авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Серия «Войны»

Институт религии и политики

Александр Игнатенко

INTERТЕРРОР В РОССИИ

Улики

Москва

Издательство

«Европа»

2005

УДК 323.2

ББК (Т) 63.3

И 32

Серия «Войны»

Серия основана в 2005 году

Александр Игнатенко

InterТеррор в России. Улики. – М.: Издательство

«Европа», 2005. – 112 с. – (Войны)

Предисловие Александра Торшина Иллюстрации, используемые в книге, взяты из исламистских источников в Интернете, а также из видеоролика, который был показан на телеканале Си-би-эс.

ISBN 5-9739-0023-1 © Издательство «Европа», 2005 © Институт религии и политики, 2005 Не спрашивай, по ком звонит колокол.

Колокол звонит по тебе.

Эрнест ХЕМИНГУЭЙ, «Прощай, оружие!»

УРОКИ БЕСЛАНА Н ападение на школу в Беслане было громадным по трясением для нашей страны, но должных выводов, к сожалению, каждый для себя не сделал. Наше общество продолжает пребывать в апатичном состоянии, надеясь, что накал обстановки на Кавказе их не коснется. В России люди все еще живут по принципу «моя хата с краю», так вот «хату с края» первой обычно и поджигают.

Необходимы усилия государства, для того чтобы сплотить общество перед чумой XXI века под названием «терроризм». Ведь сейчас не спастись ни в Шарм-эль Шейхе, ни в Лондоне, ни в Испании. Общество должно осознать необходимость принятия целого ряда комп лексных мер не только силового характера. Нужна дол госрочная национальная программа, необходимо утвер дить российские стандарты борьбы с преступностью.

При этом в Белоруссии или в Украине нет эффективных программ противодействия терроризму, но любое мелкое хулиганство там становится ЧП и наказание следует не отвратимо. А ведь нет ничего проще, чем обезопасить се бя от угрозы терроризма, каждодневно занимаясь укреп лением правопорядка. Но для этого необходима консо лидация всего общества, только люди с ружьями сами по себе этого не решат.

Терроризм распространяется по территории СНГ. Под эту угрозу сейчас попали Узбекистан и Киргизия. В Грузии произошла вспышка терроризма. Это все свидетельствует о незащищенности пространства СНГ от подобной угрозы.

Но разве в Англии нет той же угрозы? Я был в Лондоне в октябре 2004 года и беседовал с руководителями спец служб. У меня просто скулы сводило от зависти. У них все было так схвачено, все так слаженно. Как сглазил. В этом году в Лондоне одна за другой произошли серии терактов.

И теперь все понимают, что спасение от терроризма – только в консолидации нации и внимательном отношении прежде всего к самим себе.

Еще хуже, когда наравне с обществом в апатии пребыва ют политики. Я помню, как один из известных и раскру ченных политиков не проявил никакого энтузиазма, когда его попросили вмешаться в переговоры в Беслане. Посчи тал, что ему это не надо. Его просила помочь Анна Полит ковская. Называть сейчас имя этого политика я не стану, достаточно сказать, что он был в «Норд-Осте».

Необходимо понимать и то, как работают террористы.

Люди, захватившие школу, лишь изображали переговор ный процесс, потому что не были самостоятельными уча стниками этого процесса. Показательно выглядит разговор Руслана Аушева с лидером боевиков «полковником» Хоч баровым 2 сентября 2004 года, о котором можно судить по расшифровке видеозаписи встречи. Первое, что сказал Хочбаров, встретившись с Аушевым: «Отсюда никто живь ем не уйдет». На просьбу Аушева отпустить детей лидер боевиков ответил: «Мы ни перед чем не остановимся». По том Хочбаров признает полную несамостоятельность:

«Это все зависит от них, а не от меня».

Понимаете, он захватил детей, и от него уже ничего не зависит?! Вот такая ситуация. Явлинский был прав, когда вышел из «Норд-Оста» и сказал, что там нет субъекта пе реговорного процесса. Бараев получил план, и он его реа лизует. Вот и все.

Следует с сожалением констатировать, что после Бесла на процесс формирования современной адекватной норма тивной базы противодействия терроризму идет очень мед ленно. До сих пор не принят новый закон о противодей ствии терроризму. Сейчас этот документ прошел в россий ском парламенте только первое чтение, и его дальнейшие перспективы, мне по крайней мере, пока не ясны. А ведь американцы в свое время очень быстро приняли подобный закон «Патриот», работа над ним заняла чуть менее полу тора месяцев. У нас же пока в этом отношении успехи, мяг ко говоря, скромные, хотя несовершенство законодатель ства в этом направлении очевидно.

Тем не менее следует отметить и очевидные успехи на ших спецслужб. Несмотря на работу в рамках старой нор мативной базы, им удается эффективно уничтожать терро ристов, в том числе и причастных к трагедии в Беслане. На территории Ингушетии, Северной Осетии и Чеченской Республики прогресс очевиден. Здесь силовикам надо от дать должное. Например, был наконец-то ликвидирован Аслан Масхадов. После Беслана надо поставить вопрос о создании фонда, который выдавал бы премиальные за по имку террористов. Этот же фонд можно подключить к ра боте по ликвидации последствий терактов.

Но еще существуют очень серьезные проблемы. Терро ристическая сеть действует, как сообщающиеся сосуды:

выдавливаешь из одного региона – террористы перетекают в другой. Произошла активизация террористических групп в Дагестане, частично в Карачаево-Черкесии. Надо наращивать усилия по ликвидации бандформирований.

Недавно Владимир Путин отметил необходимость на несения превентивных ударов по базам террористов. Это абсолютно правильно. США и Израиль так действуют уже давно. Или у нас ничего не летает и ничего не стреляет?

У России есть хороший ресурс вооружения, и нечего цере мониться с бандитами. Никаких нарушений норм между народного и национального права здесь нет.

Сейчас, к сожалению, наблюдается одна методологиче ская ошибка – мы пытаемся законами разрегулировать все на свете. К законодательству надо подходить более взве шенно, для России ведь нет простых решений. Россия – непростая страна. Конечно, в первую очередь проблемы нормативных актов – это проблемы самих законодателей, но должно быть и встречное движение. Гражданское обще ство должно взять на себя ответственность. Сейчас, к со жалению, от общества идет только критика власти, но не поступает никаких предложений.

Взять хотя бы, к примеру, такой институт гражданского общества, как религиозные организации. В России каждый год совершается запредельное количество самоубийств, в прошлом году их число превысило количество убийств в стране. Почему наши религиозные организации не усилят работу в этом направлении? Понятно, что причины для са моубийств есть всегда. Причины есть даже для коллектив ных самоубийств, которые в последнее время происходят до вольно часто на территории Российской Федерации. Но ведь есть еще и психологические факторы. Настоящему верую щему человеку, которого, так сказать, окормляет церковь, в голову не должна даже приходить такая мысль. А у нас не проводится соответствующей работы на должном уровне.

Ленимся много. Встаем не рано утром, ложимся спать под бряканье телевизора. Мы забыли, что демократия – это ежедневный труд. Демократия – это условия выжива ния человечества, а не манна небесная, которая должна по являться сама по себе. Не бывает такой демократии.

Демократия не предлагает и не предполагает бездея тельности. У нас, как только начались демократические преобразования, были восприняты народом некие посту латы, которые на самом деле не работают. Вот, казалось бы, уберем коммунистов из власти и как заживем! Если бы все было так просто… Думали, вернем землю крестьянам – жизнь изменится. Ну вот и вернули. Сейчас в среднем по Центральному федеральному округу на одного селянина приходится семь гектаров земли, есть паи, которые они по том, к сожалению, продают, не обрабатывают. Конечно, я не говорю о том, что семь гектаров можно обработать лопа той, но по опыту знаю, что одна семья может спокойно об рабатывать около 45 соток. Знаю, потому что сам рос в кре стьянской семье. Сколько обрабатывает сейчас крестья нин? Всего 10–15 соток под картошку на зиму.

Демократия, как и любое изобретение человечества, требует специального подхода, навыков и бережного отно шения. Демократия – это прежде всего труд до седьмого пота. Даже при социализме, который подразумевал нали чие определенных льгот, существовала уголовная ответст венность за тунеядство. Сейчас у нас статьи за тунеядство нет, а демократия воспринимается как возможность не хо дить на работу вообще. Вот и все.

Или возьмем, например, такой демократический инсти тут, как суд присяжных. Ни у кого не вызывает сомнений необходимость его существования. Но в России происхо дят странные вещи – суд присяжных заседателей в Ингу шетии оправдал 5 июля 2004 года Маирбека Шабиханова, который привлекался к уголовной ответственности за хра нение оружия и участие в бандформированиях. А после ос вобождения он появился в составе группы террористов, за хватившей школу в Беслане 1 сентября того же года.

