авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Этнография российских немцев москва 2012 Этнография российских немцев татьяна смирнова УДК 39(470+571)(=112.2) ББК ...»

-- [ Страница 4 ] --

перед ними стояли помои. У «второй невесты» воровали туфлю, Принято отмечать годовщины свадьбы, например, через год  – и «жених» должен был ее выкупать. Со «второй невестой» гости бумажную свадьбу, через 5 лет – деревянную, через 10 лет  – сте обычно не церемонились: ее могли слегка поколотить, посмотреть, клянную, через 15 лет – хрустальную, через 20 лет – медную. Осо «все ли у нее в порядке, все ли на месте», говорили ей непристой- бенно торжественно отмечают серебряную свадьбу через 25  лет ности. В основе «второй свадьбы» лежит травестизм – обрядовая супружеской жизни и золотую свадьбу – через 50 лет. Если повезет, 485. Свадьба.

перемена пола, который существует у многих народов. то можно отметить и алмазную свадьбу через 60 лет совместной Цветнополье. Омская область Третий день свадьбы, который называют «свадебным хвостом», жизни, железную – через 65 лет и последнюю (gnaden Hochzeit) – 486. Золотая свадьба Елены и Андрея устраивался для поваров и тех, кто обслуживал свадьбу. После через 70 лет. Берх. 2000 г.

свадьбы молодожены могли некоторое время (до 2 лет) жить с ро- В целом свадебная обрядность российских немцев представ- Неудачино. Новосибирская дителями, но затем обязательно отделялись. Жили обычно с роди- ляет собой достаточно сложное явление. Внутренняя логика раз- область 244 Духовная культура вития и практически непрерывные миграции в течение столетий привели к уникальному синтезу в свадебном обряде традиций и современных форм, исконно немецких и заимствованных элемен тов культуры, языческих и христианских представлений. В  Гер мании развитие свадебной обрядности шло по пути унификации, стирания локальных черт, большего следования современной европейской моде. В России, где немцы продолжали жить более или менее замкнутыми общинами, в значительной степени сохра нялись и общинные традиции, местные, локальные особенности свадебных обрядов.

ПОХОРОННыЕ ОБРЯДы И ОБыЧАИ Завершающими жизненный цикл человека обрядами являются по хоронные обряды и обычаи. По своей структуре и символике они сходны с родильными и свадебными, поскольку их смысл заключа- 487.

ется в переходе человека из одного состояния в другое. Человек пе реходит в иной мир, на тот свет, в вечную жизнь, и в самом общем смысле целью похоронных обрядов и обычаев является содействие этому переходу.

Древние элементы в похоронной обрядности немцев сохрани лись в меньшей степени, чем в свадебной обрядности. Значитель ное влияние на похоронный обряд оказали религиозные пред ставления, поэтому основное внимание на похоронах уделяется проповеди: праведно ли жил покойный, какие добрые поступки со вершал, что необходимо делать оставшимся, чтобы попасть в рай.

Тем не менее общие закономерности в развитии обрядности, такие как локальная вариативность, консервация архаичных элементов и заимствования у окружающего населения, прослеживаются и в по хоронной обрядности российских немцев.

Например, в похоронной обрядности сохраняются следы куль тового отношения к различным стихиям, в частности к огню, воде, земле. Наиболее ярким проявлением культа огня является обяза тельное присутствие в похоронном обряде свечей: свечи зажигали в доме, где человек умер, на могилах, потому что считалось, что они освещают душе усопшего путь на небо. Вещи, связанные с покой- 488.

ным (постельное белье, тряпку для обмывания), сжигали, так как считалось, что они вобрали в себя «мертвую силу».

Не меньшее значение в похоронных обрядах имел культ воды.

По представлениям древних германцев, вода (реки, болота и дру гие водоемы) была для умерших дорогой в потусторонний мир.

Одним из главных водных обрядов в похоронном цикле являет ся омовение покойника. Для обмывания тела покойного пригла шают односельчан, в основном пожилых женщин. Родственникам участвовать в обмывании покойного категорически запрещается, так как есть примета о том, что в семью может прийти еще одна смерть. Религиозный смысл обряда заключается именно в очи щении тела: в загробный мир не положено вносить «грязь земной жизни». В  некоторых деревнях обмывали не все тело, а только 487. Похороны. 1974 г.

ноги, как это делал Иисус Христос своим ученикам. Также в неко- Алтайский край торых местах есть поверье, что мыло, которое использовалось для 488. Прощание. 1968 г.

обмывания, может взять себе женщина, которую бьет муж: если он Камышенка. Алтайский край умоется этим мылом, то перестанет драться. У гроба ставили свя- 489. Похоронная процессия. 1980-е гг.

тую воду, которой в течение дня окропляли покойника и углы дома 489. Замелетеновка. Омская область 246 Духовная культура от нечистой силы. После похорон полагается тщательно убрать дом и вымыть пол.

Локальная специфика прослеживается в похоронной одежде и выборе цвета для обивки гроба. Меннониты хоронят покойников в гробах только черного цвета. В некоторых деревнях гроб обива ют тканью белого цвета. Если умирает ребенок, то гроб обивают светлой тканью, чаще голубого цвета, даже если взрослых приня то хоронить в черных гробах. Похоронная одежда также чаще чер ного цвета, во всяком случае темных тонов. Однако, если умирает молодая девушка или неженатый юноша, их одевают в свадебный костюм. Девушка становится «божьей невестой». Повсеместно бы товал обычай хоронить в свадебных венках совсем маленьких дево чек, даже младенцев. Часто умерших хоронят без обуви, объясняя это тем, что «в рай нужно идти босиком».

Представления у немцев о земле в целом совпадают с подобными представлениями других земледельческих народов. О почитании земли свидетельствует, например, обычай, согласно которому тело 490. покойника должно было быть изолировано от земли: до изготов ления гроба покойного клали в самой холодной комнате дома на лавку или на пол, который посыпали песком или глиной, чтобы не осквернять чистую землю.

Много обычаев и примет было связано с неестественной смер тью. Например, страшным грехом считается самоубийство. Са моубийцы всегда попадают в ад, где «вечно горят в огне». Раньше самоубийц хоронили в день смерти и не отпевали. На похороны со бирались только близкие родственники. Самоубийц хоронили или за пределами кладбища, или на кладбище, но в стороне от общего ряда могил. Надмогильных сооружений не возводили, со временем могильный холм сравнивался с землей, и очень скоро определить, где находятся эти могилы, было невозможно. Такое отношение к са моубийцам также связано с недопустимостью осквернения земли, в частности, земли кладбища.

Кладбище было обычно расположено в стороне от деревни, его окапывали глубоким рвом и устанавливали ворота. Новые кладби ща огораживают забором и вдоль него высаживают деревья и ку 491. старники. Могилы ориентируют с запада на восток. Яму копают по размеру гроба – шире в головах, уже – в ногах. Яму не разрешается копать родственникам умершего. Считается, что если кто-либо из родных покойного будет копать яму для могилы, то в семье в бли жайшем времени будет еще один покойник.

Когда гроб опускают, первым горсть земли бросает в могилу глава религиозной общины, произнося при этом фразу: «Gedenke, o Mensch, du bist Staub, und zum Staube kehrst du zurck» («Из земли ты пришел, в землю возвращаешься»), затем по горсти земли бро сают родственники и односельчане. После того как ставят крест, три раза обходят вокруг могилы по часовой стрелке. В отличие от православных, крест или памятник ставят не в ногах, а в головах.

Крест обычно черного, а у лютеран – голубого цвета. На горизон тальной перекладине креста указывают фамилию и имя покойного, 490. Похороны. 1913 г.

дату рождения и смерти. Во второй половине ХХ в. получает рас Неудачино. Новосибирская пространение обычай ставить ограды, украшать могилы венками и область цветами. В настоящее время не принято класть какие-либо пред- 491. Похоронная процессия. 1970 г.

