авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |

«Международный общественный форум «Диалог цивилизаций» Министерство образования и науки Российской Федерации Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского ...»

-- [ Страница 3 ] --

и что необходимо «продолжать богословский диалог с прочими христианами, а также межрелигиозный диалог, в осо бенности с иудаизмом и исламом, имея в виду, что диалог являет ся единственным способом решения разногласий между людьми, особенно в эпоху, подобную нашей, когда любые разделения, вклю чая разделения во имя религии, становятся угрозой миру и един ству людей» (п. 13в). К тому же совершенно очевидно, что состояв шаяся летом 2007 года поездка патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в Европу получила куда более широкий резонанс, неже ли контакты понтифика с Варфоломеем I, патриархом Константи нопольским (не в последнюю очередь благодаря остроте тем, ко торые поднимал в своем выступлении глава РПЦ). Таким образом, для наблюдателей очевидна та важная роль, которую играет Рус ская православная церковь на мировой арене (политической, ди пломатической и религиозной). Учитывая тот факт, что «церковь вносит весомый вклад в достижение межрелигиозного мира и меж церковного диалога, что в свою очередь позволяет решать и... соци альные и просветительские задачи, преодолевать экстремистские настроения и другие проблемы в обществе», а также то, что «в ре шении подобных проблем у Русской православной церкви сложил ся уникальный опыт взаимоотношений с государством» [3], этот опыт может быть использован и за рубежом.

Другим, неофициальным измерением роли РПЦ является рус ская иммиграция и ее духовные нужды. Для рядовых верующих, русских эмигрантов в Европе, далеких от церковной политики, важнее, что православный приход может выступать как точка при тяжения «русского мира», некий островок стабильности, остаю щийся неизменным при абсолютном большинстве кризисных си туаций и служащий напоминанием о родине. Это требует особого внимания к текущей ситуации, поскольку церковь служит одной из основ создания центров русского культурного присутствия за рубе жом. По замечанию В. В. Путина, «государство намерено поддер живать инициативы Церкви, направленные на укрепление граж данского и межрегионального согласия, ее социальную, культур ную, просветительскую, благотворительную миссию» [4]. Очевид но, что миссия Церкви распространяется и за пределы границ Рос сии уже хотя бы в силу значительного русского рассеяния.

Есть также и третье измерение роли церкви, являющееся пол ностью духовным. Это проблема миссии в современном секуляри зованном мире (если мы говорим о православном присутствии, в частности в Западной Европе).

Вопросы о проведении миссии, о встрече различных частей христианского мира, часто находящихся вне религиозного общения по богословским причинам, о совмест ном с другими церквями свидетельстве о единых нравственных и религиозных ценностях являются крайне актуальными, с духов ной точки зрения куда более актуальными, нежели прочие. В сво ем выступлении на сессии ПАСЕ 2 октября 2007 года в Страсбур ге патриарх Алексий II отмечал, что «сегодня происходит губитель ный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав чело века и нравственности» [5]. Возвращение понятию нравственности его изначального наполнения, свидетельство о важности мораль ного аспекта человеческой жизни и необходимости духовного раз вития – вот некоторые из задач, стоящих перед современной цер ковью. При этом необходимо помнить, что сама церковь осозна ет себя как институт, не привязанный к конкретному месту и вре мени, и оперирует такими вненаучными понятиями, как «спасение души» и «вечная жизнь». Настоящий аспект деятельности церкви в работе не затрагивается, поскольку выходит за рамки поставлен ных целей и задач (см. ниже). Однако несомненно, что при изуче нии любой религиозной организации, института или социума дан ный фактор необходимо учитывать.

Происходящие сегодня принципиальные изменения во вну тренней ситуации в Европе толкают европейских лидеров, в том числе и религиозных, на трансформацию устоявшейся политики.

Серьезный шаг ко всестороннему диалогу был сделан еще на Вто ром Ватиканском соборе, однако в силу глобальных геополити ческих изменений и появления принципиально новых угроз без опасности, благополучию и просто существованию человечества, вставших перед всем миром в конце XX века, совершенно очевид на необходимость внесения некоторых коррективов. Коррективы эти должны коснуться политики во всех сферах, в том числе и в ре лигиозной, и в культурно-нравственной.

Выстраивание мостов с православным миром может способ ствовать и решению проблем взаимоотношений католичества с протестантизмом, что является весьма актуальным для Запада.

Протестантскими деятелями было высказано мнение, что «сбли жение Ватикана с православными церквями может способствовать диалогу между протестантами и католиками» [6]. Заявляя, что хоть православные церкви и не признают главенство Папы в вопросах веры, Ватикан все же продолжает общение с ними, протестантские богословы замечают, что в таком случае соответствующий стиль поведения может быть применен и в отношении протестантских церквей: «в вопросе папства путь в Виттенберг идет через Констан тинополь» [7].

Более того, «Православная церковь, прежде всего ее русская часть, – это важный фактор европейской политики» [8]. Безусловно, подобная оценка требует известной осторожности, однако аналити ки высказывают мнение, что избрание шестнадцатого патриарха Мо сковского и всея Руси так или иначе повлияет на ситуацию в Европе:

«Патриарх Алексий хотел для своей Церкви большей открытости.

При нем в 2000 году была разработана социальная доктрина, первая в тысячелетней истории. В ней содержится согласие с демократией и скепсис в отношении западного понимания прав человека, которое ставит во главу угла человека. В этом Алексий видел восстание чело века против Бога. Церковь и политики в западных странах должны искать постоянный диалог с православием» [9].

Сторонний взгляд на процессы, происходящие в Русской пра вославной церкви, не всегда учитывает ряд крайне важных нюан сов, но необходимо отметить вполне очевидный момент: те вопро сы, которые поднимались ранее на международной арене и пред стоятелем РПЦ, и рядом ее служителей, часто переходят некую грань, за которой заканчивается протокольный дух и начинается живое обсуждение насущных проблем. Есть определенные основа ния предполагать, что в 2009 году был определен вектор развития Русской церкви на ближайшие полвека, а это, в свою очередь, по зволяет делать прогнозы.

Одним из важных направлений внешнецерковной деятельно сти Ватикана являются контакты с православным миром. Так, со времен Второго Ватиканского собора проводятся встречи понти фика и патриарха Константинопольского, на которых обсуждают ся вопросы межконфессионального и экуменического диалогов. В наши дни, в частности, дискутируются «сложности, которые встре чает экуменический диалог из-за позиции Московского патриар хата», который фактически не участвует в экуменическом диалоге с Католической церковью. Впрочем, несмотря на трудности, Папа Римский оптимистично оценивает перспективы отношений с РПЦ МП [10].

Совершенно очевидно, что догматические уступки в диалоге невозможны. Сохранением канонической чистоты в равной степе ни озабочены обе стороны, однако это не говорит о принципиаль ной невозможности диалога, хотя сам он периодически подвергает ся серьезным испытаниям, поскольку, между крупнейшими церк вями христианского мира существуют разногласия по ряду вопро сов. Подобное несовпадение мнений неизбежно, учитывая геопо литический фон происходящих процессов.

В то же время, как заявил глава отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гун дяев) на Архиерейском соборе 2008 года, «необходимо признать, что без построения взаимоуважительных отношений, например, с Римско-католической церковью наша работа в странах католиче ского большинства была бы весьма затруднена. Ведь в этих стра нах, особенно на юге Европы, именно католики предоставляют нам свои храмы для совершения православных богослужений, часто на длительной и безвозмездной основе, из уважения к нашей пастыр ской работе с соотечественниками и к древней православной тра диции. То же надо сказать о церквах Реформации в некоторых се верных странах. Доступ к великим общехристианским святыням, возможность совершения не только частного поклонения, но и пра вославного общественного богослужения перед ними также прямо зависит от отношений с римо-католиками на местах. Общение в та ких случаях часто имеет более теплый и дружеский характер, чем тогда, когда мы ведем лишь теоретические рассуждения в ходе бо гословских диалогов или встречаемся в рамках международных ор ганизаций. Хотя, если бы мы совершенно отказались от последне го, первого бы тоже не было» [11].

В связи со сказанным выше логично сделать вывод о неизбежно сти совместной работы различных конфессий, особенно в условиях институционального существования церкви в эмиграции. «Выпол няя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства, Русская православная церковь нуждается в союзниках, в том числе в инославной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже представителей других религий, которые за щищают традиционные моральные позиции, близкие к нашим. Сре ди западных христиан, например, подобным союзником оказывает ся Римско-католическая церковь и некоторые протестантские общи ны, которые продолжают придерживаться традиционных позиций по многим вопросам христианской нравственности. Впрочем, при знавая объективное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления современного мира и желая придать этому со впадению практический, действенный характер, мы трезво оценива ем существующие между нами различия и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций» [12].

Как мы видим, импульс православно-католического диалога совершенно очевиден с обеих сторон. Остающиеся весьма серьез ные догматические противоречия не замалчиваются, но четко очер чиваются, что, возможно, придает диалогу большую силу.