С одной стороны, это, конечно, не является поводом для того, чтобы отказаться от суда присяжных заседателей, но, с другой стороны, стоит задуматься: возможно, следует действовать иначе? Например, почему Шабиханова дол жен был судить именно ингушский суд? Было бы лучше, если б его судили, например, в Якутске. На Кавказе очень сильны родственные связи и существует традиция не вы давать своих. Поэтому законодательство должно быть бо лее гибким.

Наша комиссия выступила с законодательной инициа тивой в отношении ряда статей Уголовного кодекса РФ о терроризме. Мы предложили внести изменения, в соответ ствии с которыми преступник отбывал бы наказание не по месту жительства и не по месту совершения преступления, а где-нибудь в третьем регионе.

На Кавказе существует большой соблазн – отбить из тюрьмы своих. Тем более там тюрьмы в плохом состоянии, здания ветхие. Сейчас идет суд над единственным живым террористом, захватившим Беслан, – Кулаевым – и никто не задумывается, во сколько обходится охрана этого за ключенного. Правоохранительные органы регулярно по лучают информацию о подготовке рейда по его освобож дению. А нужно было судить Кулаева, скажем, где-нибудь в глухой деревне Архангельской области, где кругом боло та, – пусть туда террористы попытаются сунуться, да они там же и утонут вместе со своим обмундированием.

Надо грамотно, без истерик подходить к этим вопросам и делать выводы из уроков. Повторю: к сожалению, после «Норд-Оста» должные выводы сделаны не были, работа наших спецслужб до сих пор строится по старым принци пам. А вот бандиты, нападая на Беслан, учли все ошибки «Норд-Оста», даже противогазы с собой захватили на слу чай, если будет попытка газовой атаки. Они учатся, потому что от этого зависит их жизнь. При этом боевой ресурс тер рористов гораздо выше, чем ресурс правоохранительных органов, да и «запасных боевиков» у них больше. Это моя точка зрения как эксперта.

Как формируются бригады террористов? Собираются 10 человек, проводят какую-либо операцию, после этого в живых остаются два самых быстрых и метких, которые снова формируют группу. Таким образом создаются высо копрофессиональные отряды боевиков с большим боевым опытом. На Кавказе очень много таких спецов, которые уже лет 10 не вылезают из камуфляжа и не выпускают ав томат из рук. Спецслужбы себе такого способа пополнения позволить, естественно, не могут.

Я разговаривал с одним из представителей МВД России и спросил его, что нужно сделать для стабилизации ситуа ции в Дагестане. Он ответил: «Нужна еще пара полков».

А почему только пара? Давайте там двадцать полков раз вернем, и это будет комплексным решением? Но у нас и так самые насыщенные бронетехникой и оружием регионы это Чечня, Осетия и Ингушетия. Там шагу нельзя сделать, что бы не встретить человека с ружьем. На это мой собеседник ответил, что на Кавказе очень остро стоит вопрос с безрабо тицей, и люди идут убивать за деньги просто потому, что нет другой работы. Ответ настолько простой, что аж зло бе рет. Есть земля, вода, солнце и свободные руки. Или выра щивать виноград в Дагестане разучились?

По-моему, единственная причина сложившейся ситуа ции – неграмотная организация. Я бы порекомендовал Па трушеву и Нургалиеву по очереди по две недели прово дить, например, в Ингушетии. Сразу все в порядок приве дут в регионе. По старой бюрократической традиции, когда приезжает начальник, даже травку стараются подстричь.

Ведь понятно, что террористы определили для себя глав ную цель – расчленение России. Бесланский теракт четко вбивает клин между православием и исламом, между ингу шами, чеченцами и осетинами. Эти силы будут бить по са мому неспокойному региону – Кавказу, но Кавказом дело не закончится, процесс перекинется на Ставропольский край, Ростовскую область, и «болезнь» будет разрастаться.

Эти метастазы будут распространяться по всей России.

Главным инструментом в этом процессе будет нацио нальный вопрос. И не только на Кавказе. Я являюсь пред ставителем в Совете Федерации РФ Республики Марий Эл, где проживает значительное количество людей финно угорской группы, и титульной нацией являются марийцы.

Могу сказать, что очень заметны серьезные усилия ино странных «благотворителей», которые пытаются поссо рить русских и марийцев.

Например, ПАСЕ пытается принять резолюцию о гено циде марийского народа. Инициаторами этой резолюции являются Финляндия и Эстония, которые лишили русских гражданства как такового на своей территории. Они так «пекутся» о марийском народе, у которого вообще-то сей час в Республике Марий Эл на подъеме экономика, выпла чиваются своевременно пенсии, зарплаты. Вот яркий при мер двойных стандартов. Но с этим приходится считаться.

Нет смысла бросать камни в бронированное стекло — все, чего можно таким образом добиться, – попасть в поле зре ния милиционеров и видеокамер. Вот у нас этого брониро ванного стекла пока нет. И они чувствуют, что если посиль нее ударить камнем, то стекло разобьется.

На самом деле для России сплав стольких национально стей на одной территории – это величайший плюс. У нас проживают представители огромного числа наций, народ ностей и конфессий. Если все объединятся, и эти консоли дированные усилия будут направлены на построение по истине мощного правового государства, то равных нам не будет во всем мире. Сейчас же это благо превращается в большой минус.

Поэтому, когда после трагедии в Беслане кардинально изменились правила политической игры в России, это бы ло правильное решение. Я считаю, что предложения прези дента по укреплению вертикали власти были сделаны своевременно. Возможно, даже немного с ними Россия опоздала.

Давайте разберем все на примере Беслана. Что было бы, если бы террористы добились своего и президенты Ингуше тии и Северной Осетии пришли к ним? Скорее всего, прези дентов просто убили бы. Это люди мужественные, и они все равно бы пошли, но какие последствия это могло за собой по влечь? В регионе началась бы истерия. По существовавшему на тот момент законодательству, демократические выборы в Осетии и в Ингушетии должны были бы состояться через три месяца. Я не знаю конкретные фамилии людей, которые могли бы победить, но хорошо знаю доминирующую поли тическую ориентацию в регионе. Победу одержали бы какие нибудь «крутые» националисты, которые получили бы власть на волне народного гнева, пообещав отомстить.

Один политик, близкий к президенту, мне говорил, что в этом случае соотношение нападающих и обороняющихся в потерях составляло бы один к семи. Если осетины гото вы на это пойти, то у ингушей есть братья-чеченцы. Пони маете, что могло бы произойти? Действуя исключительно в рамках демократии, мы бы полностью дестабилизирова ли ситуацию и потеряли контроль над Кавказом. Демокра тические институты – это хорошо, но существует очень тонкая грань. Мед сам по себе очень вкусный продукт, по могает от простуды. Можно съесть ложку или две. Но впихните в человека три килограмма меда, и он умрет. Лю бое вещество можно превратить в яд, если перебрать с до зировкой. Так и с демократией.

По прошествии года после трагедии уже для нас очевид но, что к 1 сентября 2005 года итогового доклада комиссии по расследованию трагедии в Беслане не будет – работа требует очень много времени и усилий. Обвинительное за ключение по одному Кулаеву содержит 900 страниц.

Вообще такие комиссии быстро не работают, испанцы 14 месяцев работали по теракту в Мадриде. Но можно ли сравнить теракт в Испании и теракт в Беслане? Нельзя. Ни по каким параметрам они не совпадают. В Мадриде все произошло быстро – вспышка и трупы. А в Беслане – двое с лишним суток переговоров, страха, ужаса и крови.

Даже в США доклад по теракту 11 сентября был опуб ликован спустя 38 месяцев, потому что парламентская ко миссия была создана через полтора года после трагедии и работала 20 месяцев. При этом необходимо учесть, что в США шло расследование деятельности «Аль-Каиды», яд ро которой находится на другом конце света.

В нашем же случае речь идет о Северном Кавказе, где вообще взрывоопасно. Если не учесть какую-то деталь в докладе, это потом может отразиться на всем регионе.

К тому же нашей комиссии пришлось заниматься тем, чем мы вообще не должны были заниматься. Мы работали с людьми, вникали в проблемы, организовывали помощь, потому что и это нужно было делать. После трагедии в Бес лане не было масштабных действий родственников погиб ших, которые хотели бы отомстить. Комиссия до сих пор является гарантией того, что истина восторжествует, по су ти, мы несем миротворческую миссию.

А этим должны были заниматься местные власти. Не мы, а они должны были говорить с собственным народом. Могу привести пример из собственной практики – звонит какой нибудь начальник, просит приехать, поговорить с людьми, которые собрались на митинг. В результате приезжаю я один, а этого начальника нет. В следующей раз, когда меня пригла сили, я специально не поехал, решил проверить, оказалось, и в этот раз от местной власти никто не явился.

Могу сказать одно – с людьми надо разговаривать. И во обще, в первый же день после трагедии надо было изви ниться перед каждым потерпевшим лично. Не поздно сде лать это и через год.