меты в гроб или могилу. Однако, по воспоминаниям старожилов, Хортицы. Омская область раньше было по-другому, а в некоторых деревнях, если умерший 492. Похороны девочки в венке.

был молодым человеком, не имевшим собственного дома, такой 492. 1980-е гг. Алтайский край 248 Духовная культура 493. 495.

«дом» ему делали: обмазывали могилу глиной, белили, расписыва ли орнаментом.

Специальных дней поминовения у немцев нет. Кладбище посе щают по случаю – когда кто-нибудь умрет или в дни религиозных праздников. Обычно за несколько дней до Пасхи и Троицы ходят на кладбище и прибирают могилы, а в день праздника на могилы несут цветы. Однако долго ухаживать за могилами не принято. «Память живет в голове», – так говорят старые люди.

В целом для большинства российских немцев, особенно живших в сельской местности, был характерен довольно устойчивый ком плекс традиционной обрядности. В его основе лежала немецкая обрядовая культура, претерпевшая некоторые изменения на про тяжении жизни немцев в России, но сохранившая свои основопо лагающие признаки. Эта обрядовая культура гармонично сочетала в  себе традиционные верования и религиозные элементы, связан ные с христианским учением. В России немцы сохранили много ста ринных, архаичных обычаев, которые бытовали в германских зем лях в XVIII в. С другой стороны, на немецкую обрядность повлияла культура окружающих народов, особенно русская культура. На про тяжении ХХ в. на духовную культуру большое влияние оказывали политические события, модернизация образа жизни, распростране ние массовой культуры. В настоящее время в обрядности россий ских немцев становится все больше и больше черт, характерных для 493. Кладбище. 1999 г.

Осиповка. Омская область современной национальной культуры Германии.

494. Памятник на кладбище. 1997 г.

Ананьевка. Алтайский край 495. Семейное захоронение Вализер на лютеранском кладбище в Новосаратовке. Август 2011 г.

494. Фото И.В. Черказьяновой Семья и Семейные отношения семья и семейные отношения траДиционная семья В колониях Поволжья в результате периодических переделов земли происходило дробление земельных наделов. Малоземельные крестьяне и члены их се мей были поставлены перед необходимостью рабо ты в хозяйствах крупных владельцев или на отхожих промыслах – вне отцовской семьи. Господствовав шая в  колониях на юге России система наследова ния земли одним сыном (как правило – младшим) приводила к безземелью остальных сыновей и к их выделению, образованию дочерних колоний. Эконо мическое развитие способствовало распаду патриар хальной сложной семьи, женатые дети стремились вести свое хозяйство, старались жить отдельно от родителей, поддерживая при этом тесные родствен ные связи и сохраняя традиции взаимопомощи.

В бедных семьях под одной крышей жили родители с маленькими детьми, их женатые сыновья с женами и детьми, а также старики – дедушки и бабушки. С по жилыми родителями оставался жить младший сын, сохраняя связь поколений по мужской линии.

Взрослые члены одной семьи занимались, как правило, общей трудовой деятельностью. Рабочий скот, сельскохозяйственный инвентарь, постройки и продукты крестьянского труда являлись собствен ностью всей семьи. Доходы и дополнительные за работки поступали в общесемейную кассу. Глава се мьи (старший мужчина в семье), хозяин, руководил собственностью семьи, и его решениям члены семьи подчинялись беспрекословно.

немецкие колонии Численность семей была большая, занятия сель преДставляли собой, скохозяйственным трудом и религиозные убеждения как правило, большие ориентировали на возможно большее количество общины, состоявшие из детей. В среднем, в немецких семьях было по 5–6 де простых семей, в которых тей, нередко встречались семьи, где было больше насчитывалось Два-три 10 детей.

поколения. большинство На отношения в семье большое влияние оказы Жителей колоний вала религиозная община. Большинство немецких нахоДились меЖДу собой колоний представляли собой довольно замкнутые в близком или Дальнем общины лютеран, католиков, меннонитов и бапти роДстве. на структуру стов. В каждой общине отношения строились в соот семьи влияли социально ветствии с религиозными установками и традиция Экономические условия ми, что накладывало отпечаток на многие стороны развития колоний.

254 Семья и Семейные отношения повседневной жизни. Коллективизм, присущий общине, позволял эффективно решать многие хозяйственные и правовые вопросы.

Общинный характер самоуправления был одним из условий ста бильного развития семей. Эта стабильность обеспечивалась еди нообразием норм, взглядов и образцов поведения людей, установ ленным порядком их взаимодействия и общения. Именно община осуществляла взаимоотношения с властью, принимала ключевые решения в общественной жизни.

Община принимала решения о сроках полевых работ и коллек тивном участии в них отдельных семей, строительстве и содержа нии общественных зданий, финансировании школ, необходимом минимуме образования детей. Поддержание чистоты и порядка в колонии также было делом общественным. На общественные средства проводились работы по благоустройству, закупали са женцы для озеленения, цветы, инвентарь. В колониях создавались кассы взаимопомощи, определялись меры помощи неимущим, переселенцам в дочерние колонии. В каждом селе были хлебоза пасные магазины – общественные хранилища, куда каждая семья ссыпала зерно на случай неурожая. Сообща решались вопросы о  торговле, например, община могла запретить продажу на сво ей территории спиртных напитков на время полевых работ или постоянно.

Община выносила наказания за мелкие проступки. Старожилы рассказывали, например, такой случай: парень, совершивший кра жу, должен был ходить по домам односельчан и просить у них про щения, а на его доме прибили табличку с надписью «Здесь живет вор». Нарушения сказывались на репутации всей семьи. За про ступки детей ответственность несли родители, в случае поджога, воровства или растраты имущества родители провинившегося должны были возместить ущерб. Распространенными видами на казания были штрафы и общественные работы. До революции практиковались и телесные наказания, а в школах розги стояли на видном месте.

496.

В семьях должны были соблюдаться моральные нормы, сущес твовавшие в общине. Воспитание таких качеств, характерных для немцев, как трудолюбие, бережливость, пунктуальность, ответ ственность, было делом не только частным, но и общественным.

Община строго следила за моральным поведением молодежи. На рушение моральных норм строго наказывалось и могло привести к исключению из общины.

Введение всеобщей воинской повинности лишило колонистов одной из основных привилегий. Юноши, которые должны были служить в армии, подчинялись решению общины: служили на аль тернативной службе или отказывались от службы, и в этом случае они могли рассчитывать на поддержку своих односельчан. Если мо лодой человек все-таки служил в армии, то община молилась за то, 496. Семья Федора Адамовича Амана. Начало ХХ в.

чтобы ему не пришлось никого убивать и чтобы его не убили.

Из архива И.А. Архипченко Общинный характер хозяйствования привел к созданию большо- (Стрельнинская немецкая го количества производственных и торгово-сбытовых кооперати- колония под Санкт-Петербургом.

вов. Все вопросы решались на собраниях. Как правило, они прово- Каталог образовательной выставки. СПб., 2010. С. 38) дились в молитвенном доме, церкви или школе. Если деятельность 497. Семья Генриха Готлибовича общины была запрещена (в основном в годы советской власти), то Вольфа. 1916 г.

собирались дома у главы общины или у кого-то из верующих. Главе Из архива Центра немецкой общины подчинялись беспрекословно, во многих деревнях симво- культуры села Звонарев Кут.

лом его власти был специальный посох (Spazierstock). 497. Омская область 256 Семья и Семейные отношения 498. 499. 502.

498. Семья Гольм. 1940-е гг.

Поповка. Омская область 499. Семья. 1910-е гг.

Доброе поле. Омская область 500. Семья Гефт. Конец 1920-х гг.

