авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Этнография российских немцев москва 2012 Этнография российских немцев татьяна смирнова УДК 39(470+571)(=112.2) ББК ...»

-- [ Страница 3 ] --

ные персонажи рождественского ряжения – Крискинд (Christkind) («Я желаю Вам счастливого Рождества!»), – говорили дети крест и Пельцникель (Pelznickel). Крискинд – это девочка или девушка ным, и те дарили им конфеты (Zuckerl), крендели (Bretzel), мелкие в белой одежде, лицо которой закрыто вуалью. В редких случаях, монеты. Дети возвращались домой с полными карманами.

например у волынских немцев, это мог быть юноша. Пельцникель Неженатые парни и девушки после полуночи в рождествен одет в вывернутую наизнанку шубу, обвешан цепями и други- скую ночь обычно собирались отдельно от взрослых у кого-нибудь ми металлическими предметами. Его лицо измазано сажей, либо в доме. Еду для праздничного стола приносили с собой. Парни да в  черной маске, либо раскрашено до неузнаваемости. Крискинд рили девушкам подарки: гребни, платки, ткани на платье и т.п. Мо и  Пельцникель в рождественскую ночь ходят в те дома, где есть лодежь пела песни, танцевала.

маленькие дети. С 25 по 31 декабря шла особая неделя – Рождественская неделя Подарки для детей готовили заранее родители. Перед тем как («Weihnachtenwoche»). В это время нужно было вести себя очень Крискинд заходил в комнату, где около елки уже ждали дети, мать осторожно и на всякий случай почаще молиться. Нельзя было гу передавала приготовленные для ребятишек конфеты, орехи, яблоки лять ночью, сквернословить (особенно поминать черта и материть и другие сладости. Подарки обычно не покупали, а делали своими ся), играть в карты. Считалось, что в это время по небу носится вся руками: вышивали воротнички, делали кукол, из дерева выпилива- кая нечисть, которая старается навредить людям.

ли игрушки. Девочкам к Рождеству часто дарили кукол, мальчикам В ночь с 31 декабря на 1 января празднуется Новый год. Новогод доставались, как правило, деревянные лошадки. ний праздник немцы называют Сильвестр (Silvester), в честь свято Дети должны прочитать стихотворение или молитву, спеть пес- го, чей день поминовения приходится на 31 декабря.

ню, за что Крискинд дарит им подарки. Пельцникель может нака- Новогодние обряды и обычаи во многом похожи на рождествен зать непослушного ребенка, он ходит по улицам села, пугает и ло- ские (вся семья собирается за обильным столом, ходят ряженые вит гуляющих. Тех, кого ему удалось поймать, он заставляет «есть» по деревне), но на Новый год центр празднования переносится из цепи, которые на нем висят, или лук, чеснок.

Кроме Пельцникеля семьи в общину, этот праздник является коллективным и обще в этой процессии могли участвовать и другие маски: Кнехт Рупрехт, ственным в большей степени, чем Рождество. Раньше в момент на Люцер, Полтерклаус. Внешне они были похожи на Пельцникеля, ступления Нового года звонили колокола, все выходили на улицу, также одеты в вывернутые шубы, с медвежьими масками на лицах стреляли из ружей, устраивали фейерверки, кричали, пели, желали или с лицами, черненными сажей. У волынских немцев Пельцни- друг другу счастья. В Новый год в немецких селах было принято кель назывался Пельцебок (Pelzboсk). В некоторых деревнях про- ходить в гости к родственникам и соседям с поздравлениями и по цессии ряженых были довольно многочисленны: мужчины надева- дарками. При этом перед тем как зайти в дом, нужно было произве ли женские юбки, платки, лицо мазали сажей. Женщины надевали сти как можно больше шума. С этой целью топали ногами, громко 388. Рождество в Центре немецкой вывернутые полушубки и шляпы, рваные штаны. Некоторые были стучали в дверь, мужчины стреляли в воздух из ружей, специально культуры села Замелетеновка.

с барабанами, они шумели, гремели. к Новому году украшенных красными лентами. Гости должны были 2001 г. Омская область 190 Духовная культура рассказать стихотворение или специальное новогоднее пожелание, которое называлось «виндши» (Wnsche):

Ich winsche eich fiel Glik und Segen in Neuen Jahre.

So fiel Glik und so und so fiel Segen, Als wie Trapfen in dem Regen Und wie Floken in den Scnei, Sollen bei ihn im Haus stehen.

Я желаю вам много счастья и удачи в новом году.

Так много счастья и так много удачи, Как капель в дожде И как снежинок в снеге, Пусть будет у вас дома.

Geliebte Freunde alle zusammen.

Ich wnsche euch in Jesus Namen Ein friedvolles Neues Jahr, 389.

Ein Jahr voll lauter Freude im Leben, Wo keine Traurigkeit wird schweben.

Gott lie lange Jahre Leben Und endlich nach in Himmel schweben.

Das ist mein Wnsch zum Neuen Jahr.

Jesus macht das Wnschen an.

Дорогие друзья собрались вместе.

Я желаю вам от имени Иисуса Христа Полного радости в жизни нового года, Где не было бы печали.

Бог даст долгие годы жизни, А в конце заберет на небо.

Это мое пожелание к новому году.

И пусть Иисус исполнит все ваши желания.

Ich wnsche euch viel Glck im Neuen Jahr, Langes Leben, Gesundheit, Frieden und Ewigkeit.

Nach eurem Tod ewig Glck und Seligkeit.

Я желаю вам много счастья в новом году, 390. Долгой жизни, здоровья, мира и согласия, После вашей смерти – вечного счастья и блаженства.

Одновременно с пожеланиями гости обсыпали хозяев зерна ми пшеницы. Считалось, что это будет способствовать хорошему урожаю в наступающем году. Согласно народной примете первым в дом должен был войти мужчина. Гостей угощали рюмкой водки и приглашали к столу.

Рождественско-новогодний цикл у российских немцев, как и в Германии, заканчивается 6 января, когда христианская церковь от мечает праздник Богоявления (Эпифании). У российских немцев он известен как День трех королей (Heiligedreiknigstag) – в основном у 389. Катание на тройке. 1970-е гг.

католиков или как Большой Новый год (Grossneujahr) – преимуще- Замелетеновка.

ственно у протестантов. Этот праздник связан с преданием о трех Омская область царях-волхвах, пришедших поклониться Иисусу Христу. Чудесная 390. Проводы зимы. 1970-е гг.

Цветнополье.

звезда указала им путь к тому месту, где родился младенец Хри Омская область стос, и они принесли ему в дар золото, ладан и благовонную смолу 391. На следующий день после – мирру. Центральным событием у католиков была процессия трех встречи Нового года. 1970-е гг.

королей – Каспара, Балтазара и Мельхиора, в роли которых обычно Цветнополье.

выступали мальчики. Они надевали поверх одежды белые балахо 391. Омская область 192 Духовная культура подобрал, должен был в наступившем году посвататься. Или писа ли несколько желаний, которые загадывали на наступающий год, и клали бумажки с пожеланиями под подушку. Утром первую бумажку доставали и читали вслух – желание должно сбыться. Также писа ли записки любовного содержания, которые бросали во двор парня.

Существовали приметы, связанные с погодой: если в рождествен скую или новогоднюю ночь шел снег или утром на деревьях лежал иней, считалось, что погода в новом году будет хорошая, следова тельно, можно ждать хорошего урожая.

Период конца декабря – начала января, и без того насыщенный праздничными обычаями, у немцев в России имеет более слож ный характер из-за совмещения русских и немецких праздников.

Поскольку в России религиозные праздники отмечаются по юли анскому календарю, многие немцы празднуют сначала немецкое Рождество, потом Новый год, затем День трех королей, 7 января – русское Рождество и 14 января – Старый Новый год.

392. Русские традиции оказали большое влияние и на праздничные обряды конца зимнего цикла, что проявляется в праздновании Масленицы (Fastnacht). Большое внимание на Масленицу уделяет ны, в руках несли звезду на палке. Они ходили от дома к дому, пели ся пище. Изобилие сытной и жирной пищи объясняется тем, что песни. писали на дверях домов и хозяйственных построек инициа- это последние дни перед Великим постом. Самой популярной едой лы своих имен «К+В+М» и рисовали крест. На дверях домов писа- на Масленицу являются блины, которые часто фаршируют мясом, ли также цифру наступившего года. Считалось, что инициалы трех а также другие мучные изделия – пироги, пончики, оладьи.

королей – знак, который должен защитить хозяев и скот от злых Масленичная обрядность российских немцев менее насыщена сил. Во многих селах католики и лютеране специально ко Дню трех по сравнению с карнавалом в Германии, потому что из-за холодного королей освящали мел и также писали им начальные буквы имен климата в России наступление весны в это время ощущается мень королей и дату нового года. День трех королей является важным ше. Во второй половине XX в. немцы вместе с русскими начинают религиозным праздником, молитвенное собрание проходило, как праздновать проводы русской зимы, и эти два праздника фактиче обычно для праздничных дней, два раза – утром и вечером. ски совмещаются.