Сегодня в большинстве стран мира крайне остро стоит вопрос о дальнейших путях экономического, политического и социально го развития и их морально-нравственной компоненте. Так, в октя бре 2008 года, во время текущего мирового экономического кризи са, патриарх Алексий II сказал в выступлении на симпозиуме, по священном году апостола Павла, что современная эпоха пытается «поставить человека на место Бога, вытеснить религию из обще ственной жизни, оправдать грех, противопоставить идеи святости и свободы, навязать народам в качестве обязательных внерелигиоз ные ценности и языческую по сути идеологию потребления» [13].

В своем заявлении, также и Папа Римский Бенедикт XIV призвал мировое сообщество одуматься, поскольку, по мнению понтифика, именно излишнее увлечение мирскими делами и оставление веры повлекло за собой появление столь серьезных трудностей. Меж национальный, межрелигиозный, межцивилизационный диалоги разворачиваются повсеместно, и абсолютное большинство первых лиц говорит об их важности и необходимости. Для католического мира сегодня все более важным становится поддерживать непре рывный диалог с миром ислама, тот самый диалог, который уже на протяжении столетий ведется православными церквями. Исходя из этого, мы можем говорить, что присутствие православных, то есть восточных, христиан на территории Западной Европы, несущих с собой понимание восточной ментальности (а иногда и саму эту ментальность), дает возможность европейцам прочувствовать тот мир, с которым им приходится сталкиваться, создает более плав ный переход от одного мировоззрения к другому и способствует сближению цивилизаций и народов. Межцивилизационные комму никации, протекающие в Европе, нуждаются в поддержке сильных и опытных модераторов, которыми как раз и являются православ ные. Сам факт присутствия данных групп в инославной среде мо жет расцениваться, как миротворчество и сглаживание конфликтов между Западом и Востоком. Однако для этого реальная интеграция внутри православного сообщества должна все же достигнуть опре деленного необходимого уровня.

Вопрос о единстве православного мира сейчас становится все актуальнее. Отмечается этот факт и в послании предстоятелей пра вославных церквей, составленном 12 октября 2008 года. Мы мо жем наблюдать непрерывное стремление к единству и неотступ ное следование своей вере, несмотря на политические и экономи ческие трудности. С развитием современных коммуникационных технологий совершенно очевидно качественное изменение прин ципов, масштабов и скорости распространения информации, меж личностного общения, организации новых сообществ по различ ным признакам. Произошедшая информационная революция соз дала иллюзию глобального единства, однако привела на данный момент к еще большей дифференциации общества и распаду его на отдельные комьюнити. Эти процессы способны привести к возник новению новых угроз мировому сообществу, которые могут вклю чать всё, от мирового экономического кризиса до межэтнических и межрелигиозных столкновений. Внимательное и тщательное изу чение национальных и религиозных меньшинств дает представле ние о тенденциях развития и текущих проблемах в таких ключевых регионах мира, как Евросоюз.

Совершенно очевидно, что инославная сторона воспринима ет общение как уникальную возможность познакомиться с древней христианской традицией, не потерявшей своей актуальности, и че рез знакомство заимствовать положительный опыт.

Для православных заимствование чужого благоприятного опыта также не будет лишним. Кроме того, естественные союзни ки – католические и протестантские общины – могут оказать по мощь при интеграции в новые для эмигрантов социальные, эконо мические и светские структуры принимающего общества, если мы говорим о регионах, для которых исторически православие не яв ляется доминирующей конфессией.

В вопросе поиска точек соприкосновения с Западом и Запад ной Европой Московский патриархат проявляет немалую актив ность. В частности, по прошению епархиального собрания Сурож ской епархии от 3 марта 2007 года на заседании Священного сино да РПЦ 21 августа 2007 года было решено «благословить праздно вание Собора святых, в земле Британской и Ирландской просияв ших, в третью неделю по Пятидесятнице». Кроме того, «о вклю чении в Месяцеслов Русской православной церкви имен древних святых неразделенной Церкви, просиявших в земле Британской и Ирландской, иметь суждение после получения полных агиографи ческих и исторических материалов, касающихся их христианского подвига, времени и обстоятельств прославления и почитания» [14].

Несомненно, что межконфессиональный диалог способен ока зать благотворное влияние и на возможность более продуктивно го взаимодействия с органами власти, государствами, межгосудар ственными и надгосударственными объединениями (такими, как ООН, ЕС и т. д.).

Церкви могут и уже взаимодействуют для выражения согла сованной позиции по наиболее острым проблемам современно сти. Вероятно, данное взаимодействие необходимо усилить и вы вести на некий новый уровень, дающий возможность более внят ной демонстрации и обоснования своих взглядов. Современный мир далеко не всегда предоставляет возможности адекватного ди алога между обществом и церковью в силу невыработанности ме ханизмов взаимодействия. Так, по словам епископа Венского и Ав стрийского Иллариона, «по своей мировоззренческой сути Евро пейский союз является секулярным сверхгосударством, постро енным на гуманистических принципах, унаследованных от эпохи Просвещения. До недавнего времени попытки церквей и религи озных объединений наладить диалог с органами Евросоюза были почти исключительно инициативой самих этих церквей, не встре чавшей какого-либо внятного ответа со стороны европейских меж дународных организаций. Не существовало и по сей день не суще ствует структуры, которая позволяла бы церквам вести системати ческий и конструктивный диалог с Евросоюзом»[15].

Очевидно, что изоляционизм и самоизоляционизм не является той конструктивной силой, которая будет способствовать развитию церквей, следовательно, диалог между религией и светским либе ральным гуманизмом необходим и неизбежен. Существование пра вославных приходов не может не оказывать прямого влияния на инославные группы, в том числе и доминирующие. Благодаря са мому факту своего присутствия они способствуют знакомству За пада с восточным христианством, развитию межкультурного взаи модействия. Диалог с католиками и наиболее традиционалистски настроенными протестантскими церквями важен, поскольку имен но эти люди являются наиболее естественными союзниками право славия в современном мире.

Долгое время Европа была расколота по принципу «католи чество – православие». Очевидно, что сегодня эта напряженность между двумя частями целого существенно спала. Ситуация меня ется с принятием в ЕС православных стран. Преодоление раско ла стало для многих церковных деятелей более чем насущной про блемой перед лицом новых вызовов, одинаково актуальных как для клерикальных деятелей, так и для политиков. Очевидно, что для многих в Европе неоднозначна оценка потенциального принятия Турции в ЕС. Современные европейские политики явно не опреде лились с тем, что следует предпринять в этом случае. Если же при нять во внимание концепцию «христианской объединенной Евро пы», которую пытались провести в жизнь отцы-основатели Евросо юза, то актуальность вопроса возрастает в разы. Столь же очевид но, что при условии усиления диалога между Римско-католической церковью и православными церквями одна из ведущих ролей будет оставаться у Московской патриархии. При условии сохранения ее в нынешних границах (то есть при условии, что каноническое вли яние на ряд нероссийских территорий, таких как Украина, останет ся незыблемым) роль Русской православной церкви едва ли будет ниже роли Константинопольского патриархата. Принимая во вни мание ориентированность многих политических деятелей на пози ции церквей (как Католической, так и Православной в зависимо сти от конфессии), а также то, какую важность на общеевропей ском уровне имеет ряд религиозных вопросов, можно представить ожесточенность борьбы, которая развернется за доминирование в данном «совместном действии». В среднесрочной перспективе раз ворачивание этой борьбы возможно прежде всего на европейской арене.

Вальтер Каспер, председатель Папского совета по содей ствию христианскому единству, заявил, что «Европа нуждается в нашем общем свидетельстве о фундаментальных общечеловече ских и христианских ценностях, на которых некогда была постро ена европейская культура;

без этих ценностей Европа не будет Европой» [16], и хотя «это не означает исключительного альян са с Русской православной церковью» [17] и, разумеется, важней шими целями для усиленных контактов являются православные церкви в странах, находящихся в ЕС (Греция, Румыния, Болга рия), а также Константинопольский патриархат, активно поддер живающий экуменическую деятельность, все же нельзя отрицать, что Русская православная церковь является для Ватикана крайне важным партнером.

Не секрет, что Запад в целом стоит перед острейшей пробле мой секуляризма. Число священников сокращается, причем значи тельные потери несут именно западные церкви. Происходит это на фоне роста количества исповедующих ислам. В 2008 году впер вые в истории католики уступили первое место по численности верующих мусульманам. Представляется, что именно православ ные церкви, долгое время живущие бок о бок с исламским миром, могут стать идеальным медиатором для двух ментальностей. Уни кальный опыт Московской патриархии по равноправному сосуще ствованию бок о бок с исламским сообществом может быть поле зен Европе, где одномоментно, то есть не дав возможности разра ботать и ввести в практику какие-либо механизмы взаимодействия, появилось большое количество мусульман.

При этом важно помнить, что церковь тем более объединяет людей, чем более она остается вне политической борьбы, руковод ствуясь древними и неизменными канонами и христианской лю бовью. Не может вызывать сомнений, что оптимальный путь ком муникаций между представительствами различных православных церквей по всей Европе, – это братский диалог, тесное сотрудниче ство, а не конфликт или безразличие друг к другу. Именно коопе рация способна, скорее всего, привести к быстрому становлению на высоком уровне общей миссии, предупреждению и разрешению конфликтов и дальнейшему развитию.

