авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«AZRBAYCAN MLL ELMLR AKADEMYASI AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА MEMARLIQ V NCSNT NSTTUTU INSTITUTE OF ARCHITECTURE AND ART ИНСТИТУТ ...»

-- [ Страница 3 ] --

В простейшей народной интонации можно обнаружить специфику ти па интонационного мышления этноса. Здесь также следует отметить связь музыкальной интонации с речевым характерным диалектом. Тюркская музыкальная культура в целом основополагающе родственна и в тоже время самобытна в своих проявлениях в различных условиях. Изучая тюркский мелос можно утверждать о наличии музыкального диалекта тюркской музыки. И также как и в лингвистике здесь есть множество за кономерных установок, определяющих определенную формульность. Вы явление этих закономерностей послужит определению кодировок, ритмо-интонационных клише, которые четко идентифицируют тот или иной музыкальный момент, и обезопасит его от искаженных разночтений.

Определяя азербайджанский мелос к единой системе тюркской му зыкальной культуры, мы в обязательном порядке должны сохранить его самобытность. Тюркский мир, потеряв самобытность своих этнокультур ных компонентов, сам в свою очередь обеднеет и потеряет свою актуаль ность. Напротив, яркость, мозаичность тюркской культуры характерная музыкальной культуре еще подчеркивает о существовании тюркской культурной цивилизации. Для решений этих проблем очень важно отда вать себе отчет в том, что культура как целостная система имеет специ фические этнонациональные измерения.

Сегодня Азербайджан уже идентифицировал мугам и ашыгское ис кусство как Мировое наследие, почти завершен проект по азербайджан скому ковровому искусству. Однако предстоит проделать еще большую работу. Для этого азербайджанская искусствоведческая наука должна вы работать стратегическую программу, где в комплексе будут представлены приоритетные научные направления.

Учитывая, тот факт, территория Азербайджана находится под окку пацией, параллельно проводится попытка «оккупации» и национальных ценностей нашего народа, актуальными задачами для сохранения нема териального наследия Азербайджана являются нижеследующие:

N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры 1. Этническая идентификация нематериального наследия Азеербайджа на и раскрытие широкого спектра возможностей в исследовании этно генеза и этнокультуры;

2. Восстановление этнической принадлежности и защита культурного наследия на оккупированных территориях;

3. Сохранение и устойчивое развитие этнотрадиционного искусства в ме стах проживания азербайджанцев за пределами Азербайджанской Рес публики;

4. Защита этнических и авторских прав художественных образцов нема териального наследия азербайджанского искусства.

5. Определение стратегии развития этно-традиционных видов творчества.

При правильной расстановки прерогатив отвечающих этнокультруной идентификации, гражданского самосознания, наша культура вполне в состоянии дать ответ на вызов современным тенденциям, неизолировав шись от мировых достижений и в тоже время сохранив свою культурную идентичность.

Считаю, что этнокультурная идентификация всех тюркских компо нентов, должна проходить в два, обуславливающих друг друга этапа.

1 – идентификация себя как части целого тюркской культуры как су перэтноса, в глобальном смысле.

2 – идентификация специфики и самобытности субэтносов, в локаль ном смысле.

Потому что сохранение культурной среды и в частности ее нематери ального наследия является не менее существенной задачей, обеспечива ющей рост благополучия нации, чем рост экономического потенциала.

Культура – это явление целостное и органичное.

Для того, чтобы не оказаться в ситуации, когда утратив свою специ фику, тюркские народы, тем самым превратят в утратившую свою само ценность тюркскую культуру, как цивилизации. Единственным выходом из этой ситуации, оценив все за и против, является следующее. Некоим образом, не ударяясь, так сказать в крайности, обособления или напротив растворения, определить стратегию этнокультурной идентификации, за ключающейся в сохранении самобытности тюркских народов в контексте генетического родства общекультурных ценностей всех народов и этни ческих компонентов тюркского ареала.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) ТЮРКСКИЙ МИР – это единство специфичности и многообразия разных культур тюркских народов, каждая из которых по-своему разви вается и встраивается в общемировой процесс. Тюркский мир мозаичен и интересен именно потому, что основу культуры каждого из народов со ставляют свои самобытные культурные ценности.

ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ТОЛЬКО ТОГДА ДОСТИГАЕТ РАС ЦВЕТА, ПОЛНОТЫ И БОГАТСТВА, КОГДА РАЗНООБРАЗНЫ ЕЕ СО СТОВЛЯЮЩИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ.

Sltnt Tayeva (Azrbaycan) Qeyri-maddi irsinin etnomdni identifikasiyas Azrbaycan mdniyyti rq v Trk alminnd znmxsus etnomdni xsusiyytlri il seilir. Lakin zaman ttkc Qrbin yeni proqressiv ideyalar, yeni innovasiyalar mili mdniyytimiz z tsirini gstrmidir. Masir zaman da tarixi etno-mdni prosseslrin sntnaslq mvqeyindn giymt verilm lidir v qeyri maddi irsimizin qorunub saxlanlmasna yetrli diqqt ayrlmaldr.

Bu sbbdn bu mqald mxtlif problemlri il bal etnomdniyy timizin identifikasiyas, onun spesifikasnn myynldirilmsi yollar v istiqamtlri mzakir olunur.

Mllif hminin trk sivilizasiyasnn hmiyytini mdni mxtliflik lrin birliyind grrk trk arealnda btn etnomdniyytlrinin spesiyik chtlrinin qorunub saxlanlmasna zruri olduunu vurulayr.

Saltanat Taghiyeva (Azerbaijan) Ethnocultural identification of non-material heritage The conservation of the cultural heritage makes uneasy many peoples of the Turkic area. The consolidation of all scientific and practical forces has brought to the necessity of the creation of complex investigations. And now, at the period of integration of cultures the appearance of the question of ethnic originality of several peoples and nationalities on socio-historical arena is no mere chance.

It is necessary to preserve specific distinctions of each of ethnocultural components so as not to be found in a situation of unification of Turkic culture as a whole.

Ключевые слова:

Тюркский мир, нематериальное наследие, этническая идентификация.

ЯЗЫК ИСКУССТВА В МЕЖКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЯХ (ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ) UОТ 316.77: Лала Кязимова кандидат искусствоведения (Азербайджан) За последние десятилетия целое поколение западных специалистов в области Women and Gender Studies накопило достаточно богатый мате риал по различным формам взаимодействия и сосуществования мужчин и женщин в разных культурах и обществах. Однако они пока еще не мо гут удовлетворить возросший интерес к гендерной проблематике. Тому есть несколько причин: во-первых, различие подходов в, как минимум, двух относительно самостоятельных направлениях гендерных исследова ний - американском и западноевропейском, прежде всего - французском.

Во-вторых, ориентация многих исследований в основном на западный (в том числе североамериканский) опыт. Конечно, становление гендерных исследований было связано с зарождением феминизма в западных стра нах. Однако механическая экстраполяция их опыта на все без исключе ния регионы мира непродуктивна.

На первый взгляд может показаться, что в современном обществе, где достигнуто определенное равноправие мужчины и женщины и где гос подствует гендерно-нейтральный стиль коммуникативного поведения, проблемы гендерной ассиметрии не существует. Однако это не так. В массовом сознании стереотипы патриархальности укоренились очень глубоко, и хотя проявляют они себя не столь явно, как, например, в XIX в., но достаточно определенно.

Отсюда весьма важным является объективное исследование гендер ных отношений и, в частности, коммуникаций в культуре в гендерном ас пекте. Возникает, в частности, настоятельная потребность вовлечения в научный оборот конкретно-исторического материала о роли азербайджан ских женщин в развитие национального языка искусства. Данный вопрос, возникающий на стыке коммунитивистики и гендерологии весьма актуа лен, ибо язык искусства является важнейшим основанием в полноценном межкультурном диалоге. «Женское искусство» в Азербайджане имеет глу ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) бокие исторические корни (что, к сожалению, далеко не всегда известно «широкой научной публике»), привносит в язык национальной художе ственной культуры особый, высоко-духовный, эмоционально-тонкий ас пект, позволяющий в межкультурном, межцивилизационном диалоге лучше понимать, чувствовать душу народа.

Азербайджанская культура уходит корнями в глубь веков. Это уни кальное явление, вобравшее в себя бесконечное разнообразие мировой культуры и в то же время сохранившее свою самобытность.