Согласно народным представлениям, ночь 6 января считалась В этот день устраивались всевозможные соревнования. Обяза очень опасной, люди верили, что в эту ночь над деревней летают злые тельными были скачки молодых парней на лошадях. Они проис духи. Например, по небу после захода солнца летает Adventskatze ходили на главной улице деревни и собирали большое количество (кошка Адвента). Она может поцарапать того, кто в этот день про- зрителей. Лошадей украшали лентами, бумажными цветами. Устра винился. Поэтому молодежь, чтобы злые духи не смогли залететь ивались танцы, катания на санях вокруг деревни семьями, причем в дом через печную трубу, затыкала их у некоторых хозяев. Послед- иногда молодежь и дети отдельно от взрослых. Кульминационным ние же, ничего не подозревая об этих проделках, утром безуспешно моментом в праздновании является масленичный костер. Топливо пытались растопить печь. Другим жителям деревни могли накидать для костра заготавливалось заранее. Дети и молодежь ходили по до на крыльцо побольше снега и залить водой – дверь невозможно мам и собирали старые вещи, мусор. В некоторых селах место для ко было открыть. Также дверь могли забаррикадировать дровами или стра из года в год не менялось, и некоторые хозяева сами приносили другими предметами, попавшими под руку. Могли поменять коров туда ненужные вещи. Обычно оно находилось за деревней, в лесу, на в хлевах у хозяев с разных улиц. Очень часто утром перегороженной поляне. В этом костре сжигали соломенное чучело, олицетворявшее бревнами оказывалась улица. зиму. В некоторых селах специального чучела не было, просто жгли Двенадцать дней «святого времени» были особенно любимы мо- солому. Сожжение чучела сопровождалось шумом, песнями, моло лодежью. Сразу после Рождества молодые люди снимали в деревне дежь в этот момент танцевала вокруг костра. Молодые парни прыга какой-нибудь дом или комнату. В эти дни там устраивали танцы и ли через костер. Веселье длилось до поздней ночи.

застолья, различные игры. Кроме того, в один из этих дней моло- После Масленицы наступает Великий пост, а после 40-дневно дые парни устраивали на главной улице деревни лошадиные скачки. го поста – Пасха (Ostern), или Воскресение Христово. Пасха явля Посмотреть на это зрелище собирались все жители деревни. ется подвижным праздником и отмечается в период с 22 марта по В «святое время», как время, приуроченное к началу года, было 25 апреля, в воскресенье после первого полнолуния, которое насту принято делать предсказания о будущем. Девушки гадали о заму- пает после весеннего равноденствия. Считается, что немецкое на жестве: бросали туфлю к воротам, если туфля падала носком в сто- звание праздника произошло от имени богини весны и плодородия рону ворот, то девушка выйдет замуж в предстоящем году, если нет, Остары, которой в древности поклонялись европейские народы и то придется ей подождать еще год. Или в воду выливали расплав- которой посвящали праздник в день весеннего равноденствия. По- 392. Проводы зимы. 2000-е гг.

ленный воск и по очертаниям пытались определить события, ожи- этому символами Пасхи являются заяц и яйцо (главные атрибуты Литковка. Омская область.

дающие в будущем году. Бросали через забор валенок, тот, кто его Остары), символизирующие плодовитость и возрождение. Из фотоархива И. Вольтера 194 Духовная культура Последнее воскресенье предпасхального поста называется Паль мовым воскресенем (Palmsonntag). В этот день освящали ветки вер бы. Считалось, что такие ветки должны защищать от злых сил. Вер бу ставили в доме, помещали в хлеву, для повышения плодородия земли втыкали четыре вербные ветки по краям поля.

После этого начинается Страстная неделя (Karwoche), последняя неделя Великого поста. С четверга в католических и лютеранских селах переставали до субботы звонить колокола, так как считалось, что они улетают. Четверг на Страстной неделе носил название «зе леного четверга» (Grndonnerstag). В этот день на столе обязатель но была свежая зелень, варили зеленые щи с крапивой. В доме и во дворе устраивали генеральную уборку, белили, стирали белье, под метали и посыпали песком улицы, мылись.

В пятницу в деревне прекращались все работы, ни в коем случае 393. 394. ничего нельзя было прибивать, так как молоток и гвозди рассматри вались как орудия страданий Христа. В Страстную пятницу разре шалось лишь печь хлеб, считалось, что этим можно радовать Бога.

Весь день немецкие крестьяне проводили в молитвах. Страстную пятницу очень ждали дети. Так как в четверг переставали звонить колокола, в пятницу по деревне ходили 10–15-летние подростки с трещотками в руках и объявляли время. Иногда вместо трещоток использовали обычную доску, по которой стучали молотком.

Утром жителей деревни они будили словами:

Hrt ihr Leut, ist Taglochzeit, Die Uhr hat 5 geschlagen.

Der Tag fngt an zu bleichen Fr die Armen und die Reichen.

Слушайте люди – время вставать.

Часы бьют 5.

Наступает день Для богатых и бедных.

Обеденное время они объявляли следующим образом:

Hrt ihr Leut, ist Mittagzeit, Die Uhr hat 12 geschlagen.

Слушайте люди – время обеда.

395. 396. Часы бьют 12.

И вечером:

Hrt ihr Leut, ist Bettlochzeit, 393. Проводы зимы. 1970-е гг.

Die Uhr hat 10 geschlagen. Цветнополье. Омская область Слушайте люди – время ложиться спать. 394. Сожжение чучела на Масленицу.

Часы бьют 10. 2000-е гг.

Литковка. Омская область.

Страстная суббота (Karsamstag) – последний перед Пасхой день.

Из фотоархива И. Вольтера С утра хозяйки начинали печь всевозможные булки и пироги. Во 395. Проводы зимы. 2000-е гг.

время обеда по деревне от дома к дому ходили те же подростки, Литковка. Омская область.

которые объявляли времяи просили подарки: Из фотоархива И. Вольтера Wir haben geratscht fr das heilige Grab, 396. Проводы зимы. 2000-е гг.

Darum bitten wir um eine Ostergab. Литковка. Омская область.

Из фотоархива И. Вольтера Nicht so gross und nicht so klein, 397. Проводы зимы. 2000-е гг.

Dann wollen wir euch auch recht dankbar sein.

Литковка. Омская область.

Мы «трещали» для святой могилы, Из фотоархива И. Вольтера Поэтому мы просим о пасхальном подарке. 398. Проводы зимы. 2000-е гг.

Не слишком большом и не слишком маленьком, Литковка. Омская область.

Потом мы вас справедливо поблагодарим.

397. 398. Из фотоархива И. Вольтера 196 Духовная культура 399. 400.

В результате этого обхода корзина, которую они носили с собой, вали птиц и зверей. Каждому цвету придавалось особое значение:

наполнялась подарками: булками, пирогами, пряниками, печеньем, красный означал любовь, зеленый – печаль, синий – надежду, жел разноцветными пасхальными яйцами. тый – отсутствие надежды, белый – смерть, черный – печаль.

В Страстную субботу перед церковью разжигали костер. Огонь Немцы верили, что крашеные яйца в сочетании со свежей зеле для пасхального костра добывали примитивным способом – тре- нью должны способствовать хорошему урожаю. Для этого недели нием дерева об дерево или высеканием искры кремнем. В этом ко- за две до Пасхи в специальных корзиночках (Osterkorb) проращи стре сжигали соломенное чучело – Иуду. От этого обычая пасхаль- вали зерна овса или пшеницы. В эту корзинку с зелеными ростками ный костер получил название «Judasfeuer» («огонь Иуды»). Верили, складывали яйца и ставили на подоконник.

что угли от пасхального костра способны защитить от злых сил. После обеда дети ходили в гости к своим крестным, где их уго Для этого их раскладывали по четырем углам дома, на крыше, при- щали все теми же разноцветными яйцами, как всегда на праздник, мешивали к семенам для посева. Также угольками чертили кресты давали сладости и мелкие монеты. Любимым угощением были на дверях дома и хлева. конфеты собственного приготовления из жженого или вареного Дети же, если была теплая погода, занимались всю субботу тем, сахара.

что готовили во дворе гнезда для пасхального зайца (Osterhase), ко- В пасхальное воскресенье большое значение придавалось воде торый должен был принести ночью подарки. Если же было холодно, из проточного источника. Девушки и женщины ходили за водой на то они оставляли на столе или под кроватью шапку или тарелку для источник, обязательно молча, так как иначе вода теряла свои ле подарков. В 12 часов ночи начиналась праздничная служба, посвя- чебные свойства. Считалось, что пасхальная вода некрасивых деву щенная воскресению Иисуса Христа. шек делала красивыми, больных людей – здоровыми. Хранили воду В пасхальную ночь после торжественного богослужения по де- в  закупоренных бутылках на чердаке. Верили также, что пасхаль ревне ходил «хор» молодых парней с вениками из зеленых веточек, ная вода может помочь при тушении пожара. В воскресенье и поне чаще всего березовых, в руках. Остановившись под окнами дома, дельник парни и девушки обливали друг друга водой. Если на Пасху они пели религиозные песни, рассказывали стихи и ждали, когда была хорошая погода, светило солнце, то после службы девушки выйдут хозяева, которые угощали их рюмкой водки или вина, кра- надевали новые летние платья. Вообще же только после Пасхи шеными яйцами, булками. можно было переходить на летнюю одежду. На Пасху при условии В пасхальной обрядности яйца играли первостепенную роль. Их хорошей погоды, детям разрешали бегать босиком. Пасхальный начинали собирать заранее. К празднику их в доме скапливалось понедельник был днем визитов. Родственники ходили в гости друг до 60–70 штук. Яйца красили в основном в красный цвет, но так- к другу. Обязательным в этот день считалось посещение замужни же в   другие цвета: использовали отвар свеклы, луковую шелуху, ми дочерьми родителей. По этому поводу устраивались празднич- 399. Приготовление креблей. 2009 г.

шерсть, траву чабреца, которая растет в березовых лесах. Ее так ные обеды. Омск и называли «яичная трава» (Eierkraut), яйца получались зелено- Следующие по срокам – майские праздники, шумно и весело от- 400. Пасхальная выпечка. 2008 г.

коричневого цвета. Яйца раскрашивали также карандашами: рисо- мечаемые в Германии, в среде российских немцев не получили ши- Омск. Фото Т.Я. Леонгарт 198 Духовная культура рокого распространения. Это связано со смещением сельскохозяй ственных работ на более поздние сроки из-за холодного климата.

Если в Германии к началу мая основные весенние полевые работы уже заканчиваются, то в России они находятся в самом разгаре и крестьянам в это время не до праздников. Поэтому многие майские обычаи у российских немцев были перенесены на более поздние сроки, в основном на Троицу.