Александр Торшин, заместитель Председателя Совета Федерации, председа тель парламентской комиссии по расследованию причин теракта в Беслане 1–3 сентября 2004 года МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ М еждународный терроризм – негосударственное, от крыто не санкционированное государствами как субъектами международного права трансграничное насилие в отношении гражданского населения и гражданских инфра структур, преследующее политические (в первую очередь международно-политические) цели. Он характеризуется ложной (фальсифицированной) международно-правовой асубъектностью и представляет собой способ выведения на сильственных методов решения международно-политиче ских вопросов за пределы международного регулирования, контроля и международных санкций. Проще говоря, между народный терроризм действует так, что стремится затруд нить либо даже исключить привлечение к ответственности действительных организаторов и координаторов междуна родно-террористической активности международным сооб ществом или отдельным государством – даже в том случае, когда известны конкретные исполнители того или иного тер рористического акта. Если взять реальную перспективу – попадание в международно-террористическую сеть оружия массового уничтожения (ОМУ), то эта асубъектность не по зволяет заключить с международным терроризмом договор о неприменении ОМУ, нанести ответный или превентивный удар, применить к нему санкции в случае его применения.

Главный, едва ли не единственный инструмент между народно-террористической деятельности – организация «Аль-Каида», представляющая собой глобальную сеть не жестко (преимущественно идеологически) связанных группировок, внедряемых и действующих на националь ном (локальном) уровне, при активной внутрисетевой ко ординации и межэтнической циркуляции. В настоящее время «Аль-Каида» представляет собой аморфное образо вание, своего рода туманность, в которой есть более-менее густые скопления, региональные филиалы: «Аль-Каида в Месопотамии», «Аль-Каида в Европе», «Аль-Каида в Ле ванте и Земле Египетской», «Аль-Каида в Берберии» и т. д., а также множество организаций, групп и группировок, буквально тяготеющих к «Аль-Каиде» и сливающихся с ней или являющихся этакими «клонами» «Аль-Каиды».

При этом происходит превращение «Аль-Каиды»

(или международного терроризма, что в сущности одно и то же) в самостоятельный фактор мировой политики. Этот голем холодной войны еще надела ет бед… Миру предлагался некий «исламский проект», патрониру емый в первую очередь Саудовской Аравией и имеющий меж дународный характер. Организационная форма реализации этого проекта – претендующая на статус международной ор ганизации саудовская «Лига исламского мира», Рабита аль алям аль-ислами. Попытки реализовать этот «исламский про ект» предпринимались в разных странах. Однажды он даже был реализован: в талибанском «Исламском эмирате Афгани стана». Имеют место эти попытки и на территории России, как в форме имплантации филиалов самой «Аль-Каиды» (по преимуществу на российском юге), так и в форме внедрения ассоциированных с «Аль-Каидой» группировок, занимаю щихся пропагандистской подготовкой почвы для последую щей имплантации ячеек глобальной международно-террори стической сети. В материалах «Аль-Каиды» Чечня после 1994 года фигурировала как «Исламская республика Чечни».

Ячейки глобальной международно-террористической сети идеологически, организационно, финансово и даже оператив но связаны с зарубежными, иностранными центрами. И если, например, оперативная или финансовая или даже организа ционная связь является скрытой, то не может не обратить на себя внимание тот факт, что эти группировки позиционирова ли себя отнюдь не как национальные. Террористические груп пировки в России: и «Батальон шахидов «Риядус-Салихиин»

(включен в список международно-террористических органи заций антитеррористическими структурами ООН), и «Выс ший военный Маджлисуль Шура Объединенных сил моджа хедов Кавказа» (квалифицирован Верховным судом Россий ской Федерации как террористическая организация) позици онировали себя как части «Аль-Каиды», используя не «ичке рийское», а черное аль-каидовское знамя. Под этим знаменем осуществлялись агрессия против Дагестана в 1999 году и тер акты в «Норд-Осте», Беслане.

Последние по времени международно-террористиче ские акции на территории России: события августа – сен тября 2004 года (взрыв двух пассажирских самолетов, са моубийственный террористический акт у станции метро «Рижская» в Москве, теракт в Беслане) являются очеред ным этапом в войне международного терроризма против нашей страны. Предыдущие этапы: взрывы жилых домов в российских городах и «джихад» с территории Чечни на территорию Дагестана в 1999 году, теракт в «Норд-Осте» в 2002 году, теракт в поезде московского метро в 2004 году.

Эти террористические акции являются свидетельствами того, что международно-террористическая сеть готова прибегнуть к совершению терактов против максимального числа гражданских лиц и чувствительных элементов граж данской инфраструктуры.

Одним из подтверждений того, что Россия являет ся объектом агрессии со стороны международного терроризма, стало видеообращение лидера «Аль Каиды» Усамы бен Ладена к американскому народу накануне президентских выборов в США, в котором он сообщил, что «Аль-Каида» уже десять лет (то есть с 1994 года) воюет против России.

По его словам, отработав соответствующие методы на нашей стране, «Аль-Каида» стала применять их против Соединенных Штатов.

Международно-террористический характер агрессии против России определяется не столько наличием ино странцев среди непосредственных исполнителей террори стических актов (преимущественно это граждане арабских государств: Саудовской Аравии, Алжира, Марокко и др.), сколько тем, что теракты совершаются группировками, включенными в международно-террористическую сеть «Аль-Каиды» в качестве отрядов, действующих на нацио нальном (локальном) уровне. Так, ответственность за тер акты августа – сентября 2004 года взяла на себя группи ровка «Батальон шахидов «Риядус-Салихиин». (Она же взяла на себя ответственность за теракт на Дубровке.) Эта группировка и подобные ей («Ярмук», «Табук», «Джан нат» и др.) явились результатом имплантации на россий ской территории иностранных (инонациональных, эгзо генных) субъектов – ваххабитских амиров (военных ко мандиров, формирующих отряды «моджахедов» из при шлых и коренных жителей региона) и ваххабитских уле мов (знатоков шариата, дающих террору обоснование, апеллирующее к исламу). По этой схеме формируются ячейки «Аль-Каиды» в разных странах мира, а на террито рии Чечни эта схема олицетворялась саудовцем амиром Хаттабом и саудовцем же Абу-Умаром Мухаммадом ас Сайфом, бывшим членом Высшего совета улемов Коро левства Саудовская Аравия.

«Аль-Каида» позиционирует себя как религиозная (ис ламская) организация.

Основа идеологии «Аль-Каиды» – последовательный ваххабизм, адаптированный к условиям конца XX – начала XXI века.

Международно-террористическая активность «Аль-Ка иды» привела к расколу в исламе. В ходе дискуссий, в ко торые вовлечены политические деятели, сотрудники спец служб, ученые, журналисты, духовенство разных религий, эта проблема формулируется как соотношение: традици онного ислама, с одной стороны, и радикального ислама (джихадизма, такфиризма, салафизма, неосалафизма, сек тантского ислама, исламского фундаментализма, ислам ского экстремизма, исламского радикализма, ваххабизма в кавычках, псевдоисламского экстремизма и т. д.) с другой.

Этот раскол выражается в том, что большая часть мусуль ман доверяет Усаме бен Ладену или его виртуальному имиджу.

По данным американского исследовательского цент ра «Пью Глобал Этитьюдс» (the Pew Global Attitudes Project), уровень доверия к Бен Ладену составляет 60% опрошенных в Иордании, 51 – в Пакистане, 35 – в Индонезии, 26 – в Марокко, 7% – в Турции.

В разных странах сложилась целая группа улемов, кото рые дают, условно говоря, бен-ладеновскую интерпретацию ислама. Усама бен Ладен в данном случае – это только оли цетворение процессов и тенденций. Начало этим тенденци ям положила деятельность, которой занимались власти Ко ролевства Саудовская Аравиия (КСА) с середины 1970-х годов, признав ваххабизм официальной идеологией.

Сегодня международная ваххабитская сеть существует в условиях, когда в самой Саудовской Аравии появляются политические силы, стремящиеся пересмотреть прежний государственный курс, осуществить «деваххабизацию»

страны. Показательной акцией является признание в этом году властями КСА террористической организацией бла готворительного исламского фонда «Аль-Харамейн» и его роспуск1. Не в последнюю очередь это вызвано тем, что ме ждународные террористы саудовского происхождения, мотивированные на ведение «джихада» во имя установле ния «настоящей исламской власти» за рубежом, стали воз вращаться в Саудовскую Аравию, где такой власти как раз и нет: королевская власть не предусматривается ни в исла ме, ни в ваххабизме. На родной земле ваххабиты стали бо роться уже за свои идеалы известным методом – террором, так что один из способов справиться с ними там – канали зировать активность ваххабитских «пассионариев» за ру беж, например в Ирак. Там международно-террористиче ские акции не прекращаются. Группировка «База джихада в стране Тигра и Евфрата» (или «Аль-Каида в Месопота мии»), руководимая иорданцем Абу-Мусабом аз-Заркави, Верховный суд РФ квалифицировал этот фонд как террористическую ор ганизацию еще в феврале 2003 года.