Примечания 1. Доминирующий довод в пользу особой позиции тот, что Мо сковский патриархат считается самой крупной из православных церквей (по некоторым данным, окормляющей до семидесяти про центов всех православных мира) и второй по величине среди по местных христианских церквей вообще, пропуская вперед лишь Римско-Католическую церковь.

2. Послание предстоятелей православных церквей // Офици альный сайт Московского патриархата // http://www.mospat.ru/ index.php?page= 3. Медведев Д. А. Выступление в храме Христа Спасителя в свя зи с началом празднования 1020-летия Крещения Руси. 29 июня года. Москва // Официальный сайт президента России // http://www.

kremlin.ru/appears/2008/06/29/1446_type82634type122346_203259.

shtml 4. Выступление В. В. Путина на приеме по случаю 1020-летия Крещения Руси. 28 июня // Интернет-портал Правительства Рос сийской Федерации // http://premier.gov.ru/events/225.html 5. Выступление святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на очередной сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы // Официальный сайт Московского патриархата // http://www.mospat.ru/index.php?page= 6. Сближение Ватикана с православными церквями может спо собствовать диалогу между протестантами и католиками // Actuelle Nachrichten bei GlaubeActuell // http://www.glaubeaktuell.net/portal/ nachrichten/nachricht.php?useSpr=&IDD=1211643641&IDDParent= 1067270799&IDDTyp=&IDDPExtra=&IDDTExtra=&IDB=1&Aktue ll= 7. Ibid.

8. Thielmann W. Russische Kirche. Wer folgt auf Alexij II? / W.

Thielmann // Rheinischer Merkur. Nr. 50, 11.12.2008. Ss. 1, 25 // Тиль манн В. Rheinischer Merkur. Кто последует за Алексием II? / Воль фганг Тильманн // http://www.inopressa.ru./article/12Dec2008/merkur/ alexij.html // http://www.rheinischer-merkur.de/index.php?id= 9. Ibid.

10. Папа Римский и патриарх Константинопольский обсудили политику в отношении Русской церкви // Православное информа ционное агентство «Русская линия» // http://www.rusk.ru/newsdata.

php?idar= 11. Православное единство и православное свидетельство в современном мире. Доклад председателя ОВЦС МП митрополита Кирилла на Архиерейском соборе РПЦ МП // Официальный сайт Архиерейского собора РПЦ 2008 года // http://sobor2008.ru/427253/ index.html 12. Там же.

13. Выступление святейшего патриарха Алексия на открытии симпозиума, посвященного святому апостолу Павлу. 12 октября 2008 г. // Официальный портал Русской православной церкви «Па триархия.ru» // http://www.patriarchia.ru/db/text/473108.html 14. Журнал № 49 заседания Священного синода Русской пра вославной церкви от 21 августа 2007 года // http://www.patriarchia.

ru/db/text/283491.html 15. Епископ Венский и Австрийский Иларион. Христианство в диалоге с либеральным гуманизмом / Доклад на «Неделе право славной книги» в городе Варна. 9 сентября 2008 г. // http://www.

interfax-religion.ru/?act=documents&div= 16. Кардинал Вальтер Каспер: Если православный по убежде ниям совести хочет стать католиком, мы не можем захлопнуть пе ред ним дверь // Сайт ProCatholic.Ru // http://procatholic.ru/index.

php?option=com_content&view=article&id=294:2008-03-05-10-55 15&catid=108:2008-02-18-11-55-40&Itemid= 17. Там же.

Отец Салим Даккаш ДИАЛОГ РЕЛИГИЙ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В АПОСТОЛЬСКОМ ПОСЛАНИИ ВАТИКАНА Тема конференции, посвященной опыту культурного плюра лизма, перекликается с проблемой диалога религий и цивилиза ций, которая поставлена в посвященном Ливану синодальном до кументе. Этот документ сегодня – неотъемлемая часть новейшей истории Ливана. Он был предан гласности Его Святейшеством Папой Иоанном Павлом II при посещении Ливана 10 мая 1997 г.

под названием «Апостольское послание – новая надежда для Ли вана». Синод был созван Ватиканом в 1992 г. ради Ливана, с це лью укрепления устоев его государственности. Синодом имену ют церковное собрание, в котором принимают участие предста вители католической церкви из разных стран мира. Обычно такое собрание готовится несколько лет. В Синоде, посвященном Лива ну, говорится в Апостольском послании, «приняли участие церк ви и иные церковные институты, чем был подчеркнут вселенский характер Синодального собрания, ибо надежда, относящаяся к будущему Ливана, есть надежда на достижение единства между христианами». Апостольское послание содержит также призыв «к мусульманским и друзской общинам принять участие в ее на чинании, ибо оно, будучи направлено в первую очередь на обнов ление католической церкви, имеет также целью переустройство страны в материальном и духовном отношениях». Это вопрос су щества, касающийся всех ливанцев, и добиться успеха в его реше нии можно только путем активного всеобщего участия (п. 2). «Пе реустройство страны означает создание институционных условий для совместной жизни христианских и мусульманских конфес сий, как и иных, населяющих Ливан общностей».

В призыве к действенному всеобъемлющему участию, о кото ром шла речь на протяжении всей работы Синода, вплоть до обна родования Апостольского послания, сформулировано положение о диалоге – наилучшем пути для общих раздумий и уважения слов другого, что должны быть выслушаны, понятны и приняты во вни мание, как и для совместных усилий духа и разума, направленных на создание условий для братства не только между христианами, но и между христианами и мусульманами, для построения справедли вого и гуманного общества.

В Апостольском послании «Новая надежда для Ливана» – три раздела, в которых речь идет о единстве, диалоге и жизни сообща.

В первом из них говорится о том, что ливанцев объединяют духов ные чаяния, укоренившиеся в их душах и восходящие к религи озным истокам ливанской реальности, а также комплекс таких гу манных и интуитивно духовных ценностей, которые являются об щими для христианства и ислама (п. 13). Ни один ливанец не укло няется и не отвергает моральной и гражданской ответственности, выражающейся в любви к своей родине, внимании к ее интересам и неустанном сохранении братства (п. 94). Там же говорится о том, что «важно прежде всего трудиться над выявлением того, что со бирает ливанцев в единый народ и общее братство, свидетельства чему каждодневно дают себя знать в совместной жизни». Созна ние единства побуждает христиан и мусульман видеть друг в друге соратников в устройстве страны, и в душах все более растет жела ние укреплять взаимопонимание и сотрудничество между сынами единого Отечества» (п. 14). Послание с осторожностью говорит о проблеме единства, которое было нарушено войной и едва выжило.

Оно представляется не как нечто уже существующее, а как желае мое. Потому и требуются усилия для выявления, что объединяет и сближает ливанцев, будучи частью их исторической памяти, инди видуального и коллективного сознания.

Второй раздел касается налаживания совместной жизни хри стиан и мусульман в духе открытости и сотрудничества. Так люди исполнятся покоя и, лучше узнав друг друга, научатся взаимно ува жать личные и семейные интересы, как и интересы религиозных общин. Принцип совместной жизни религиозных общин страте гически важен для сохранения Ливана и утверждения его государ ственности, для укрепления роли Ливана в регионе и мире. В прин ципе совместной жизни – сама сущность Ливана. Это плюрализм в единстве. С его помощью Ливан во мнении многих интеллигентов, мыслителей и политиков становится «образцовой страной». Сегод ня, как и вчера, его граждане, представляющие различные культу ры и различные религии, призываются к мирной совместной жиз ни на общей земле, к утверждению основ диалога и жизни сооб ща, к участию в творении общего блага, как и в придании большей жизненной силы традициям и выявлении общих и взаимодопол няющих культурных богатств во имя укрепления устоев совмест ной национальной жизни (п. 119). Послание не отделяет призыва к укреплению устоев совместной жизни ливанцев, от утверждения необходимости образования и укрепления духа гражданственности с тем, чтобы каждый ливанец выполнял обязанности, которых тре бует от него закон, и пользовался правами, которые обеспечивает ему государство.

Поскольку сущность и будущее Ливана определяется прин ципом совместной жизни, послание призывает к тому, чтобы ото двинуть на второй план различия и особенности, как и стремле ние удовлетвориться личными или коллективными интересами узкоконфессионального характера. Крепить единство в разнообра зии – всеобщая обязанность. Каждая община обладает собствен ным историческим достоянием – культурно-религиозным наследи ем. Межобщинный диалог – жизненная необходимость. Его нужно строить на принципах истины, доверия и любви (п. 120). Разве со вместная жизнь не является одновременно источником блага и ис точником трудностей (п. 1)? Она – уникальное благо, ибо каждая община представляет культурно-цивилизационную традицию, об ладающую обновленным историческим измерением, и она – труд ность, ибо нелегко сплавить разные традиции в едином горниле.