Александровка. Омская область 501. Семья Вибе. 1959 г.

Хортицы. Омская область 502. Семья Гильдебрандт. 1920-е гг.

Алтайский край 503. Семья. 1920-е гг.

Хутор Фриденсру.

Из архива Центра немецкой культуры города Исилькуль.

Омская область 500. 501. 503.

258 Семья и Семейные отношения 505. 509.

504.

506.

504. Семейная фотография 505. Семья Валл. 1960-е гг.

Николаевка. Алтайский край 506. Семья Гольдман. 1967 г.

Александровка. Омская область 507. Отец с детьми. 1970-е гг.

Литковка. Омская область 508. Семья Эннс. 1963 г.

Миролюбовка. Омская область 509. Семейная фотография. 1970-е гг.

507. 508. 510.

510. Семейная фотография. 1970-е гг.

Алтайский край 260 Семья и Семейные отношения Аграрные и социальные преобразования советского государства, национализация земли и коллективизация, раскулачивание и мас совые миграции привели к трансформации структуры семьи и се мейных отношений. Увеличилось число семейных разделов, изме нились имущественные отношения. Во время депортации многие семьи были разделены, а связи потеряны. В период мобилизации в трудармию молодые женщины с детьми объединялись с пожилы ми родителями, сестрами, принимали к себе младших братьев и се стер, племянников, оставшихся без родителей. Во второй половине ХХ в. основным типом семьи стала простая семья, состоящая из родителей и детей. Стали преобладать семьи с двумя детьми, уста новка на возможно большее число рождений осталась только в ре лигиозных семьях меннонитов и баптистов.

Раньше упорядоченный семейный быт был необходимостью кре стьянской жизни. Порядок – прежде всего, все должно быть рас пределено по своим местам: труд и отдых, праздники и будни и т.д.

Представления о порядке вещей предусматривали распределение трудовой деятельности семьи на каждый день, в течение недели и 511. всего года.

Утром после завтрака отец и мать распределяли необходимые дела на день. Обычно супруги советовались между собой во всем.

Как правило, без одобрения мужа жена не приступала к своим до машним обязанностям. Мужчина давал поручения мужской части семьи, а мать определяла задания девушкам. Отец контролировал членов семьи, чтобы каждый был занят делом. Таким образом, про исходило разделение хозяйственных обязанностей в семье на муж ские и женские, при котором «отец командовал в поле, а мать ру ководила в доме». Между тем помощь матери была обязанностью всех в семье.

Если в семье проживали старики, отец и мать обращались к ним за помощью. Нередко в домашних делах мать советовалась с  ба бушкой так же, как отец должен был выслушать мнение старшего по возрасту мужчины. Бабушки следили за внуками, когда старшие уходили в поле, они оставались с маленькими детьми, которых нельзя было оставлять без присмотра. Если позволяли средства, то родители приглашали няньку, которая помогала матери.

Женские обязанности – это уход за маленькими детьми, приго 512.

товление пищи, стирка и уборка, хранение семейной кассы. Жена контролировала ежедневный расход денег в семье, записывала цены и стоимость купленных товаров, рассчитывала потраченную сумму. Она же выдавала необходимые деньги на покупки.

Мужчина обычно отвечал за обеспечение семьи запасом продук тов. В свободное от сельскохозяйственного труда время мужчины 511. Октябрины (торжественная возили на рынок продукты, произведенные в собственном хозяй- регистрация новорожденных) стве: масло, сыр, мясо, зерно. Взамен для семьи приобретали ткани, в селе Шенфельд Либкнехтовского района.

соль, сладости, готовую одежду, обувь и другие необходимые това 1927 – 1930 гг.

ры, а также сельскохозяйственную технику и домашний скот. АССР немцев Поволжья.

Рядом с матерью и отцом находились помощники – взрослые Из фондов Российского сыновья, снохи и остальные дети, которые помогали им в веде- государственного архива кинофотодокументов нии хозяйства. Младшие члены семьи выполняли работу по си 512. Обряд имянаречения лам. Нормой было распределение различных работ среди членов в сельском совете. 1973 г.

семьи таким образом, чтобы они выполнялись поочередно. Снохи Солнцевка. Омская область договаривались между собой и сообщали хозяйке очередность.

513. Празднование рождения Одна из них в течение недели доила коров, другая стирала, третья ребенка. 1957 г.

помогала на кухне в приготовлении пищи и переработке молока, 513. Цветнополье. Омская область 262 Семья и Семейные отношения в теплое время года работала в огороде и саду. Споров и скандалов между девушками не возникало, дети были послушными, посколь ку неподчинение родителям строго наказывалось. Кроме того, отец проверял поведение снох и их усердность в работе. У мужчин был похожий порядок распределения обязанностей: под руководством отца все сыновья работали в поле, ежедневно следили за чистотой во дворе и сарае и т.д. Старшие братья и сестры помогали младшим и несли ответственность за них самих и за то, как младшие выпол няют поручения родителей.

Отношение к труду нашло отражение в пословицах и поговорках:

«Morgen, Morgen, nur nicht heute – sagen alle faulen Leute!» («Зав тра, завтра, только не сегодня – говорят все ленивые люди!»), «Von schnen Worten wird man nicht satt» («Не спеши языком, торопись делом»).

В настоящее время в распределении обязанностей в семье про изошли существенные изменения. Большая часть женщин сейчас зарабатывает деньги, а мужчины стали выполнять домашние дела, которые раньше считались исключительно женскими: мыть посу ду, стирать, готовить пищу и ухаживать за детьми. В то же время, в деревнях, особенно в тех семьях, где есть большое подсобное хозяйство, и сейчас сохраняются традиционные трудовые отно шения.

Посещать места встреч юноши и девушки могли только получив разрешение родителей. Родители строго следили за дисциплиной и репутацией дочерей и сыновей и требовали возвращения домой в указанное время, обычно к 9 часам вечера. Сезонные полевые ра боты начинались каждый день в 5–6 часов утра и требовали вынос ливости, поэтому спать ложились рано.

По воскресеньям, когда не работали, юноши и девушки соби рались небольшими группами на посиделки или гуляли по селу.

В  послевоенные годы основным местом сбора молодежи стал сельский клуб, где проводились вечера и танцы. Совместный труд и отдых, школа и религиозная община были, да и сейчас остаются главным местом знакомства молодых людей. Так создаются новые 514.

семьи, которые продолжают хранить и передавать новым поколе ниям семейные обряды и обычаи, многолетние традиции. Наиболее важными из них являются традиции воспитания детей и отношение к детям.

514. Семья Винс. 1964 г.

Ананьевка. Алтайский край 515. Семья Шиффер. 1960 г.

Александровка. Омская область 264 Семья и Семейные отношения воспитание Детей Принято считать, что воспитание ребенка начинается с момента его рождения. Забота о младенцах лежит на матерях, именно мать ухаживает за ребенком, играет с ним, учит его родному языку. Ма теринский язык дети впитывали с первых дней жизни с колыбель ными песенками:

Schlaf, Kindchen, feste, Wir kriegen fremde Gste.

Die Gste, die da kommen drein, das sind die lieben Engelein.

Schlaf, Kindchen, feste.

Спи, малыш, крепко, К тебе придет незнакомый гость.

Этот гость зайдет внутрь И окажется любимым ангелом.

Спи, малыш, крепко.

Примерно до трех лет мальчиков и девочек в немецких семьях вос питывали одинаково, но с этого возраста главная роль в воспитании сыновей принадлежала отцу, а дочерей – матери. Внимание уделялось формированию у детей трудовых навыков. В раннем возрасте дети выполняли несложную работу по дому, обязанности старших детей были гораздо шире, нередко подростки выполняли взрослую работу:

косили сено, ухаживали за скотом, убирали урожай.