Троица (Pfingsten) является праздником, заканчивающим весен ний цикл и символизирующим полное торжество весны. У немцев в России к Троице были приурочены обряды и обычаи, связанные в  Германии с празднованием 1 Мая, Пятидесятницы и Духовым днем. У католиков и протестантов, в отличие от православных хри стиан, Троица не совпадает с Пятидесятницей, которая праздну ется на 50-й день после Пасхи. Троица отмечается в следующее за Пятидесятницей воскресенье.

С Троицей было связано выяснение отношений между влюблен ными. С этой целью использовали обычай установления майского дерева (Maibaum). В России не устанавливали общее для всей де ревни майское дерево, как в Германии, а ставили майские деревца перед домами девушек. Майское дерево символизировало любовь.

Обычно это было настоящее дерево, срубленное в лесу. Чаще всего для этой цели использовали березу. Ветки обрубали, зеленой остав 401. ляли только вершину. Ствол дерева украшали лентами, флажками, платками, как правило, красного и белого цветов. Очень часто установка майского дерева оказывалась нелегким делом. Вызвано это было тем, что одна двушка могла нравиться нескольком пар ням. Поэтому право установить дерево перед ее домом доказывали с помощью кулаков. Кроме того, уже установленное дерево могли украсть соперники или просто деревенские парни без злого умыс ла, ради забавы. Поэтому влюбленный должен был закапывать де ревце поглубже в землю, укреплять его тяжелыми цепями. Парень всю ночь до утра сидел в засаде, охраняя свое дерево от нападений.

Часто возникали настоящие потасовки.

Однако гораздо большим ударом для парня оказывалась выстав ленная в ответ на его дерево корзина. Таким образом девушка давала понять, что не отвечает взаимностью. В этом случае оскорбленный влюбленный мог отомстить. И тогда у ворот дома, в котором жила девушка, появлялась куча мусора или навоза, а поутру можно было обнаружить, что ворота измазаны дегтем. Это считалось страшным 403.

позором. Поэтому девушке, отвергнувшей любовь парня, приходи лось охранять свои ворота всю ночь напролет.

401. Пасхальный стол.

Также всю ночь стерегли свои ворота девушки, которых не люби- Автор – Т.Я. Леонгарт ли за какие-то проступки или порочное поведение, а также которые (Культура: журнал. 2008. № 1 (14).

обидели кого-то из деревенских парней. Такие девушки получали С. 223) в Троицу пучок соломы или соломенную куклу, так называемого 402. Декоративное пасхальное яйцо.

2005 г.

Бутцемана (Butzemann). Кроме того, перед ее воротами могли раз Шараповка. Омская область бросать яичную скорлупу или солому, мусор или навоз. Самым 403. Пасхальная выпечка: курочка с большим позором считались измазанные дегтем ворота. Девушки, цыплятами.

не сумевшие уследить за парнями, стремились убрать следы позора Автор – Т.Я. Леонгарт рано утром, до того, как увидят соседи и родители. (Культура: журнал. 2008. № 1 (14).

С. 220) На Троицу молодежь устраивала различные проказы. Для раз 404. Пасхальная открытка.

влечения переворачивали скамейки или уносили их к соседнему Музей археологии и этнографии дому, скидывали в канаву, выливали воду из бочек, снимали ка- Омского государственного литки с петель, засоряли печные трубы. Как правило, эти действия университета воспринимали как шутку. Однако если стены дома оказывались 402. 404. им. Ф.М. Достоевского 200 Духовная культура 405. 406.

411.

405. Сельский гармонист. 1960-е гг.

Из архива Центра немецкой культуры села Звонарев Кут.

Омская область 406. Встреча весны в Замелетеновском доме культуры. 2000-е гг.

Омская область 407. Молодые парни на гулянье.

1960-е гг. Замелетеновка.

Омская область 408. Дети колонистов во время празднования Дня весны.

407. 408. Около 1910 г. Во втором ряду третья слева Екатерина Бреннер. Из архива А.Г. Бреннер – Э.Н. Скородумовой (Стрельнинская немецкая колония под Санкт-Петербургом.

Каталог образовательной выставки. СПб., 2010. С. 52) 409. Гуляния молодежи.

Из архива Центра немецкой культуры села Звонарев Кут.

Омская область 410. Танцы на гулянье в колхозе «Франкрейх». 1938 г.

АССР немцев Поволжья.

Из фондов Российского государственного архива кинофотодокументов 411. Костер на Иванов день (Johannistag). 1990-е гг.

Цветнополье. Омская область 412. Прыжки через костер на Иванов день. 1990-е гг.

409. 410. 412. Цветнополье. Омская область 202 Духовная культура 416.

415.

413.

испачканными яйцами, это рассматривалось как оскорбление.

Обычно яйца бросали в дома людей, которых не любили в деревне за злой характер, или в том случае, когда имелась личная обида на хозяина дома.

Рано утром на Троицу до восхода солнца устраивался обход по лей с молитвами о плодородии. В торжественной процессии при нимали участие все жители села. На полях молились, читали отрыв ки из Евангелия. Пастор или старший брат общины окроплял водой посевы и участников обхода.

До обеда на Троицу устраивали конные скачки, в которых при нимали участие молодые неженатые парни. После обеда молодежь собиралась компаниями и уходила в лес. С собой брали небольшой запас провизии. В лесу устраивали игры, соревнования. Обычно каждый год собирались на одной и той же поляне. Парни устанав ливали качели. Так же, как любой праздник христианской церкви, Троица отмечалась двумя торжественными богослужениями.

Самым значительным летним праздником является Рождество Иоанна Крестителя, которое отмечается 24 июня. Немцы называют этот праздник Днем святого Иоанна (Johannistag), а чаще – Йоганы (Johanij). В этот христианский праздник были включены обряды, 413. Девочка в ивановом венке.

в древности связанные с летним солнцестоянием. Это совмест 1990-е гг. Цветнополье.

ные гуляния молодежи, плетение венков из полевых трав и цветов, Омская область прыжки через костры, гадания, а главное – обряды, связанные с во- 414. Качели. 1990-е гг.

дой, например, ритуальные купания и обливание водой. Цветнополье. Омская область По традиции место для костра стремились выбрать на возвы- 415. Жатвенный венок.

шенности. Обычно это была поляна в лесу, где в ночь на Йоганы Музей археологии и этнографии Омского государственного ежегодно собирались все жители деревни от мала до велика. Кроме университета того, распространенной была традиция, согласно которой костер им. Ф.М. Достоевского в День святого Иоанна не должен гореть на земле. Для этого зара- 416. Обряд крещения. 1990-е гг.

нее готовили длинные крепкие шесты, к которым прибивали колесо Неудачино. Новосибирская 414. от телеги. Колесо старались выбрать старое, пропитанное дегтем, область 204 Духовная культура чтобы оно горело как можно лучше и дольше. Заготовкой хворо ста и колес занимались в течение предпраздничной недели дети и молодежь. В момент разжигания костра вокруг него собирались все жители деревни. Причем огонь добывали примитивным спосо бом  – трением. Вокруг костра или под ним молодежь устраивала танцы, водила хороводы.

24 июня костер и его дым обладали, по поверью, особыми цели тельными свойствами. Поэтому к огню подносили маленьких де тей, чтобы они не болели, в дым становились с той же целью боль ные люди. Часто через дым от костра прогоняли скот.

Важное значение костру придавали влюбленные. Парни и девуш ки, взявшись за руки, прыгали через огонь. При этом важно было прикоснуться к пламени костра – это должно было закалить лю бовь, сделать ее крепче. Следили за тем, чтобы парень и девушка не разомкнули рук во время прыжка. Разомкнутые руки считались плохой приметой для их любовного союза. Также парни и девушки парами качались на качелях, которые устраивали специально к это му дню.

Ко Дню святого Иоанна были приурочены девичьи гадания о за мужестве. Девушки плели венки и перед заходом солнца бросали их в реку или озеро. Такой венок носил название «Иоаннов венок»

417. 418. («Johanniskranz») –. Гадали о том, суждено ли девушке выйти замуж в ближайшее время. Если венок благополучно плыл по воде, то его хозяйка могла ожидать скорой свадьбы. Девушке, у которой венок утонул, можно было не надеяться на замужество до следующего года. Кроме того, утонувший венок предвещал хозяйке болезни и несчастья в течение года.

По поверью, особой целительной и чудодейственной си лой, свойствами оберега обладала собранная в ночь на Йога ны трава  – зверобой, который так и называли – «трава Иоанна»

(Johanniskraut). Собирали иван-да-марью (Wachtelweizen), тыся челистник (Tausendgoldenkraut), ромашку (Kamille), подорожник (Wegerich). Эти травы помогали не только при болезнях. Спле тенные из них венки укладывали между оконных рам, вешали на входную дверь, хранили на чердаке дома и в хлеву для защиты от злых духов, ведьм и непогоды. С помощью иоанновых венков ле чили животных. Например, если корова плохо доилась, то на вымя надевали венок и доили через него. Кроме того, венок из иоанновых трав, положенный девушкой под подушку, помогал ей увидеть во сне суженого. Также девушки дарили иоанновы венки своим воз любленным.

Особые целительные свойства приписывались в этот день и воде. Поскольку День святого Иоанна открывал лето, с этого дня разрешалось купаться в открытых водоемах. Купание 24 июня при давало заряд жизненных сил и должно было принести счастье. Де вушки рано утром умывались росой, что должно было сделать их красивыми, избавить от веснушек, помочь при заболеваниях кожи.

420.

Все обливали друг друга водой. В религиозных общинах баптистов 417. Праздник урожая. 2005 г.

и меннонитов к этому празднику приурочены массовые крещения Солнцевка. Омская область в открытых водоемах.

418. Праздник урожая. 1997 г.

Других летних праздников почти не праздновали, потому что Гальбштадт. Алтайский край лето – самый напряженный период трудового сельскохозяйствен- 419. Праздник урожая. 2000 г.

ного года. Самыми распространенными были действия, направ- Солнцевка. Омская область ленные на «обеспечение» хорошей погоды, необходимой для со- 420. Праздник урожая. 2005 г.

зревания богатого урожая. В случае засухи или, наоборот, при 419. Солнцевка. Омская область 206 Духовная культура ток, внутри которого ставили столы и скамейки. Иногда все вместе выходили в лес и там устраивали праздничную трапезу.

