интеллектуальное обеспечение, включающее совокупность императивов (нравственных предприятий) мышления, интеллектуальные и другие факторы17.

К материальному обеспечению относятся: экономические ресурсы, человеческий капитал, природные ресурсы, финансовые ресурсы, ресурсы в области знаний и технологий, ресурсы в управлении (финансовые расходы стр. центрального управления), военные ресурсы, интернациональные расходы (это объемы экспорта и импорта, роялти и лицензионный сбор). В итоге - восемь параметров, состоящих из более дробных индикаторов.

Хотя статья этих авторов была написана в 2007 г., обобщающие данные приведены только за 1998 г. Как бы то ни было, подсчет мощи по этой методике, в итоге, для пяти государств выстроил такую иерархию (см. табл. 2): США, Япония, Россия, Китай и Индия. Однако по одному из главных индикаторов - ВВП, входящему в комплексную мощь государства, Россия в те годы находилась на 11-м месте, уступая остальным названным государствам.

Еще больше вопросов вызывает табл. 2 из "Желтой книги" по мировой экономике и международному развитию Китайской академии общественных наук.

Из этой таблицы явствует, что комплексная мощь государства, например, таких стран, как Канада и Южная Корея, превосходила аналогичную мощь Индии, а Великобритании всех стран, кроме США. Это явно расходится с действительностью, и не только потому, что в комплексной мощи трудно подсчитать важность (удельный вес) не только нематериальных факторов, но и материальных ресурсов: населения, территории и даже объема экономики. Эти индикаторы лишь констатируют количественные параметры, в лучшем случае намекая на потенциал их использования в рамках комплексной мощи государства. Скажем, в Канаде население составляет около 35 млн. чел., а в Индии - более 1,2 млрд. чел., но, несмотря на это, ВНП Канады превосходит ВНП Индии, что означает:

на душу населения Канады приходится значительно больше выпускаемой продукции, чем в Индии.

Другими словами, мощь - просто количественный подсчет материальных ресурсов страны, ее, выражаясь марксистским термином, материальная база, которая должна быть сопряжена с надстройкой государства. Именно государство определяет, каким образом эту мощь, этот потенциал превратить в силу для достижения каких-то целей. Но эта проблема на теоретическом уровне китайскими учеными не обсуждается.

"МЯГКАЯ СИЛА" ПО-КИТАЙСКИ В конце декабря 2012 г. в КНР состоялось учредительное собрание Китайской ассоциации публичной дипломатии. Ее создание - новый шаг китайского руководства в реализации концепции "мягкой силы". Председателем ассоциации был избран председатель комитета по международным делам ВСНП Ли Чжаосин, в 2003 - 2007 гг. возглавлявший МИД КНР.

Китайские политологи рассматривают "мягкую силу" как важную составную часть комплексной мощи государства, его международного влияния и престижа.

Концепция "мягкой силы" вошла в лексикон китайских политологов вскоре после того, как ее автор - американский ученый Дж. Най изобрел этот термин: с появлением в 1993 г.

статьи Ван Хунина в журнале Фуданьского университета под названием "Культура как национальная сила: мягкая сила"18.

На первый план была поставлена культура как главная составляющая "мягкой силы", на основе которой должна базироваться внешняя политика КНР.

В 2009 г. вышла книга под названием "Мягкая сила: стратегия нового Китая в международной политике"19, авторами которой являются почти исключительно китайцы как граждане КНР, так и проживающие за рубежом.

Редактор сборника сингапурский ученый Ли Минцян обозначает два подхода к теории "мягкой силы". Один выражен Джохуа Курланчиком: китайская "мягкая сила" "трансформирует весь мир". Другой - известным американским международником Фаридом Закарием: "Китай использовал мягкую силу только в том смысле, что она позволяет реализовывать его силу мягко. Он делает это сознательно, показывая, что он не является международным "громилой""20. Ли считает, что "мягкая сила" в рамках американской либеральной демократии привлекает многие элиты "первого мира", а в подаче китайской модели "политического авторитаризма плюс экономического либерализма" - страны "третьего мира"21.

Китайский вариант "мягкой силы", утверждают китайские ученые, включает в себя многосторонность (активное участие в международных организациях), экономическую дипломатию, политику добрососедства.