Женщина всегда играла значительную роль в общественной жизни и культуре Азербайджана. Еще в средние века при дворах азербайджанских правителей очень высоко ценилось искусство женщин-музыкантов, певиц и танцовщиц. Они пели мугамы, аккомпанируя себе на различных музы кальных инструментах, таких как уд (лютня), чанг (арфа), тар и других.

Большой известностью на Востоке пользовалась поэтесса XII века из Гянджи – Мехсети Гянджеви. Другая азербайджанская поэтесса, Натаван Хуршуд-Бану (XIX век), была дочерью карабахского хана. У нее в доме проводились знаменитые меджлисы – музыкально-поэтические вечера, где собирались лучшие представители художественной элиты того вре мени.

Однако в основном роль женщины в азербайджанском обществе на протяжении столетий ограничивалась бытом, уходом за мужем, детьми и домом.

В XX веке роль женщины в художественной культуре Азербайджана существенно меняется. Это прежде всего относится к сфере музыки, уже в начале XX века активно осваивающей европейские формы и жанры.

Возникла национальная композиторская школа, европейские исполни тельские традиции оказывали влияние на культурную жизнь Азербай джана. Естественно, развитие музыкальной инфраструктуры протекало в рамках правил и законов мусульманской страны. Однако популярность «адаптируемых» форм, в частности, первой национальной оперы «Лейли и Меджнун» и музыкальной комедии «Аршин мал алан» Узеира Гаджи бекова, ярко выраженные просветительские настроения в обществе обус лавливали существенную роль женщины в создании новой музыкаль ной культуры.

Согласно законам шариата, женщинам не позволялось появляться в обществе с открытым лицом, в результате чего в первых национальных N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры мугамных операх женские роли исполнялись мужчинами. По мере соци ального развития Азербайджана такое положение дел становилось ми шенью для критики. Вновь утвердившиеся музыкальные традиции предполагали качественное исполнение женских ролей;

это стимулиро вало активность прогрессивных деятелей азербайджанского театра. В на чале XX века первыми оперными исполнительницами, выступившими на сцене с открытыми лицами, не испугавшимися законов шариата, яви лись Шевкет Мамедова и Фатьма Мухтарова.

Шевкет Мамедова, обладавшая привлекательной сценической внеш ностью, необыкновенным по красоте лирико-колоратурным сопрано, по лучившая музыкальное образование в Италии, создала блестящие женские образы в европейских, русских и национальных операх.

На протяжении советского периода процесс приобщения женщин к культурной жизни Азербайджана в целом и музыкальной жизни в част ности достиг значительного размаха. Передовые музыкальные деятели во главе с Узеиром Гаджибековым проводили большую работу, привлекая молодых девушек к обучению в Бакинском педагогическом техникуме (а позднее – и в музыкальном училище) по различным специальностям (европейские и национальные инструменты, музыковедение, вокал, ком позиция). С годами число женщин, приобретавших эти специальности, росло. Среди первых выпускников Азербайджанской государственной консерватории были пианистка Ковкеб ханум Сафаралиева, а также ком позиторы Агабаджи Рзаева и Шафига Ахундова. Эти мастера, пришедшие в музыку с благословения Узеира Гаджибекова, корифея национальной музыки, получили образование именно в его классе.

Шафига Ахундова – автор целого ряда вокальных произведений.

Кульминацией творчества Шафиги Ахундовой явилась опера «Скала не весты». Она стала первой женщиной-композитором Востока, создавшей оперу. И сегодня это лирико-драматическое произведение, принадлежа щее к направлению мугамной оперы, синтезирующее принципы песенной драматургии и мугамные формы, сохраняется в репертуаре на ционального оперного театра.

Вслед за Шафигой Ахундовой в азербайджанской музыке появляют ся такие талантливые женщины-композиторы, как Севда Ибрагимова, Эльнара Дадашева, Афаг Джафарова, Фирангиз Ализаде, Рахиля Гасано ва. Все они – выпускницы класса гениального азербайджанского компо ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) зитора, выдающегося педагога Кара Караева. Их творчество признано весомым вкладом в музыкальную жизнь Азербайджана.

Вышеперечисленные женщины-композиторы обращаются к различ ным жанрам, каждой присуща индивидуальность художественного вы сказывания. Так, в музыке Севды Ибрагимовой чувствуется влияние национального фольклора, приоритетным элементом авторского стиля является мелодическое начало.

Другим талантливым композитором является Эльнара Дадашева. В ее произведениях, вдохновляемых стилевыми исканиями таких корифе ев XX века, как Стравинский, Прокофьев, Караев, важную роль играет ритмическая организация.

На протяжении 60-х годов XX века в музыке происходят радикальные языковые и стилевые сдвиги, предопределяемые освоением новых компо зиторских техник. Афаг Джафарова вслед за Кара Караевым, обращается к додекафонии. Для ее сочинений характерны мастерство полифонического изложения и оригинальность жанровых форм. Рахиля Гасанова продол жительное время работает в русле поставангардного минимализма, стре мясь посредством этой техники ярче выразить национальные традиции.

Франгиз Ализаде – видный представитель новой азербайджанской музыки. Закончив Азербайджанскую государственную консерваторию по классам фортепиано и композиции, Франгиз Ализаде неоднократно выступала с концертами, пропагандируя запрещенные в СССР произве дения композиторов-авангардистов. В ее творчестве привлекают внима ние оригинальный синтез мугама и современных технических средств, активный «диалог» европейской и национальной манер исполнения.

Франгиз Ализаде продуктивно работает во всех жанрах. Мировую из вестность талантливому мастеру принесла композиция для фортепиано и виолончели «Габиль-саягы». Музыка Франгиз Ализаде постоянно ис полняется на различных международных фестивалях за рубежом, звучит в исполнении крупнейших инструменталистов, таких как М.Рост ропович, И.Монигетти, Йо-Йо-Ма, «Кронос-квартет» и других. На пре стижном фестивале в Люцерне ее – первой из женщин-композиторов – удостоили почетного статуса composer in residence, в честь которой бы ла проведена серия концертов. Франгиз Ализаде ведет активную обще ственную работу, возглавляя Союз композиторов Азербайджана. По решению ЮНЕСКО ей было присвоено высокое звание «Артист мира».

N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры Женщины-художники всегда играли активную роль в азербайджанском искусстве. Стоит вспомнить замечательных мастериц, которые на протя жении веков ткали ковры, принесшие всемирную славу Азербайджану.

Впрочем, и не углубляясь в далекое прошлое, достаточно назвать име на таких прекрасных мастеров XX века, как скульпторы Гамяр Абдул лаева, Минаввер Рзаева и Эльмира Гусейнова, живописцы Ваджия Самедова, Халида Сафарова, Марал Рахманзаде.

Хотя статистические данные свидетельствуют о несомненном чис ленном преобладании мужчин в азербайджанском изобразительном ис кусстве, бесспорно и другое: подавляющим большинством женщин-ху дожников вписаны яркие страницы в летопись развития национальной культуры. При этом на протяжении последних десятилетий в азер байджанском искусстве (прежде всего – в живописи) наблюдается заметный рост «женской составляющей». Отмеченная тенденция связана в основном с активностью молодого поколения, нередко предпочитающего современные формы концептуального искусства традиционным видам творчества.

Важно отметить, что именно женщинами-художниками в рассматри ваемый период были инициированы крупнейшие международные про екты концептуального искусства, осуществленные в Азербайджане, – «Ленд-Арт», симпозиум в Шеки и Биеннале современного искусства «Алюминий». Благодаря обозначенным и некоторым другим проектам уверенно заявила о себе плеяда молодых женщин-художников, в первую очередь живописцев и фотографов. Говоря о последних, хочется особо подчеркнуть, что сегодня в азербайджанской фотографии фактически сформировался весьма своеобразный и яркий художественный феномен – творчество женщин-фотографов.

Как известно, при оценке произведения искусства главенствующими неизменно являются два фактора: мастерство художника и содержание.