В приготовлении праздничного обеда принимали участие все члены религиозной общины. В первую очередь варили различные каши. Также готовили овощные салаты. К столу подавали и фрук ты, собранные в садах. Пекли много булок, пирогов, фигурное пе ченье. Пили пиво и кофе. После праздничной трапезы устраива лись танцы.

Тесно связан с праздником урожая праздник забоя скота (Schlachtfest). Он не имеет точной даты и какой-либо связи с хри стианским календарем, отмечается с наступлением морозов, обыч но в начале-середине ноября. В некоторых колониях этот праздник назывался «Metzelnesse» (от южно-немецкого слова metzeln – ре зать скот).

В этот день старались зарезать весь скот, который выращивали на забой. Однако основные обрядовые действия связаны были со свининой. Для убоя скота собирались вместе родственники, друзья, 421. соседи по очереди друг у друга, чтобы помочь хозяину. Также при глашали человека, который умел забивать скотину, – так называемо го шлахтера (от немецкого глагола schlachten – колоть, резать скот).

затянувшемся дожде немецкие крестьяне шли на кладбище, взяв Для забоя скота мужчины собирались рано утром  – в 5–6 часов.

с  собой так называемую обузу – специально испеченные булки, Мужчины разделывали животное, рубили мясо на куски. Женщины пироги, яйца. Эту обузу оставляли на могилах родственников. Для помогали разделывать внутренности, занимались приготовлением вызывания дождя могилу окропляли водой. Там же над могилами колбас. Кроме того, женщины готовили угощение из свежего мяса молились о хорошей погоде. Для этого случая имелась специальная к праздничному столу, так называемое Schlachtessen.

молитва о хорошей погоде – «Gebet fr gutes Wetter». Праздничное застолье начиналось вечером. Главной едой были Главным осенним праздником был праздник по случаю оконча- кровяная колбаса (Blutwurst), жареная свинина и свиное сало и суп ния уборки урожая. Наиболее распространенное название этого на отваре из колбасы с мозгами свиньи (Metzelsuppe). Гостей угоща праздника у немцев в России – праздник благодарения за урожай ли водкой, вином и пивом. Застолье сопровождалось пением песен.

(Erntedankfest). Как следует из названия, его отмечают после уборки, После праздничного ужина устраивались танцы, которые продол обычно в конце октября. Для участия в празднике приезжали гости – жались до поздней ночи. Обычно один из участников надевал ма родственники, жители соседних немецких деревень. Съезжий харак- ску свиньи. Остальные считали за честь танцевать с ним, поэтому тер продолжает традиции престольного праздника Кирмеса. у праздника есть еще одно народное название – Schweinhochzeit, что Главным событием в праздник урожая было торжественное мо- переводится как «свадьба свиней». Помощникам, участвовавшим литвенное собрание или служба. Церковь или молитвенный дом в забое скота, как правило, ничего не давали за работу, так как под украшались гирляндами из лучших овощей и фруктов, выращенных разумевалась ответная помощь. Шлахтера же обычно вознагражда в огородах и садах в этом году, а также венками и букетами из ко- ли несколькими кусками свежего мяса и кольцами колбасы.

лосьев, носивших название «Erntekranz» (уборочный или жатвен- Этот праздник, завершающий осенний цикл обрядов, мож ный венок). Обычно эти букеты и венки изготавливали заранее, из но считать границей между осенью и зимою. За четыре недели до колосьев последнего снопа. Их хранили до следующего урожая на Рождества начинается «Адвент» (Advent) – время приготовления чердаке. Немцы верили, что эти венки и букеты защищают от злых к  празднику. С его окончанием завершается и календарный цикл.

сил и несчастий. Таким образом, календарные праздники, повторяясь в опреде В украшении молитвенного дома или церкви, а также в изготов- ленное время из года в год, следуя за угасанием и возрождением лении уборочных венков и букетов принимала участие прежде все- природы, символизируют собой непрерывность жизни. Огромное го молодежь. значение этих праздников нашло отражение в комплексе сопрово После молитвенного собрания устраивался праздничный обед. ждающих их обрядов и обычаев, которые передаются из поколения Как правило, для его проведения специально строили шалаш из ве- в поколение и являются устойчивой традицией.

421. Праздник жатвы.

Община меннонитов. 1970-е гг.

Алма-Ата. Казахстан 208 Духовная культура настоящего времени в религиозных общинах баптистов и менно семейные празДники, нитов требуется согласие всей общины на заключение брака между ее членами.

обряДы и обычаи Брачный возраст составлял в среднем у девушек 18–20 лет, у  юношей – 20–26 лет, но существовали варианты: в некоторых местах брачный возраст снижался до 16 лет, а у волынских немцев Семейные традиции многочисленны и разнообразны, но среди них считалось, что жена должна быть старше мужа. До середины ХХ в.

выделяются три наиболее устойчивые группы обрядов и обычаев, соблюдался порядок очередности выдачи дочерей замуж – сначала связанных с самыми важными моментами в жизни любого челове- выдавали старшую дочь, а затем уже всех по очереди.

ка – рождением, созданием семьи и смертью. Это родильные, сва- Свадьба носила договорной характер. Согласие родителей на дебные и похоронные обряды и обычаи. брак было обязательным, а они придерживались прежде всего ма териальных соображений. Деньги являлись главным фактором для состоятельного крестьянина: «Geld muss zu Geld» («Деньги к день РОДИЛьНыЕ ОБРЯДы И ОБыЧАИ гам»). Стремление сохранить землю и имущество в рамках семьи приводило к тому, что нередко в брак вступали родственники, хотя В традиционной немецкой семье было много детей. Поэтому рожде- церковью такие браки не одобрялись. Строгие запреты существо ние ребенка, появление человека на свет, сопровождалось большим вали только на браки между близкими родственниками: родителя комплексом обрядов и обычаев. Это, например, обычаи, связанные ми и детьми, крестными родителями и детьми, родными братьями с  беременностью, которые были направлены на здоровье матери, и сестрами. Между двоюродными братьями и сестрами браки раз легкие и благополучные роды и рождение здорового ребенка. Эти решались. 422.

обычаи включали в себя многочисленные запреты (удалять зубы, В прошлом нежелательными были браки с людьми другой веры и стричь волосы, прясть, смотреть на пожар и т.д.). После рождения национальности, особенно у меннонитов. Парни в основном выби ребенка следовал цикл очищающих обрядов и тех обрядов, кото- рали жену в своей или соседней деревне. Если парню приглянулась рые должны были обеспечить здоровье в начальный период жизни девушка из дальней деревни, то ее жители могли взять большой малыша. У лютеран и католиков было принято крестить детей как выкуп за «свою» невесту. Если девушка принадлежала к иной кон можно раньше, поэтому далее следовал обряд крещения. фессии, религиозная община могла потребовать, чтобы она пере Если не было священника, то детей крестили старики, которые шла в веру мужа. Бытовало мнение, что выходить надо за равного.

хорошо знали этот обряд. Во время крещения ребенку давали имя. В настоящее время ни религия, ни национальность не играют при Во многих группах немцев существовала традиция называть перво- вступлении в брак решающего значения. Однако старики относятся го ребенка в честь деда или бабушки, а второго – в честь отца или к таким бракам с недоверием, говорят, что «две души на одной по матери. Чтобы не запутаться в детях с одинаковыми именами, им душке нехороши».

придумывали внутрисемейные, обычно уменьшительные имена. В прежние времена родители могли устроить свадьбу своих де Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, сохранялись тей, даже не поинтересовавшись их мнением. Но чаще взаимные как устойчивая традиция до 1950–1960-х гг. С развитием системы симпатии молодых людей учитывались. Инициативу при выборе здравоохранения детей стали рожать в медицинских учреждениях, пары проявляли мужчины, для девушки это считалось неприлич поэтому постепенно большая часть обычаев ушла в прошлое. Но ным. Если парню нравилась девушка, то он мог дать ей понять об многие традиции, особенно связанные с духовной стороной ро- этом, поставив перед воротами березу или другое зеленое деревце дильных обрядов, сохраняются и сейчас. (Maibaum). После того как молодой человек и его родители опре После рождения человек проходил через целый ряд обрядов делялись с выбором девушки, они засылали сватов. В настоящее перехода, связанных с определенными возрастными этапами, но время сватовство носит формальный характер, так как молодые наиболее значимыми в традиционной культуре являются обряды люди сами решают свою судьбу. В традиционном обряде сватов свадебные. ство (Werbung, Freie) играло очень большую роль, так как оно за канчивалось принципиальным соглашением сторон на брак. Это был своего рода устный договор между семьями, обговаривающий СВАДЕБНыЕ ОБРЯДы И ОБыЧАИ все стороны будущего брачного союза. С момента сватовства моло дые люди официально считались женихом (Brutigam) и невестой Весь комплекс свадебной обрядности можно разделить на три ча- (Braut).

сти: досвадебные обряды и обычаи, собственно свадьба и послесва- Решающая роль при сватовстве принадлежит свату (Freiersmann, дебные обряды. В прошлом досвадебные обряды и обычаи играли Kuppelmann и др.). Сватать могли и несколько человек, могли сват гораздо более значимую роль, чем сейчас. Их смысл заключался и сваха (Freiwerbische). Сватом мог быть любой знакомый или род в достижении согласия на брак обеих сторон и урегулировании эко- ственник жениха, главное, чтобы он был веселым и разговорчивым номических вопросов будущей семьи. Заключение брака и создание человеком. Сваты нарядно одевались, на рукавах у них были крас новой семьи было не только личным делом человека, оно должно ные повязки или белые ленты с вышитой надписью «Freiersch».

было отвечать интересам всего коллектива, поэтому активную роль Сватали обычно в пятницу или субботу, в 12 часов дня. Сваты за- 422. Молодожены. 1934 г.

в деле заключения брака играла и продолжает играть община. До ходили в дом невесты, клали хлеб на стол и начинали беседу. Цель Осиповка. Омская область 210 Духовная культура 427. 430.