прямо заявляет о том, что она – действующий на террито рии Ирака филиал «Аль-Каиды». Примечательно, что часть терактов от имени «Базы джихада», до недавнего времени называвшейся «Единобожие и джихад», соверша ются «чеченцами» – арабскими террористами, воевавши ми ранее против России в Чечне.

Анализ истории арабского и исламского мира, а в после дующем и других регионов демонстрирует, как распростра нение ваххабизма приводило к возникновению экстремиз ма и терроризма в арабских странах (Египет, Сирия, Алжир и т. д.), а затем – все дальше по миру вплоть до Индонезии, Филиппин и Сингапура, включая и Россию. Упрощая кар тину ради большей ясности, можно охарактеризовать про цесс распространения ваххабизма в мире как диктат: навя зывание мусульманам разных стран мира политических це лей, не органичных общественно-политической ситуации (как если бы мусульманам в той или иной стране говорили:

вы должны желать того-то и того-то и воевать за это). Здесь допустима аналогия с Советским Союзом, который в 1970–1980-е годы претендовал на представительство инте ресов «пролетариата» в разных странах мира. При помощи просоветских коммунистических партий он ставил перед «пролетариатом» этих стран конкретные политические за дачи типа установления «диктатуры пролетариата», при том что в этих в странах «пролетариатом» в духе «Манифе ста коммунистической партии» и не пахло.

Посредством систематической пропаганды (араб. да‘ва) мусульманам внушали и внушают, что они должны желать установления «настоящей (истинной, чистой) исламской власти» (халифата) там, где они живут. Это происходит во всех тех государствах, где исторически сформировались пусть не идеальные, но функционирующие политические системы, принявшие во внимание этнические, конфессио нальные, культурные, цивилизационные внутренние усло вия. Первыми под ваххабитскую «перемолку» попали страны с мощной исламской традицией, в первую очередь Египет. При этом происходил процесс ваххабизации, идео логической и/или организационной, религиозно-полити ческих организаций, которые действовали в странах рас пространения ислама (типа организации «Братья-мусуль мане», созданной в 1928 году, или «Исламской партии ос вобождения», Хизб ут-Тахрир аль-ислами, созданой после Второй мировой войны). Стали создаваться всё новые группировки, в той или иной форме присоединяющиеся к глобальной международно-террористической сети, и сей час их насчитывается не менее полутысячи.

Международный терроризм наносит удары разрозненно, на национальном или региональном уровне. Это создает у тех, кто непосредственно не затронут террористическим уда ром, иллюзию того, что он не является объектом террористи ческой войны. Но важнейшим условием успеха в борьбе про тив международного терроризма является понимание того, что это – враг всего цивилизованного человечества.

ВАХХАБИТСКИЙ ПЛАЦДАРМ НА РОССИЙСКОЙ ЗЕМЛЕ «Я не смогла... Теперь не попаду к Аллаху». Это были последние слова террористки-смертницы, которая не сумела уничтожить себя и окружающих – «пояс шахида» не сработал на полную мощность. Ее товарка была более резуль тативной: 5 июля 2003 года в московском Тушино погибли 14 человек, десятки были ранены. Наверное, вторая смертница полагала, что она-то уж точно попадет в рай.

«Борьба за неза висимость Чечни» – так «прочитывает ся» этот террористи ческий акт едва ли не всеми. В потоке комментариев и ис толкований не заме чена одна вещь. Ак ты террора прово «Самопальное» аль-каидовское знамя, дятся от имени ди вышитое (или разрисованное), наверное, руками будущих «шахидок», которые не су- версионной группы мели воспроизвести арабскую вязь, но «пра- Шамиля Басаева вильное» обнаруживается во время теракта в (сейчас он называет «Норд-Осте», совершенного членами себя на арабский ма группировки «Риядус-Салихиин» нер Абдаллах Шамиль Абу-Идрис аль-Басси) со странным названием «Рия дус-Салихиин». (Теракт в «Норд-Осте» тоже был совершен от имени этой группы.) Это не чеченское название. Это арабское выражение, и означает оно «Сады праведников», то есть «Рай ская обитель». Здесь есть несуразность. Если бы члены группы были мстителями, борющимися за независимость Чечни по принципу «Чечня для чеченцев», то у них, наверное, хватило бы фантазии назвать группу по-чеченски или хотя бы по-рус ски (как-нибудь типа «Ичкерийские мстители» или «Чечен ское сопротивление»). Объяснение простое: за спинами чечен ских террористов стоят арабские экстремисты – ваххабиты.

Появление ваххабитов на российской земле, организация и проведение под их знаменами террористических актов за ставляет изучать их учение. Борьба с террористами требует знаний о них.

Обыкновенный ваххабизм – еретическое течение в исламе Ваххабизм в узком и точном смысле слова означает уче ние, сформулированное в XVIII веке аравийским религи озным реформатором Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Вахха бом, в настоящее время являющееся официальной идеоло гией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляющих уче ние Ибн-Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, кото рые руководствуются этим учением. Как ваххабитское ха рактеризуется все то, что имеет отношение к этому уче нию. Чаще всего слово «ваххабизм» употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, со относимого с исламом2.

Если исследователь обнаруживает объект, процесс или идеи, в отношении которых может быть установлена связь с учением Ибн-Абд-аль-Ваххаба, то речь должна идти К сожалению, выражение «ваххабизм» живет в языке своей, независимой от ваххабизма жизнью. Некоторые склонны употреблять его как ругательство в адрес политических или личных противников. Кое-кто уверяет, что быва ют «шиитские ваххабиты», что на самом деле невозможно, т. к. ваххабизм крайне отрицательно относится к шиизму, вообще не признавая его ислам ским направлением. Используется это слово и как публицистический штамп.

Случилось встретить выражение «православный ваххабит»… именно о ваххабизме, ваххабитских идеях, ваххабитских группах и т. п.3 Однако сами ваххабиты стремятся не назы вать ваххабизмом ни религиозное учение Ибн-Абд-аль Ваххаба, ни современную официальную доктрину Коро левства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том числе в России).

Главная причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны обвинения, выдвигаемые мусульма нами против ваххабитов, – в том, что ваххабиты в рамках ислама являются еретиками (в исламской терминологии мубтади‘а), то есть людьми, которые следуют религиозному учению, разработанному кон кретным человеком (Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Вах хабом) в конкретный период времени (XVIII в.)4.

В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникно вения движения, можно убедиться, прочитав Предисловие к «Книге единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Поэтому вахха биты именуют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо единобожниками (муваххидун), либо салафитами, «по следователями благодетельных предков» (салафийюн).

Исламская традиция допускает называние особых, отдель ных, существовавших в прошлом или существующих ныне Возьмем конкретный пример. Зарегистрированный и располагающийся в Мо скве издательский дом «Бадр» в 1999 году печатает третьим изданием и тиражом 5 тыс. экземпляров в московской типографии «Книгу единобожия»

М.С. Тамими (на титульном листе имя дается полностью – Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими). Это произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба (он более из вестен под этим именем, а не под тем, которое приведено на титуле упомя нутой книги). Эта книга является именно ваххабитской, и никакой иной, и содержащиеся в ней идеи являются ваххабитскими, и никакими иными.

Именно с распространением ваххабитских идей, и ни с чем другим, мы имеем дело на территории Москвы и всей России, когда рассматриваем эту книгу и ее продвижение к потребителю. Это объективная, не окрашенная эмоцио нально и оценочно констатация.

Чтобы понять эту, вообще-то говоря, простую проблему, достаточно спросить самого себя: до XVIII века, в «доваххабитскую» эпоху в Аравии был неваххабитский ислам? Конечно же, существовал ислам одного из традиционных толков, или направлений – ханбалитский. Он и сейчас про должает существовать в Саудовской Аравии, но – с ваххабитскими «за морочками».

направлений в исламе (правовых школ, течений теологиче ской мысли, суфийских орденов-тарикатов, сект и т. п.), без относительно к оценке их конкретного теологического или ре лигиозно-правового содержания, по имени их основателей.