стр. Так, Чэнь Цяньфен пишет, что китайская культурологическая доктрина "Срединного пути", которая лежит в основе учения конфуцианства, - это и есть китайская "мягкая сила": "В контексте международных отношений... конфуцианство настаивает на обращении с другими нациями на основе мягкости и морали и верит, что доброта является противоядием грубости"22.

Другие китайские ученые исходят из того, что "мягкая сила", скорее, коренится в политической силе, чем в культуре, и в современных условиях воплощается в нынешних государственных институтах, нормах и надежности (политической системы). Они выдвигают идею о том, что сама нынешняя китайская модель развития является "источником национальной мягкой силы".

Мен Хунхуа (КНР) выделяет пять элементов мягкой силы: культура, ценности, модель развития, международные институты и международный образ страны. Задача заключается в том, как прорекламировать, скажем, культурный образ Китая на международной арене.

Однако китайские ученые обеспокоены тем, что на деле Китай не столько привносит в мир свою культуру, сколько Америка обеспечила себе культурологическую гегемонию в мире, включая растущее влияние американской "мягкой силы" в самом Китае.


По мнению американского эксперта китайского происхождения Чжао Суйшена, "Китайская экономическая и военная сила так же несопоставима с американской, как и мягкая сила Китая, в частности, с точки зрения политических ценностей и моральной привлекательности"23.

*** Как представляется, западные концепции, которые столь интенсивно стали осваивать китайские ученые с начала 1990-х гг., мало способствовали развитию теорий международных отношений в Китае.

С одной стороны, это вызвано тем, что даже на Западе теории международных отношений находятся на стадии, все еще не оформившейся в целостную науку. С другой стороны, играет фактор несовместимости подобных концепций не только с китайской культурой политического мышления, но и с общей моделью развития страны. Эту модель политологи-международники часто называют "пекинским консенсусом" в противоположность "вашингтонскому консенсусу", что в упрощенной форме означает принципиальное отличие социалистического и капиталистического вариантов развития.

Фундаментальные различия в этих "консенсусах" - главная причина отторжения западных теорий в китайском обществе.

Тем не менее, китайцы не избегают использования некоторых аспектов различных теорий Запада в прикладном значении. Так, теория комплексной мощи государства стала стимулом для анализа сопоставления материальной мощи КНР с другими странами, которая, хотя и в приближенной форме, все же позволяет более объективно оценивать динамику роста экономического потенциала страны. Небесполезна и теория "мягкой силы" Ная. Она подтолкнула китайцев обратить более пристальное внимание на надстроечные элементы во внешней политике, одним из которых стала и пропаганда национальной культуры. В различных странах созданы институты Конфуция, в задачу которых вменяется распространение знаний о Китае, его культуре, литературе и т.д.

Правда, если говорить о международном образе КНР, пока произведенная ею продукция, заполонившая весь мир, усиливает его в значительно большей степени, чем мудрость Конфуция. Но на все надо время. Не исключено, что через какое-то время на столе западных политических и военных лидеров, помимо книги Сун Цзы "Искусство войны", будет лежать и томик изречений Конфуция.

Время покажет.

Wight Martin. Why is there no International Theory? // Diplomatic Investigations: Essays in the Theory of International Politics. London, Allen & Unwin, 1966, p. 17 - 34.

Qin Yaqing. Why is there no Chinese international relations theory? // Non-Western International Theory. Perspectives on and beyond Asia. London, New York, 2010, p. 27.

Sun Tsu. The Art of War. Boston, London, 1988.

Dellios Rosita. International relations theory and Chinese philosophy (2011) // Humanities Social Sciences papers. Paper 570, p. 74 - http://epublications.bond.edu.au/hss_pubs/ Ibid., p. 81.

Ibid., p. 65.

Jacque Martin. When China Rules the World. New York, 2009, p. 240 - 244.

Ci hai (Shanghai: Shanghai Dictionary Publishing House, 1979, 2766). Cite: Wangjisi. International Relations. Theory and the Study of Chinese Foreign Policy: A Chinese Perspective // Chinese foreign policy: theory and practice. Oxford, New York, 1994, p. 482.

Zhao Quansheng. Chinese Foreign Policy Toward Northeast Asia and Sino-Korean Relations: Domestic and International Dimensions // Prepared for the International Symposium on "East Asia Transformed: New Patterns in the 1990s". November 14 - 17, 1991, Pusan, Korea.