Трудность эта чревата двумя типами опасности для ливанского об щества. Опасность первого типа заключается в попытках навязать стране единый культурный образец, который заменил бы единство в разнообразии. Апостольское послание призывает тех, кого вдох новляет такая идея, к тому, чтобы уважать право всех на различие и на активное участие в делах общества. Никого нельзя лишать этого права из-за того, что он не таков, как другие. Говоря об опасности второго типа, Апостольское послание предупреждает против пре вращения культурного плюрализма в абсолютный приоритет, что нарушит единство и сделает невозможной совместную жизнь. При верженцы принципа совместной жизни призваны в этой связи ак тивно трудиться во имя общего блага и уважения по отношению к наследию и верованиям Другого. О принципе совместной жизни в Послании говорится как о методе, применение которого позво лит избежать ассимиляции, как и затворничества, создав условия для признания каждой конфессии полноправной участницей наци ональной жизни. Удел дискриминируемой конфессии – изоляция или эмиграция. Так не раз случалось в истории Ливана, хотя причи ны эмиграции не связаны с проблемой взаимопризнания.

Апостольское послание связывает принцип совместной жизни с рядом условий, призывая ливанское общество понять, что от их выполнения зависит его будущее:

· Налаживание сотрудничества между самими католиками и достижение большей открытости между ними и другими христи анскими конфессиями в различных областях вселенской церковной жизни.

· Укрепление сотрудничества между христианами и мусуль манами там, где это возможно, в духе бескорыстия, которое есть общее благо, а не в интересах определенных лиц и определенных конфессий, рассчитывающих укрепить свою власть в обществе.

· Одна из основ совместной жизни между христианами и му сульманами – «общая забота о нравственной жизни и ожидание лучшего будущего».

· Путь к совместной жизни – в общих гуманных ценностях, таких как нравственность, социальная справедливость, мир, свобо да, забота о семье и жизни.

Итак, совместная жизнь – это цель, к которой нужно стремить ся, напрягая усилия, принося жертвы и не допуская эгоизма.

Третий раздел посвящен диалогу, который рассматривается как одна из опор национальной политики. Диалог необходим для того, чтобы Ливан выполнил свою миссию в мире. Другая опора – это обновление. Оно – в возвращении к сущности христианской жиз ни, христианской веры, то есть в свидетельствовании любви и силы духа, предполагающих усердие, жертвенность и такое отношение к гуманным и евангельским ценностям, которое ставит их выше лю бых эгоистических интересов. Итак, одна из опор – диалог. Апо стольское послание видит в нем основной метод регулирования от ношений между людьми. В процессе диалога «творит суд крити ческий разум» (п. 11, вступление). Диалог предполагает «строгое духовное отношение к услышанному и произносимому слову» (п.

36). В основе диалога – непреложная истина: «Дух Божий, пребы вающий в церкви, пребывает во всем человечестве» (п. 36). «Сам Дух Божий посредством диалога между людьми призывает к выяв лению общих ценностей, которые объединяют христианство и ис лам» (п. 13). Содержание диалога – все то, что относится к уча стию в государственном строительстве, «где проявляются чувства братства и утверждается желание крепить взаимопонимание и со трудничество» (п. 14), конечно же, в духе бескорыстия, в интересах общего блага, а не в интересах какой-либо определенной общины, «не ради получения кем-либо большей власти или большего влия ния, а ради лучшего будущего, которое надлежит строить общими усилиями на основе нравственных ценностей, социальной справед ливости, мира и свободы» (п. 92).

Апостольское послание видит в диалоге непременный долг и обязанность верующего христианина, ибо там, где нет диалога, погибает слово – источник единения, просветления памяти и спо собности жить сообща. Диалог между ливанцами по сути дела – национально-патриотический. Его цель – извлечение уроков из вой ны, которая едва не разрушила государственность Ливана, как изгна ние из страны призрака насилия путем создания условий для посто янного содержательного политического диалога между ливанцами.

Апостольское послание считает необходимым диалог между религиями, как и между культурами. Христианство, выполняющее спасительную и освободительную миссию, «является существен ным элементом культуры региона» (п. 1). Культура общения и ди алога – преимущество ливанского христианина. Ливан – «страна, открытая для наследия всех культур» (п. 15). Нельзя забывать и об арабской культуре – одном из существенных элементов его цивили зации. С точки зрения Послания культура общения, диалога и соли дарности с арабским миром является гарантией будущего христи ан в Ливане и в арабском мире, как и гарантией сохранения Ливана в качестве страны, выполняющей особую миссию – «государства диалога». «В Ливане, состоящем из различных общин, – говорит ся в Послании, – люди, различающиеся в культурном и религиоз ном отношениях, призваны жить сообща на своей земле, строя го сударство диалога».

Таким образом, культура диалога приводит к открытости в от ношении Другого, из открытости же следует общение. Эта куль тура – культура для христиан будущего и будущего для Ливана в арабском регионе. Поскольку Ливан выполняет миссию открыто сти, диалога и культурного многообразия, культура диалога на его земле и с его участием оказывает влияние на будущее всего араб ского мира. Эта культура не пришла к нему извне и не возникла в результате чрезвычайных обстоятельств. Она укоренена в Ливане и в его нравственности. Ливанцам, особенно христианам, предсто ит потрудиться над ее развитием. «Весьма важно, чтобы верующие миряне непосредственно занялись исследованием... путей христи анской культуры в арабском мире» (п. 45).

Поскольку диалог – фундамент общего дома и общей цивили зации, в Послании ему посвящена отдельная глава. Это пятая глава документа, призывающая к подлинному диалогу между верующи ми трех великих религий, признающих единобожие, на основе вза имоуважения и сотрудничества. Основа для диалога в том, что хри стиане и мусульмане живут в Ливане рядом друг с другом на про тяжении многих веков. В их отношениях были времена мира и со трудничества, как и эпизоды противостояния и борьбы. «Им пред стоит найти в диалоге, уважающем чувства различных индивидов и различных общин путь к созданию общественного устройства, не обходимого для совместной жизни» (п. 90). Такой диалог развива ется на нескольких уровнях: в повседневной и национальной жиз ни, как и совместном труде. В опыте диалога и явлениях солидар ности – благо для всего народа». Так идет подготовка к примире нию. Без этого невозможна никакая общая долгосрочная политика.

Еще один уровень диалога – религиозный. Он-то и «помогает каждому видеть то великое, что есть в духовных исканиях его бра тьев, ценить и признавать плоды их усилий... Так повышается роль духовных, нравственных, социальных и культурных ценностей в коллективной жизни» (п. 91).

Наиболее важен, конечно, 93-й параграф Апостольского посла ния. В нем говорится: «Совершенно очевидно, что христиане и му сульмане в Ливане, как и в других странах региона, связаны един ством судьбы. Каждая культура в религиозном и иных отношени ях несет на себе печать своих истоков – цивилизаций, которые сме няли одна другую на ее земле. Христиане Ливана, как и всего араб ского мира, гордясь своим наследием, активно участвуют в куль турном развитии». Это определение превращает Ливан с его хри стианами и мусульманами в часть арабского мира в культурном, духовном, цивилизационном, политическом и иных отношениях...

Для кое-кого их христиан здесь возникает проблема, ибо христиа не полагают, что арабский мир – синоним мира мусульманского.

Проблема есть и для мусульманина, если он считает арабский мир исключительно мусульманским. Тем не менее Послание призыва ет христиан понять, что будущее – не в исключении и отлучении, а в признании плюрализма и инаковости, даже множества в его раз нообразии. Конечно, система школьного и даже университетского образования отмечена у нас печатью мусульманства, что побужда ет христиан стараться по-своему перестроиться. Тем не менее По слание еще раз призывает христианина гордиться участием в обо гащении арабской цивилизации в языковом, идейном, литератур ном и иных отношениях.

Христианско-мусульманский диалог, будь то повседневный, национальный или религиозный, помогает укреплению устоев со вместной жизни, приближая к признанию плюрализма, множе ственности и инаковости. В строительстве общего дома на базе раз личий Апостольское послание видит хорошее начало для диалога с арабским миром и для включения христиан в арабскую цивили зацию, как и в движение общеарабской солидарности, связанное, в частности, с палестинской проблемой. Будем помнить, что христи ане сегодня – не меньшинство, находящееся под защитой мусуль ман. Шейх Мухаммад Шамс ад-Дин сказал в одной из своих про поведей: «Я пребываю под защитой христиан, как они под моей за щитой».

В Послании говорится следующее: «Христианство существу ет как свидетельствование веры, основа которой – любовь. Верую щие, исполненные этого чувства, призывают к созданию цивили зации любви, которой будут удостоены их братья и все человече ство». Применительно же к арабскому миру, в котором смысл су ществования христиан подчеркивается: «Католическая церковь от крыта для диалога с мусульманами Ливана и могла бы открыть ся для диалога с мусульманами других арабских стран». Там же утверждается арабский характер Ливана и отвергается культура сегрегации, которой противостоит культура общения. Не только к христианам, но и к мусульманам Послание обращается с призывом всегда и повсюду устанавливать между собой каналы связи и ис кать точки соприкосновения. Так будут разрушены преграды, кото рые воздвигло между ними незнание друг друга.

Так был сделан призыв к диалогу умиротворенного разума, развитию общих ценностей, защите и укреплению их с опорой на позитивный жизненный опыт. Так было подчеркнуто, что ценность и смысл имеет только та жизнь, которая характеризуется открыто стью и уважением всех прав человека. Среди его фундаменталь ных прав – религиозная свобода. Никого нельзя подвергать при нуждению.