Примеров здесь множество. Эпонимом правовой школы хан бализма является Ахмад Ибн-Ханбаль, суфийского тариката Кадирийя – Абд-аль-Кадир аль-Джилани, теологической школы ашаризма – Абу-ль-Хасан аль-Ашари и т. д. В самом названии «ваххабиты» нет ничего уничижительного или уни зительного, и представители саудовского духовенства называ ют последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба просто «ваххабита ми» (ваххабийюн). Министр по делам ислама, вакфов, призы ва и ориентации Саудовской Аравии Абдаллах ат-Турки, отве чая на вопрос о допустимости называть ваххабитами про шлых и нынешних последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, сказал: «Воистину, великая честь для шейха Мухаммада Ибн Абд-аль-Ваххаба, Королевства Саудовская Аравия и его уле мов, если тот, кто действует по Писанию и Сунне и призывает к [следованию] им, будет характеризоваться как тот, кто сле дует методу и пути, по которому шел и к которому призывал шейх Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб и который поддержали имамы из семейства Саудидов, начиная с имама Мухаммада Бен Сауда и до времени Слуги двух благородных святынь ко роля Фахда Бен Абд-аль-Азиза Аль Сауд, да поддержит его Аллах» («Аль-Муслимун», 7 ноября 1997 года). Витиевато, но понятно: ваххабитов допустимо называть «ваххабитами». Или вот текст фетвы5 ныне покойного верховного муфтия КСА Абд-аль-Азиза Бен База: «Ваххабиты – не еретики, они – те, кто идет по пути благодетельных предков» («Аль-Мусли Фетва – письменное заключение-ответ, которое дает исламский улем (по-арабски алим, знаток религии, он же факих, знаток фикха, исламского права, он же муфтий – улем-факих, издающий фетву) мусульманину, об ратившемуся к нему за разъяснениями относительно того, как та или иная проблема (проблемы) трактуется с позиций шариата. По форме фетва представляет собой, во-первых, вопрос, сформулированный в общем виде, во-вторых, сам текст фетвы, который обязательно должен вклю чать в себя следующие элементы: аяты (стихи) Корана, которые, как по лагает улем, содержат ответ на вопрос;

хадисы – сообщения о словах или действиях Пророка Мухаммада, собранные в Сунне, которые, как считает издающий фетву, дают ответ на заданный вопрос;

суждения исламских авторитетов – сподвижников Пророка, улемов прошлого по теме и, нако нец, заключение.

мун», 17 января 1997 года). Арабское слово «ересь» (бид‘а) происходит от бада‘а, вводить новое, и означает порицаемое, отвергаемое новшество. Таким образом, в этой фетве верхов ный муфтий КСА отвечает на обвинения мусульман в том, что ваххабиты распространяют порицаемые нововведения, то есть еретические взгляды.

Ваххабизм в ваххабитском изложении:

идеология «русского похода»

Настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм на основании того, как сами ваххабиты излагают ваххабит ское учение. Они не щадят сил и средств, чтобы донести свои идеи до русскоязычного читателя. Ваххабитская ли тература на русском языке – это те книги и брошюры, ко торые уже были распространены в миллионах экземпля ров в арабских странах, странах Среднего Востока, Юго Восточной Азии, Юго-Восточной Европы, Западной Евро пы, Латинской Америки, Северной Америки, в том числе, и особенно, – в Соединенных Штатах. Они были распро странены и дали результаты6.

Источником нам послужит корпус ваххабитских текстов: книги и брошю ры ваххабитского содержания, распространяемые на русском языке на территории России или среди российских граждан (например, во время хаджа) на территории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь министерством по делам ислама, вакфов, при зыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», который издает книги и брошюры совместно с министерством по делам ислама);

переводы вахха битских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяе мые в России издательствами и фондами, зарегистрированными как рос сийские (так, тот же фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» заре гистрировался у нас в стране как российский);

саудовские ваххабитские книги, изданные за рубежом с фальшивыми выходными данными россий ских издательств и ввезенные в Россию. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно эти центры считают правильным в качестве изло жения ваххабитского учения, а с другой стороны, позволит любому жела ющему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точ ность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо эти источ ники доступны любому российскому читателю. В последние годы ваххаби ты активнейшим образом используют Интернет для пропаганды своих взглядов. Все цитируемые произведения обнаруживаются на русскоязыч ных сайтах, вещающих из разных стран – от самой Саудовской Аравии до наших соседей по СНГ. А также – с территории России, мимикрируя под исламские сайты.

Ваххабизм представляет собой результат селекции и адаптации положений Корана и Сунны. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне совре менный ваххабитский автор: «В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкре пляя по мере возможности(!) свои ответы цитатами из Ко рана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в пра вильности ответов»7.

Действительно, подавляющее большинство сочине ний ваххабитских авторов построено по одной схе ме. Сначала идет некое положение, затем приво дится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. Если такой цитаты не об наруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цити рования Корана и Сунны.

Этот прием, создавая впечатление соответствия провоз глашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет об ратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированно му Божественному Откровению. В исламе задача улемов ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей. Более того, даже в случае прямого цитирования нередко устанавливается час тичное или полное несовпадение смысла провозглашаемого ваххабитского положения и цитаты из Корана и Сунны.

В ваххабитских сочинениях игнорируются положения Корана и Сунны, не совпадающие с ваххабитскими посту латами. Поскольку ваххабизм является результатом селек ции исламских положений, при его анализе и оценке необ ходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве вах хабитских те исламские положения, которых нет в вахха битских произведениях, а с другой – не расценивать те по ложения, которые в этих сочинениях обнаруживаются, как общеисламские. Так, в ваххабитском учении важное место Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида – вероучение, убеждение, воззрение – по Священному Корану и Достоверной Сунне. – М.: «Бадр», 1998. С. 4.

отводится джихаду, но не принимаются во внимание слова Пророка о Великом и Малом джихадах. По возвращении с битвы при Бадре (624 г.), в которой мусульмане победили многобожников, Мухаммад сказал: «Мы вернулись с Ма лого джихада – к Великому джихаду». В исламе эти слова толкуются традиционно так, что вооруженная борьба – это Малый джихад, а мирный, созидательный труд – главный, Великий джихад. Много места в ваххабитском учении за нимает и концепция «неверия», причем к «неверным» вах хабиты относят иудеев и христиан. Но ни в одном фраг менте ваххабитских текстов на русском языке, где обосно вывается «неверие» иудеев и христиан, не приводится ко ранический аят: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, – им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» (Коран, 2:62).

Ваххабиты абсолютизируют понятия «неверие» (араб.

куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбо жием») и «многобожие» (араб. ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Аллаха. Это главное положение ваххабизма, и последователи этого уче ния называют себя соответствующим образом – единобож ники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), филосо фии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реа лизована задача максимально полного и адекватного пони манию сути единобожия, как оно доведено до людей в Ко ране и Сунне. Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и тем паче философского понимания текста Корана и Сунны. В определении сути единобожия они идут по иному пути – «от противного», через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма, «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба, а также современных ваххабитских сочинений. Эти книги почти целиком посвя щены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неве рие» как отрицание единобожия или отход от него.

«Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. В тексте «Книги единобожия» Ибн Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобран ными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. – А. И.) умирает праведный человек или пра ведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане. – А. И.) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет прокля тие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили мо гилы своих пророков в храмы!» «Неверие» и «многобо жие» иудеев и христиан – общее место ваххабитских трак татов. Иудеи и христиане являются «многобожниками»

потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв». Подобные люди, строящие церк ви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом». «Неверными» объявляются мусульмане, совер шившие, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия («вероотступничество»). «Книга единобо жия» посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у мо гилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклоне нии самому упокоенному праведнику, и поклонение идо лам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей. Кроме того, «неверными»

объявляются те мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии». К такого рода «неверным»

отнесены, в частности, суфии.

Провозглашение «неверными» мусульман, совершив ших, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от еди нобожия (такфир), – сущностная примета ваххабитского учения. В отличие от принятого в исламе положения о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зия рат к могиле праведника-вали), остается при этом верую щим, если только это действие не представляет собой отре чение от символа исламской веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник», ваххабиты утверждают, что любое, малейшее от ступление от единобожия превращает мусульмани на в «неверного». В этом случае он оказывается «ве роотступником», а «вероотступничество» в исла ме наказывается смертью.

Ваххабиты прямо заявляют, что ни произнесение фор мулы «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его по сланник», ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершив ший малейшее отступление от единобожия, остается му сульманином. Более того, ваххабиты утверждают, что му сульманин перестает быть мусульманином в случае мель чайшего отступления от единобожия, и его жизнь и иму щество перестают быть неприкосновенными, то есть он мо жет быть убит, а имущество его будет изъято. «Ее произне сение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни пони мание смысла свидетельства, наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в намазах к Одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомне ние или колебание лишает неприкосновенности имущест во и жизнь человека». Данная формулировка принадлежит Ибн-Абд-аль-Ваххабу, и без малейших изменений она по вторяется современным ваххабитским комментатором.

Особым разрядом «неверных» среди мусульман оказывают ся так называемые лицемеры. «Лицемер» – это тот мусуль манин, который «выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие», то есть это мусульмане, которые скрыва ют «неверие». Иными словами, «лицемером» и «неверным»

ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «...Нару шающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие. — А. И.) открыто или тайно (так!), должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его».


«Неверными» объявляются последователи всех без исключения идеологических течений. Так, «принад лежность к атеистическим течениям наподобие те чений коммунистических, светских, демократиче ских, капиталистических или иных подобных им те чений неверных является вероотступничеством от религии Ислама».