423. 424.

423. Молодые супруги Кетлер. 1936 г.

Днепропетровская область 424. Невеста в национальном 428.

костюме. 1880-е гг.

(Арндт Е.А. Национальный костюм немцев Поволжья.

М., 2008. С. 40) 425. Молодожены. 1947 г.

Алтайский край 426. Невеста в черном свадебном платье. Конец XIX в.

(Арндт Е.А. Национальный костюм немцев Поволжья.

М., 2008. С. 41) 427. Приглашение на свадьбу. 1980 г.

Хортицы. Омская область 428. Приглашение на свадьбу. 1968 г.

Неудачино. Новосибирская область 429. Свадебная процессия.

Начало 1970-х гг.

Александровка. Омская область 430. Молодожены. 1949 г.

425. 426. 429. Бологое. Омская область 212 Духовная культура посещения чаще раскрывалась иносказательно. Сваты представля лись покупателями телки или охотниками, которые ищут утку для селезня. Говорили, что видели, как утка пролетала и упала на этот двор. Или: «Нам нужна служанка, мы узнали, что у вас есть такая, и мы хотим ее нанять». Речь могла идти о покупке дома: «Говорят, домик у вас продается». Однако чаще всего произносилась следую щая фраза: «У нас есть хороший бычок, а у вас – здоровая телка, мы пришли ее купить». По правилам, родители невесты должны поупрямиться. Они говорят, что телка есть, но она больная и хро мая, что Kuche, который принесли сваты, такой твердый, что его можно топором рубить и т.д. Достоинства невесты сознательно принижались, поскольку существовало поверье о злых духах, ко торые из зависти к прекрасной молодой девушке могли наслать на нее порчу и болезни, сглазить невесту. После недолгих препира тельств стороны переходили к деловому разговору.

Сваты расхваливали жениха, его положительные качества и иму 431.

щество и настаивали на свадьбе. Сваты не всегда сразу получали ожидаемый ответ. В течение веков были выработаны определенные приемы, которые этот ответ символизировали. Так, если родите ли невесты ставят на стол хлеб и соль, пироги и сыр – это озна чает согласие. Если выносят тыкву или бутерброды – сватов ждал отказ. Если сватов отправляют поколоть дрова или не дают при курить, а  просят самих зажечь спичку – свадьбе не бывать. Чаще всего в  случае отказа сваты получали пустую корзину (Korb). Это означало пустые хлопоты. В случае отказа парень считался опозо ренным. Деревенская молодежь часто бегала к дому невесты, чтобы подслушать переговоры. В случае отказа, особенно если сватались чужаки из другой деревни, неудачникам стелили дорожку соломой.

Солома в противоположность живой зеленой траве означала неуда чу, неприятности. Деревенские шутники могли забросить пустую корзину на печную трубу в доме жениха, и тогда над неудачным сва товством потешалась вся деревня.

Но такие неприятности встречались нечасто. В большинстве случаев ответ был положительным. Во время сватовства невеста находилась в другой комнате. Если родители были согласны, они приглашали ее войти. Иногда выход невесты сопровождался спе 432.

циальным ритуалом, целью которого являлось испытание сватов.

На показ выводили другую девушку, сестру невесты или ее подру гу. Сватов спрашивали: «Это ли ваша избранница?» Сваты долж ны были угадать, она это или нет. Так показывали двух девушек и только в третий раз выводили невесту. Сваты признавали в ней суженую. И после этого всех приглашали за стол. В этом ритуале наглядно проявляется магия чисел. С древности счастливыми счи таются нечетные числа первого десятка, особенно 3, 7 и 9. По по верью, только троекратные действия приводят к положительному результату, а «Бог троицу любит».

Начиналось застолье. Невеста подавала угощения, демонстри руя способности хозяйки. Традиционными для сватовства блюда ми были суп с капустой (Krautsuppe), куриная лапша (Nudelsuppe), 431. Свадебная процессия. 1960-е гг.

Омская область кухе. Спиртное обычно приносили сваты. За столом обсуждалась 432. Свадебная процессия. 1970-е гг.

материальная сторона свадьбы: когда и где она будет проходить, Из архива Центра немецкой кто будет нести расходы, каких поваров и музыкантов надо при- культуры села Звонарев Кут.

глашать, где молодые будут жить после свадьбы, размер приданого Омская область и т.д. Сваты могли сидеть за столом очень долго, весь вечер, и ночь 433. Свадебная процессия. 1970-е гг.

прихватить. 433. Цветнополье. Омская область 214 Духовная культура 434. 435.

440.

436. 437.

434. Молодожены. 1950-е гг.

Цветнополье. Омская область 435. Свадебная процессия. 1970-е гг.

Ананьевка. Алтайский край 436. Молодожены 437. Свадебная процессия. 1980-е гг.

Из архива Центра немецкой культуры села Звонарев Кут.

Омская область 438. Молодожены.

Вторая половина 1950-х гг.

Хортицы. Омская область 439. Свадебный поезд. 1960-е гг.

Волотовка. Омская область 440. Лидия и Давыд Шеффер. 1957 г.

Александровка. Омская область 441. Молодожены. 1950-е гг.

438. 439. 441. Хортицы. Омская область 216 Духовная культура 448.

442. 443.

446.

442. Молодожены. 1960-е. гг.

Аполлоновка. Омская область 443. Молодожены. 1970-е гг.

Замелетеновка. Омская область 444. Молодожены. 1964 г.

Аполлоновка. Омская область 445. Эрна и Гергард Гиберт. 1963 г.

Орлово. Алтайский край 446. Анна и Данил Гамель. 1976 г.

Цветнополье. Омская область 447. Екатерина и Густав Ренс (в центре) со свидетелями.

1957 г. Гауф. Омская область 448. Молодожены. 1970-е гг.

444. 445. 447. Замелетеновка. Омская область 218 Духовная культура 449. 452.

Период между сватовством и свадьбой обычно составлял 3–4 не дели. Конечно, могли свадьбу сыграть и через неделю, если «время не терпит», а могли и через полгода, чтобы накопить денег. Наи большее количество свадеб справлялось после уборки урожая, ког да было много продуктов. Играть свадьбу можно было и в другое время года, например, зимой сразу после Нового года. Можно было жениться весной (до посевной) или летом (до начала уборочной страды). Запрещено было играть свадьбы в пост перед Рождеством (Advent), пост перед Пасхой (Fasten) или в период полевых работ.

Мало свадеб игралось в мае. Хотя церковью они не запрещались, но одно из древнейших свадебных суеверий гласит, что брак, за ключенный в мае, будет несчастливым: «В мае жениться – весь век маяться». Эта примета, существующая у всех земледельческих на родов, связана, видимо, с истощением к концу весны продуктовых запасов. Обильная и сытая свадьба считалась залогом будущей бо гатой семейной жизни. К тому же май всегда считался месяцем ста 450. риков. По этим причинам осень являлась наиболее благоприятным временем для свадеб.

В период между сватовством и свадьбой шли активные приго товления. Жених и невеста обменивались подарками. Иногда жених давал невесте символический задаток, обычно один-два рубля, как свидетельство того, что девушка «куплена» и что к ней уже больше никто свататься не может. Кроме денег, жених дарил невесте туфли, иногда – свадебное платье. Если молодые обменивались кольцами (протестанты колец не признавали), то их тоже покупал жених. Не веста дарила жениху свадебную рубашку. Если родители жениха не присутствовали на сватовстве, то жених приводил девушку в роди- 449. Молодожены. 1965 г.

Неудачино. Новосибирская тельский дом на смотрины. В этом случае она должна была сделать область подарки будущим родственникам. Иногда устраивалась помолвка 450. Молодые супруги Тах. 1959 г.

(Verlobung) или «пропой» невесты, где родители жениха и невесты Поповка. Омская область окончательно решали все вопросы о свадьбе и будущей жизни сво- 451. Молодожены. 1972 г.

их детей. После этого разрыв свадебного договора был уже про- Цветнополье. Омская область блематичным: отказавшаяся от свадьбы сторона должна была воз- 452. Молодожены. 1964 г.

местить все расходы.

451. Цветнополье. Омская область 220 Духовная культура 453. 454.

За неделю до свадьбы приглашали гостей. Приглашение устраи- Количество приглашенных на свадьбу зависело от материально валось шумное и веселое. Центральной фигурой становились спе- го достатка семьи новобрачных. Приглашали обычно всю деревню циальные распорядители свадебного торжества (Hochzeitsbitter, и родственников из дальних деревень. Обычно число гостей со Hochzeitsvater, Brautdiener, Hochzeitslader). Они несли специ- ставляло 100 человек, но могло быть и 200, и больше.

альный свадебный жезл или посох, украшенный сверху цветами Свадьбу играли в субботу и воскресенье. У германцев традици (Freierstock, Perstock). Каждый, кого приглашали на свадьбу, должен онными свадебными днями считались четверг и пятница. Четверг был завязать цветную ленту на посохе. Потом по количеству лент (Donnerstag) был посвящен богу грозы Донару, который являлся считали приглашенных гостей. Во время приглашения распоряди- также покровителем свадеб. Название пятницы (Freitag) связано тель произносил следующие слова: «Umwickeln Sie meinen Stock с древнегерманской богиней любви Фрией (Freja). Но церковь запре nicht, so zerschlage ich Ihren Ofen» («Если вы не обвяжете мою палку, тила устраивать свадьбы в пятницу, потому что в пятницу был рас то я разобью вашу печку»). Приглашение могло быть и более длин- пят Христос. Поэтому в религиозных общинах свадьбы празднуют ным: «Приглашаю вас на свадьбу. Пока не привяжете ленту к моему один день – в воскресенье. Накануне, в субботу, устраивают вечер посоху, я никуда не уйду. Я буду стоять здесь в  течение 14 дней и подарков. Если свадьбу празднуют по народным обычаям, то гуляют 14 ночей, и вам придется меня поить и кормить. Я буду постоянно 2–3 дня (субботу, воскресенье, в понедельник – «хвост» от свадьбы), на вашей дороге, и вам надо будет меня обходить. А если вы согла- а накануне свадьбы, в пятницу, устраивают полтерабент.