Qin Yaqing. Op. cit., p. 28.

Qin Yaqing. Development of International Relations Theory in China // International Studies. 2009, N1, 2, p. 193.

Подробнее см.: Арин Олег. Двадцать первый век: мир без России. М., 2001.

Hart Jeffrey. Three Approaches to the Measurement of Power in International Relations // International Organizations.

Spring 1976, N 2.

Qiu Mingzhen. On Development of Culture and Comprehensive National Power // SASS Papers (Shanghai Academy of Social Sciences). 2000, N 8, p. 314.

Ibid., p. 318 - 319.

Ibid., p. 319.

Ху Аньган, Мен Хонгуа. Подъем современного Китая. Всеобъемлющая национальная мощь и великая стратегия // Альманах "Восток", сентябрь 2007, N 2 - http://www.situation.ru/app/j_art_1195.htm WangHuning. Culture as National Power: Soft Power //Journal of Fudan University, 1993, N 3.

Soft Power: China's Emerging Strategy in International Politics. Li Mingjiang, ed. NY., Lexington Books, 2009.

Ibid., p. 2.

Ibid., p. 6.

Ibid., p. 12.

Ibid.

стр. Заглавие статьи ЯЗЫКОВАЯ ИГРА В РЕКЛАМЕ Автор(ы) М. О. ДОРОХИНА Источник Азия и Африка сегодня, № 5, Май 2013, C. 62- ТРИБУНА СОИСКАТЕЛЯ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 12.3 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ ЯЗЫКОВАЯ ИГРА В РЕКЛАМЕ Автор: М. О. ДОРОХИНА М. О. ДОРОХИНА Аспирантка ИСАА МГУ им. М. В. Ломоносова Ключевые слова: реклама, язык суахили, языковая игра О том, что мне предстоит изучать язык суахили, я узнала только при получении студенческого билета ИСАА МГУ. Тогда все мои знания ограничивались лишь тем, что на нем говорят в Восточной Африке: рассказывала о суахили моя одноклассница, чей отец был родом из Кении. Сегодня могу сказать, что, будучи зачисленной на кафедру африканистики ИСАА, оказалась на "своем" месте.

Суахили - крупнейший из африканских языков в Африке южнее Сахары. В Восточноафриканском регионе он используется как язык межэтнического общения, численность говорящих на нем как на первом и втором языке, по различным оценкам, достигает не менее 150 миллионов1. Суахили - государственный язык Объединенной Республики Танзания и Республики Кения, один из официальных - в Уганде и Демократической Республике Конго (ДРК), широко используется в сопредельных государствах - Бурунди и Руанде. На нм говорят в южных регионах Сомали и Судана, на севере Мозамбика и на западе Мадагаскара. Отметим, что с 2004 г. суахили используется в качестве рабочего языка Африканского Союза: он стал шестым - после английского, французского, испанского, португальского и арабского.

В августе 2006 г., по окончании II курса, состоялась моя первая командировка в Танзанию благодаря, прежде всего, содействию кафедры африканистики ИСАА и тогдашнего директора Российского центра науки и культуры в Танзании Р. К. Патеева (выпускник моей же кафедры начала 1970-х гг., один из лучших знатоков суахили).

Главная цель - знакомство со страной и языковая практика. Уже на выходе из международного аэропорта им. Дж. Ньерере внимание привлекли огромные красочные рекламные щиты. На некоторых из них рисунки в виде комиксов, что редко используется на привычных нашему глазу рекламных плакатах. Другие чем-то напоминали мне рекламу, встречающуюся на московских улицах, однако при более внимательном рассмотрении все же отличались большим количеством деталей и пестротой...

У меня накопилась целая коллекция фотографий танзанийской рекламы, которая колоритно передавала, на мой взгляд, многообразие жизни африканского мегаполиса.

Побывать в Восточной Африке довелось еще несколько раз. Помимо Танзании - в Уганде и ДРК благодаря спонсорской помощи К. А. Мелик-Симоняна (также выпускник моей кафедры) - президента Русско-африканского фонда науки, культуры и делового сотрудничества Во время этих поездок я уже внимательно изучала суахилиязычные образцы наружной рекламы. И обнаружила, что тексты отличались от стандартного литературного языка: лексика, синтаксис и грамматика изощрнно обыгрывались авторами для достижения своих целей.