Предметом диалога являются практические дела. Апостоль ское послание лишь определяет общие ориентиры, призывая хри стиан с верой и надеждой стремиться к ним. Эта мысль там неод нократно подчеркивается. В Послании нет указаний на методы и формы диалога. Как и о чем говорить, решат сами стороны. Пап ский престол не отдает предпочтения ни одной из них. Изложена лишь принципиальная позиция, призванная обосновать христи анское присутствие в наших краях, вернув ему смысл. Так другой скорее поймет, что цель жизни и бытия – в открытости и взаимно сти. Диалог – общее дело. Его участникам принадлежит эта земля и эта культура. Они – хозяева своего настоящего и хозяева будущего.

Мехди Санаи ИСЛАМ И ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Человечество все более четко осознает, что существующие в со временном мире цивилизации способны, должны и могут сосуще ствовать, сотрудничать и по возможности дополнять и совершен ствовать друг друга. Исходя из этого, а также из реального положе ния миропорядка, связанного в первую очередь с современным уров нем научно-технического прогресса, можно прийти к выводу о при знании необходимости все более укрепляющихся связей и отноше ний между различными культурами и соответственно между различ ными цивилизациями.

Инициативы президента Исламской Республики Иран господи на Хатами относительно идеи диалога цивилизаций в качестве глав ного фактора во взаимоотношениях мирового порядка связаны с глу боким осознанием именно этой необходимости.

С учетом этой необходимости он отмечает: «Диалог цивилиза ций – это стимул для формирования универсальной модели оздоров ления международных отношений, чтобы исключить односторонние подходы и монолог в политике и культуре».

При этом следует учитывать, что цивилизация как социальная система не должна пониматься как механическая сумма составляю щих элементов (стран, народов или регионов), а должна быть рас смотрена с учетом приобретенного ею нового системного качества в процессе «интегрального эффекта». Например, для мусульман ской цивилизации таким «интегральным эффектом» выступило Бо жье Слово. Действительно, «исламская цивилизация – одна из не многих цивилизаций, которая возникла и получила распространение на основе одного священного текста – Священного Корана».

Здесь следует отметить, что составляющими элементами си стемы исламской цивилизации являлись народы и страны, которые до ниспослания Священного Корана резко отличались друг от дру га по этническим, социально-экономическим, географическим при знакам и находились на различных уровнях культурного развития.

И именно следование божественному призыву послужило мощным интегрирующим фактором, позволившим формироваться исламской цивилизацииНо вместе с тем все системообразующие компоненты исламской цивилизации, то есть мусульманские народы, сохраня ют и свои культурные особенности и своеобразия, каждая из кото рых по-своему подпитывает и обогащает цивилизацию (исламскую):

«Именно в этом заключаются тайна разнообразия и обилие достиже ний исламской культуры и цивилизации: единое Слово Божье поро дило множество различных толкований и разнообразие форм выра жения».

Лаконичными и весьма важными тезисами, выдвинутыми в ка честве магистральных путей осуществления диалога различных, и в частности исламской и западной (часто подразделяемой политолога ми и социологами на европейскую и североамериканскую), цивили заций являются умение «говорить», «слушать» и «понимать».

С этой позиции каждый индивид человеческого общества как «личность», подразумевая как общие черты, так и своеобразия каж дой культуры, носителем которой являются эти индивиды, приходит к такому выводу: «В человеке сосредоточены душа Востока и разум Запада, и отрицание этих двух составляющих частей существа чело века сделало наше понимание его сути неполноценным и недоста точным».

Данное положение в исламе исходит из учения Священного Ко рана, в котором всем представителям монотеистических религий (мусульманам, христианам, иудеям и сабеитам, зороастрийцам и т.

д.) обещаются всякие блага и приписывается им толерантность и умение слушать друг друга.

В этом процессе важным средством считается изучение наук, недаром первый аят, ниспосланный Пророку ислама, начинался сло вами «читай» (Сура 96, аят 1). Следуя ему, Пророк ислама придавал важное значение науке и наставлял всех своих последователей быть в поисках науки. Естественно, что это один из самых надежных спо собов межцивилизационных связей и диалога между ними, ибо ис лам в вопросах освоения научных и культурных ценностей никаких границ не признает.

Итак, ценным требованием исламского учения является толе рантность, которая предписывается всем членам исламской уммы.

Например, Али ибн Абуталеб в своем письме египетскому намест нику Малеку Аштару писал: «Доброту по отношению ко всем подан ным (независимо от религиозной принадлежности. – М.С.) и дружбу с ними считай одеянием своего сердца... Ибо есть только две группы подданных: твои братья по религии и подобные тебе по творению».

В другом случае он, говоря о значимости мнений независимо от высказывающего их, отмечает: «Не смотри, кто говорит, а смотри, что говорят». То есть приемлемыми и почитаемыми должны быть сами идеи и культурные ценности, служащие интересам человече ства, а не то, с каких уст и позиций они звучат.

Важным проявлением длившегося веками диалога Востока и За пада в области культуры был Ренессанс. Вопреки мнениям некото рых идеологов и историков Ренессанс нельзя рассматривать как ме ханическое возрождение в Европе античной культуры. Хотя бы по той простой причине, что до того, как возрождаться в Европе, ан тичная культура (главным образом философия) возрождалась и со вершенствовалась на Востоке, и в основном в мусульманском мире.

Античная философия как совокупность различных гуманитарных и в целом мировоззренческо-этических наук была переосмыслена, си стематизирована и обогащена учеными мусульманского мира, таки ми как Аль-Фараби, Авиценна, Ибн Рушд, и другими и использова на в последующие века европейскими учеными.

Исламскими учеными были разработаны и введены целые на правления новых для средневековой эпохи научных дисциплин, та ких, как алгебра (ал-Харезми), химия (ал-Джабер, известный в Евро пе как ал-Габер), систематизированная медицина (Авиценна) и т. д.

Большое влияние на развитие европейской литературы оказали Фир доуси, Омар Хайям, Хафиз и другие представители мусульманской литературы.

Итак, эпоха европейского Ренессанса своим началом во многом обязана трудам восточных, и в первую очередь мусульманских, уче ных. Это была эпоха бурного и весьма плодотворного обмена науч ными, этическими и эстетическими ценностями.

Примечательно то, что вопреки утверждениям многих исследо вателей этой эпохи Ренессанс был не периодом отхода от религиоз ных ценностей, а «миру предстал другой образ религиозного чело века, открытый Ренессансом». Взаимная открытость мира и челове ка – основная идея Возрождения, что само по себе исполнено рели гиозным значением. Ибо Возрождение было направлено на укрепле ние, очищение и распространение религии, но отнюдь не против нее.

Президент Хатами предлагает диалог между цивилизациями для правильного, гуманного и практического решения многих гло бальных проблем современности, таких, как кризис в семье, кризис в вопросах экологии, кризис этического характера в связи с некото рыми научными исследованиями, кризис в международных полити ческих отношениях и так далее.

Кроме того, выделяются два пути осуществления диалога циви лизаций:

1. Взаимовлияние между ними на протяжении длительного вре мени. Этот процесс обусловлен естественным ходом развития собы тий, географическими или историческими причинами и от чьего либо выбора или воли не зависит. Подобное взаимовлияние веками осуществлялось, например, между иранцами и греками в античные времена, а позднее между Европой и Азией по Великому шелково му пути и т. д.

2. Диалог цивилизаций и культур посредством диалога между их представителями. Такая форма диалога – это осознанная и целе направленная деятельность, не обусловленная историческими или географическими факторами.

Указывая на все возрастающее значение полноценного и всеох ватывающего диалога культур и цивилизаций, вместе с тем отрицает ведение подобного диалога с позиции силы, навязывание секуляриз ма, давления и устрашения.

Диалог культур предполагает многополюсный мир и отрицает планетарные изменения в сторону глобализации, направленной на создание более обширных рынков сбыта и поглощение националь ных культур одной господствующей культурой.

Диалог цивилизаций как единственно возможный, но одновре менно сложный и необходимый рычаг сохранения мира и стабиль ности на планете – это стимул для формирования универсальной мо дели оздоровления международных отношений, не допускающий односторонние подходы и монолог в политике, религии и культуре, позволяющий общественному мнению подвергать осуждению вся кого рода силовые методы разрешения межнациональных и между народных конфликтов и разногласий.

В этом плане коренного изменения требуют многие аспекты международного права. Ибо они приняты в предыдущие десятиле тия, преимущественно с учетом интересов западных политиков и за падных общественных кругов, без должного отражения интересов восточных, и в частности мусульманских, стран.

Тенденция к глобализации должна исходить и предполагать многополюсность и многополярность современного мира с учетом рождения новой морали, нового коллективного права на основе меж дународных институтов и законов, укрепления суверенитета и наро довластия всех государств, повышения их ответственности по меж дународным вопросам. Для этого необходимо, чтобы все компонен ты международной системы (государства и гражданские институты) могли активно и равноправно участвовать как в выработке, так и в принятии решений международного характера.

На мой взгляд, события 11 сентября не только не могут быть опровержением доктрины диалога цивилизаций, но и являются убе дительным аргументом в пользу того, что человечество для реше ния накопившихся проблем все больше нуждается в конструктивном и постоянном диалоге существующих в мире цивилизаций. Есте ственно, осуждая всякие проявления терроризма, следует отметить, что для предотвращения подобных катастроф необходимо большее участие и большее взаимное познание различных религий, культур и цивилизаций Запада и Востока на международной арене.