Детям приходилось взрослеть гораздо раньше, чем сейчас. В пе риод депортации и трудармии многие дети остались без родителей, жили в детских домах, у родственников и знакомых, чужих людей.

Нередко старшие дети были вместо родителей младшим братьям и сестрам. Многие 16-летние подростки сами оказались в трудармии.

Девочки и мальчики уже с 12 лет работали в колхозах и выполняли взрослые нормы. В этих условиях период детства был очень корот ким. И все же в немецких семьях взрослые члены семьи старались 517.

воспитывать детей в традиционном духе.

В детях старались воспитывать трудолюбие и прилежание, о  чем свидетельствуют сложившиеся в народе пословицы и по говорки:

Flei ist des Glckes Vater – Прилежание – отец счастья;

Kein Flei ohne Schwei – Без пота нет и прилежания;

Ohne Flei kein Preis – Без усердия не будет награды (русский эк вивалент – Без труда не выловишь рыбку из пруда);

Jede Arbeit verdient ihren Lohn – Каждая работа имеет свою цену;

Flei bringt Brot, Faulheit – Not – Усердие, в отличие от лени дает хлеб (русский эквивалент – Хочешь есть калачи – не сиди на печи);

Der Jugend Flei, des Alters Preis – В молодости – прилежание, в старости – почет;

516. Молодые семьи. 2010 г.

Arbeit adelt – Работа облагораживает;

Аполлоновка. Омская область Wer arbeitet hat keine Langweile – Кто работает, тому некогда ску- 517. Семья Эпп. 1999 г.

чать;

Чистое поле. Омская область Wer nicht arbeitet, soll auch nicht essen – Кто не работает, тот не 518. Семья Теске. 1997 г.

должен есть. 518. Ананьевка. Алтайский край 266 Семья и Семейные отношения 521.

519.

522.

519. Детская коляска. 2006 г.

Музей села Гальбштадт.

Алтайский край 520. Детская коляска. 2006 г.

Музей села Ананьевка.

Алтайский край 521. Детская коляска.

Коллекция И.Г. Беккера.

Рубцовск. Алтайский край 522. Колыбель.

Коллекция И.Г. Беккера.

Рубцовск. Алтайский край 523. Девочки. Начало ХХ в.

Предположительно Молочная 524. Герман Бахман с сыном.

Фото сделано на спецпоселении.

523. 524. 1962 г. Ухта 520.

268 Семья и Семейные отношения 533.

525. 526.

531.

525. Дети. Справа – Коля Гильдебрандт. 1932 г.

Гальбштадт. Алтайский край 526. Воспитанники детского сада.

1935 г. Неудачино. Новосибирская область 527. 528. 527. Дети. 1950-е гг.

Гришковка. Алтайский край 528. Таня, Ваня и Валера Цицер.

Конец 1950-х гг.

Новинка. Омская область 529. Летняя отработка в школе.

Из архива Центра немецкой культуры села Звонарев Кут.

Омская область 530. Заготовка дров. 1975 г.

Литковка. Омская область 531. Бабушка и внучка кормят птицу. Семья Пикард. 1980-е гг.

Замелетеновка. Омская область 532. Заготовка дров. Мальчики всегда помогали отцу. Отец и сын Нейфельд. 1950 г.

Неудачино. Новосибирская область 533. Уборка территории возле дома.

2001 г. Александровка.

530.

529. 532. Омская область 270 Семья и Семейные отношения 535.

534.

538.

536.

539.

534. Музыкальные инструменты.

2000 г. Неудачино.

Новосибирская область 535. Музыкальные инструменты.

Дом культуры села Азово.

Омская область.

Фото А.П. Сорокина 536. Музыкальные инструменты.

1999 г. Музей села Хортицы.

Омская область 537. Музыкальные инструменты.

Дом культуры села Азово.

Омская область.

Фото А.П. Сорокина 538. Духовой оркестр религиозной общины. 2010 г.

Аполлоновка. Омская область 539. В молитвенном доме. 2006 г.

Ананьевка. Алтайский край 537. 540.

540. В молитвенном доме. 1996 г.

Глядень. Алтайский край 272 Семья и Семейные отношения 541. 542. 547. 548.

541. Школьный музыкальный кружок у новогодней елки.

Конец 1930-х гг.

Хортицы. Омская область 542. Религиозная община. 1996 г.

Кусак. Алтайский край 543. 545. 549. 543. Занятия в школе. 1940-е гг.

Хортицы. Омская область 544. Ученики начальной школы.

Учительница – Н.Г. Ленц.

1970-е гг. Литковка.

Омская область 545. Табель Елены Герцен. 1941/ учебный год. Неудачино.

Новосибирская область 546. Табель с оценками Елены Герцен. 1941/1942 учебный год.

Неудачино.

Новосибирская область 547. Мальчики из семьи Мейцих.

1947 г. Михайловка.

Алтайский край 548. Бабушка с внуком. 1970-е гг.

Красноармейка. Алтайский край 549. Ева Эннс с внучкой. 1952 г.

Екатериновка. Алтайский край 550. Братья Иван (1935 г.р.) и Егор (1941 г.р.) Эске сфотографировались перед школой, когда Егор пошел в первый класс. 1947 г.

546.

544. 550. Хортицы. Омская область 274 Семья и Семейные отношения 551. 552.

Семейные устои держались не только на работе и хозяйстве. тели строго проверяли выполнение домашних заданий и наказыва Большое значение имели традиции уважительного отношения ли за плохие отметки. Как правило, немецкие дети были прилежны к  старшим. Почитание стариков выражалось в обращении к ним ми учениками и хорошо учились.

на «Вы». Молодежь и дети, встретив пожилого человека на улице, Обучение было тесно связано с религией. Поэтому в свободное должны были снять шапку. Старший мужчина в семье обладал не- время, вечером, много читали, переписывали в тетради религиоз пререкаемым авторитетом. ные тексты или рассуждали о Боге. Церковный характер образо Глава семьи регламентировал и трудовую деятельность, и досуг. вания, подготовка детей к конфирмации и приобщение к церкви Например, во многих семьях были вечерние собрания: когда отец относились к ряду значимых явлений для немцев и, как правило, освобождался от работы, он собирал всех и подводил итоги дня. Он изначально происходили в семье. Самые высокие требования к об хвалил прилежных, но в основном делал замечания, учил, как надо разованию были у меннонитов, как и к укладу жизни в целом, со работать и жить, вести себя среди других людей, говорил о том, что блюдению норм жизни, нравственности.

хорошо и что плохо. В семьях особенно любили музыку и нередко устраивали семей Вечерами во многих семьях занимались домашними ремесла- ные музыкальные концерты. В них участвовали отец, сыновья и до ми. Мать и бабушка учили девочек рукоделию – прясть, вязать, чери, которые дома обучались игре на скрипке, гитаре, мандолине и шить и вышивать. Мужчины делали или ремонтировали необхо- аккордеоне, фортепиано и фисгармонии. Почти в каждой немецкой димые в быту предметы: бочки, корзины, лопаты, столы и стулья. семье был какой-нибудь музыкальный инструмент, причем родите Мальчики помогали отцу во всех ремесленных занятиях. Так в по- ли стремились к тому, чтобы дети играли на разных инструментах.

вседневной жизни у детей формировались женские и мужские По вечерам обычно устраивали домашние концерты.

нормы поведения, проходила их подготовка к взрослой семейной Обучение пению и игре на музыкальных инструментах про жизни. должалось в школе. Во многих школах были созданы музыкаль В немецких семьях большое значение придавалось грамотности и ные кружки, в которых учителя занимались с детьми после уроков.

образованию детей. До революции грамотность среди немцев была Школьные музыкальные коллективы участвовали в конкурсах, одной из самых высоких среди народов Российской империи, все проводили праздничные вечера.