Список этих идеологических течений включает также «антирелигиозный секуляризм, угнетательский капита лизм, марксистский социализм, атеистическое масонство».

Конечно же, коммунизм – это явное «неверие». Сильно до стается «иудаизму, который стоит за спиной всех и за каж дой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности». К таковым доктринам относятся «ма сонство, мировой сионизм и бабувизм8». Здесь важен один нюанс, неизвестный или непонятный защитникам вахха бизма из либеральной среды. Они полагают, что в этих по ложениях выражается естественное стремление носителей определенных взглядов продекларировать эксклюзивную истинность этих взглядов, что свойственно-де всем рели гиозным направлениям и идеологическим течениям. Но это не так. На самом деле это смертный приговор любому мусульманину, который стал коммунистом, либералом, со циалистом… На таких людей ваххабиты распространяют положение, высказанное пророком Мухаммадом по совсем иному случаю: «Убейте того, кто поменяет свою религию»9.

Более того, в исламе считается, что каждый человек рожда ется мусульманином. Из этого положения ваххабиты вы водят то следствие, что все, кто следует иным религиям – христианству, иудаизму и т. д., другим идеологическим си стемам – коммунизму, либерализму и т. д., являются людь ми, поменявшими свою религию, то есть ставшими «невер ными», или совершившими «вероотступничество». И к ним, если они не соглашаются возвратиться в лоно истин ной веры после призыва, обращенного три раза, должна применяться соответствующая санкция.

Имеется в виду учение бахаи, возникшее в Иране в середине XIX в., основа тель которого имел прозвище Баб (Врата).

Ислам против терроризма. Составитель: Мухаммад бин Хусейн бин Са‘ид аль-Суфран аль-Кахтани. Издатель: Исмагил Шангареев. – Москва, 2003.

«Неверием» является реализация любой формы соци ально-политического устройства, если оно целиком, полно стью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. «Неверие» – это «правление и су ждение не на основе ниспосланного Аллахом». «Неверием»

объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. «Неверие» – «притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать». Вахха биты объявляют «неверным» всякого, кто включается в си стему общественных отношений, предполагающих делеги рование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе в процессе обмена ценностями и ус лугами. «Многобожником» и «неверным» является тот, «кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь либо испрашивает помощи не у Аллаха...»

Ваххабиты приписывают своему движению абсолют ную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпиру ют право суда и санкций в отношении «неверных», «много божников», «лицемеров». В ваххабизме есть наряду с дру гими один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто или что дало им право (в исламе принадлежа щее Богу и никому более) выносить окончательное сужде ние о том, является ли человек истинным единобожником (особенно в случаях так называемого скрываемого или тайного «неверия», «лицемерия») или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)? Ваххабиты не могут игнорировать эту проблему: им о ней постоянно на поминают противники-мусульмане. Они пытаются ре шить ее тремя способами. Прежде всего ваххабиты утвер ждают, что следуют истинному единобожию. Одно из их самоназваний – салафиты, то есть те, кто следует тому, че му следовал Пророк и первые три поколения мусульман – сподвижников Пророка, тех, кто следовал за ними, и пос ледователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка.

Называют они себя и «спасенной группой» – так называет ся в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет на Страшном Суде адского пламени. Эти утверждения голо словны и требуют доказательств. Поэтому в качестве до полнительного признака своей избранности ваххабиты за являют, что «спасенная группа» «представляет собой меньшинство» в умме – сообществе мусульман. Кстати, в этом случае выделяется действительно миноритарность ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сек тантский характер их движения. Кроме того, ваххабитское движение исходно имеет этнический характер и использу ет это. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного едино божия. Это, по мнению ваххабитов, арабы10.

«Именно арабы были носителями миссии Ислама...

Претворив в жизнь Ислам, они станут лучшими на земле». Обоснование этой идеи в виде цитаты из Ко рана или Сунны не приводится, так как этого вахха биты и не смогли бы сделать: ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превос ходство одной племенной, национальной группы над другой.

Даже на самых ранних этапах среди «носителей миссии Ислама» были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и бербе ры... Но ваххабитам важно сделать заявку, уточнить характе ристику группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она – «спасшаяся».

Решающий признак единобожия человека (в первую оче редь мусульманина), то есть условие, при котором мусульма нин не провозглашается «неверным», это лояльность (сим патия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем неваххабитам. «Это может быть дос тигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. – А. И.), Книга, изданная и распространяемая в России министерством по делам ислама КСА и фондом «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» (их эмбле мы красуются на обложке), называется по-русски «Программы по изуче нию шариатских наук». Но на той же обложке есть логотип на арабском:

«Программы по изучению шариатских и арабских (или аравийских) наук».

Этот логотип в увеличенном размере вывешивался на семинарах, конфе ренциях, курсах, которые проводились в России этими министерством и фондом. Примечательно, что, с одной стороны, издатели и распростра нители прекрасно знают, что в книге излагается особое религиозное уче ние (шариатские и арабские или аравийские науки), а с другой – они предпочитают не сообщать этого русскоязычным читателям, на кото рых направлена ваххабитская проповедь, и эти читатели полагают, что они изучают исламский шариат.

преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушри кам (многобожникам, политеистам. – А.И.)». Мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобо жие «ненавистью и враждой». Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех, кого ваххабиты считают «неверными», «многобожниками», «ли цемерами». Однако ненависть – это эмоция, которую трудно проконтролировать, поэтому ваххабиты обращают особое внимание на внешнее поведение человека. Именно внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от об винения в «неверии», в противном случае его жизнь и иму щество лишаются неприкосновенности. Чтобы быть мусуль манином, человек должен «враждебно относиться к много божникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чи стых и свободных от язычества, но не питающих к язычни кам вражды! В подобном случае человек не может быть му сульманином. Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и ис пытывать ненависть». Налагается запрет на какое-либо по ложительное отношение или доброе дело по отношению к «неверным». «Дружелюбие по отношению к неверным и ока зание им помощи не разрешены».

Абсолютное подчинение своей группировке и активная вражда (вплоть до убийства) ко всем, кто к ней не принад лежит, являются, по утверждению ваххабитов, решающи ми свидетельствами единобожия человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его не провозгласили «не верным», и тем самым спастись от санкций за свое «неве рие»? Отказавшись от любых форм «неверия» и «многобо жия» и покаявшись в своем «неверии», можно стать после дователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но и это не убережет человека от обвинений в «неверии» и «многобожии», так как он может иметь колебания и сомне ния. Кроме того, он может быть обвинен в «лицемерии», то есть в тайном, скрываемом «неверии», и подвергнут так фиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имуще ство, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.

Принадлежность к ваххабитской группировке предполага ет и принятие идентификационных признаков – например, мужчины подбривают усы и не бреют бороду, носят корот кие, выше щиколоток брюки и т. п., что делается «от про тивного», реализуя еще один ваххабитский принцип – «недопустимости подражания неверным».

Главная санкция в отношении всех «неверных» – лише ние их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он «неверный».

По утверждению ваххабитов, «Всевышний сказал: «Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить», если он не вернется к Закону Аллаха и Его Послан ника». Убийство «неверных» должно проводиться систем но и организованно, в форме джихада против «неверных».

Джихад как вооруженная борьба является, по мне нию ваххабитов, условием распространения их уче ния. Джихад направлен против «неверных», «много божников» и «лицемеров».

Ваххабиты выделяют разные типы джихада. «Джихад бывает четырех типов: 1) Джихад против шайтана. 2) Джи хад против души. 3) Джихад против неверных. 4) Джихад против лицемеров». Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно «джихада против шайтана» или «джихада против души». Ваххабитские по стулаты о джихаде касаются джихада против «неверных», «многобожников» и «лицемеров», то есть тех, кого вахха биты таковыми объявляют.


Джихад определяется как «вооруженная борьба с позиций ислама», «отстаивание интересов Аллаха вооруженным спо собом». Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооружен ная борьба, то понятно, почему в их текстах не обнаруживает ся никаких положений, например, о «джихаде против души»

(о нравственном самосовершенствовании). Странно выгляде ли бы рассуждения о «вооруженной борьбе» человека против собственных пороков. Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. «Джихад – это высшее проявление ислама, как сообщил об этом Посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие сло ва Пророка не приводятся. – А. И.). Он – горнило, в котором выплавляются мусульмане и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай», а «рай – под сенью мечей». Нелишне под черкнуть (хотя это и очевидно), что «вооруженная борьба»

есть использование оружия с намерением убить противника.

«В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили».