Первый из них по сути не подлежит обсуждению, ибо мастерство – это совокупность важнейших признаков, без которых произведение искус ства не может состояться вообще. Второй фактор в определенных усло виях также приобретает большое значение, что в полной мере относится к живописи. По-видимому, содержание оказывается способным адек ватно отражать или выявлять природу женского творчества: мысли и об разы, сюжеты и способы их трактовки.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) Если обратиться к исторической перспективе, то нетрудно заметить:

«женское начало» в изобразительном искусстве прежде всего реализует ся на уровне тематики, традиционно тяготеющей к таким мотивам, как материнство, семья, детство. В качестве примеров можно назвать скульп турные композиции «Материнство» (1953) и «Весна» (1961) Гамяр Абдуллаевой, «Дочь» (1964) и «Семья» (1964) Эльмиры Гусейновой, многочисленные портреты, выполненные Минаввер Рзаевой. При этом сама стилистика, творческая манера женщин-скульпторов отличается крепкими, лапидарными формами, жесткой лепкой, зачастую – муже ственным характером образов. Сказанное относится и к живописным ра ботам женщин. Изобразительный язык Халиды Сафаровой или Ваджии Самедовой отмечен яркой индивидуальностью, самобытностью замы слов и зрелостью авторского «почерка».

Женщинам принадлежит весомая роль и в каждом из последующих поколений азербайджанских художников, начиная с 1970-х годов. «Жен ский взгляд» в искусстве позволяет максимально ярко и концентриро ванно выразить основные тенденции своего времени.

Для настоящего периода в искусстве Азербайджана характерно сосу ществование и сотрудничество нескольких поколений. Среди участников международных и национальных выставок фигурирует все больше жен ских имен. Некоторые из этих художников – зрелые мастера, признанные лидеры в упомянутой сфере творчества – сами выступают инициаторами различных проектов (иногда – принципиально феминистических). Речь идет об Асмар Нариманбековой, Инне Костиной и Рене Амраховой (жи вопись и концептуальное искусство), а также Рене Эфенди (фотография).

Каждая из них, обладая индивидуальной манерой высказывания, создает свой, неповторимый мир образов, тем самым внося нечто особенное в общий спектр чувств и размышлений, характерных для современного ис кусства Азербайджана.

Каковы же темы, занимающие сегодня умы женщин-художников?

Пожалуй, единственное качество, в равной степени присущее каждому из перечисленных авторов, может быть определено как Любовь. И это по нятно. Ведь Любовь составляет квинтэссенцию женской природы, естест венную основу человеческих отношений. Любовь дает импульс к рождению жизни и к творчеству. Тема любви в работах азербайджанских женщин художников связана с такими вечными понятиями, как Красота, Ма N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры теринство, Семья, Одиночество. Действительные же сцены любви трак туются в крайне обобщенной манере, когда фигуры преобразуются в некие пластические формулы, становясь органичной частью живописной фактуры.

Иногда Любовь – суть взаимоотношений между мужчинами и жен щинами – интерпретируется в духе изначально неразрешимого противо речия между полами. Возможно, именно такое проблематичное толкование Любви оказывается неодолимым импульсом к самовыраже нию и самоанализу, которые выступают основными характеристиками произведений названных женщин-художников. Очень часто подобный самоанализ приобретает философскую направленность. Наиболее инте ресными в этом плане являются произведения Рены Амраховой. Мысли о человеческих отношениях и нравственных аспектах бытия облекаются ею в метафоры, отсылающие к античной греческой культуре как симво лу вечных ценностей, и вступают в диалог с размышлениями о женской природе – сложной и противоречивой. Женщина сильна и изящна, она бывает мягкосердечной и любящей, но может быть жесткой и капризной, непредсказуемой и монотонной.

Другие черты женского характера представлены в портретах Инны Костиной. Ее героини красивы, своенравны, сконцентрированы на себе и несколько эфемерны – такова еще одна версия женского менталитета.

Она раскрывается в холстах Инны Костиной, появляясь перед зрителем подобно яркой мечте, фантастическому видению или красочному мира жу. Как-то художницу спросили, что она думает о Жизни, Искусстве и Любви. Ответ был следующим: Искусство – самая искренняя молитва, Жизнь – это время, отпущенное для нее, а Любовь – награда за нее. Та ким образом, Искусство, Жизнь и Любовь являются частями единого це лого: жизнь в искусстве означает поиск Любви.

Рена Эфенди в своем творчестве полностью сконцентрирована на до кументальной фотографии. Ее рационализм поражает. Ее почти мужской взгляд на вещи прямолинеен и беспощаден. Работы Рены Эфенди, как правило, группируются в серии. Некоторые из них безжалостно «бьют по нервам». Такие серии, как «Внутренне перемещенные лица», «Ма халла», «Одинокие», «Черный город», обнаруживают в авторе острого и отзывчивого психолога. Рена Эфенди вступает в контакт с людьми, ко торые зачастую не склонны к откровенному общению, – это обитатели лагерей беженцев, жертвы войны и жизненных неурядиц.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) Различные грани человеческой индивидуальности и человеческого бытия затрагиваются целым рядом молодых женщин-фотографов, пы тающихся воссоздать картину реального мира в философски обобщен ных, как бы дистанцированных от реальности образах. Автопортретность или подчеркнуто индивидуализированный взгляд на мир становятся по казательными тенденциями современного азербайджанского искусства, и прежде всего – искусства женщин-художников.

Размышляя над многими произведениями женщин-художников Азер байджана, невольно приходишь к мысли: поистине Любовь к людям, к жизни, к миру, тебя окружающему, – это дар Небес, как и художествен ный талант. Это гармония, и путь к ней пролегает через доброту и со страдание, обостренное восприятие красоты и человеческого достоинства. Именно упомянутые качества формируют ту систему коор динат, в которой работают сегодня азербайджанские женщины-худож ники.

Итак, можно зафиксировать феминность в качестве гендерного мар кера в художественно-образном языке азербайджанской культуры, кото рый является фундирующим элементом в межкультурном диалоге, в разнообразных межкультурных коммуникациях.

Lal Kazmova (Azrbaycan) Mdniyytlraras kommunikasiyalarda incsnt dili Mqal mdniyytd kommunikasiya mslsinin gender aspektind aradrlmasna hsr olunmudur. Thlil musiqi v tsviri incsnt nmun lri zrind qurulur v burada myyn tarixi materiallara istinad edilir. Milli incsntimizin inkiafnda Azrbaycan qadnnn rolu vurulanr, nki mhz incsnt dili mdniyytlraras dialoqun sasn tkil edir.

Mllif bel nticy glir ki, feminlik Azrbaycan mdniyytinin bdii ifadli dilinn gender gstricisi kimi mdniyytlraras dialoqun, mxtlif mdniyytlraras kommunikasiya proseslrinin balca elementlrindn biri hesab oluna bilr.

Lala Kazimova (Azerbaijan) The language of art in cross cultural communication (gender aspect) The article is dedicated to the problem of communication in culture in the gender aspect. The author investigates the role of Azerbaijani women in the N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры development of national art, because the art language is the main instrument of the cross cultural dialoque. Here is considered music and fine art.

The author draws a conclusion, that feminism as a gender index of the artistic language of Azerbaijani culture is one of the most important elements in the cross cultural dialoque and different cross cultural communications.

Ключевые слова: Коммунитивистика, гендрология, женщины-ху дожники, культура, диалог.

MASR ELM DBYYATDA NN ANLAYII UOT 001. hla Hsnova sntnaslq namizdi (Azrbaycan) Briyytin mvcud olduu dvr rzind minilliklr bir-birini vz et dikc ictimai-iqtisadi formasiyalar, dvltlr dalb getmi, hyat trzi, adt lr, zvqlr dyimidir. Snt almind d daim dyiikliklr ba vermi, hr dvr zn uyun olan, zmansi il ssln incsntini yaratmdr. Lakin btn dvrlrd incsntin mxtlif sahlrind dvrann gediin sin grn, mr yzilliklrdn d uzun olan, daim yaayan v srlr boyu hmiyytini itirmyn bir amil olmudur. Bu, «nn» adlandrdmz unikal fenomendir.

nn problemi sntnasln bdi mvzularndan biri kimi hmi el min diqqt mrkzind olmudur. «nn v novatorluq», «nn v varis lik», «nn v masirlik», «nn v kanon» kimi irli srln problemlr daim mzakir predmeti olmu, incsntin n mxtlif msllrinin m zakirsin hsr edilmi diskussiyalarda da istr-istmz bu problem toxu nulmudur. Bu, tsadfi deyildir. nn hr bir xalqn mdniyyti v incsntinin inkiaf n x nqtsi v mnb rolunu oynayan amildir.