меннониты были грамотные. В школах учились как мальчики, так и Музыка всегда присутствовала и в религиозных общинах. В каж девочки. В крупных колониях школы были большие, с несколькими дой общине поют религиозные песни, во многих общинах есть классами. В маленьких деревнях школы были маленькие, в одном взрослые и детские хоры, духовые и струнные оркестры. Часто и помещении могли сразу заниматься ученики нескольких классов: в общинах, и в школах создавались самодеятельные театры, кото один класс считал, другой – писал диктант, третий – рисовал. Роди- рые давали представления по праздникам.

551. Детский хор религиозной общины. 2010 г.

Аполлоновка. Омская область 552. Девочка. 2010 г.

Аполлоновка. Омская область 276 Семья и Семейные отношения игры и игрушки У российских немцев были распространены игры, которые суще ствуют у многих народов мира: прятки, догонялки, дочки-матери и т.д. Все дети бегают, прыгают, пытаются подражать взрослым, 555.

поэтому игры детей разных народов похожи друг на друга. Но есть и особенности в играх немецких детей, например, в названиях, праздничных играх.

Популярная игра в жмурки, когда один ребенок с завязанными глазами ловит убегающих от него детей, называлась «слепая мыш ка» (Blindemaus) или «слепая корова» (Blindekuh). Игра в бабки называлась «козе-шпильке» и заключалась в том, что нужно было выбить козе-шпильку из очерченного круга. Козе-шпильки делали 553.

из костей (обычно использовали надкопытные суставы домашних животных). По выбитым козе-шпилькам набирали очки. В разных деревнях правила этой игры различались. Обычно в нее играли мальчики, но она была настолько азартная, что к ним нередко при соединялись и взрослые мужчины.

Подражая взрослым, дети копировали различные жизненные си туации, играли в «магазин» или «ярмарку», «школу», «сапожника»

и «портного» и даже в «молитвенное собрание». Из подручных ма териалов они создавали похожие интерьеры, распределяли роли и устраивали целые представления.

Было много игр в мяч. Раньше мячи делали из валяной шерсти.

Они были довольно тяжелыми, и такие игры, например в «вышиба лу», нередко сопровождались ушибами и синяками. Были и довольно сложные игры в мяч, напоминающие гольф или крикет.

В играх использовали считалки, например, такую:

Et, en du, en du, Dann sent wie ihre dreu, Temt de Pracha met sie Wief, Dann sent wie ihre vif.

Я, и ты, и ты, Тогда нас трое, Придет нищий со своей женой, Тогда нас пятеро.

Все девочки играли в куклы. Куклы большей частью делали сами.

Их шили из лоскутков ткани, набивали опилками, рисовали или вы шивали им лицо. Волосы делали из ниток, кукурузного волокна или мочала. Родители помогали дочкам в этих играх: мама шила одеж ду, а отец делал кукольную колыбельку.

У мальчиков были свои игрушки – машинки, маленькие моло 553. Игрушечная колыбелька. 1997 г.

точки и другие инструменты, саночки и оружие – все, как правило, Алтайский край самодельное. Деревенские столяры мастерили игрушечных дере 554. Янцен Юдифь. Апрель 1926 г.

вянных лошадок на колесиках, и маленьких, и больших, на которых Карасан. Крым.

мальчики могли кататься. Из архива семьи Валл В теплое время года играли на улице, в основном в подвижные (Черказьянова И.В. Школьное образование российских немцев.

игры. Зимой катались на санках с горок, играли в снежки, строили СПб., 2004) крепости. Зимними вечерами и в плохую погоду играли дома в на 555. Тряпичная кукла в игрушечной стольные игры (домино, лото, кубики и фишки) или в карты, напри колыбельке. 1996 г.

мер в «черного Петра» (Schwarze Peter). Музей села Протасово.

554. Алтайский край 278 Семья и Семейные отношения 557.

556.

562.

556. Игрушки. 1970-е гг.

Солнцевка. Омская область 557. Сестры Ольга Лефлер и Эльвира 559.

558.

Бреннер. Около 1930 г.

Из архива А.Г. Бреннер – Э.Н. Скородумовой (Стрельнинская немецкая колония под Санкт-Петербургом.

Каталог образовательной выставки. СПб., 2010. С. 55) 558. Самодельные игрушки. 2000 г.

Петровка. Омская область 559. Марина, Катя и Петя Франк.

1964 г.

Верхняя Тавда. Свердловская область 560. Елена Берх с куклой, которую мама сшила ей и подарила на Рождество. 2000 г.

Неудачино. Новосибирская область 561. Игрушка-лошадка. 2006 г.

Ананьевка. Алтайский край 562. Игрушка-лошадка. 1997 г.

Ананьевка. Алтайский край 563. Игрушка-лошадка.

Начало ХХ в. Самарская губерния (Горобцова Е.А. Хозяйство и быт немцев Поволжья. Каталог.

561.

560. 563. М., 1998. С. 114) 280 Семья и Семейные отношения 570.

567.

564. 565.

564. Елена Янцен в родительском доме (настенный коврик вышит 568.

Марией Христиановной Янцен).

Середина 1950-х гг. Караганда.

Из семейного архива И.В. Черказьяновой 565. Дети с игрушечной лошадкой 566. Игрушечный трактор. 2006 г.

Музей села Ананьевка.

Алтайский край 567. Катание верхом. 1999 г.

Екатериновка. Омская область 568. Дети семьи Шрейдер. 1965 г.

Неудачино. Новосибирская область 569. Хоккеисты.

Из архива Центра немецкой культуры села Звонарев Кут.

Омская область 570. Игрушка-лошадка. 2006 г.

Музей села Ананьевка.

566. 569. Алтайский край 282 Семья и Семейные отношения 571. 574.

В центре деревни устанавливали качели, карусели и «гигантские шаги» – столб с воротом в верхней части, к которому крепились ве ревки с петлями для ног. Дети очень любили такие забавы и могли кататься с утра до ночи. Почти все деревенские дети были обучены навыкам верховой езды, причем с самого раннего возраста. Были игры, приуроченные к различным праздникам. Например, на Пасху были распространены игры с яйцами. Играли следующим образом:

били одно яйцо о другое сначала острым, а затем тупым концом.

Побежденный, у которого яйцо оказывалось разбитым, отдавал его победителю.

Строили специальные желоба, по которым катали яйца, выи грывал тот, кому удавалось расколоть яйцо «противника». Также в поле вырывали специальные лунки, в которые палкой нужно было загнать чужие яйца, при этом не давая забрать свои. Кто больше закатит яиц в свою лунку, тот и оказывается победителем. Одной из самых популярных была такая игра: из земли насыпали горку, на вершину все участники складывали принесенные с собой яйца 572.

и рассаживались вокруг. В чью сторону катилось с горки яйцо, тот его и забирал. У кого больше оказывалось яиц, тот побеждал.

На Масленицу устраивались спортивные игры: конные скачки, взятие снежных крепостей, катание с ледяных гор, различные со ревнования.

В праздник забоя скота дети получали подарки, а мальчики, узнав, когда соседи будут резать скот, специально к этому дню лови- 571. Катание на санях с горки.

2000-е гг. Литковка.

ли птиц, обычно воробьев. К лапке воробья привязывали записку, Омская область.

в которой просили об угощении. Птицу запускали в дом, когда хо- Из фотоархива И. Вольтера зяева и их гости садились за стол. Хозяева ловили воробья, читали 572. Детский религиозный лагерь записку и угощали детей колбасой и котлетами. «Сион». 2000 г.

Перед Рождеством дети занимались изготовлением елочных Исилькульский район.

Омская область игрушек – делали шары и свечи, вырезали фигурки животных и 573. Мальчики на игрушечных снежинки, клеили из бумаги гирлянды.