ЯЗЫКОВАЯ ИГРА. ЧТО ЭТО?

Коммуникация в сфере рекламы является сейчас одной из наиболее активных и интересных сфер речевой деятельности повсюду в мире, в т.ч. и в странах Восточной Африки.

Сегодня информативность рекламного текста отходит на второй план, и языковая игра постепенно приобретает ведущую роль2. Практически для всех рекламных текстов характерно использование различных игровых приемов, что привлекает внимание адресата (в чем изначально и заключаются сущность и назначение рекламы).

Термин "языковая игра" впервые был введен в лингвистику австрийским философом и логиком Л. Витгенштейном3. Трактовка этого понятия неоднозначна. Возможно следующее определение: "Языковая игра (в максимально широком понимании термина) это нетрадиционное, неканоническое использование языка, это творчество в языке..." Известный отечественный языковед В. З. Санников полагает, что "языковая игра - это некоторая языковая неправильность (или необычность) и, что очень важно, неправильность, осознаваемая говорящим (пишущим) и намеренно допускаемая... Только намеренная неправильность вызовет не досаду и недоумение, а желание поддержать игру и попытаться вскрыть глубинное намерение автора, эту игру предложившего"5.

В лингвистических исследова стр. ниях последних десятилетии XX в. все настойчивее звучит мысль о том, что на смену отношению "норма - ошибка" приходит отношение "норма - другая норма". "Другая норма" - то, что традиционно квалифицировалось как ошибка (например, неоправданное употребление прописной буквы в современных рекламных текстах или в аббревиатурах), воспринимается при таком подходе не как нарушение орфографической нормы, а как реализация коммуникативной нормы, определяемой задачами рекламного текста.

Языковая игра стала неотъемлемой частью рекламы, конечная цель которой - не просто привлечение внимания и развлечение, а продажа товаров и услуг. В этих целях огромное количество рекламных текстов построено на нарушении языковых норм и правил речевого общения, традиционных для литературного языка6.

ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКОВОЙ ИГРЫ Звуковой облик рекламного текста является важным компонентом его успеха у реципиента. Поэтому-то создатели рекламы уделяют столько внимания звучанию текста.

Сегодня, когда большое количество рекламной продукции доступно в печатном виде, создаются новые графические приемы, которые помогают донести до адресата не только графическую, но и фонетическую форму слова.

В рамках нашего исследования можно проследить тенденции и отметить ряд особенностей.

Рассмотрим следующий пример: "Sikika ki saasa" ("Звучать по-современному").

Стандартным является написание kisasa. Можно сказать, что в этом рекламном слогане мы наблюдаем звукоподражание определенной манере произношения в речи, которое зафиксировано графически. Прием фонетического искажения речи привлекает внимание своей "неправильностью" и способствует запоминанию данной рекламы.

Искаженный фонетический облик слова задерживает взгляд потенциального потребителя, замечает кенийский исследователь Мутонья Мунгаи7, и приводит пример: "Zii!

Kamatafinje!" ("Долой! Хватай 50!" (телефонная карта для пополнения счета. - М. Д.).

Здесь "Zii" представляет собой звукоподражание свисту, которым говорящие на суахили часто выказывают свое неодобрение.

Или: "Hatubipu! Tafadhali nipigie!" ("Мы не звоним на гудок!"). Неологизм bipu (бибикать) используется для выражения значения "позвонить", т.е. набрать и "сбросить" номер абонента до того, как он снимет трубку, чтобы перезвонить вам. Использование звукоподражаний заставляет даже человека, свободно владеющего языком, задуматься об их значении стр. и тем самым привлекает его внимание и способствует запоминанию рекламы.

Современное поколение с новым ритмом жизни быстрее реагирует на яркие, выразительные, краткие тексты. К тому же человеческий глаз воспринимает не отдельные буквы, а группы букв или слов.

Цифры являются одними из наиболее часто используемых элементов при создании рекламного текста, что позволяет разрешить конфликт между максимальной информативностью рекламы и минимальным количеством знаков.

Например: "KuMe2U (выделено авт.) ni kugaraa upendo" ("Мне и тебе - разделить любовь"). Мы видим чуть ли не кальку с английского, где "Me" - это английское местоимение "мне", а цифра 2 и буква U используются вместо "to you" в английском языке (т.е. "тебе")*.