«Bdii nn» adlandrdmz fenomen hr bir xalqn incsntinin inkiaf n vacib olan tarixi varisliyi, nsillrin bir-biri il laqsini tmin edn, m asirlikl kemi arasnda krp yaradan vzedilmz rtdir. Bdii yaradcl n mvcudluu v inkiafn bu x nqtsi, mnb olmadan tsvvr etmk mmkn olmadna gr, bu msl nzr alnmadan incsnt tarixi v nzriyysinin yrnilmsi d mmkn deyildir. Buna gr d hr bir td qiqat, sntnasln hans sahsin mracit etmsindn, hans mvzunu aradrmasndan asl olmayaraq, nn mslsin bu ya digr drcd, bu v ya baqa rakursda diqqt yetirmli olur.

Masir dvrd nn il bal msllrin aradrlmas xsusi hmiyyt ksb edir. «…nn problemi mdniyyt tarixinin istniln mrhlsind, mnvi faliyytin istniln sahsind aktualdr, lakin keid dvrlrind, bir mdni-tarixi mrhlnin baqas il vz olunduu zaman xsusil kskin v arl yaanlr;

bu, o vaxt ba verir ki, yeni, birdn-bir peyda olan v buna N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры gr d czbedici1 grnn perspektivlr mdniyyti yeni mcraya clb edir»... Orta sr flsfsiil bal msllri aradran rus tdqiqatsnn irli srdy bu fikirl sln digr tdqiqatlarn mlahizlrini d gtir bil rik: «nnnin masir dvrn bdii hyatndak rolu incsntin inkiafnn el proseslrind xsusil aydn v ifadli tzahr edir ki, bunlar keyfiyytc yeni hadislrin meydana glmsi il baldr. Bu, lbtt, o demk deyil ki, nnlr z ideya-bdii imkanlarn yalnz bel raitd gerkldirir. Lakin bu v ya digr incsnt nvnn hyatnda vvllr buna xas olmayan nv lr, janrlar, obrazl sistemlr yarand raitd nnnin hmiyyti zn ta mamil aydn bruz verir v bunu daha dqiq akar etmk, tsvir etmk v yrnmk mmkn olur».2 Bu mddann doruluunu tsdiq etmk n milli musiqimizin tarixind zeyir Hacbylinin faliyyti il bal mrhlni xatrlada bilrik. Mlum olduu kimi, 20-ci srd dahi klassikimiz rqin nnvi professional musiqi snti il Avropann professional musiqi ya radclnn sintezini realladraraq, srlrdn bri ifahi halda inkiaf edn Azrbaycan musiqisi tarixind dn nqtsini myyn etmi v milli musi qimizin prinsip v qanunauyunluqlarn yeni bdii sistem daxil etmidir.

Azrbaycanda bstkar yaradclnn meydana glmsi v milli musiqimi zin yeni mcrada inkiafnn hmin dvrd dourduu son drc kskin m bahislr mahiyytc nn problemi trafnda gedn mbahislr idi.

Xalqmzn ifahi musiqi yaradclnn hmiyyti, Avropa janrlarnn milli musiqid ttbiqi, musiqi thsili v maarifi, elc d bir ox digr msllrin mzakirsind zeyir by v onunla hmry olan mtrqqi ziyallara qar mxalif kimi x ednlrin tutduu mvqe bir ox hallarda nn anlay haqda yanl tsvvrl bal idi;

khnnin toxunulmazln dzgn hesab edn konservatorlar il nnlrin tamamil silinrk, yox edilmsi v bunlar dan «azad» olmu «yeniliyin» brqrar olmasn alqlayan digr ideoloji cb h nmayndlrinin mbarizsi nn v varislik, nn v masirlik, nn v novatorluq problemlrinin birtrfli rh edilmsi il rtlndirilmidi.

Milli musiqimizin inkiafnn sonrak mrhllrind d vaxtar olaraq nn il bal problemlr irli srlrk mzakir obyektin evrilmi, dn ya musiqisind tkkl tapb inkiaf edn yeni tmayllr, slub v cryan larn milli musiqi mdniyytimiz tsiri prosesind nnlr mnasibtd hr bir sntkarn v mumilikd bstkarlq mktbimizin mvqeyi trafn Бычков В.В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиция в истории культуры. – М., 1978, с.6.

Турсунзаде Ф.М.Художественные традиции и прогресс искусства. Душанбе, 1976, с. 64.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) da daim diskussiyalar aparlmdr. Masir dvrd dnya miqyasnda ba ve rn qloballama prosesi nn il bal problemlri yenidn gndm gtir midir. Bu gn beynlxalq almd zn getdikc daha yax tandan Azrbaycann dnya miqyasnda nfuzunun ykslmsind milli musiqi m dniyytimizin rolu v hmiyyti danlmazdr. Mhz rq il Qrbin qdim v zngin musiqi nnlrinin qovuuundan, zvi sintezindn yaranm milli musiqi slubu Azrbaycan bstkarlq mktbinin bnzrsiz simasn myyn etmi, hr bir sntkarn yaradclnda bu sintez znmxsus kild tzahr edrk frdi keyfiyytlrl znginlmidir.

«nn»nin n ox ildiln szlrdn biri kimi leksikona daxil olmas, in san hyat v faliyytinin mxtlif sahlrin amil edilrk istifadsi bu mf humun son drc geni v oxchtli mna damas il baldr. str mitd, istr elmd v incsntd bu anlaya tez-tez mracit olunur. Estetika v sntnaslqda, o cmldn musiqi elmind nn daim diqqt mrkzind olan problemlrdn biri olmu v olmaqdadr. Maraqldr ki, bir oxumuz adtn bu anlayn rhin diqqt yetirmyi o qdr d vacib hesab etmyrk, bzn sntd ba vern n mxtlif hadislri sciyylndirmk mqsdil «nn»

sznn ifad etdiyi mnann drinliyin varmadan bundan istifad edirik.

nn anlay bzn varislik mnasnda ildilir;

bzi hallarda sntkarn yaradclnn bhrlndiyi qayna, mnbni gstrrkn bunu nn ad landrr, bzn d hr hans bir slubun, tmayln, cryann tsirindn shbt getdiyi zaman bu anlaydan istifad edilir. zlynd bunu bir qsur hesab etmk dzgn olmazd, bel ki, slind sz gedn nn mfhumunun bu hal lardan hr birind istifad olunmas zn dorultmu olur. vvla ona gr ki, varislik d, bdii yaradcl qidalandran mnblr d, mxtlif slub v cryanlarn tsiri mslllri d nn anlay il sx baldr. Digr trfdn, nn termininin mxtlif mnalarda baa dlmsi v ildilmsi estetikada v sntnaslqda bu anlayn izahnda rastladmz mxtliflikdn irli glir.

nn problemlril mul olan bir ox mlliflrin fikrinc, bu gnn tlblri nzr alnmaqla, masirlik mvqeyindn bu mfhumun mnas elmi dbiyy atda, htta n nfuzlu alimlrin ilrind bel hl tam dolunluu il al mamdr. Son onilliklrd nn termininin z il bal msllr trafnda gedn diskussiyalar, nn probleminin bir sra beynlxalq elmi mclislrin mvzusu kimi irli srlrk geni mzakiry xarlmas tsadfi deyildir.

1964-c ild Amsterdamda keiriln Beinci, 1988-ci ild ngiltrnin Not tingem Universitetind keiriln On birinci Beynlxalq estetika konqreslrind N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры nn probleminin diqqt mrkzin kilmsi, estetika v musiqinasla aid mqallrdn ibart elmi toplularda nny hsr olunmu ilrin saynn art mas, bir sra bdii-dbi nrlrd, jurnal shiflrind bu msl trafnda fikir mbadillri aparlmas nticsind bu anlayn rhind v mumiyytl nn mfhumuna olan mnasibtd he d mvqe v ry mumiliyinin olmamas, bunun mnas v hmiyytinin myyn edilmsind mxtlifliyin mvcud olmasn z xarmdr. YUNESKO-nun Beynlxalq Musiqi urasnn nn v masirlikl bal problemlr hsr olunmu VII konqresi d (1971, Moskva) bu problem birmnal yanalmadn, dnya alimlri v musiqiilrinin bu bard mxtlif mvqedn x etmsini nmayi etdirmidir. Dnyada tann m grkmli alimlrin bu msly mnasibtd tutduu mvqe v nn an lay haqqnda irli srdy fikirlrdn hansnn dz, hansnn yanl olduunu myyn etmk bizim slahiyytimizd deyildir. Eyni zamanda mracit etdiy imiz mvzu bilavasit bdii nn problemin toxunduuna gr bu anlaya z mnasibtimizi bildirmdn bunun aradrlmasnn mmknszlyn baa drk, bu gn elmi dbiyyatda nn termini v mumiyytl nn problemi trafnda mvcud olan vziyyti rh etmyi zruri hesab edirik. Bunu da qeyd etmyi lazm bilirik ki, sntnaslqda rast gldiyimiz bdii nn anlay mumiyytl sosial gerkliyin bir amili kimi baa dln nnnin zn mxsus bir hisssini tkil edir v buna aid xsusiyytlri znd dayr. Odur ki, bdii nnni (elc d bunun bir tzahr olan musiqi nnlrini) dolun sciyylndirmk n mumilikd nn anlaynn mahiyytini myyn et my ynldilmi elmi dbiyyata da mracit etmyi zruri hesab edirik.