машинках вывозят сорную Сейчас все игры современные, а игрушки покупают фабричные, траву. 2001 г.

но в  национально-культурных центрах по-прежнему перед празд- Александровка. Омская область никами дети мастерят поделки и игрушки, потому что так приятно 574. Катание на велосипедах. 2010 г.


получить подарок, сделанный своими руками!

573. Миролюбовка. Омская область Декоративно приклаДное искусство Декоративно-приклаДное искусство Народное материальное художественное творчество носит название декоративно-прикладного искус ства, потому что его декоративность призвана укра шать нашу повседневную жизнь. Очень часто (хотя и не всегда), произведения декоративно-прикладного искусства носят утилитарную функцию, украшенные предметы используются в быту, в хозяйстве. Чаще всего эти предметы тесно связаны с материальной и духовной культурой народа, с его хозяйственными занятиями, с имеющимися в результате этих хозяй ственных занятий материалами: деревом, керами кой, тканями, пряжей, металлом и т.д.

Степень распространения того или иного вида тех ники художественной обработки различных матери алов зависела от времени, социально-экономических и исторических условий. Наиболее широкое распро странение у российских немцев получили такие виды произвеДения декоративно-прикладного искусства, как резьба по Декоративно-приклаДного дереву, художественная роспись, вышивка, вязание искусства российских на спицах и крючком.

немцев, сохранившиеся До наших Дней, позволяют говорить о богатстве Этого искусства и многообразии его виДов. произвеДения сохраняют Древние мотивы и узоры, и по ним моЖно прослеДить историю нароДа, связь хуДоЖественно выполненных изДелий с бытом нароДа, его обряДами и обычаями.

немецкое нароДное хуДоЖественное творчество изменялось и обогащалось новыми мотивами и узорами с течением времени в результате Этнокультурных связей с Другими нароДами.

288 Декоративно-приклаДное искусство обработка Дерева Среди предметов немецкого народного искусства многочислен ными и разнообразными являются изделия из дерева. Его художе ственной обработкой занимались плотники, токари, столяры, боча ры и другие мастера.

Чаще всего резьбой и росписью украшалась мебель: скамьи, спинки стульев, ножки разнообразных по форме столов. Орнамен тировались колыбели, спинки и стойки кроватей с балдахином, разных размеров и форм сундуки, шкафы для хранения одежды, бу феты и полки для посуды.

Старинным видом украшения деревянных изделий является резьба. Традиции резьбы по дереву колонисты привезли из раз личных земель Германии, где этот вид художественного творчества достиг полного расцвета. Достаточно назвать имена величайших немецких художников по дереву, таких как Тильман Рименшнейдер (1460–1531) или Фейт Штос (1447–1533), чьи произведения укра шают красивейшие соборы Европы и находятся в коллекциях круп нейших музеев мира. Творчество этих мастеров оказало влияние на развитие художественной резьбы по дереву во многих странах, в том числе в России. Неслучайно многие инструменты для резь бы носят немецкие названия – штихель, гейсмус, шерхебель и др.

В Германии была распространена скульптурная резьба – различные фигурки из дерева, ручки прессов и катков для белья в виде жи вотных (лошадей), птиц (лебедей, орлов), профессиональных зна ков (например, кренделя). На Рейне были популярны изображения виноградной лозы.

В российских немецких колониях произошло некоторое упро щение резьбы по дереву, хотя и здесь нередко художественную ценность представляли собой предметы, сделанные простыми крестьянами. Для украшения использовались почти все извест ные виды резьбы: прорезная и пропильная, плоскорельефная и плосковыемчатая. Чаще всего практиковалась плоскорельефная резьба, при которой мастер изготавливал отдельные геометриче ские формы, нередко со скошенными краями и без прорезей на их 575.

поверхности. Такая накладка в дальнейшем прибивалась на укра шаемую поверхность жилища, ворот, мебели и т.д. Углубленной или выемчатой резьбой украшали стойки ворот, наличники. Простая орнаментальная тематика делала технику исполнения этого вида резьбы довольно несложной. Как правило, рисунок наносился на плоскость доски при помощи резца, затем мастер срезал долотом лишние куски дерева вокруг орнамента. Отделка узора производи лась стамесками и ножом. В дальнейшем развитие токарного дела привело к стилизации многих форм изделий.

С обработкой дерева тесно связан такой вид декоративно прикладного творчества, как плетение из ветвей ивы и других де ревьев. В основном плели разнообразные корзины, но также изго товляли плетеную мебель, короба и шкатулки, кухонную утварь и 575. Гардероб, украшенный резьбой.

даже повозки.

1998 г. Цветнополье.

Омская область 576. Интерьер молитвенного дома.

Католики. 1996 г.

576. Редкая Дубрава. Алтайский край 290 Декоративно-приклаДное искусство 583.

577. 578. 7.

581.

577. Полочка, выполненная в технике пропильной резьбы. 2006 г.

Ананьевка. Алтайский край 578. Резная мебель. 1998 г.

Цветнополье. Омская область 579. Гардероб, украшенный резьбой и росписью. 1998 г. Цветнополье.

Омская область 580. Гардероб, украшенный росписью.

1999 г. Миролюбовка.

Омская область 581. Шкафчик, украшенный резьбой и росписью.

Коллекция И.Г. Беккера.

Рубцовск. Алтайский край 582. Резные петушки. Автор – Ирина Петровна Гейнц. 1996 г.

Протасово. Алтайский край 583. Игорь Вольтер. 2008 г.

579. 580. 582. Литковка. Омская область 292 Декоративно-приклаДное искусство хуДоЖественная роспись Резьба нередко дополнялась росписью предметов красками. В ро списи наиболее часто употребляли растительный орнамент (розы, полевые цветы, букеты). Встречались изображения животных (пары животных символизировали любовь) и пейзажи. Росписью нередко украшаются не только небольшие деревянные изделия, но и крупные формы – стены домов, ворота и калитки, заборы, вну тренние стены и потолки помещений. 586.

У немцев была популярна роспись холста. Эти полотна исполь зовались в качестве настенных украшений вместо ковров. Как пра вило, это были пейзажи или многофигурные композиции, изобра жавшие бытовые или романтические сценки. Всадники, пастухи и пастушки, прелестные девушки в садовых беседках или в окруже нии цветов – типичные сюжеты таких полотен.

Особым видом художественной росписи являются шпрухи (Spruch – изречение). Традиция кратких изречений, заключающих в  себе жизненную мудрость, имеет давнее, еще дохристианское происхождение. С античных времен было принято украшать крат кими изречениями фасады и стены домов. В средневековье шпрух оформился как жанр немецкой поэзии, короткое стихотворение назидательного свойства, которое широко применялось в баснях, притчах, нравоучительных поэмах. Оформление и развитие шпру ха как поэтического средневекового жанра связывают с именами 584.

Вальтера фон дер Фогельвейде и Ганса Сакса, а также в целом с по эзией миннезингеров. Это литературное творчество дополнялось изображениями, которые, находясь всегда перед глазами, были при званы усилить и закрепить нравоучительный эффект слова.

С развитием печатного дела картины, изображающие святых и Деву Марию (в основном у католиков), ангелов и Христа (у проте стантов), стали очень популярны в качестве настенных украшений в домах простых людей. Кроме эстетической функции, шпрухи вы полняли функцию защиты и охраны: неслучайно картинки с изо бражением ангелов принято было вешать над детскими кроватка ми. Из Германии эта традиция была перенесена в Россию.

В настоящее время шпрухи представляют собой в основном кра сочно оформленные изречения из Библии или краткие назидания.