Литература 1. Зеленая память. Букет цветов из «Нахдж-уль-балага» Повели теля правоверных Имама Али. – М.: Гуманитарий, АТН, 2001.

2. Хатами С. М. Текст выступления на заседании ООН, посвя щенном диалогу цивилизаций. – М., 2001.

3. Хатами С. М. Текст выступления на «Саммите тысячелетий»

в ООН (06.09.2000). – М., 2001.

4. Хатами С. М. В человеке сосредоточены душа Восто ка и разум Запада. Выступление во Флорентийском университете (08.05.1999). – М., 2001.

5. Санаи М. Социально-политические проблемы взаимоотноше ний Ирана со странами Центральной Азии. Политологический ана лиз. – М.: ИСПИ РАН, 2001.

6. Зарринкуб А. Летопись ислама. – Тегеран, 1996. – С. 121.

Юрий Яковец РОЛЬ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИЙ В СТАНОВЛЕНИИ ИНТЕГРАЛЬНОГО СОЦИОКУЛЬТУРНОГО СТРОЯ Кризис общества и кризис религии 1. Религии в структуре и динамике цивилизаций В начале XXI века глобальная и все локальные цивилизации вступили в период кризисов и глубоких трансформаций, хаотиче ских движений, из которых во второй четверти века начнется пери од становления постиндустриальной, интегральной цивилизации.

Меняется общество – меняются и религии как важнейшая состав ная часть системы цивилизационных ценностей. Задача ученых – исследовать предпосылки, суть и направления этих перемен, рас крыть роль религий в становлении интегрального социокультурно го строя, направления применения их деятельности и взаимодей ствия как между собой, так и с другими элементами «Пирамиды цивилизации» и социокультурного строя – наукой, образованием, культурой, этикой.

Как должны реагировать религии на происходящие переме ны – быть среди их противников, активных сторонников или бес страстных наблюдателей? Какова роль и ответственность религии в укреплении моральных устоев общества и семьи, в предотвра щении экономической катастрофы, в осуществлении радикальных инноваций, в изменении экономического строя и геополитического устройства? Как изменятся отношения между религиями – сохра нится ли их противостояние и враждебность или будет проложен путь к взаимно увещательному диалогу, а затем и партнерству кон фессий в ответ на новые вызовы XXI века? Какие институты для этого потребуются?

На эти злободневные вопросы предлагается ответ в настоящем исследовании. Оно опирается на цикл работ по теории, истории и будущему цивилизаций, опубликованных в пяти томах моногра фии Б. Н. Кузыка и Ю. В. Яковца «Теория, история, диалог, буду щее» (М.: ИНЭС, 2006, 2008) и в подготовленном к печати 6-м томе «Становление интегральной цивилизации» Г. В. Осипова, Б. Н. Ку зыка и Ю. В. Яковца «Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций» (М.: ИНЭС, 2007), монографии Ю. В.

Яковца «История цивилизаций» (М.: Владос, 1997), The Past and the Future of civilization (USA: The Edvin Press, 2000), «Глобализа ция и взаимодействие цивилизаций» (М.: Экономика, 2003), «Эпо хальные инновации XXI века» (М.: Экономика, 2004). Вместе с тем в исследовании содержится ряд новых положений и рекомендаций по повышению роли и ответственности религии в трансформации общества и социокультурного строя.

Роль и функции религий в обществе и системе цивилизационных ценностей Религии занимают одно из центральных мест в структуре ци вилизации и в системе цивилизационных ценностей. Они заполня ют науку, образование и культуру в восприятии и понимании окру жающего человека мира и происходящих в нем перемен, в пере даче этого многомерного восприятия следующим поколениям. Ре лигии занимают центральное место в нравственных устоях обще ства, в оценке поведения и действий не только отдельных людей, но и коллективов, этносов, государств, цивилизаций;

в их взаимодей ствии. Они освящают и закрепляют нравственные устои семьи как первичной ячейки общества, его основной молекулы. Вместе с тем религии играют важную роль в мотивации разнообразной деятель ности людей, в том числе в сферах экономики, экологии, техноло гии, политики и войны.

Религии играют противоречивую роль в периодическом рево люционном преобразовании различных сторон общества. С одной стороны, догматы религий с их служителями играют консерватив ную роль, выступают за сохранение устоев, сложившегося поряд ка жизни. Это здоровые консерваторы, охраняющие от преждев ременных, авантюрных преобразований. Но нередко этот консер ватизм перерастает в реакционное противостояние назревающим переменам и радикальным трансформациям, а то и к стремлени ям вернуться к давно прошедшим временам (реализованный уто пизм).

С другой стороны, религиозные течения выступают инициато рами и активными участниками трансформаций. Протестантская религия в Англии, лютеранство и кальвинизм в континентальной Европе немало способствовали подготовке усилий для промыш ленной революции и ее распространения на континенте и по миру.

Поддержка пап стала одним из факторов Ренессанса в искусстве Италии. В храмах, возводимых в различных цивилизациях в раз ные эпохи, начиная с Древнего Египта до наших дней, находили отражение высшие достижения искусства разных эпох. Достаточ но вспомнить дворцы в Луксоре, храмы Древней Греции и Древне го Рима, средневековые готические церкви в Западной Европе, ве личие Софийских соборов в Константинополе, Киеве и Новгороде, Тадж-Махал в Индии, искусные украшения мечетей в Самарканде, столицах мусульманских государств.

Кризисы цивилизаций и кризисы религий Кризисная фаза в цикличной динамике цивилизации находит свое выражение и в кризисах религий. Закат сопровождается кри зисом религий. Так, кризис средневековой цивилизации в Запад ной Европе в XVII–XVIII вв. сопровождался кризисом религии, особенно католической, а кризис Российской империи – кризисом православной религий. В результате Великой французской и Вели кой Октябрьской революций религия потеряла значительную часть своего имущества и своего влияния, оказалась гонимой. XX век прошел под знаком секуляризации общества.

Однако кризис индустриальной цивилизации с конца XX в. по родил тенденцию ренессанса религий и политического положения, особенно в зонах влияния ислама и православия.

Но институты мировых религий оказались мало подготовлен ными к такому перелому тенденций, и можно говорить о современ ном глобальном кризисе религии. Он находит свое выражение в следующем.

Во-первых, не вполне уяснив суть и вектор происходящих в мире цивилизаций перемен, многие религиозные лидеры возмечта ли о возвращении в средневековье, в период господства религии не только в духовной, но и в политической жизни и в экономике, воз родилась концепция религиозных (мусульманских, православных и т. д. государств), где духовенство занимает господствующие по зиции и задает тон во всех сферах жизни общества, о клириате как основе судебной системы, о главенствующей роли религиозного образования. Такая концепция была реализована на практике в Ис ламской Республике Иран, однако она все более приходила в про тиворечие с реалиями XXI века, что показали события лета г. В том же Иране религия должна занимать свою нишу в струк туре функционирования современной цивилизации, в партнерстве с другими ее института, не стремясь подчинить их себе, а завое вать господствующее положение. Стремление возврата к всемогу ществу и господству религии в обществе, к религиозной цивили зации – одна из реакционных утопий, антиинноваций. Это устрем ление противопоставляет религию другим институтам общества и тем самым ослабляет ее позиции.

Во-вторых, сохранились и даже усилились религиозные проти востояния и борьба – как между основными мировыми религиями, так и внутри их – например, между шиитами, суннитами и вахха битами в исламе, во множестве стали возникать и распространять ся разнообразные секты, в том числе изуверские, антигуманные.

Мировые религии разобщены и борются между собой, что осла бляет их влияние.

В-третьих, охваченные взаимной борьбой и расширением сфер влияния, религии недостаточно выполняют свои функции укрепле ния морали и устоев семьи, не могут эффективно противостоять преобладающим здесь тенденциям, ослаблению разнообразия ци вилизационных ценностей. Между тем преобладают здесь тенден ции, особенно в странах с преобладанием чувственного социокуль турного строя, который в последней четверти XX в. из западноев ропейской и североамериканской цивилизаций распространился на евразийскую цивилизацию и с помощью Интернета и обучения иностранных студентов стал охватывать молодое поколение дру гих цивилизаций. Религии здесь наполняют Интернет, телевидение и кино. Это угрожает многообразию цивилизаций и культур, все более значительная часть цивилизационных ценностей теряется со сменой поколений. Религии не сумели вовремя разгадать опасность нарастающей угрозы и противостоять ей.

2. Роль религии в становлении интегральной цивилизации Интегральная цивилизация идет на смену индустриальной Первая половина XXI века – это период смены преобладавшей в течение более двух столетий индустриальной мировой цивилиза ции с глобальным доминированием цивилизации Запада цивилиза цией постиндустриальной, по содержанию своему интегральной7, время преобладания которой охватит, вероятно, около двух столе тий при явно обнаружившейся намеченной еще Питиримом Соро киным и Арнольдом Тойнби тенденции перемещения творческой активности цивилизации с Запада на Восток8.