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается после довательность пунктов). Во-первых, вооруженная борь ба против всех, кто препятствует распространению вах хабитского учения и его монопольному господству. «Во оруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху». Или в несколько иной формулиров ке: «Ликвидация любых препятствий, мешающих рас пространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им». Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «не верными», «многобожниками» и «лицемерами». «Борьба с язычеством (многобожием. – А. И.) и язычниками (многобожниками. — А. И.), так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще» и «воо руженная борьба с лицемерами». Правда, «неверные»

могут спастись от убийства, если примут ислам или при знают власть ваххабитов. «Предводитель мусульман, по встречав безбожников, призывает их принять ислам. Ес ли они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе – вооруженная борьба». Но, здраво рас суждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они «лицемеры». В-третьих, джихад как вооружен ная борьба ведется для «защиты мусульман и их родной земли». При этом есть очень важный нюанс – защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную зем лю ваххабиты призывают и в случае потенциального вра га, то есть такого, намерения которого могут быть расце нены ими как враждебные. Кроме того, ведется «воору женная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами».

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы.

«Ведение Джихада зависит от того, насколько это воз можно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (бо лее ранние аяты Корана. – А. И.), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. – А. И.), предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы».

Эти общетеоретические положения ваххабитской идео логии конкретизируются в произведениях аль-каидовцев.

В Интернете обнаруживается работа саудовского вахха битского шейха Юсуфа аль-Айири, руководившего филиа лом «Аль-Каиды» в Саудовской Аравии (ее полное назва ние: «Аль-Каида в стране Двух Великих Святых Мест» – Аль-Каида фи биляд аль-Харамейн) и не так давно убито го в перестрелке с органами правопорядка Саудовского ко ролевства. Работа называется «Покончила с собой или ста ла шахидкой Хава [Бараева]» (Халь интахарат ам исташха дат Хава’). Из чтения трактата, обильно снабженного вы рванными из контекста цитатами из Корана и Сунны, сле дует, что теракты так называемых шахидов и шахидок на российской земле – результат индоктринации, осуществ ляемой ваххабитскими «учителями» из Саудовской Ара вии и их учениками, прошедшими ваххабитскую школу в Саудовской Аравии либо в каком-то ином месте: от лаге рей «Аль-Каиды» в Афганистане до лондонской мечети в Финсбери-парке.

Идеологическое обоснование терроризма в России – ваххабитское. Самый свежий пример – русскоязычный аль-каидовский сайт «Исламский джамаат» (Jamaat islamia), действующий на момент публикации этой книги.

На сайте особо указывается, что он «основывается в своих статьях и фатвах на следующих исламских улемов и сала фитских (читай: ваххабитских. – А. И.) шейхов нашего времени». Среди них указываются все те ваххабиты, кто цитируется на страницах этой книги в качестве идеологов международного терроризма: шейх Ибн-Усеймин, шейх Насир аль-Фахд, шейх аш-Шуайби, шейх аль-Айири (гла ва саудовской «Аль-Каиды», он назван на сайте аль-Уяу ри), а также обосновавшиеся в Британии Абу-Хамза аль Мисри, Омар Бакри Мухаммад. На этом сайте размещен ваххабитский трактат об убийстве женщин и детей, став ший прямым идеологическим предписанием для соверше ния теракта в Беслане 1–3 сентября 2004 года, – «Об умышленном убийстве женщин и детей [неверных]» (At -- - - Tibyаn FI Istihdаf An-Nisа’i Was-Sibyаn)11. На 109(!) страни цах доказывается, что женщин и детей неверных не только можно, но и нужно убивать. В книге цитируются соответ ствующие фетвы ваххабитских улемов. Там же размещено произведение Абдаллаха Шамиля Абу-Идриса (то есть Ш. Басаева) «Книга моджахеда».

Ваххабитское квазигосударство Летом 2002 года в фантомном государстве, называемом «Че ченская Республика Ичкерия», произошел переворот. Власть в нем перешла не только де-факто, но и де-юре к международ ным террористам – ваххабитам из Саудовской Аравии и дру гих арабских стран. На заседании некоего Маджлисуль Шура были приняты «поправки и дополнения» к Конституции ЧРИ (на самом деле замена Конституции), о чем 10 сентября 2002 года сообщил сайт «Кавказ-Центр», опубликовавший эти поправки12. Само название «Маджлисуль Шура» не чеченско го происхождения. Как и в случае с названием террористиче ской группы Ш. Басаева, это арабские слова. По-арабски Маджлисуль Шура означает «совещательное собрание».

В ваххабитской интернет-сети это собрание было названо «расширенным заседанием исламского правительства Чечни».

На нем присутствовал «президент» ЧРИ Аслан Масхадов.

При этом собрание проходило на арабском языке, которого Масхадов не знает. «Исламское правительство» просто «рас The Clarification Regarding Intentionally Targetting Women and Children. At -- - - Tibyаn FI Istihdаf An-Nisа’i Was-Sibyаn, 1425 H – http://jamaat-islamia.org/fatawa.doc, http://tonline.wehostfree.net/down load619c.pdf?id= http://www.kavkaz.org/russ/article.php?id= ширили» за его счет, а смысл происходящего ему передавал Шамиль Басаев (Абдаллах Абу-Идрис), который, наверное, знает арабский чуть лучше13. Видеозапись собрания, разме щенная в Интернете, очень хорошо показывает, как распреде лены роли участников. Его результатом стал документ, назван ный арабским словом «низам» (уложение), который можно расценить даже как забавный. «Сплочение рядов и единение слова – признаки победы, необходимые укреплять и беречь ру ководством государства и всеми мусульманами» (при цитиро вании здесь и далее сохраняется орфография источника). Вах хабиты-арабы не только сочинили это «уложение», но и пере водили его на русский язык!

На самом деле поводов для веселья мало: речь идет о со здании ваххабитского квазигосударства, власть в котором принадлежит иностранным (не имеющим отношения ни к России, ни к Чечне как ее части) гражданам, являющимся духовными лицами или выдающим себя за таковых. В раз деле «Общие основания» исправленной Конституции бы ло закреплено, что «источником всех принимаемых реше ний являются Коран и Сунна». «Высшим органом власти ЧРИ является Маджлисуль Шура». Ключевым элементом нового квазигосударственного образования является рели гиозный орган – Верховный шариатский суд (он же Шари атский комитет, он же Комитет Фатвы и Суда): «Члены Маджлисуль Шура утверждаются главой государства с со гласия Верховного шариатского суда». Естественно, в этом шариатском органе сидят предполагаемые знатоки Корана и Сунны, которые являются наблюдательным советом, надзирающим за «Маджлисуль Шура»: «Не разрешается Маджлисуль Шура принимать решения, противоречащие Корану и Сунне». Право на контроль со стороны шариат ского органа за всем, что только возможно, объясняется не затейливой тавтологией: «Всякая несправедливая полити ка противоречит шариату, а справедливая политика – часть шариата. Основываясь на этом, не дозволяется чле нам Маджлисуль Шура и властным органам вести полити ку, противоречащую шариату».

Любой желающий может убедиться в этом, посмотрев на ваххабитском сайте в Интернете эту историческую видеозапись – http://62.50.78.46/lt.php/meeting1.rm Текст изменений Конституции ЧРИ пронизан вахха битским пафосом борьбы против «неверных». В главные обязанности Маджлисуль Шура, всех госорганов заявлен ного квазигосударства и его граждан входит распростране ние той формы религии, которую авторы дополнений и из менений называют исламом: «призыв к исламу, повеление одобряемого и запрещение недозволенного, оберегание, исцеление общества, которое неверные стремятся испор тить, является обязанностью Маджлисуль Шура, прави тельства, а также всех мусульман». Функция государства – вечный джихад против «неверных»: «Два условия защиты ислама и мусульман от кафиров и мунафиков – подготов ка и джихад на пути Аллаха».

Пожалуй, главная цель принятия «низама» – предо ставление всей полноты прав на территории ЧРИ иностранным моджахедам.

В тексте говорится: «Все мусульмане ансариты, прини мающие участие в джихаде по защите свободы и независи мости ЧРИ, являются ее полноправными гражданами».

Назначения, произведенные «президентом» Асланом Масхадовым по следам «расширенного заседания ислам ского правительства Чечни» («Кавказ-Центр», 27 авгу ста 2002 года), являются мерами по реализации этого прожекта. Вот только несколько ключевых должностей, которые заняты иностранными ваххабитскими амирами и улемами: командующими фронтами назначены амир Камал (северное направление) и амир Абу-Валид, он же Абу-ль-Валид (восточное направление). Руководителем ключевого Шариатского комитета назначен Абдул-Ха лим, его заместителем шейх Абу Умар [ас-Сайф], финан сового комитета – амир Супьян, службы внутренней ин формации – Башир. Есть, конечно, и несколько чечен цев: Ахмед Закаев (информационный комитет), Мовла ди Удугов (служба внешней информации). Об Абу-ль Валиде, Абу Умаре (он же Мухаммад бен Абдаллах ас Сайф), реальном руководителе «шариатского комитета», точно известно, что они саудовские подданные, коллеги и продолжатели дела Хаттаба (саудовского подданного Самера бен Салех ас-Сувейлема), который на момент ваххабитского переворота в ЧРИ уже умер. Попробуем разобраться. Группа иностранцев, которых никто ни в ка кой, пусть даже сомнительно легитимный орган само провозглашенной ЧРИ не выбирал, устроила «посидел ку» (по-арабски маджлис), пригласив на нее нескольких местных, приняла некий низам, сформировала органы власти, назначила иностранцев на ключевые должности в этих органах власти, а бывший «президент» самопро возглашенной ЧРИ все это скрепил своей подписью.