Такое постоянное напоминание не позволяет за суетой ежедневных дел забыть о Боге и укрепляет веру. Эти разнообразные по оформле нию и содержанию картины располагают как в молитвенных домах, так и в жилых помещениях, обычно в гостиной или спальне. Само деятельные художники использовали при изготовлении шпрухов все доступные материалы: холст, бумагу, картон, стекло, масляные краски, тушь и гуашь. Фоном для изречения служили простые сю жеты или стилизованные пейзажи, но чаще всего – цветочные ком позиции, многообразие которых поражает воображение. Шпрух как вид декоративно-прикладного искусства является ярко выра- 584. Шкатулка с резьбой и росписью.


2006 г. Ананьевка.

женной спецификой немецкого народного творчества.

Алтайский край 585. Сундук с росписью. 2001 г.

Музей села Александровка.

Омская область 586. Сундук с росписью. 1997 г.

585. Ананьевка. Алтайский край 294 Декоративно-приклаДное искусство 588.

587.

590.

587 Роспись на стене. 2004 г.

Волотовка. Омская область 588. Потолок с росписью.

Дом семьи Вибе. 2001 г.

Солнцевка. Омская область 589. Шпрух. 2012 г.

Звонарев Кут. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 590. Шпрух. 2012 г.

Трубецкое. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 591. Шпрух. 2012 г.

Александровка. Омская область.

589. 591. Фото А.П. Сорокина 296 Декоративно-приклаДное искусство 592. 593.

598.

592. Шпрух. 2000 г.

Петровка. Омская область 594. 595. 593. Шпрух. 2012 г.

599.

Звонарев Кут. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 594. Шпрух. 2012 г.

Трубецкое. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 595. Шпрух. 2005 г.

Миролюбовка. Омская область 596. Шпрух. 2005 г.

Родная долина. Омская область 597. Шпрух. 2006 г.

Ананьевка. Алтайский край 598. Шпрух. 2005 г.

Родная долина. Омская область 599. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского 600. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета 596. 597. 600. им. Ф.М. Достоевского 298 Декоративно-приклаДное искусство 601. 602.

607.

601. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского 603. 604. государственного университета им. Ф.М. Достоевского 602. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского 603. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского 604. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского 605. Шпрух. 2000 г.

Солнцевка. Омская область 606. Шпрух. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского 607. Шпрух. 1996 г.

606. Николаевка. Алтайский край 608. Шпрух и распятие. 1996 г.

605. 608. Красноармейка. Алтайский край 300 Декоративно-приклаДное искусство вышивка Самым распространенным в настоящее время видом прикладного народного творчества является вышивка. История этого вида ис кусства берет свое начало в далеком прошлом, ткани вышивали в древнем Египте и Шумере, упоминания о вышивке есть в Библии и византийских хрониках. Вышитые золотом и серебром с драго ценными камнями ткани украшали средневековые замки и явля лись частью церковного убранства. Постепенно начиная с XVI  в.

вышивка стала проще и начала использоваться в повседневной жизни, появилась мода на вышитую одежду, которая менялась со временем, но уже никогда не исчезала совсем. Вышивка была по пулярна во всех странах, в Германии она имела значительные ре 609.

гиональные отличия. Так, яркая гладь (розы, тюльпаны, гвоздики) украшала наплечные платки жительниц Брауншвейга, а в Фирлан де была наиболее распространена вышивка крестом. В южных ре гионах вышивку дополняли аппликации из кожи и птичьи перья, а в Гессене – бисер золотистого цвета. Известна также «берлинская вышивка» («берлинская шерсть»), которая представляла собой комплекты из раскрашенных по клеточкам узоров и шерстяных ни тей для вышивания. Легкость исполнения сложных узоров по схе мам сделала «берлинскую шерсть» очень популярной.

В российских немецких колониях вышивка существовала на ряду с другими видами украшения одежды и предметов инте рьера – аппликацией, плетением кружева, узорным ткачеством, отделкой тесьмой и контрастными тканями. Преобладающим ви дом декоративно-прикладного искусства вышивка стала только в ХХ в., особенно во второй его половине. Это было связано с ухо дом в прошлое домашнего ткачества и появлением материалов для вышивки фабричного производства (цветных ниток, канвы), а также модой на вышитые изделия. Таким образом, старинные традиции были возрождены в недавнем прошлом уже в новом ка честве.

Вышивать умели почти все немецкие женщины, многие увле каются вышиванием и сегодня. Рукоделием было заполнено все время, остававшееся от основной работы. Девочки обучались тех ническим приемам орнаментации с раннего возраста. Обучением занимались матери и бабушки. Особенно много рукодельничали перед замужеством. С большим вкусом и мастерством украшали немецкие рукодельницы почти все предметы бытового обихода:

полотенца, простыни, подзоры, оконные занавески, наволочки, шторы, покрывала, салфетки и т.д. Вышивкой украшалась и одежда, в частности блузы, платья, фартуки.

Вышивки отличались друг от друга, как по качеству применяе мого материала, так и по тематике. Материалом для вышивок слу жили различные нити: шелковые, хлопчатобумажные и шерстя ные. Основным видом техники являлось шитье гладью. Несколько реже применялось шитье тамбуром. Некоторое распространение 609. Вышитое постельное белье и ковер. Музей. Трубецкое.

в искусстве вышивания получил так называемый ковровый шов.

Омская область.

Сущность этой техники заключается в том, что на поверхности Фото А.П. Сорокина вышивки создавались пушистые петли, напоминающие ворс ков 610. Вышитое постельное ра. Мережкой немцы отделывали концы полотенец, занавесей, белье и ковер. 2004 г.

подзоров. 610. Волотовка. Омская область 302 Декоративно-приклаДное искусство 611.

613.

611. Вышитые занавески.

Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского 612.

612. Вышивка. Музей археологии и этнографии Омского государственного университета 616.

им. Ф.М. Достоевского 613. Интерьер спальни.

Коллекция И.Г. Беккера.

Рубцовск. Алтайский край 614. Коллекция сельского музея.

Александровка. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 615. Настенное панно. Ткань, ручная вышивка. 1960-е гг.

Опановка. Кустанайская область.

Автор М.К. Нагель (Моор).

Выслана из Ивановской области.

Из фондов Лисаковского музея истории и культуры Верхнего Притоболья (Казахстан) 616. Нина Ивановна Вяткина со своей вышивкой. 2007 г.

Замелетеновка. Омская область 617. Вышивка. 1999 г.

614. 615. 617. Екатериновка. Омская область 304 Декоративно-приклаДное искусство 620.

618.

621.

618. Вышитый фрагмент простыни.

1996 г. Редкая Дубрава.

Алтайский край 619. Вышивка крестом. 1996 г.

Удальное. Алтайский край 620. Конверт для ночной рубашки.

1920-30-е годы, сделан М.Ф. Бреннер.

Стрельнинская колония.

Из коллекции Э.Н. Скородумовой.

Фото Э.Н. Скородумовой.

621. Вышивка в технике «ришелье».

1997 г. Гришковка.

Алтайский край 622. Вышивки. 1924–1930 гг.

Изготовлены Лялиной (дев. Краубнер) Елизаветой Филипповной (1912-2000).

Стрельнинская колония.

Из коллекции Н.П. Уральской (Краубнер).

619. 622. Фото Н.П. Уральской (Краубнер).

306 Декоративно-приклаДное искусство 625.

623.

623. Мария Ивановна Карл со своей вышивкой. 2006 г.

Подсосново. Алтайский край 624. Коллекция сельского музея.

Александровка. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 625. Скатерть, выполненная в технике «филе». 1999 г.

Екатериновка. Омская область 626. Альма Адольфовна Шмейк со своей вышивкой. 2004 г.

624. 626. Ротовка. Омская область 308 Декоративно-приклаДное искусство 627.

630.

Традиционный орнамент состоит из растительных, геометри ческих и зооморфных мотивов, узоров. Геометрический орнамент встречался гораздо реже, чем растительный. В растительной ор наментации можно встретить мотивы от простейших, в виде рас тительного побега, до пышных букетов цветов довольно сложной композиции. Техника вышивки гладью позволяет передавать изо бражение, близкое к реальному.