ситесь, то приносите с собой в кармане вилку, ложку, ножик, чтобы Полтерабент (Polterabend – буквально «вечер шума, грохота») – есть на свадьбе. Иначе вам придется есть руками». это вечер прощания с молодостью. В прежние времена парни и У волынских немцев распорядитель свадьбы приглашал гостей девушки собирались отдельно в доме жениха и невесты. Но затем сидя на лошади. Для этого случая была специально выученная вечеринка стала совместной. Молодые люди собирались в доме не лошадь, которая умела наклоняться и заходить в дом. Грива этой весты, приносили с собой угощение. Устраивались застолье, игры и лошади была украшена цветами и лентами, на шее висели коло- танцы. Гости обращались к невесте с речами, в которых говорилось кольчики. Распорядитель читал специальное стихотворение. При- о ее будущих обязанностях. Для жениха и невесты этот вечер явля глашенные прикалывали ему на грудь ленточку или платочек в знак ется грустным, ведь он прощается со своей холостяцкой жизнью, того, что они придут на свадьбу. а она – с молодостью. Невеста плакала, а подруги ее успокаивали, Иногда распорядителя свадьбы сопровождала целая процессия пели прощальные песни. Молодежь стремилась как можно больше из парней и девушек, которые несли корзины, украшенные цве- шуметь, отсюда и название «шумный вечер».

тами и лентами. В эти корзины молодые люди собирали посуду. С грохотом били на счастье посуду. По поверью, шум и грохот от Существовала и другая форма приглашения: составлялся список пугивают злые силы. Поэтому чем больше шума, чем больше битой 453. Невеста Мария Суппес.

Из архива Центра немецкой приглашенных, его клали в красивую шкатулку, и жених с  неве- посуды, тем больше счастья будет молодым. Для этой цели гости культуры села Звонарев Кут.

стой относили эту шкатулку в первую по списку семью. Пригла- нередко заранее собирали старую посуду, чтобы в полтерабенд на- Омская область шенные на свадьбу передавали эту шкатулку из дома в дом, сле- колотить ее побольше. Невеста и жених должны были одновремен- 454. Молодожены со свидетелями.

дуя списку. Последний приглашенный возвращал эту шкатулку но подбирать черепки. В этот вечер гостям показывали приданое 1960-е гг. Новоскатовка.

молодым. невесты. В приданое обычно входили постельные принадлежности, Омская область 222 Духовная культура 457.

455.

458.

455. Жених и невеста в кругу сельской молодежи. 1955 г.

Алтайский край 456. Молодожены со свидетелями.

1976 г. Цветнополье.

Омская область 457. Дружки на свадьбе.

В центре – Б.Г. Рейтер. 1958 г.

Александровка. Омская область 458. Свадьба в семье Рейнгард.

1960-е гг. Хортицы.

Омская область 459. Свадьба. 1960-е гг.

456. 459. Хортицы. Омская область 224 Духовная культура 460. 462.

Обычно свадебное торжество проходило в доме жениха (у во лынских немцев – в доме невесты). Дом к свадьбе должен быть чи сто убран и украшен, в теплое время года свадебные столы могли быть накрыты во дворе, на свежем воздухе.

В подготовке к свадьбе принимали участие и родственники, и дру зья, и соседи. Если в брак вступали члены религиозной общины, то община помогала молодым материально, молодежь готовила сооб ща поздравления, театрализованное представление. Большая часть свадебного ритуала проходила в молитвенном доме. Если свадьба проходила по народным обычаям, то почти все жители деревни принимали участие в приготовлениях. Они приносили столы и ска мьи, посуду. Помогали и продуктами, особенно родственники. Если учесть, что в старых деревнях в прежние времена почти все жители находились между собой в близком или дальнем родстве, то можно сказать, что свадьба являлась праздником всей деревни.

Создание новой семьи считалось делом общественным, так как эта семья становилась новым членом общины, ее частью. У менно нитов, например, существовал обычай коллективной выпечки хле ба. Накануне свадьбы невеста замешивала сдобное тесто, которое жених разносил по домам гостей. На свадьбу гости приходили с вы печенным хлебом, булочками.

461. Утром в день свадьбы невеста вставала поздно, так как она в по следний раз ночевала в родительском доме и могла позволить себе подольше поспать. Часам к 10–11 начинали собираться гости.

белье, одежда, посуда, мебель, скот. Постельного белья должно С древних времен было принято начинать свадьбу до полудня, на было быть столько, чтобы хватило на всю жизнь. Его начинали го- подъеме солнца. Об этом говорит и название свадьбы – Hochzeit, товить с детства, оно украшалось вышивкой и кружевом, и по нему что буквально означает «высокое время». Считалось, что любое можно было судить, хорошая ли рукодельница невеста. В приданое большое дело, в том числе и свадьба, начатое в то время, когда солн- 460. Свадьба. 1960-е гг.

Из архива Центра немецкой обязательно входила прялка. це клонится к закату, не будет иметь успеха. Родственники жениха культуры села Звонарев Кут.

В день перед свадьбой дома жениха и невесты украшали зеле- собирались у него дома, родственники невесты – у нее, остальные Омская область нью и цветами, земляные полы застилали травой. Девушки плели приглашенные – в том месте, где проходило свадебное торжество. 461. Свадьба. 1970-е гг.

веночки из цветов, которые развешивали повсюду. Если свадьба Прийти «посмотреть на невесту» мог любой желающий. Волотовка. Омская область проходила осенью, то комнату украшали снопами из пшеницы и Одевали невесту замужние женщины, чаще всего – крестная 462. Молодожены. 1970-е гг.

плодами нового урожая. мать или та женщина, которая делала для невесты свадебный ве- Хорошее. Алтайский край 226 Духовная культура нок. Помогали одевать невесту сестры и подружки. Наряд невесты был выдержан в светлых тонах, не обязательно белого цвета, но не пременно светлого: желтого, голубого, розового.

Из свадебной толпы выделялись своей одеждой дружки (Braut bursch) и подружки невесты (Brautmdchen). На головах у подружек были веночки, такие же, как у невесты, только меньше размером и без фаты. Венок невесты (Rosenkranz) представлял собой высокую корону из цветов и листьев. Изготавливались цветы и листья из воска, парафина, цветной бумаги, крепились на проволочном кар касе. Для украшения венка использовались бусы, блестки и кносп – гроздья мелких шариков, для изготовления которых свиную щети ну обмакивали в воск или парафин. Старинный венок состоял из трех частей: головной, наплечной и нагрудной. К венку крепилась фата (Brautschleier). Изготавливали венки специальные мастерицы, которые были известны на всю округу и искусство которых высоко ценилось.

У жениха на левой стороне груди крепилось украшение (Strauss).

Этот букет состоял из цветов, листьев и кноспа, техника изготовле ния которых была аналогична технике изготовления венка. К буке ту крепилась лента светлого цвета, чаще белого. Раньше эта лента была очень длинной, концы ее должны были касаться земли. Счита лось, что чем длиннее лента, тем продолжительнее будет совмест ная жизнь молодоженов. У друзей жениха на груди также крепи 463.

лись цветы и ленты, только меньших размеров.

До середины XX в. (в некоторых селах и позже) было принято выставлять с каждой стороны по шесть свидетелей. Таким об разом, шесть парней и шесть девушек образовывали шесть пар дружек, которые помогали хозяину вести свадьбу. Такое большое количество дружек и их одежда, весьма напоминающая одежду жениха и невесты, имели целью ввести в заблуждение злые силы, которые попытаются помешать, навредить жениху и невесте. По добных магических приемов, уходящих корнями в древность, в  свадебном обряде можно найти множество. Это и намерен ные шум, грохот во время свадьбы, и булавки в платье невесты, и красные, отпугивающие злых духов кусочки ткани в убранстве свадебного помещения, и обычай переодевания в жениха и неве сту других людей и т.д.

Количество пар дружек с течением времени сокращалось с ше сти до четырех, затем до двух. Сейчас жених и невеста имеют по одному свидетелю, а раньше число дружек с каждой стороны обязательно должно было быть четным. Для неженатых гостей заранее изготавливались красные ленточки, которые крепились к левой стороне груди. Так как свадьба часто являлась местом зна комства молодежи, по этим ленточкам в толпе легко можно было определить холостых.

Жених в сопровождении друзей и родственников шел к дому не весты. Это была шумная процессия, в сопровождении музыкантов и родных, которые пели и плясали. Если дорога была дальняя, то ехали на лошадях или быках. Повозка, гривы лошадей и головы бы 463. Свадьба. 1970-е гг.

ков были украшены цветами, лентами, колокольчиками.

Ананьевка. Омская область В доме невесты собирались ее друзья и родственники, они пыта 464. Молодожены.

лись помешать жениху забрать невесту из родного дома: преграж- Фото сделано в трудармии дали дорогу, завязывали ворота лентой или закрывали на ключ, а 465. Молодожены возле праздничного ключ топили в кувшине с водой. Все требовали «позолотить руч- стола. 1971 г.

ку», «выложить дорожку из денег» – ведь жених забирал из дома 464. 465. Сосновка. Омская область 228 Духовная культура 468.

работницу, и родственникам нужна была компенсация, выкуп. Вы куп давали деньгами и водкой, девушки получали конфеты, цветы, ткани, ленты. Чем ближе подходил жених к дому невесты, тем выше становилась плата за проход. Дружки и сваты, которые шли с же 466. нихом, пели песни, шутили, отвлекали внимание загородивших до рогу, старались сбить цену. Невеста была спрятана в самой дальней комнате. Когда жених, преодолев все препятствия, входил туда, его ждало еще одно испытание. На стул рядом с невестой усаживали подружку или сестру невесты (девушек могло быть несколько), их накрывали простынями, и жених должен был угадать, где его суже ная. Вместо невесты могла выйти старуха в венке, и жених должен был доказать, что женится не на ней. Ему могли представить разное рукоделие, и он должен был угадать, где то полотенце, что вышила его невеста.