После первых успехов международной антитеррористи ческой коалиции в Афганистане в 2001–2002 годах «Аль Каида», до этого пользовавшаяся гостеприимством «Тали бана» на афганской земле, стала искать новый плацдарм.

Маджлисуль Шура стал наводить ваххабитские (или, если кто хочет так назвать, аль-каидовские) порядки в Чечне.

Стали приниматься решения-приговоры в отношении рос сийских мусульман на территории как Чечни, так и всей остальной России. Этим объясняются непонятные посто роннему наблюдателю убийства имамов мечетей, потомков пророка Мухам мада в Чечне. Мы распола гаем образцом такого ре шения.

8 октября 2002 года сайт «Кавказ-Центр»

опубликовал доку мент, названный «Приказ правительст ва ЧРИ о всеобщей мо билизации». На самом деле это был призыв к Первым делом после своего джихаду, обильно создания Меджлисуль Шура в снабженный цитата- ваххабитском квазигосударстве на ми из Корана и Сунны. территории России стал штамповать решения об убийстве Как мы помним, никако российских мусульман.

го «правительства ЧРИ» в Примечательно, что на документе тот момент не существова- воспроизводится символика ло. Этот призыв подписан «Аль-Каиды» – ее знамя Шариатским комитетом и Маджлисуль Шура. Какое направление должен был принять джихад, ведущийся с территории Чечни, можно понять, если обратиться к обширному интервью Аслана Масхадова, где он прямо говорит об «экспансии исламской политической доктрины на соседние республики, находящиеся в составе Российской Федерации»14. На сайте филиала «Аль-Каиды», действующего в Чечне, за некоторое время до теракта в Моз доке начался опрос посетителей. На вопрос «Поддерживаете ли вы перенесение моджахедами, действующими в Чечне, боевых действий на территорию России?» к 12 июля 2003 го да ответили 3025 арабских посетителей сайта, из которых 85% сказали твердое «да». 7 июля тот же сайт опубликовал комментарий к теракту в Тушино, где было обещано: это только начало «огненного ливня», который испепелит Рос сию15.

Перенос ваххабитского джихада из Чечни, с терри торий, контролируемых этим ваххабитским квази государством, начался не с Моздока. Это произошло во время террористической акции, начавшейся в Мо скве, на Дубровке, 23 октября 2002 года.

Так началась реализация «внешней политики» квазиго сударства, созданного иностранцами на территории Чеч ни. Вся символика теракта в «Норд-Осте» была ваххабит ской. Это и женщины в черных одеждах с закрытыми па ранджой лицами (смертнику незачем скрывать свое лицо, мужчины были без масок, а чеченки паранджу не носят).

Это и черное ваххабитское знамя (а не знамя ЧРИ!), кото рое нацепили на занавес. И Мовсар Бараев сообщил, что они из той самой «Райской обители» – из отряда «Риядус Салихиин»16.

http://www.uic.nnov.ru/hrnnov/rus/friend/2002/info174.htm Результаты опроса http:.50.78.46/polls.php?secid=15&seccid=1529&pol lult=1 и комментарий к теракту http://62.50.78.46/news.php?secid=1&seccid= Романтическая история с «черными вдовами», которые мстят за уби тых мужей, сомнительна, хотя личные мотивы, в том числе и такие, в акциях «шахидов» могут присутствовать. Сейчас мало кто помнит, что акции «шахидов» начались в Чечне в июне 2000 года терактами двух рус ских пленных солдат, обращенных в ваххабизм: Джабраила (бывшего Дмитрия) Сергеева и Абдуррахмана (бывшего Александра) Алексеева.

В том же месяце «шахидкой» стала двоюродная сестра Арби Бараева Хава, принявшая ваххабизм.

«Шахидизм» – изобретение ваххабитских улемов Теракты шахидов – изобре тение ваххабитских улемов.

Там, куда проникает вахха битское учение, начинают ся акции «шахидов». По верхностно ориентирован ные комментаторы утвер ждают, что чеченцы-де бе рут пример с палестинцев.

Меджлисуль Шура озаботился Фетва о самоубийственных распространением «шахидизма»

террористических актах в России. (Копия сделана ваххабита Абу-Умара (он с документа, подобранного же Мухаммад бен Абдаллах в лагере террористов. Этим объясняется ее плохое качество.) ас-Сайф), руководителя Шариатского комитета Чечни, первой помещена на сайте военизированного кры ла палестинского движения ХАМАС – «Бригад Изз-ад Дина аль-Кассама»17. Сейчас уже известно, что теракты 11 сентября 2001 года с использованием «шахидов» в веро учительном плане обеспечивались ваххабитскими улема ми. Стало также известно, что саудовский шейх Салман аль-Ода 19 июня 2001 года издал фетву соответствующего содержания, и руководитель группы «шахидов» Мухаммад Атта до самого отъезда из Гамбурга в США регулярно свя зывался с ним по телефону. Саудовские родственники Хат таба сообщили после его смерти, что он находился на «по стоянной связи» с улемами в Саудовской Аравии и «регу лярно получал от них советы»18. Новый министр юстиции Королевства Саудовская Аравия шейх Абд-аль-Мухсин аль-Абикан, назначенный в ходе начавшейся в королевст ве «деваххабизации»19, несколько витиевато подтвердил роль ваххабитских улемов в возникновении «шахидизма»

и последующем его ударе по самой Саудовской Аравии:

«С самоубийственными операциями в Палестине мы от http://www.qassam.org/fatawa/1.htm http://www.alhayat.com/pages/04/04-29/29P01.pdf http://religion.ng.ru/politic/2003-06-18/1_mission.html крыли дверь, которую не смогли закрыть» (Аш-Шарк аль Авсат, 6 июля 2003 года).

Весьма любопытно, что ваххабизм распространяется уже не только из Саудовской Аравии, но и из Чечни. В са моубийственных терактах «шахидов» в Касабланке при нимали участие члены группы, созданной и руководимой марокканскими моджахедами, прошедшими Чечню и соз давшими в городском квартале «Аль-Масира» ячейку «Чеченцы» (Аш-Шишан). Маджлисуль Шура занимался активным продвижением «шахидизма» на территории России. Связь «шахидизма» на территории России с вах хабитами и их верным учеником аль-Басси-Басаевым можно проследить и через сайт «Караваны шахидов» (Ка вафиль аль-шухада)20.

«Шахидизм» есть циничная эксплуатация религиоз ной веры ваххабитскими улемами (как Абу-Умар в Чечне) и ваххабитскими же амирами (военными ко мандирами, как Абу-ль-Валид и Абу-Идрис аль-Бас си в Чечне).

Теоретики и организаторы «шахидизма» обманывают тех мусульман, в том числе новообращенных из славян, ко торые поддаются на их агитацию. Они сулят «шахидам»

рай, но скрывают от них, что мусульманину, совершивше му самоубийство и убийство, то есть два тягчайших пре ступления, уготован ад. В своих фетвах ваххабитские уле мы, разрешая и рекомендуя самоубийственные террори стические акты «шахидов», используют косвенные дово ды, почерпнутые из Корана и Сунны Пророка. Но в Кора не и Сунне есть однозначные и безусловные запреты само убийства. Коран говорит прямо: «Не убивайте себя» (4:29).

Пророк Мухаммад сказал: «Кто убил себя – тому воздая нием геенна огненная». Что касается убийства, то и здесь сказано однозначно: «Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву» (6:151;

17:33). Как мы видим, есть одна оговорка – о праве. Но в любом случае запрет са http://www.shuhadaa.org. Этот сайт ориентирован на Чечню, в чем не трудно убедиться: на его первой странице фигурируют покойный Хат таб и Басаев. На сайте полностью изложена теория «шахидизма» со ссылками на цитаты, выдернутые из Корана и Сунны – http://www.shuhadaa.org/users/alshuhadaa/doc/f-alshhed/f-alshhed.html моубийства исключает истинно религиозное обоснование самоубийственного террористического акта.

Возникает резонный вопрос: почему или зачем вахха битским улемам и амирам заниматься организацией мас сового «шахидизма» в разных концах света? Ответ прост:

они хотят установления собственного господства в миро вом исламском сообществе и переделки мира под вахха битские шаблоны.

В определенном смысле ваххабизм занят уничтоже нием ислама, ибо что есть «шахидизм», жертвами которого становятся в том числе и мусульмане-не ваххабиты, объявляемые «неверными» (в той же Чечне), не говоря уже об уничтожающих себя «ша хидах», если не уничтожение ислама, физическое и моральное.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.