Такая двусмысленность рекламного текста - достаточно эффектный прием привлечения внимания читателя.

Привычные нам знаки препинания в рекламных текстах на суахили приобретают новое значение: они могут выполнять сигнальную функцию. Особенно часто используются восклицательный и вопросительный знаки: "Ishi kwa matumaini! Tunza familial" ("Живи с надеждой! Заботься о семье!"). Или "Nimekuona! Umecheza leo?" ("Я видел тебя! Ты играл сегодня?" (из рекламы лотереи).

СПОСОБЫ И ПРИЕМЫ СОЗДАНИЯ НОВЫХ СЛОВ В РЕКЛАМЕ Отметим также интересные случаи словообразования. "Chizika siku nzima! Jumatatu Ijumaa" ("Отрывайся целый день! С понедельника по пятницу") (см. фото).

Глагол chizika (в современном суахили - "отрываться, дурачиться, сходить с ума, веселиться"), по-видимому, был образован от жаргонного английского существительного cheese "chizi" ("хулиган, дурак") при помощи суффикса - ka. В данном случае этот суффикс, присоединенный непосредственно к корню слова, образует гибрид-неологизм.

Или возьмем существительное mshiko - "хватание", которое в сегодняшнем суахили получает и значение "бонус", "деньги". Это слово уже зафиксировано в новом "Суахили русском словаре" (М., 2012. Ок. 30000 слов): "Pata mshiko ukipokea simu! Pokea Sh 20 kwa dakika" ("Получай бонус, когда принимаешь звонки! Получи 20 шиллингов за каждую минуту").

Таким образом, можно сказать, что необычные по своему словообразованию формы, подобные глаголу chizika или существительному mshiko, играют определенную роль как яркое выразительное средство.

*** Обилие рекламных текстов на языке суахили в Восточной Африке, несомненно, связано с развитием процесса урбанизации в этих странах, а также с возрастающей ролью СМИ.

Языковая ситуация, например, в Танзании, в настоящее время способствует этому, и авторами рекламных объявлений, как правило, являются сами танзанийцы8.

Исследованный материал свидетельствует о многообразии приемов языковой игры.

Именно с помощью языковой игры как элемента "рекламного" языка и ее манипулятивного характера создателям рекламы удается добиться максимального воздействия на адресата.

Miaka 50 уа Uhuru wa Tnzania na Lugha ya Taifa (Kiswahili) (50 лет независимости Танзании и национальный язык (суахили) - http://sluhwago.blogspot.ru/2011/10/miaka-50-ya-uhuru-wa-tanzania-na-lugha.html Dyer G. Advertising as Communication. London. 1995, p. 1.

Стилистический энциклопедический словарь русского языка (под ред. М. Н. Кожиной). 2-е изд., испр. и доп. М, Флинта. 2006, с. 657.

Норман Б. Ю. Язык знакомый незнакомец. М, 1987, с. 168.

Санников В. З. Русский язык в зеркале языковой игры // Языки славянской культуры. 2002, с. 36.

Ильясова С. В., Амири Л. П. Языковая игра в коммуникативном пространстве СМИ и рекламы. М., Флинта. 2009, с. 36.

Mungai Mutonya. Swahili advertising in Nairobi: innovation and language shift // Journal of African Cultural Studies.

Vol. 20, N 1, June 2008, p. 3 - 14.

Mwansoko H. J.M. Maj ina ya kibiashara ya Kiswahili. Jinsi yanavyobuniwa na mwelekeo wake katika karne ya ishirini na moja (Торговые термины на суахили. Как они возникали и развиваются в XXI веке) // Kiswahili katika karne ya 21 (Суахили в XXI веке). TUKI. Dar es Salaam, 2004, p. 79 - 85 (на яз. суахили).

Ср. также американское приветствие "How R U?" (How are you? - Как дела?) или "U R here 2 obey" (You are here to obey - Вы здесь для того, чтобы подчиняться). Такой способ написания слов является характерным для электронной почты. Он становится все более популярным и в рекламе. См.: Красных В. В. "Свой" среди "чужих":

миф или реальность. М., ИТДК "Гнозис". 2003, с. 326.