После этого ритуала узнавания невеста переходила в руки новой семьи. Она прощалась с родительским домом, выслушивала напут ствие отца и матери. Когда молодые выходили из дома, начиналась 466. Свадебное платье и посох. 2001 г.

Музей села Александровка.

стрельба из ружей. Всю дорогу до церкви молодых сопровождали Омская область музыка, песни, игра на гармошке, стрельба. Впереди несли сва 467. Свадьба в молитвенном доме.

дебный жезл, украшенный цветами и лентами. Дорогу до церкви 2000-е гг. Омская область перегораживали в основном дети, которые брали выкуп конфета- 468. Свадьба в молитвенном доме.

ми, печеньем, мелкими деньгами. Перегораживать дорогу можно 1978 г. Миролюбовка.

было только до венчания, так как перегородить дорогу (или даже 467. Омская область 230 Духовная культура перейти ее) после регистрации брака означало чинить препятствия новой семье.

Обряд бракосочетания совершался в церкви или молитвенном доме. В некоторых случаях священник или старший брат религиоз ной общины мог совершить венчание под деревом. В зависимости от конфессиональной принадлежности молодоженов существова ли различные варианты ритуала бракосочетания, но практически все они включали в себя проповедь, торжественные песнопения, вопросы о согласии вступить в брак, поздравления. При выходе новобрачных осыпали зерном (чаще пшеницей), цветами, деньга ми. Под ноги молодым бросали цветы или стелили тканую дорожку – символ их совместной дороги по жизни.

После бракосочетания жених и невеста обходили всю деревню пешком или делали круг на лошадях. Если молодожены были ще дрые, то они угощали всех, кто стоял на обочине. Молодые прини мали поздравления, их встречали ружейными выстрелами. После обхода деревни молодые направлялись в тот дом, где проходило свадебное застолье.

Родители жениха встречали молодых на пороге дома. Мать по давала им хлеб, который они должны были есть одновременно.

Также одновременно молодые должны были переступить через 469.

порог. Начиналось свадебное застолье: жених и невеста устраива лись в центре стола, по бокам рассаживались дружки. В некоторых случаях молодые и дружки сидели за отдельным столом. Место жениха и невесты за столом украшалось цветами, их стулья пере- ходили на второй день свадьбы по дворам и собирали кур у тех, вязывались лентами. кто присутствовал на свадьбе. Курицу привязывали на длинный Всем распоряжался хозяин свадьбы (Hochzeitsvater, Hausvater). шест и ходили с ним по деревне, всячески дурачась. Воровство кур, Он рассаживал гостей, следил за тем, чтобы у всех были еда и вы- шествие ряженых с курицей по деревне и последний день свадьбы пивка, произносил речи и предоставлял слово приглашенным, принято называть «свадебным хвостом» (Hochzeitschwanz), потому устанавливал порядок дарения подарков, организовывал танцы. что свадьбу было принято заканчивать, когда съедали последний Он мог пригласить на свадьбу кого-либо или выпроводить тех, куриный хвост.

кто вел себя неподобающим образом. Иногда выбирали хозяйку Во время застолья молодоженам дарили подарки. Порядок да свадьбы, которая следила в основном за приготовлением и пода- рения в разных местах имел свои отличия. Часто его устанавливал чей блюд. распорядитель свадьбы или крестные родители. Иногда подарки На свадебный стол подавали разнообразные кушанья. Чем всего начинали дарить после второй рюмки или когда были съедены больше, дороже, сытнее и вкуснее, тем лучше. Недаром существует первые блюда, отодвинуты столы и приготовлено место для тан выражение «наготовили как на свадьбу». Существовал, однако, и цев. Часто дарили подарки после того, как потанцуют с невестой.

обязательный набор свадебных блюд. Прежде всего, это хлеб (Brot). Традиционными подарками были отрезы ткани, которые вешали Хлеб лежал просто на столе или в плетеной тарелке. Рядом с хлебом на плечи невесты. Кроме того, дарили посуду, утварь, скот. Часто ставили соль. Было много изделий из сдобного теста: Riwelkuche, дарили петуха и курицу. Все подарки и деньги подсчитывались, Zweiback, пироги с ягодами. записывались, и этот список зачитывался гостям. Иногда одари Раньше на свадебном столе обязательно была каша (пшеничная, вание молодых переносилось на второй день свадьбы, для того просяная, ячменная). Каша из зерен имела магическое значение, так чтобы бедные люди, не имеющие денег на подарок, тоже могли как содержала в себе зародыши будущей жизни, что способствова- погулять. У меннонитов, напротив, было принято дарить подарки ло постоянному возрождению, круговороту жизни. Много было на накануне свадьбы, в вечер дарения. Однако чаще всего одарива свадебном столе мясных блюд, потому что блюда из свинины сим- ние происходило в первый день во время застолья.

волизируют достаток и изобилие. Обязательно на свадьбе едят ка- Застолье несколько раз прерывалось танцами. Танцевали под гар пусту, так как она является спутником долголетия и здоровья: «Leb монь, баян. Музыкантов на свадьбе очень уважали. Состоятельные wohl, ess Kohl» («Живи хорошо, ешь капусту»). люди старались пригласить на свадьбу целый оркестр. Люди попро К обрядовым свадебным блюдам относится куриная лапша ще в дополнение к гармошке использовали самодельные музыкаль (Nudelsuppe). Ее варят на второй день из кур, которых приносят ные инструменты: играли на ложках, стиральной доске, бутылках.

с  собой гости. В прошлом существовал обычай, по которому на- Иногда встречались гитара, губная гармошка. Гармонист обычно рас кануне свадьбы дружки крали кур у соседей. Это происходило полагался на возвышении, на стуле, который ставили на стол.

в  полтерабент, когда украденных парнями кур девушки ощипыва- Центральной фигурой в танцах была невеста. Все хотели с ней 469. Спаивание петуха. 1970-е гг.

ли, варили и все вместе ели. Также в недавнем прошлом ряженые потанцевать, но очередность соблюдал хозяин свадьбы. Обычно Александровка. Омская область 232 Духовная культура первые три вальса танцевали жених с невестой. Потом невесту при- Drum sag ich noch einmal глашали крестные, сваты, дружки, а затем уже остальные гости. Все Schoen ist die Jugendzeit они прикалывали деньги к платью невесты. Право первого танца Sie kommt, sie kommt nicht mehr.

с  невестой «хозяин» свадьбы мог оставить и за собой. Танцевали Kernt kein Wiederkehr.

в основном вальс и польку. Много было танцев с высокими прыж ками. Раньше существовал танец, во время которого жених стоял Schoen ist die Jugend, sie kommt nicht mehr.

в кругу танцующих женщин, мужчины пытались вытащить его из Es blhen Blumen auf Flur und Halde круга, а женщины не пускали. Также невеста танцевала в кругу муж- Sie welken alle im Jahreslauf.

чин. Был популярным танец типа хоровода, в котором участвовали Und so das Menschenherz verwelket bald неженатые парни и незамужние девушки. В центре хоровода нахо- Und blht zum zweiten Mal nicht wieder auf.

дились жених и невеста с завязанными глазами. Кого они коснут ся рукой во время танца, тот скоро женится. Ближе к вечеру, когда Refrain веселье было в полном разгаре, устраивали танцы на битой посуде, столах и скамейках. Под музыку с шумом и грохотом гости разби- Ein jeder Weinstock trgt schwere Reben, вали тарелки, танцуя на них, прыгали по скамейкам и стульям, за- Und aus den Reben fliesst ssser Wein.

бирались на столы. Lasst um die Jugend froh mit ihn durch Leben Во время застолья у невесты воровали туфлю. Обычно посыла- Er bringt das Glck uns und Sonnenschein ли какого-нибудь проворного мальчишку снять туфлю. Сопротив ляться было не принято, так как существовала примета, согласно Refrain которой, если туфля легко снималась с ноги, супруги будут жить в мире и согласии, а роды жены будут проходить легко. Укравшие Vergangene Zeiten kehren niemals wieder, туфлю говорили, что хотели посмотреть на невесту, или пригла- Was einst dein alles war, raubt dir der Tod.

шали ее танцевать. Невеста стояла неровно, с одной босой ногой. Drum freut des Lebens euch, singt frohe Lieder, Гости начинали кричать, что такая хромая невеста им не нужна и Solang die Jugend im Herzen loht.

что если туфлю не выкупят, то свадьбы не будет. Выкупали туф лю обычно дружки жениха. Выкуп составлял полную туфлю денег. Refrain Могли устроить и аукцион, на котором соревновались, кто даст больше денег, дружка или гости. Иногда дружка обходил гостей, Вместо этой песни могут петь песню о снятом венке или другие, которые давали денег для выкупа. Чем больше собирали денег, тем как правило, печальные песни, и невеста во время этого обряда пла богаче должна была быть жизнь новой семьи. Выкупивший туфлю чет, прощается с прекрасной молодостью. В это время с невесты сни получал право на танец с невестой. мают венок и повязывают ей голову платком. В большинстве случаев Могли украсть не только туфлю, но и невесту. Чтобы ее выку- венок снимали женщины. Это могла быть крестная мать девушки пить, жених должен был не только набрать определенную сумму или ее будущая свекровь, тетка, лучшая подруга, молодая женщина денег, но и выполнить любое желание гостей. Выкуп мог состоять из числа близких родственников, например сестра. В некоторых де из денег, продуктов, водки, вещей. Воровать невесту можно было ревнях венок обязательно снимает незамужняя девушка, а повязы до полуночи, так как после полуночи она становилась женой. вает голову невесты платком замужняя женщина. Это может быть и Кульминацией свадебного торжества является ритуал снятия та мастерица, которая изготавливала венок. В ряде деревень жених венка с невесты (так называемый ритуал очепления). Раньше по- тоже проходит через обряд перехода из группы холостых в группу сле снятия венка на молодую было принято надевать чепец, про женатых мужчин. С его головы снимают шапку или кепку, а с лац новобрачную говорили, что она «идет под чепец» (kommt unter die кан пиджака – цветок. В этом случае венок с головы невесты снимает Haube), поэтому обычай получил название «очепление». Смысл его крестный отец, а букет жениха – крестная мать.