Это означает не только глубокую трансформацию локальных, мировой и глобальной цивилизаций, своего рода великую цивили зационную революцию, но и инновационное становление геноти па цивилизации, всех его шести составляющих (социодемографи ческой, природноэкологической, технологической, экономической, государственно-политической и социокультурной) и соотношения между ними. В период техтонических цивилизационных сдвигов на последний план выходит социокультурная составляющая (нау ка, образование, культура, этика, религия), возвышается религия и повышается ее роль и ответственность за содержание и результаты цивилизационных трансформаций.


Рассмотрим эти новые требования эпохи применительно к каждой составляющей генотипа цивилизации в период становле ния интегральной мировой цивилизации.

Религия и социодемографические процессы С последней четверти XX в. человечество вползает в длитель ный глобальный демографический кризис. Он находит выражение в падении темпов рождаемости и старении населения в большин стве цивилизаций, нарастании числа стран, охваченных депопуля цией, тенденцией к сокращению численности населения.

К середине XXI в. депопуляцией будут поражены японская, ки тайская, евразийская, восточноевропейская и западноевропейская цивилизации, а к концу века при сохранении нынешней тенденции средний возраст жителей планеты достигнет 64 лет при резком со кращении доли трудоспособного населения, особенно в инноваци онно активном возрасте, это будет планета стариков, все менее го Яковец Ю. В., Кузык Б. Н. Ответ на вызовы XXI века: становление инте гральной цивилизации. – М.: ИНЭС, 2009.

Сорокин Питирим. Главные тенденции нашего времени. – М.: Наука, 1997.

товая отвечать на новые вызовы времени и в далекой перспективе обреченная на вымирание.

В основе депопуляции лежит подрыв института семьи и брака, распространение сексуальной революции, особенно в цивилизаци ях с чувственным социокультурным строем. Свободные половые отношения без заботы о продолжении рода, распространение одно полых браков и однодетных семей, а также осиротевших детей при живых родителях ведет к ослаблению института семьи как первич ной ячейки общества, молекулы цивилизации и основы воспроиз водства человеческого рода, вида Homo sapiens.

Христианские религии встревожены этим, но не могут проти востоять этой разлагающей общество тенденции. В цивилизациях Востока эта тенденция пока проявляется слабее.

Религия – главных охранитель семейных устоев. Все религии должны понять угрозу нарастающей депопуляции и распада инсти тутов семьи и брака и объединить свои усилия для укрепления этих институтов и оптимизации демографических показателей во всех цивилизациях.

Новое звучание приобретает проблема отношений между по колениями в условиях быстрого роста доли пожилого поколения, что требует растущей доли ВВП на его содержание. Религии мо гут сыграть активную роль решении этой проблемы, создание ве роятности активного долголетия в условиях интегральной цивили зации.

Дефицит трудовых ресурсов в одних странах цивилизациях при их избытке других и при резком разрыве в уровне и качестве жизни, служат причиной нарастающих потоков легальных и неле гальных мигрантов, расширения круга смешанных цивилизаций и обострению межцивилизационных и межконтинентальных проти воречий в странах – реципиентах потоков мигрантов.

Религии могли бы сыграть более заметную роль в решении проблем адаптации мигрантов к новым условиям жизни и смягче нию противоречий между носителями разных цивилизационных ценностей.

Религия и переход к ноосфере Среди цивилизационных ценностей, поддержанных большин ством религий, особенно буддистской, есть такие, как бережное от ношение к природе, забота об окружающей человека естественной среде. Однако переход западных цивилизаций в индустриальную цивилизацию в значительной степени строился на покорении при роды, хищностном использовании естественных ресурсов. К кон цу XX в. это нашло выражение в нарастании глобального энергоэ кологического кризиса, стало одним из факторов неблагоприятных климатических изменений.Ученые (В.И. Вернадский, Н.Н. Моисе ев и другие) разработали учение о движении общества к ноосфере, гармоничном союзе общества и природы, сформулировали требо вания экологического имперства. Религии могли бы сыграть важ ную роль в формировании и распространении ноосферной этики, в воспитании среди верующих бережного отношения к природе, в идеологическом и нравственном обеспечении реализации постав ленной мировыми лидерами задачи сокращения на 80% к 2050 г.

вредных выбросов в атмосферу. Видимо, десять Заповедей Моисея стоило бы дополнить еще одной, актуальной для нынешнего и бу дущего поколений: «Береги природу, не наноси ущерба окружаю щей среде».

Технологическая революция и религии Только на основе технологической революции XXI века мо гут быть преодолены усиливающиеся демографические и энерго экологические ограничения, обеспечены условия для устойчивого экономического роста, установлены достойный уровень и качество жизни усилиями всех стран и цивилизаций.

Религии могут противостоять такой революции, что беспер спективно, но могут и содействовать ей, усиливая гуманистически ноосферную направленность.

Религиозные деятели должны содействовать инновационной, творческой активности молодежи, активно поддерживать эпохаль ные и базисные инновации, обеспечивающие существенное сбе режение трудовых и природных ресурсов, улучшение питания и здоровья населения, преодоление опасных заболеваний. Особен но важно преодолеть чрезмерный разрыв в уровне технологическо го развития цивилизаций, модернизации экономической и социаль ной сфер отстающих стран и цивилизаций, особенно африканской и мусульманской.

Религии в становлении интегрального экономического строя Глобальный финансово-экономический кризис 2008–2009 гг.

еще раз убедительно доказал, что преобладающий ныне рыночный экономический строй с его безжалостной конкуренцией (Homo homini lupus est – человек человеку волк), безудержной погоней за прибылью, хищнической эксплуатацией ресурсов планеты в усло виях глобализации в интересах транснациональных компаний и стран «золотого миллиарда» изжил себя и подлежит замене в XXI веке интегральным экономическим строем9, построенным на прин ципах, более близких догматам основных мировых религий, осо бенно мусульманской.

С этой точки зрения поучителен пример экономики, отрица ющей ростовщичество, требующей реализации принципа справед ливости в экономических отношениях.

Мировые религии могут способствовать этой великой транс формации, осуждая построение «экономики мыльных пузырей»

и финансовых пирамид, поддерживая восстановление принципов справедливости как в национальных, так и в международных эко номических отношениях, чрезмерную дифференциацию доходов стран и социальных слоев. Особенно большую роль религии мо гут сыграть в формировании и использовании механизма партнер ства цивилизаций для преодоления бедности, нищеты и голодания в отстающих странах африканской и мусульманской цивилизаций, поддерживая действия ООН, ФАО и других международных орга низаций.

Религии против войн и насилия в геополитике Важнейшей заповедью всех мировых религий является запо ведь «Не убий». Однако она распространяется только на сопле менников и единомышленников. Многие религии поддерживают убийства и насилие иноверцев, чужестранцев, распространение вражды, насилия. Однако интегральная цивилизация несовмести ма с войнами, насилием, ненавистью. Религии активно участвова ли в движениях сторонников мира, в ограничении производства и сокращении оружия массового уничтожения. Теперь им предсто Кузык Б. Н., Яковец Ю. В. Становление интегрального экономического строя – глобальная трансформация XXI века. – М.: ИНЭС, 2008.

ит активизировать свою деятельность в этом направлении, осуж дая войну и убийства в любых их проявлениях, поддерживая толе рантность, веротерпимость. Особенно важно возвысить роль рели гий в направлении международного терроризма, такой противое стественной его формы, как шахидство, молодые сознательно идут на смерть ради убийства десятка ни в чем не повинных людей ради того, чтобы прямиком попасть в рай – нарушив главную заповедь.

Все религии мира должны возвысить голос против этого уродли вого явления, считая терроризм и особенно шахидство самым тяж ким грехом, открывающим неизбежный путь в ад.

Религии должны поддержать тенденцию становления много полярного мироустройства, базирующегося на партнерстве циви лизаций, – одной из основ интегральной мировой цивилизации, поддержать движение за демилитаризацию экономики и общества, отнимающих ресурсы у детей, бедных, бросающих эти ресурсы в ненасытную толпу Молоха милитаризма и войны.

3. Религии в формировании интегрального социокультурного строя Но особенно важна и ответственна роль религий в формиро вании интегрального социокультурного строя как основы постин дустриальной мировой цивилизации. Рассмотрим этот вопрос под робнее.

Религия и наука: противники или партнеры?

В XX веке было широко распространено мнение, что наука и религия – непримиримые противники, противоположно направ ляющие силы в динамике цивилизаций. Однако история циви лизации полна противоположных примеров. Немалое число свя щеннослужителей совершили перевороты в науке (яркий пример – Николай Коперник), немалое число крупных ученых были ис кренне верующими (примеры XX века – Иван Павлов, Питирим Сорокин).

Наука и религия – различные, но дополняющие друг друга фор мы познания. Если наука требует строй логической аргументации и подтверждения экспериментами, опытом своих положений, то ре лигия строится прежде всего на непререкаемости своих догматов и постулатов, требует прежде всего веры в них. Но во многих сво их принципах и положениях наука и религия дополняют друг дру га, особенно в массовом сознании, далеком от тонкостей научного познания и религиозного догматизма. И у них общий долг – духов ная жизнь, сознание человека и человечества, общие заботы о раз витии человечества. Наука и религия занимают свои особые ниши в социокультурном строе цивилизаций, и если они концентрируют свои усилия на борьбе друг против друга, то они ослабляют друг друга и цивилизацию в целом.