Son onilliklrd nn il problemlrl mul olan alimlr nn haqqn da mumi nzriyynin indiy kimi tam v mkmml ilnilmdiyini d flrl qeyd etmilr. N.Parsadanov,3 A.Kamenskiy4 v baqalar haql olaraq qeyd edirlr ki, ninki nn msllrin bu v ya digr drcd aidiyyti olan elmi ilrd, htta ensiklopedik mlumat dayclar v soru xarakterli kitablarda bel nn anlaynn saslandrlmas v ilnilmsinin mkmml olmadn gr bilrik. Bunu yani kild gstrmk n nn anlaynn rhini tamamil eyni kild tqdim edn iki nfuzlu ensiklopedik nr mracit edk: «nn (tradisiya) - lat. traditio - trlm - sosial v mdni irsin nsildn-nsl trln v uzun mddt rzind myyn cmiyytlr, siniflr v ictimai qruplarda saxlanlan elementlridir;

sosial irsin obyektlrini bax: Художественная традиция: уровни и функции // Искусство, 1980, № 10,с. bax: О смысле художественной традиции // Советское искусствознание” 82, вып.1(16). – М., 1983, с.202- ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) (maddi v mnvi dyrlri) hat edir;

sosial varislik prosesidir;

bunun sullardr».5 nn mfhumunun izahn bu kild tqdim edn qaynaqlara tnqidi mvqedn yanaan mlliflrin sas irad bundan ibartdir ki, bunlarda nn fenomeni n zamansa yaranm v sonradan dyiilmz kild mvcud olan statik, inkiaf etmyn bir ey kimi sciyylndirilir. Yni nnnin bel rhi bu fenomeni xas olan dialektik v dinamik xsusiyytlri, bunun faliyyt «mexanizmini» ab gstrmir, halbuki, problemin balca mzi el bundan ibartdir. Qeyd edk ki, nn anlaynn «Azrbaycan dilinin izahl lti»nd verilmi qsa rhind d alimlr trfindn qsur kimi gstriln hmin chti gr bilrik: «nn (r.) - tarixn meydana glrk nsildn nsl ken adtlr, xlaq normalar, grlr, zvqlr v s. Cmiyytd, hyat da, mitd v s.-d myynlib sabitlmi qayda, sul, norma, db».6 Bu baxmdan nnnin A.Spirkin trfindn verilmi rhi, znnimizc, sz gedn anlay haqqnda daha dolun v drst mlumat hesab edil bilr. Onun fikrinc, nn - «ncsntd insan tcrbsinin z mexanizmi etibaril sosial trlmsi formasdr… mumi flsfi mnada nn inkiafda olan obyektin, o cmldn mdniyytin ardcl mrhllri arasnda myyn mnasibtlr tipindn ibartdir ki, burada «khn» «yeniy» evrilrk bunun daxilind mhsuldar «ilyir».7 nny verilmi bu trifin stnly ondadr ki, bu fenomen xas olan n md v kkl xsusiyytlrdn birini - nnnin canl faliyytd olmasn n plana kir. VII Beynlxalq konqresd mzakir ediln msly hsr olunmu sas mruzlrdn biri il x edn Hollandiyal mruzi Ton de Leuvun nnnin mahiyyti haqqnda irli srdy md dalar da bu fikirl slir: «nn» anlayn kemiin dyrlrinin mcmusu stgl bu dyrlrin bizim trfdn interpretasiyas kimi myyn etmk olar.

nnlr donmu bir ey deyildir. Kemiin dyrlri yalnz bizim masir urumuzun szgcindn kerk yaayr. Odur ki, nn anlay z mahiyyti etibaril subyektiv olduu qdr d dinamikdir. sas amil is biz zmz, masirlr, kemi mnasibtd bizim reaksiyamz, bizim davranmzdr. nnd nyin dyrli v nyin dyrsiz olmas bard an lay ilkin olaraq bizim urumuzda yaranr. Bundan daha qeyri-sabit, dy ikn ey yoxdur…»8 nnnin daim inkiafda olan bir tarixi kateqoriya Большая Советская Энциклопедия. М., 1977, с.135;

Философский Энциклопедический Словарь. М., 1983, с. Azrbaycan dilinin izahl lti, 2-ci cild, Bak, 1980, s. 7Спиркин А. Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры. – М.,1980, с. 8Тон де Леув. Музыкальные культуры народов: традиции и современность// Музыкальные культуры народов: традиции и современность. М., 1973,с.36.

N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры olmas fikrini.Stravinskinin bu bard mlahizsind d sezmmk mmkn deyil. Maraqldr ki, XX sr musiqisi tarixin novator kimi daxil olmu nhng simalardan biri olan bu bstkar nn haqqnda irli srdy fikird slind z csartli yeniliklrini bilavasit nnlr zrind qurduunu etiraf edir:

«nnlr riayt etmk - onlar inkiaf etdirmk demkdir… nnlr davam ednin realln nzrd tutur. Onlar nsildn-nsl ken qiymtli miras kimidir - onlar bu rtl qbul edirsn ki, glck nsl trmmidn vvl znginldirsn. nn yaradcln fasilsizliyini tmin edir».9 Grkmli bstkardan gtirdiyimiz sitatn son cmlsin diqqt yetirk. Yaradcln fasilsiz davam etmsinin nndn asl olmas o demkdir ki, nn fenomeni varislik anlay il sx baldr. nn problemindn shbt getdiyi zaman bu mslni d diqqtdn knarda qoymaq mmkn deyildir. V bir ox alimlrin fikrinc, incsntin spesifikas il bal, burada gerkliyin tam, sintetik kild hat edilmsi il laqdar olaraq varislik daha qabarq v ox chtli surtd tzahr edir.

Elmi dbiyyatda mlliflrin nn v varislik, hminin bunlarla sx bal olan digr bir fenomen - irs anlay arasndak frq varmadan bu qohum mfhumlar dqiq ayrd etmdiyinin ahidi oluruq. Bdii irs anly il bal msllri, bdii sntd varislik problemini aradran alimlrin bzi m lahizlrini nzrdn keirk. A.Ladgina v V.Qrinin «Bdii varislik ndir v incsntd nec tzahr edir?» sualna cavab olaraq yazrlar: «Varislik - bdii mdniyytin gzl xsusiyytlrindn biri, incsntin qrib bir sirridir ki, bu rada onun gc v bir-birini vz edn insan nsillrin hakim tsirinin hdud suz imkanlar fokusda olduu kimi cmlmidir. ncsnt insan faliyytinin el bir sahsidir ki, burada ninki srlr boyu ld edilmi yaradclq vrdilri v gerkliyin inikas v dyidirilmsi sullar davam etdirilir, irsn keir v tkmilldirilir, hm d da, saxs, metal, rnglr, szlr, plastik hrktlr, musiqi sslrind maddiln, …not kaz, kino lentind… hkk olunan, ro mana v operaya,…natrmorta evriln yaradclq myinin nticlrinin zlri d misilsiz hmiyytini saxlam olur. Yz illr bundan vvl yaradlm snt srlri bu gn d bir etiraf olaraq, z yksk estetik mnasn qoruyub saxlayr».10 Hmin mlliflr bdii inkiafdak varisliyin mxtlif formalarn sas qrupda cmldirirlr: kemi dvrlr aid incsntin, yni bdii sr lrin varisliyi;

yaradcln ideya-estetik prinsiplri klind tzahr edn klas Стравинский И.Ф.Мысли из «Музыкальной поэтики»// Стравинский И.Ф. Статьи и материалы (сост.Л.Дьячкова, под общ.