заключается в том, что, с одной стороны, он отделяет новобрачную Венок кладут невесте на колени или на поднос (или в большую от незамужних подруг, а с другой – означает вступление ее в груп- чашку). С этим подносом молодая обходит гостей, и они бросают пу замужних женщин. Позже вместо чепца стали использовать туда деньги. Платок новобрачной мог быть черного или белого цве платок (в некоторых деревнях чепчик невесте надевали вплоть до та. Лютеране повязывают белые платки, баптисты и меннониты – 1970-х гг.), но сам ритуал фактически не изменился. в  основном черные. У волынских немцев было принято вплетать В полночь новобрачных сажают в центре комнаты на стулья. Го- в волосы новобрачной яркий бант.

сти становятся вокруг и поют песню «Schn ist die Jugend». В раз- Сразу после снятия венка следовали выборы новых жениха и не ных группах существовали разные варианты этой песни. весты. Невеста должна была передать свой венок другой девушке, Schoen ist die Jugend bei frohen Zeiten, которая, по поверью, должна была скоро выйти замуж. Для того Schoen ist die Jugend, sie kommt nicht mehr. чтобы выйти замуж, девушка должна была обладать определен Bald wirst du mde durchs Leben schreiten, ными качествами, а именно: быть привлекательной, прилежной, Um dich wird einsam, im Herzen leer. нравственной и честной, обаятельной. Символом всех этих качеств и был венок невесты. Передавая венок другим, невеста как бы пере Refrain давала им свою способность к замужеству.

234 Духовная культура 470. 472.

Свадебный венок было принято хранить всю супружескую жизнь. Для него делали специальный деревянный ящик кессе со стеклянной передней крышкой, который ставился или вешался возле кровати. Раз в месяц венок сбрызгивали водой. Венок можно было выбросить, только если женщина становилась вдовой и по вторно выходила замуж.

После снятия и передачи венка начинались танцы, как правило, быстрые и веселые. Во время танцев новобрачных усаживали на стулья или скамью и подбрасывали вверх. В воздухе они должны были поцеловаться. В некоторых деревнях после молодых подбра сывали вверх на стульях их родителей, подружек, а также вновь выбранных жениха и невесту. В это время танцевали «бешеный та нец». Опять было много грохота и шума, все старались подпрыг нуть как можно выше.

Обычно в это время молодые уходили в специально приготов ленную для них комнату или в другой дом к кому-либо из родствен ников. Постель новобрачным стелили замужние женщины, часто те, которые снимали венок. Раньше было принято провожать моло дых до дверей спальни. Перед входом женщины поднимали невесту 471. на руки и подбрасывали вверх три раза. Жениха качали мужчины.

Иногда, перед тем как идти спать, жениху и невесте смачивали руки в воде, для того чтобы «войти в новую жизнь чистыми». Мать же В разных деревнях существовали варианты передачи венка. На- ниха могла передать невесте, как будущей хранительнице очага, лу пример, после снятия венка неженатые парни и незамужние де- чину. После этого застолье продолжалось уже без молодых.

вушки становились в круг, в центре которого находилась невеста. Супружеские отношения в первую брачную ночь были обяза 470. Снятие венка (ритуал Молодежь начинала петь песню и водить хоровод. Невеста с за- тельны, так как утром устраивалась проверка девственности не- «очепления»). 1980-е гг.

крытыми глазами и венком в руке шла в любую сторону. Тот, кому весты. Несколько женщин (сватья, крестная, матери жениха и Хортицы. Омская область невеста протянет свой венок, по народному поверью, скоро женит- невесты) смотрели простыню и ночную рубашку. Если все было 471. Молодых после обряда снятия ся или выйдет замуж. Или невеста вставала спиной к группе моло- в порядке, сваты надевали красные повязки. Если невеста не была венка подбрасывают в воздух на стульях, и они должны дежи и бросала венок через плечо. Тот, кто поймает венок, вскоре девственницей, то свадьбу прекращали. Если родители невесты за поцеловаться в воздухе.

женится. Или невеста кладет свой венок на поднос и с закрытыми ранее знали, что их дочь не девушка, то по обоюдному согласию 1980-е гг. Новоскатовка.

глазами вручает его той девушке, которая первая попадется ей на с семьей жениха свадьбу могли сыграть тихо, без посторонних. Омская область пути. Часто жених разыгрывает между холостыми парнями цветок В том случае, если свадьбу играли пышную, а о непристойном по- 472. Вождение козла. 1980-е гг.

с лацкана своего пиджака. ведении невесты было известно окружающим, самые решитель- Литковка. Омская область 236 Духовная культура 475.

473.

473. Вторая свадьба. 1979 г.

Поповка. Омская область 474. Вторая свадьба. 1980-е гг.

Хортицы. Омская область 475. Вторая свадьба. 1980-е гг.

Хортицы. Омская область 476. Ритуальное бритье. 1970-е гг.

474. 476. Екатериновка. Алтайский край 238 Духовная культура 477. 479.

478. 480.

ные гости могли сорвать с головы невесты венок и повязать ей альное бритье, как и многие другие элементы свадебного обря черный платок. Это считалось большим позором, и свадьба по- да, имеет архаическое происхождение. В древности ритуальное сле этого прекращалась. Женщины и вдовы, повторно выходящие бритье символизировало переход мужчины в другой социальный замуж, никогда не надевали свадебный венок, так как он являлся статус. Тогда брили только жениха, причем делали это накануне символом чистоты и девственности. Женщина могла надеть ве- свадьбы. По некоторым сведениям, бритье на свадьбе было пер 477. Вторая свадьба. 1998 г.

нок только на серебряную или золотую свадьбу, но фата к такому вым в жизни мужчины, тех же, у кого борода еще не росла, брили Цветнополье. Омская область венку не крепилась. В настоящее время запрет на добрачную по- символически. Под подбородком молодого держали платок или 478. Вторая свадьба. 1998 г.

ловую жизнь жестко соблюдают только члены общин меннонитов полотенце, чтобы не растерять сбритые волосы, так как верили, Цветнополье. Омская область и баптистов. что с их помощью можно околдовать жениха. В настоящее время 479. Свадебные музыканты. 1998 г.

Второй день свадьбы – это развлечения, игры, шутки, испыта- переходный смысл этого ритуала утрачен, он превратился в своео- Цветнополье. Омская область ния молодых. Например, гости могут устроить парикмахерскую: бразную демонстрацию того, как молодая жена будет ухаживать за 480. Свадебные музыканты. 1998 г.

тестя или жениха привязывают к стулу, а невеста его бреет. Риту- мужем и тестем. Цветнополье. Омская область 240 Духовная культура 481.

483.

481. Золотая свадьба. 1990-е гг.

Ананьевка. Алтайский край 482. Празднование золотой свадьбы в религиозной общине. 1970-е гг.

Ананьевка. Алтайский край 483. Супруги Бреннер Карл Федорович и Матильда Карловна.

Серебряная свадьба. Из архива А.Г. Бреннер – Э.Н. Скородумовой (Стрельнинская немецкая колония под Санкт-Петербургом.

Каталог образовательной выставки. СПб., 2010. С. 37) 484. Молодые супруги на фоне ковра – приданого невесты.

Конец 1980-х гг.

482. 484. Хортицы. Омская область 242 Духовная культура 485. 486.

На второй день было принято собирать для молодых мелкие телями мужа, иначе он не считался настоящим хозяином. Исклю деньги. Например, гости должны заплатить мелочью за вход на чением являются волынские немцы, у которых молодые живут, как свадьбу. Мелочь бросают в солому или опилки, которые подметают правило, с родителями жены.

молодые. Мелкие монетки вколачивают в бревно, которое должен Существует поверье, согласно которому начало любого дела опре разрубить молодой муж. В некоторых деревнях пожилая женщи- деляет его успех. Так как свадьба является началом новой семейной на обходила гостей с тарелкой, на которую они бросали деньги, а жизни, с ней связано множество народных примет, по которым опре потом ложкой разбивала эту тарелку. На черепках гости начинали деляют будущее молодой семьи. У немцев существует поговорка:

танцевать, а молодые должны были собрать всю мелочь. Тех, кто не «Как свадьбу проведешь, так всю жизнь и проживешь». Так, напри хотел платить, мазали сажей (Schwarz machen). мер, считается, что если на свадьбе была драка, то это плохая приме Наиболее ярким и смешным моментом второго свадебного дня та, если скандалов и драки не было, то молодые будут жить счастливо.

является так называемая вторая свадьб» (zweite Hochzeit). Разы- Если на свадьбу идет дождь или снег, а тем более проходит гроза или грывается представление, сценарий которого повторяет настоя- буран, то жизнь молодых будет беспокойной и несчастливой. Напро щую свадьбу, но в шуточном, как бы перевернутом виде: крупного тив, хорошая погода в день свадьбы обещает безоблачное будущее.

парня наряжают невестой, а маленькую хрупкую девушку – же- Если капли дождя упадут на венок невесты, то она всю жизнь будет нихом. Все одевались в старые вещи, как можно более нелепо. На лить слезы. Если на свадьбу молодым подарили много денег и подар голове у «второй невесты» (zweite Braut) был свадебный венок из ков, то они всю жизнь будут жить в достатке. Если гости на свадьбе прутьев, сорной травы или соломы. На ногах вместо свадебных не напились и не наелись досыта, кто-то остался голодным, то семья туфель – огромные старые рваные башмаки или калоши. Лица ря- молодоженов будет испытывать нужду. Чтобы этого не случилось, женых закрыты тюлем, марлей или чулками. «Молодым» дарили в  трудные и голодные годы, когда накормить всех приглашенных шуточные подарки, старые, рваные или сломанные вещи, на столе было трудно, гости сами приносили с собой продукты.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.