Особенность религии – она выражает специфические особен ности определенного этноса, народа, цивилизации, лежит в осно ве культурного и цивилизационного разнообразия, которое не ме нее важно, чем выражаемая наукой общность познания и интере сов всего человечества, глобальной цивилизации.

Поэтому важнейшей задачей науки и религии (вместе с деяте лями культуры) – объединить усилия для выработки общих основ и стратегии социокультурной динамики и партнерства цивилизаций.

Религия и образование В последнее десятилетие наблюдается все более активный процесс возвращения религии в образование в двух направлени ях: для ознакомления в общеобразовательном процессе подрастаю щего поколения с основами религий и их ролью в обществе и для подготовки кадров священнослужителей. Однако важно, чтобы эта тенденция не привела к нарастанию обособления и враждения ре лигий и цивилизаций, усилению движений талибанов и ваххаби тов, не становилась источником межцивилизационных конфликтов и войн.

Преподавание религии в общеобразовательных школах и вузах не должно вести к навязыванию молодому поколению ценностей одной религии в противовес остальным.

Учебники такого рода должны разрабатываться преимуще ственно учеными, специализирующимися в этой сфере духовной жизни. Что касается подготовки священнослужителей, то здесь, естественно, первая роль должна отдаваться ученым-богословам данной религии, обучающиеся должны получать достоверное, не искаженное представление о сущности и особенностях догматов иных религий и проникнуться духом веротерпимости, диалога конфессий.

Если первое направление образования находится в руках го сударства, отделенного от церкви (что особенно важно в условиях многоконфессиональной цивилизации, какими являются евразий ская, западноевропейская, североамериканская, китайская, япон ская, индийская), второе – в руках церкви, отделенной от государ ства.

Религия и культура Эти две стороны особенно тесно взаимосвязаны и переплете ны, поскольку строятся на образном восприятии действительности (правополушарной деятельности мозга) и выражают разнообразие цивилизаций, культур, конфессий. Каждая религия включает эле менты культуры в обрядах богослужения, религиозных праздни ках. Расцвет культуры античности, Ренессанса во многом строился на мифических и религиозных образах и обрядах.

В период преобладания чувственного социокультурного строя взаимосвязь культуры и религии ослабевала, особенно в XX в. Это стало одним из факторов кризиса культуры, корни которого рас крыты Питиримом Сорокиным. Было ослаблено культурное разно образие, началась война массовой антикультуры, ориентированной на дисгармонию в природе и обществе, обезличенной и отупляю щей. При передаче из поколения в поколение культурного насле дия значительная часть его терялась, диалог национальных куль тур, взаимно их обогащающий, был подменен диктатом коммерци ализированной, антигуманной мировой антикультуры.

Эти опасные тенденции вызывают ответную реакцию со сто роны деятелей культур и конфессий, поддержанной ЮНЕСКО, его заботой о всемирном культурном наследии. Эта реакция была под держана все большей частью молодого поколения. В период ста новления интегральной мировой цивилизации следует ожидать возрождения высокой культуры при сохранении и взаимном обо гащении культурного разнообразия. К этому призывает принятая в 2004 г. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообра зии.

В этом движении важно активизировать учения религий в под держку культурного разнообразия и диалога культур. В этом на правлении уже немало сделано представителями различных кон фессий, но предстоит сделать еще больше.

Роль религий в гуманизации этики Религии играют противоречивую роль в процессе возрождения гуманистически-ноосферной этики, адекватной сущностью инте грального социокультурного строя.

С одной стороны, их главная забота и основная заповедь, свой ственная всем мировым религиям, – любовь к ближнему, гармо ния с природой, справедливость. Следует вспомнить, что основ ные мировые религии – буддизм, христианство, ислам – возникали как массовое движение в эпоху процесса античного и раннесред невекового общества, они выражают основные требования народ ной морали, складывающейся тысячелетиями и помогающей спло чению семей, общин, народов. И в современных условиях лидеры мировых конфессий призывают к возрождению гуманизации, со хранению семейных устоев, любви к ближнему, против несправед ливости и зла. Именно поэтому религии имеют народную поддерж ку и являются одной из движущих сил гуманизации эпохи, станов ления интегрального социокультурного строя, один из главных по стулатов, которого – альтруистическая любовь, учение о которой называл Питирим Сорокин.

С другой стороны, противостояние, а зачастую и противо борство религий, нетерпимость и вражда к иноверцам, поддерж ка ряда негуманных норм, ограничивающих права представите лей иных конфессий, носят антигуманных характер и препятству ют распространению гуманизации. Враждебность распространяет ся не только на носителей иных религий, но и на разные течения внутри одной религии – например, вражда между шиитами, сун нитами, ваххабитами внутри ислама (примеры кровавых столкно вений в Иране), между католиками и протестантами внутри хри стианства (примеры кровавых столкновений и терактов в Север ной Ирландии).

Уродливым проявлением крайнего предела такой вражды стал поддержанный религиозными фанатиками шахидизм – когда взрослые мужчины и даже женщины сознательно идут на самоу бийство ради уничтожения десятков ни в чем не повинных инако верующих, проявляются и различные изуверские секты, типа Аум Синрике, организовавшей убийство десятка своих соплеменников в токийском метро.

Важнейшая задача и глобальная ответственность лидеров всех мировых и нетрадиционных религий – объединить свои усилия для формирования единого кодекса морали (пусть и в разных об рядовых формах), направленного на содействие в распростране нии на планете, среди всех цивилизаций норм гуманистически ноосферной этики. Это могло бы стать предметом обсуждений Всемирного саммита представителей всех официально признан ных религий и религиозных учений, созванного по инициативе и под эгидой ЮНЕСКО. Проект такого кодекса мог бы быть подго товлен кооперативной группой, объединяющей религиозных дея телей, ученых и мастеров культуры всех цивилизаций с участием лауреатов Нобелевской премии мира.

От противостояния и противоборства к диалогу и партнерству религий Разработка, одобрение и распространение при поддержке всех конфессий Всемирного свода этических норм стало бы началом исторического поворота от противостояния и борьбы религиозных течений к их плодотворному диалогу, сотрудничеству и партнер ству в ответ на вызовы XXI века в интересах всех народов Земли, независимо от вероисповедания.

Основным условием такого партнерства, наряду с заботой в распространении и поддержании гуманистически-ноосферной этики, в чем говорилось выше, стала бы активная борьба против разъедающих современное общество, особенно молодое поколе ние, пороков – алкоголизма, наркомании, беспутства, порногра фии, ненасытной жажды к наживе, милитаризма. Это позволило бы превратить религии в важный фактор становления и распро странения среди всех народов и цивилизаций гуманистически ноосферной этики, основ интегрального социокультурного строя, на знамени которого написано, согласно Питириму Сорокину, единство Истины, Добра и Красоты. Это станет важным направ лением диалога между цивилизациями Генеральной Ассамблеи ООН от 11 ноября 2004 г., является «устранение угроз для еди ных ценностей, направленных против человека и достижений че ловеческого общества в различных областях, содействие понима нию общих этических стандартов и универсальных человеческих ценностей».

Координатором глобальных усилий в этом направлении долж на стать, по моему убеждению, Организация Объединенных На ций в науке, образования и культуры – ЮНЕСКО. Ее компетен цию и сферу ответственности следует расширить, распространить на сферу этики и развития диалога между конфессиями. Возмож но, при ЮНЕСКО стоило бы создать Всемирный совет представи телей всех религий, периодически проводить их саммиты для объ единения их усилий в борьбе против угроз нового века, выработ ки общих документов, содействующих развитию сотрудничества и партнерства в упрочении институтов брака и семьи, формиро вании и распространении на планете основ интегрального социо культурного строя, норм гуманистически-ноосферной этики. Это стало бы эпохальной инновацией в духовной сфере человечества.

В этом долг ныне живущих поколений перед прошлыми и будущи ми поколениями землян.

Олег Колобов, Алексей Колобов, Ольга Хохлышева МИРОТВОРчЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ИСЛАМА В современном мировом сообществе продолжает сохраняться неоднозначное отношение к исламу как религии и людям, его испо ведующим. Ислам зачастую связывают с агрессивными методами политической и религиозной борьбы. В действительности же в ис ламе понятие мира тесно связано со всеохватывающим и осознан ным взглядом на Вселенную, жизнь и человека. Человек, по исла му, отличается от других созданий развитым умом и возвышенным ощущением радостей и милостей жизни.

Важнейшее из того, к чему призывали посланники и пророки, – утверждение всеобщего братства между людьми и предостереже ние от всего, что ослабляет братские отношения.

Всевышний Аллах создал, по Корану, людей от одного корня. В единстве происхождения заложены взаимное согласие между раз личными ветвями человечества, их сотрудничество, сосуществова ние в мире и безопасности;

следовательно, никакой народ не имеет преимущества перед другим ввиду своей расовой или националь ной принадлежности.

Аллах создал племена и народы не для войны и взаимной нена висти, не для того, чтобы иметь возможность предпочесть какой-то народ другому или одну нацию или расу другой нации или расе. Он создал множество народов, даровав им языки и разный цвет кожи, чтобы они свидетельствовали о его могуществе и милости.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.