ред.Б.Ярустовского).М.,1973, с. Ладыгина А., Гринин В. О преемственности в искусстве. М., 1982, с.6-7.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) sik bdii nnlrin varisliyi;

texnoloji sntkarlaln, ifad vasitlrinin, pro fessionalizm sullarnn, snt vrdilrinin varisliyi. nn-varislik anlay larnn qarlql laqsi mslsin aydnlq gtirmk mqsdil bir daha A.Kamenskinin mlahizlrin z tutaraq bunlar arasndak frqi dqiqldir mk istrdik. Onun fikrinc, nn varisliy nisbtn daha geni anlaydr, be l ki, «…mdniyytin forma v dinamikasnn xarakteri il yana, bunun tzahrnn konkret mzmununu, hanssa ideyalar, tmayllr, mktblr, adlar v s.-ni d nzrd tutur;

«varislik» n el d prinsipial hmiyyti olmayan qiymtlndirm mqam «nn» n birinci drcli hmiyyt malikdir»11.

rs mslsin gldikd is alim qeyd edir ki, bzn «nn» ad altnda kemi aid olan dyiilmz bir mdni, yaxud dbi-bdii material nzrd tuturlar ki, bu, dzgn deyil. Kemi aid olan v myyn tarixi rivd qapanm, yaxud n az zaman rivsind dyimyn material slind irs anlayna uyun glir (kursiv bizimkidir -.H.). A.Kamenskiy gr, bundan frqli ola raq, nn - myyn irsin mnimsnilmsi v variantl inkiaf etdirilmsindn ibart fal prosesdir. O, yazr ki, «…bu proses nisbtn qsa…v ya xeyli da vaml, fasilli v ya fasilsiz ola bilr, lakin bu, hmi dyikn, dinamik v zaman daxilind davam edn prosesdir»12.

nn v varisik haqqnda danarkn bunlarn bir-biril sx ballna iar edn maraql bir mqam da mahid ed bilrik. Hr bir sntkarn ya ayb-yaratd dvr incsntin inkiafnn myyn mrhlsin tsadf edir v istr-istmz onun frdi yaradcl bu mumi inkiaf «znciri»nin bir halqas kimi nzrdn keiril bilr. Sntkarn bu fakt zrind xsn d nb-dnmmsindn, bunu btn drinliyil drk edib-etmmsindn, zn kemi dvr sntinin varisi hesab edib-etmmsindn asl olmayaraq, o, artq zn qdrki incsntin varisi kimi x edir. O, bu v ya digr bir kild, ox v ya az da olsa, artq ona qdr ld edilmi sviyydn, nqtdn x edir v incsnti, elc d z sntini artq formalam olan normalar, meyar v zvqlr sasnda qiymtlndirmli olur. Bu normalardan v bu zvqlrdn tamamil ayrlmaq, laqni ksmk ists bel, o, hr eydn vvl bunlara yiylnmlidir. Bu o demkdir ki, o, hr hans bir kild nn il mnasibtd olur ki, bu da bdii inkiafn rtlrindn biridir. ncsntin inkiafnda bdii nnnin rolunu aradran F.Tursunzad mhz bu fakt sas gtrrk bel bir qnat glir ki, «…nn il ballq incsntd ba ve Каменский А.. О смысле художественной традиции // Советское искусствознание” 82, вып.1(16). – М., 1983, с. Yen orada, s. N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры rnlrin oz v ya az bir hisssinin xsusiyyti deyil, hanssa bir sntkar qru puna mxsus deyil… Shbt bundan gedir ki, vvlki bdii tcrb il istniln mnasibtlr, yni nn il qarlql mnasibt mumiyytl incsntin in kiafnn tamamil szsz rtidr… nny mnasibt bdii inkiafn mtlq nsrdr (kursiv bizimkidir -.H.)»13. nn nzriyysi il mul olan alimlr nn v tmayl anlaylar arasnda da mqayis aparrlar. Bu bar d N.Pasradanovun mumi kild verdiyi aqlaman sas gtrrk dey bi lrik ki, tmayl - mvqqti v tez tb kendirs, nn - tmayln yetkin inkiaf nticsind ml glndir.

nnnin dinamik tbiti onu kanondan da frqlndirir. Bir mnb kimi nndn tryn kanon myyn tarixi raitd onun bir axsi kimi ayrlr, lakin inkiaf tapmr. Masir elmi dbiyyatda nn il tsir, nn il tqlid anlaylar arasnda mqayisli thlil d maraq dourmaya bilmz. Qeyd edk ki, nzrdn keirdiyimiz elmi aradrmalarda nn v tsir msllri ara snda hl d dqiq bir srhddin myyn edilmsin rat glmirik. Msln, XI Beynlxalq konqresdki xlar haqqnda limizd olan materiallardan da bunu gr bilrik. sveli alim Q.Hermerenin xndan gtircyimiz sitat bunu tsdiq edir: «…nn anlay tsir mnasnda thlil edil bilr v l btt ki, edilmlidir d - bu problem bhsizdir». Lakin alimin fikrinc, bu zaman yanl bir dilemma ortaya xa bilr: nn ya btnlkl «tsir» anla yna daxil edilmlidir, ya da bunu mumiyytl «tsir» kimi myyn et mk olmaz. nn daha mrkkm anlaydr. nnlr statik deyil: onlar dinakmikdir v zlri d dyiikliklr urayr»14. nn nzriyysind daha bir mhm mqayis - nn il tqlidin, yni epiqonluun ayrd edilmsi il baldr. Hqiqtn d oz vaxt incsnt sri il tanlq zaman oxucu, dinl yici, tamaas trfindn bu v ya digr chtin nnvi xsusiyyt, yaxud tq lidilik kimi myyn edilmsind yanllq ba ver bilir. Odur ki, davamlq v tqlidilik arasnda da frq myyn edilmlidir. nn sadc olaraq s ntdki n yax chtlrin, nailiyytlrin qorunaraq glck nsillr trl msi kimi deyil, z daxilind mtlq varislikl inkiaf imkann qovuduran mfhm kimi baa dlmlidir, yni nnnin znd inkiafn olmas zruri rtdir. gr tqlid inkiafa mane olur, daha dorusu, inkiaf istisna edirs, nn, ksin, canl v aktiv bir mfhum kimi masirliy daxil olur v nnvi Турсунзаде Ф.М. Художественные традиции и прогресс искусства. Душанбе, 1976. – с.30 - Q.Hermerenin «nn, tsir v innovasiya» adl mruzsind sitat.Kulikovann kitabindan gtrlmdr: bax: Куликова И.С. Традиции и новаторство в эстетике (Задачи и итоги XI Международного эстетического конгресса) // М., 1989, с.13.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) olan bir ey masirliyin ideya-bdii quruluuna daxil olaraq, masirliy evrilir.

bhsiz ki, nnnin xsusi nv olan bdii nn d sadaladmz b tn bu chtlri znd dayr v eyni zamanda myyn spesifik xsusiy ytlr malikdir. Yuxarda mracit etdiyimiz mnblrd bdii nnnin rhin nzr salaq: «dbiyyat v incsntd nn bdii inkiafn zruri amilidir. ncsntin tkamlnn erkn mrhllrind nnnin trlmsi v mhkmlnmsi kollektiv yaradclq prosesind ba verir… Sonrak mr hllrd daim yeniln nnlr bilavasit ictimai v mdni mumilik raitind yaranan professional tdris, mktb v cryanlarn varisliyi saysind trlr. Bununla bel zaman v mkan etibaril uzaq bir incsnt d canl nnnin daycs ola bilr… ncsntd novatorluq tkc khnlmi, can sz nndn ayrlmaqda v qeyri-nnvi bdii prinsiplrin yaradlmasnda deyil, hm d bir qayda olaraq, bu raitd aktuallq ksb edn digr nnlrin mnimsnilmsi v yenidn ilnilmsinddir. Bu zaman yeni nn yaranaraq davamlara trlr»15. nnni faliyytd olan canl bir fenomen kimi s ciyylndirn alimlrin mlahizlrini d bu rh lav etsk, bdii nnni n mumi kild tarixn tkkl tapm bdii tcrbnin seilmsi, mn imsnilmsi v trlmsi prosesi kimi myyn ed bilrik. Masir elmi dbiyyatda mvcud olan bdii nn nzriyysini is glck aradr malarmzda rh etmy alacaq.