стр. Заглавие статьи БАЛИ. ИСТОРИЯ ЖЕРТВЫ ПАТРИАРХАТА Автор(ы) М. В. ФРОЛОВА Источник Азия и Африка сегодня, № 5, Май 2013, C. 65- ТРИБУНА СОИСКАТЕЛЯ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 17.0 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ БАЛИ. ИСТОРИЯ ЖЕРТВЫ ПАТРИАРХАТА Автор: М. В. ФРОЛОВА ТРАНСФОРМАЦИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗА ВЕДЬМЫ В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ИНДОНЕЗИИ М. В. ФРОЛОВА Соискатель ИСАА МГУ Ключевые слова: Индонезия, Бали, фольклор, Рангда, Чалон Аранг, современные писатели Индонезии Маленький индонезийский остров на востоке от Явы - Бали, так полюбившийся россиянам, прекрасен не только своими пляжами и отелями, но и богатейшей культурой, неотделимой от религиозных представлений балийцев. Некогда он был прибежищем для знати и двора средневековой индуистской империи Маджапахит (1293 - ок. 1520), павшей под натиском соседних исламизированных княжеств.

Домусульманская яванская цивилизация обрела вторую жизнь на Бали, где со временем сформировалась уникальная религия - Хинду Дхарма.

Жители острова ревностно хранят традиции Хинду Дхарма - своеобразной смеси индуизма, буддизма и автохтонных анимистических представлений. Помимо Будды и богов индуистского пантеона (Шивы, Вишну, Брахмы, Дурги, Сарасвати и т.д.), балийцы поклоняются и совершают подношения духам неиндийского происхождения: в первую очередь, Баронгу, олицетворяющему силы Добра1, духу исконно балийского фольклорного генезиса, чье имя всегда упоминается рядом с именем его заклятого врага повелительницы демонов, страшной колдуньи Рангды.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕГЕНДЫ "Рангда" - эвфемизм (буквально "вдова" на среднеяванском языке), появившийся в связи с запретом на произнесение настоящего имени колдуньи - Чалон Аранг. Наравне с Баронгом она - самый знаменитый персонаж балийской мифологии, королева злых духов, владеющая черной магией2. С ее образом сохраняют связь древние храмы острова, посвященные индуистской богине войны и разрушения Дурге.

Согласно народному сказанию (черита ракъят), Чалон Аранг воспринималась как последовательница кровавого культа жертвоприношений Дурге, а иногда даже становилась ее воплощением.

Основная гипотеза происхождения образа Рангды/Чалон Аранг сводится к тому, что в ее грозном облике воплотились коллективные народные представления о яванской принцессе Махендрадатте, вступившей в брак с балийским правителем Удаяной. От этого союза родился знаменитый правитель Эрлангга, имя которого известно каждому индонезийцу. В пользу этого мнения говорят работы этнографов, путешественников, антропологов3.

Легенда о страшной вдове иллюстрирует непростые взаимоотношения двух соседних народов (балийцев и яванцев). Скорее всего, яванская принцесса, которую явно не любили при дворе ее супруга Удаяны, стала реальным прототипом ведьмы Рангды из балийских сказаний.

Общей картиной отношения к таинственной Рангде вполне можно объяснить развитие фольклорного, а затем и литературного образа страшной вдовы как крайне негативного.

Устрашающий облик Рангды отражен в костюме и сакральной маске участника традиционной мистерии "Рангда-Баронг", устраиваемой при главных храмах Бали во время цикла праздников Галунган и Кунинган. Они сопровождаются храмовыми танцевальными представлениями (драматари) о борьбе Добра со Злом, персонифицированными в образах Баронга и Рангды.

Храмовые танцы - это особый синкретический вид искусства, который под влиянием глобализации и с развитием туризма постепенно превращается в туристическое развлечение, теряет свою сакральность. Адаптированные для туристов, они являются модернизированной обработкой древних храмовых мистерий.

У современного произведения такого искусства чаще всего есть автор. Самый знаменитый на Бали танец - "Кечак" ("Танец обезьян") поставил наш соотечественник, русский немец Вальтер Шпис (1985 - 1942), родившийся в Москве4. Вторым по рангу популярности на Бали считается танец "Чалон Аранг", история которого уходит корнями в старинную яванскую легенду.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.