Большинство цветочных мотивов, несмотря на стилизацию и условность в их трактовке, все же можно определить очень точ но. Мотивы подразделяются на три большие группы: степного, лугового и садового происхождения. Из степных мотивов преоб- 627. Полотенце. 1920-30-е годы, ладают изображения тюльпана и мака. Из луговых мотивов часто сделано М.Ф. Бреннер.

встречаются изображения васильков, колокольчиков, ромашки, Стрельниская колония.

628.

Из коллекции Э.Н. Скородумовой.

незабудки. Из садовых цветов наиболее популярны мотивы геор Фото Э.Н. Скородумовой.

гин, хризантем, астр, пионов, анютиных глазок и роз. Встречаются, 628. Вышивка. Конец XIX в.

хотя и не особенно часто, изображения трав, колосьев ржи, пшени- Принадлежала О. Штро, цы, цветов и плодов шиповника, ягод земляники. Стрельнинская колония.

Традиционными были изображения голубей, лебедей, певчих Из коллекции Н.П. Уральской (Краубнер).

птиц, уток. В женском рукоделии нередко проявляются не только Фото Н.П. Уральской (Краубнер).

эстетические, но и религиозные представления. Многие предметы 629. Салфетки. 1920-30-е годы, домашнего обихода (постельное белье, полотенца, занавески) укра- сделаны М.Ф. Бреннер.

шены вышитыми изречениями из Библии. Во многих сюжетах на Стрельнинская колония.

религиозные темы присутствуют изображения солнца. Из коллекции Э.Н. Скородумовой.

Фото Э.Н. Скородумовой.

В вышивке большое место отводится многоцветной гамме. Пре 630. Салфетки. 1920-30-е годы, обладающими цветами были красный, синий, зеленый, желтый. Не сделаны М.Ф. Бреннер.

сколько меньшее место занимают цвета пастельных тонов. Боль Стрельнинская колония.

шое значение имел фон, на котором выполнялась вышивка. Чаще Из коллекции Э.Н. Скородумовой.

всего он был белого цвета, поэтому орнамент воспринимался очень 629. Фото Э.Н. Скородумовой 310 Декоративно-приклаДное искусство 633.

631.

634.

631. Коллекция сельского музея. 2012 г.

Пришиб. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 632. Коллекция сельского музея. 2012 г.

Сосновка. Омская область.

Фото А.П. Сорокина 633. Ковер ручной работы. 1997 г.

Алтайский край 634. Рукоделие. 1998 г.

Цветнополье. Омская область 635. Екатерина Христиановна Литау рядом с ковром ручной работы. 1999 г.

632. 635. Алексеевка. Омская область 312 Декоративно-приклаДное искусство четко. В расцветке узоров и их элементов ощущается большая сво бода. Листья, цветы, их лепестки, бутоны даже на одной веточке могли иметь разные цвета. Популярной была тонкая белая гладь с  ажурными дополнениями. Для этой техники характерны тон кость, изящество и ювелирность.

Кроме обработки дерева, росписи и вышивки – этих самых попу лярных видов декоративно-прикладного искусства, были распро странены художественная обработка металла и стекла, изготовле ние керамической посуды, курительных трубок, шкатулок из самых разных материалов. Широко было распространено изготовление кружев, которые вязались на коклюшках или крючком из хлопчато бумажных ниток. Их подшивали к занавескам, простыням, наво лочкам, полотенцам. В интерьере было множество вязаных салфе ток самых разнообразных форм и размеров. Кружевом украшали одежду, чаще всего вязали крючком воротнички для детских пла тьев, рюши для чепчиков, манжеты. Орнамент на кружевах в боль шинстве случаев прямолинейный геометрический.

До настоящего времени распространено узорное вязание на спи цах – старинный и своеобразный вид художественного ремесла.

Вязаные платки, чулки, рукавицы из шерсти домашнего прядения носят практически везде. Утилитарные вещи украшают, как прави ло, простыми геометрическими узорами, но среди них встречаются 636. и сложные в изготовлении предметы, многоцветные и красочно ор наментированные.

Все произведения декоративно-прикладного искусства не толь ко являются выражением творческой индивидуальности самодея тельных художников и мастеров, но и отражают исторические кор ни и этнокультурные взаимосвязи российских немцев.

636. Ковер ручной работы. 2004 г.

Ротовка. Омская область 637. Ковер ручной работы. 1997 г.

637. Ананьевка. Алтайский край 314 литература литература 1. Арндт Е.А. Национальный костюм немцев Поволжья. Конец XVIII – начало XX вв. М., 2008.

2. Вайман Д.И., Черных А.В. Немецкие хутора Прикамья: исто рия и традиционная культура (XX – начало XXI в.). Санкт Петербург, 2008.

3. Герман А.А. Немецкая автономия на Волге. 1918–1941. М., 2007.

4. Герман А.А., Иларионова Т.С., Плеве И.Р. История немцев Рос сии. М., 2005.

5. Ерина Е.М. Очерки истории культуры немецкой автономии на Волге. Саратов, 1995.

6. Живи и помни… История меyнонитских колоний Екатерино славщины. Днепропетровск, 2006.

7. История и этнография немцев в Сибири. Омск, 2009.

8. Каталог этнографической коллекции российских немцев в со брании Омского государственного историко-краеведческого музея / Составитель И.В. Черказьянова. Омск: Издательство ОГИК музея, 1997.

9. Костюк М.П. Нiмецкi колонii на Волинi (XIX – початок ХХ ст.).

Тернопiль, 2003.

10. Народы Зарубежной Европы. М., 1964. Т. I.

11. Немцы Причерноморья. Каталог. Одесса, 2003.

12. Охотников А.Ю. Немцы Северной Кулунды: стратегии и ре зультаты социокультурной адаптации (1910–1960-е годы). Но восибирск, 2012.

13. Плеве И.Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII века. М., 2008.

14. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны Западной Ев ропы. М., 1999.

15. Рублевская С.А. Календарная обрядность немцев Западной Сибири конца XIX – XX вв. М., 1999.

16. Рублевская С.А., Смирнова Т.Б. Традиционная обрядность немцев Сибири. Омск, 1998.

17. Стрельнинская немецкая колония под Санкт-Петербургом.

Каталог образовательной выставки. СПб, 2010.

18. Филимонова Т.Д. Немцы // Брак у народов Западной и Южной Европы. М., 1989. С. 5–43.

19. Филимонова Т.Д. Немцы // Календарные обычаи и обряды в  странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973.

С. 139–162.

20. Филимонова Т.Д., Смирнова Т.Б. Немцы // Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998. С. 370–375.

21. Хозяйство и быт немцев Поволжья (XIX–XX вв.). Каталог. М., 1998.

22. Черказьянова И.В. Школьное образование российских немцев (проблемы развития и сохранения немецкой школы в Сибири в XVIII–XX вв.). Санкт-Петербург, 2004.

Татьяна Борисовна Смирнова ЭТнография роССийСких немцев Корректура: М. Лещинская, Т. Анисимова Дизайн: Х. Винклер, А. Смирнова Верстка: С. Задирако Цветокоррекция, ретушь: С. Задирако Обложка: Х. Винклер Издание осуществлено при финансовой поддержке Министерства регионального развития Российской Федерации и Министерства внутренних дел Германии Формат издания 60х84/8. Бумага мелованная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 39,5. Тираж 1 000 экз.

Издано ЗАО «МСНК-пресс» по заказу АОО «Международный союз немецкой культуры».

119435, Москва, ул. Малая Пироговская, 5, оф. 51.

Тел.: (495) 531-68-88, факс: (499) 766-48-

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.