DBYYAT 1. Azrbaycan dilinin izahl lti (..Orucovun redaktsi altnda), 2-ci cild, Bak, 1980;

2. Бычков В.В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Тра диция в истории культуры. – М., 1978;

3. Большая Советская Энциклопедия. М., 1977;

4. Каменский А. О смысле художественной традиции // Советское ис кусствознание” 82, вып.1(16). – М., 1983;

5. Куликова И.С. Традиции и новаторство в эстетике (Задачи и итоги XI Международного эстетического конгресса) // М., 1989;

6. Ладыгина А., Гринин В. О преемственности в искусстве. М., 1982;

7. О смысле художественной традиции // Советское искусствознание” 82, вып.1(16). – М., 1983;

Традиция // Большая Советская Энциклопедия. М., 1977, с. N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры 8. Спиркин А. Человек, культура, традиция // Традиция в истории куль туры. – М.,1980;

9. Стравинский И.Ф. Мысли из «Музыкальной поэтики»// Стравинский И.Ф. Статьи и материалы (составитель Л.Дьячкова, под общей редак цией Б.Ярустовского).М.,1973;

10. Турсунзаде Ф.М. Художественные традиции и прогресс искусства.

Душанбе, 1976;

11. Турсунзаде Ф.М. Художественные традиции и прогресс искусства.

Душанбе, 1976;

12. Философский Энциклопедический Словарь. М., 1983;

13. Художественная традиция: уровни и функции // Искусство, 1980, № 10.

Шахла Гасанова (Азербайджан) Понятие традиции в современной научной литературе Проблема традиции во все времена являлась одной из центральных вопросов искусствознания. Такие проблемы, как «традиция и новатор ство», «традиция и современность», «традиция и канон» часто станови лись предметом горячих дискуссий;

эти вопросы, неоднократно выдвигаясь в качестве основной проблемы, обсуждались на междуна родных симпозиумах и конгрессах. Вместе с тем общая теория традиции, значимость которой особенно возрастает сегодня, в период всемирной глобализации, недостаточно разработана. В представленном докладе да ется обзор толкования термина «традиция» в современной науке.

Shahla Hasanova (Azerbaijan) The conception of tradition in modern scientific literature The problem of tradition was at all times one of main questions of art science.

Such problems as “tradition and innovation”, “tradition and contemporaneity”, “tradition and canon” often became the subject of discussions;

these questions were time and again put forward as a basic problem, discussed in International symposiums and congresses. At the same time general theory of tradition the significance of which especially grows today, in the period of the world globalization has not enough been worked out. The survey of the interpretation of the term “tradition” in modern science is given in the article.

Aar szlr: elmi dbiyyat, nn, innovasiya, kanon, varislik АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ XXI ВЕКА UОТ 4;

7 (09) Камола Акилова доктор искусствоведения (Узбекистан) Нынешний рубеж веков, рубеж тысячелетий, как, может быть, никогда прежде в истории человечества, актуализировал проблемы духовности, поиска гармонии в природе, обществе, культуре. Процессы развития тех ногенной цивилизации и модернизации в ХХ веке породили проблемы экологии окружающей среды, экологии культуры, и как оказалось, в ко нечном счете – экологии нравственности.

На современном этапе различные аспекты традиционной художе ственной культуры Центральной Азии стали особым центром внимания сферы идеологии периода Независимости, исследовательской науки, ма лого и среднего бизнеса в странах Центральной Азии.

Традиционная художественная культура Центральной Азии, насчиты вающая несколько тысячелетий в своем развитии, на современном этапе представляет собой уникальный феномен. Она несет в себе отражение сложного исторического, геополитического, этнокультурного, религиоз ного, социально-экономического своеобразия региона. К ним в ХХ веке добавились проблемы коренной ломки быта, изменения духовного созна ния народов региона в процессе бурного развития техногенной цивилиза ции, проблемы сохранения традиционного наследия в эпоху глобализации, проблемы поисков национальной самоидентификации в период Незави симости. Ведь именно динамика цивилизационных сдвигов (развитие про мышленности, транспорта, средств связи, внедрение инновационных научных открытий, освоение новых источников энергии, изменение быто вой сферы жизни, распространение информации и т.д.), привела к корен ному изменению бытования многих видов и форм традиционной культуры.

Сравнительный анализ основных черт современной техногенной ци вилизации и стержневых основ традиционной культуры народов Цент N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры ральной Азии раскрывает сущность их принципиального различия.


Важ ной чертой техногенной цивилизации является представление о природе как о поле для приложения сил человека. В то время, как в традиционной культуре Центральной Азии природа – основа сущего, бытийного и сак рального. В техногенной цивилизации человек рассматривается как ак тивное существо, призванное преобразовать мир. В традиционной культуре человек неразрывными узами связан с природой, Космосом, он – часть Вселенной. В техногенной цивилизации понимание человеческой деятельности направлено на преобразование предметов, а не самого че ловека. В традиционной культуре посредством условного, полного сим волов и обобщений художественного языка, каждый из элементов которого обладает семантикой значения, внутренний мир человека, его ощущения природы, социума, вселенной, своего места в этом огромном материальном и духовном мире – главная составляющая. Основу техно генной цивилизации составляют динамичное изменение предметного мира, доминирование научной рациональности, ориентация на автоно мию личности, особое понимание власти. Сущность традиционной куль туры Центральной Азии составляют традиционность и каноничность, устойчивость и вариативность в пределах канона, доминирование чув ственности, ориентация на устойчивый правопорядок во всем. А главное, традиционная культура Центральной Азии несет в себе идеи гуманизма, единства человека и природы, человека и общества, выражает созида тельный характер ее творцов.

Помимо техногенной цивилизации, социально-политические потря сения в ХХ веке, и сопутствующие им экономические, идеологические трансформации в общественном развитии региона также привели к изме нению традиционного общества, традиционного сознания, традиционных взаимосвязей в различных сферах между народами Центральной Азии.

Однако, несмотря на сложность, а порой и драматичность своего эво люционного развития, единый и гармоничный мир традиционной куль туры Центральной Азии продолжает сохраняться, неся в себе приметы минувших эпох, созидательный труд многих поколений творцов, а вместе с тем и идеалы красоты и добра, мудрости и любви к человеку, гармонии человека и природы, человека и общества. Мир этот не перестает удив лять неповторимостью и уникальностью изобразительно-орнаменталь ных мотивов и образов, философско-содержательных нюансов и ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) значений, открывая все новые грани, питающую современную творчес кую и научную мысль. Сегодня в странах Центральной Азии традицион ная культура вызывает к себе не только бережное отношение со стороны официальных кругов, творческой интеллигенции, широкой обществен ности, но и всестороннее изучение, новые грани интерпретации, новые векторы исследовательской парадигмы, новые методологические аспекты изучения.

В независимых странах Центральной Азии, в связи с тенденциями обновления, возрастает интерес к художественным традициям истори ко-культурного наследия. Этот богатейших опыт требует обобщения в контексте идейно-смысловых и профессионально-творческих транс формаций, присущих различным историческим эпохам. Причем, это об общение выводит за пределы эмпирического искусствоведения, в об ласть социально-теоретических исследований, культурологии, социологии, антропологии, что позволяет перейти от частных наблюдений к ком плексно-аналитическим.

Актуальным и еще недостаточно исследованным является изучение традиционной культуры Центральной Азии в аспекте категорий нацио нального, регионального и общечеловеческого. На современном этапе признана уникальность традиционной культуры каждого народа регио на, ее национальное своеобразие, неразрывным образом связанное с осо бенностями этногенеза каждого народа. В то же время, на протяжении ХХ века изменилось содержательное наполнение самого термина – на циональное. На определенном историческом этапе достаточным оказы вался принцип: «единый по содержанию, национальный по форме». Но очень скоро этот принцип обнаружил свою искусственность, термино логическую неопределенность, содержательную неполноценность. Толь ко лишь в работах ряда исследователей 1960-80-х годов – Б.Бернштейна, Г.Гачева, И.С.Кона, Ю.В.Бромлея, Л.Гумилева - начинает осознаваться, что национальное – это лишь одна из фаз существования этнического своеобразия (1). Термин «национальное» исторически и географически сужал исследователей рамками крупнейших и позднейших этнических образований (наций), в то время как мелкие общности (племена, народ ности) оставались за рамками исследований. То есть, фактически, термин «национальное» выступал результатом конвенции, у проблемы были ат рофированы историческое и типологическое измерения.

N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры Региональное своеобразие художественных традиций Центральной Азии складывалось на протяжении многих веков с древнейшего перио да. В нем продолжают жить традиции ахеменидские, античные, тюрк ские, раннесредневековые, мусульманские, европейские. При всех этнокультурных влияниях различных исторических периодов большую роль в сложении симбиоза традиций играли местные художественные традиции. Изучение традиционной культуры региона как этнокультурно го явления на современном этапе содержит много дискуссионных поло жений, требующих уточнений, углублений исследовательской мысли. К тому же, разделение хозяйственно-экономических укладов на оседло земледельческий и кочевой способствовали формированию и специфи ческому развитию определенных типов культуры, художественного мировоззрения, художественной картины мира, собственного генетиче ского кода в искусстве.

ХХ век актуализировал и проблему общечеловеческих ценностей в художественной культуре, как в планетарном масштабе, так и в странах Центральной Азии. Эта проблема также остается еще не до конца иссле дованной.

Продолжает оставаться актуальным изучение традиционной культу ры в аспекте традиций и современности, но с качественно новым наполне нием этих не статичных, обладающих динамичностью понятий.

Понимание традиционного искусства как специфического типа художе ственного творчества актуализирует проблемы традиции и новизны, ка нона и локального центра, индивидуального и коллективного, эволюции и трансформации мотивов и форм, функционирования и бытования раз нообразных видов ремесла в рамках конкретного времени и пространства.

Одной из типичных методологических ошибок современного искус ствознания является механический перенос особенностей функционирова ния традиционной культуры, и в частности, традиционных художественных ремесел в историческом прошлом на современную почву, идет явное про тивопоставление терминов «народное» и «профессиональное» примени тельно к художественной практике ХХ века (2). Совершенно очевидно, что в древности и средневековье, вплоть до первых десятилетий ХХ века, в ис кусстве оседло-земледельческих народов региона сохранялись «отчеканен ные веками формы классически строгого стиля» и «плод народной стихии, вековое безымянное творчество народных масс»(3).

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) Однако заметим, что это соотношение, в силу ряда историко-полити ческих, социально-экономических, идеологических, изменившихся ин ституциональных обстоятельств, принципиально изменилось в ХХ веке.

Абсурдным является высказывание, что: «Профессиональные формы деятельности… в ХХ веке отошли на второй план, уступив место в иерар хии видов европейским по своему генезису живописи, скульптуре, гра фике, и в результате стали восприниматься советской наукой как «народное искусство»(4).

Начнем с того, что термин «народное искусство» (“folk art’’) распро странен не только в исследовании конкретных авторов, в искусствозна нии Узбекистана или в советской искусствоведческой науке, но и в сфере мировой исследовательской мысли ХХ века (5). В ХХ веке в мировой ху дожественной практике он стал обозначать традиционное художествен ное наследие, вбирающее в себя различные историко-культурные слои, традиции, формы, виды художественного творчества. То есть, в исследо вании традиционного декоративно-прикладного искусства, как и в це лом, традиционной культуры нужно исходить из принципа историзма, так как его художественные, содержательные, институциональные фор мы также с течением времени эволюционируют.

Если в средневековье, профессиональные формы были связаны с «деятельностью художников-орнаменталистов, работавших в дворцовых мастерских различных городов Востока, своего рода центров профессио нальной художественной культуры», то в ХХ веке, их деятельность со средотачивается уже в совершенно других институциональных формах:

ремесленных мастерских, кустарных промыслах, художественных фаб риках, объединениях и центрах народных мастеров, предприятиях малого и среднего бизнеса, совместных предприятиях. Причем, объединяют они самые различные виды художественного ремесла. И дело не только в из менении институциональных форм, но и в изменении социального функ ционирования самого традиционного искусства, его целей и задач, содержания, мировоззрения, которое оно выражает, изменении системы его «воспроизводства», культурной трансмиссии, и наконец, изменении его востребованности, восприятия в изменившемся на протяжении ХХ века обществе, и как следствие, общественном сознании народов ре гиона. Если в историческом прошлом, творец и слушатель, зритель, го воря современным языком «реципиент» составляли единую аудиторию, N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры понимали друг друга посредством языка символов, сейчас этого контакта уже нет. Современный зритель, слушатель в основной своей массе спо собен воспринимать адаптированные «тексты», несущие в себе облег ченные вариации символических кодов прошлого.


Традиционная художественная культура Центральной Азии ХХ века – это культура стадии наций. А культура стадии наций, в отличие от ис торических предшествующих стадий, отличается динамичностью, в ко торой существенно меняется сам характер этнического своеобразия искусства.

Как было отмечено исследователями, историко-художественный опыт, который хранится в специальных институциях культурной памяти народа, независимо от его актуальности, его «захваченности» традицией, - весь этот опыт превращается в «колоссальный резервуар потенциаль ных традиций». Но способы извлечения из этого резервуара тех или иных моделей и построения из них «традиционного ряда», принципы струк турирования наследия, все более задаются актуальными проблемами со временного художественного творчества, отражающего конкретный социокультурный контекст развития.

Творчество не может происходить без опоры на культурное прошлое, отдаленное или близкое, но его возрастающая активность проявляется в способности к непрерывной организации и переорганизации прошлого в сосуществующие, конкурирующие, противоборствующие, исчезающие, вновь возникающие и постоянно перестраивающие порядки.

При таком способе существования и функционирования традиция утрачивает свое стереотипное действие, за ней более сохраняется функ ция трансмиссии опыта и менее – функция унификации художественной деятельности.

Действительно, на протяжении ХХ века традиционное декоративно прикладное искусство получило название «народное», объединив в еди ное целое исторически сложившиеся профессиональные и народные формы деятельности. И стало народным вовсе не потому, что проникли европейские формы искусства, а потому что народное творчество, как сказал Гердер, призывавший к его философскому осмыслению, - это «по истине величественная тема для историка человечества, поэта, теоретика поэзии, философа»(6). В ХХ веке термин «народное» приобрел новое со держательное наполнение, имеющие конкретные исторические, социаль ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) ные, философские, эстетические, культурологические параметры. К со жалению, термин «народное искусство» в «научных позициях» некото рых современных исследователей Узбекистана приобретает равенство с термином «привокзальное» искусство (7).

ХХ век кардинально изменил парадигму развития художественной культуры. Развитие техногенной цивилизации, отрицание дееспособно сти традиционной культуры, отказ от традиционных ценностей в жизни, искусстве, в сознании, появление системы международных культурных коммуникаций, при которой страны с различной цивилизационной про двинутостью могут освоить языки, традиции разных культур, не могли не отразиться и на традиционной культуре региона. Как отметил Г.Гачев:

«Цивилизация делает современные народы похожими, а культуры несут в себе их различия» (8). Однако, чтобы культуры, и тем более традицион ные культуры, несли в себе различия необходимо изучение проблемы специфики их функционирования не только в историческом прошлом, но и в современном социуме, в современных условиях, то есть изучение традиционной культуры как социокультурного явления.

Процессы возрождения национальной культуры в странах региона Центральной Азии в период независимости приобрели более интенсив ный характер. Формирование национальной идеологии молодых незави симых государств стимулировало интерес к познанию своей многовековой истории, уникальной культуры, духовных ценностей. В то же время, рыночные преобразования в сфере экономики, формирование частного предпринимательства также способствовало возрождению и развитию многих видов традиционного искусства. Возрождающаяся тра диционная обрядность в странах региона на современном этапе, развитие международного туризма определили спрос на многие виды традицион ных изделий.

Нельзя не отметить, что в современных процессах возрождения тра диционной культуры одной из важных проблем является проблема уче ничества, возрождение системы «устоз-шогирд», от учителя к ученику.

Традиционная система «устоз-шогирд» является результатом многовеко вого опыта передачи художественной традиции. Она заключает в себе способ передачи не только традиционного художественного опыта, но и общих этических, нравственных, эстетических норм высокой человече ской культуры.

N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры Функционирование современной традиционной художественной культуры немыслимо без вовлечения ее в структуру художественного рынка, или, как принято его называть арт-бизнеса. Он оказывает суще ственное воздействие на образную природу традиционного искусства как в позитивном, так и в негативном плане. Актуальными проблемами тра диционного искусства в системе арт-рынка являются выбор концепции управления маркетингом, организация службы маркетинга, проведение маркетинговых исследований по изучению потребительского спроса, из учение проблемы ценообразования, распространение изделий, органи зация полноценной рекламно-пропагандистской деятельности, выход на международный рынок.

Изучение проблематики традиционного искусства сегодня немыс лимо без изучения его социологического аспекта, включающего в себя широкий спектр проблем и охватывающего все виды деятельности.

Именно изучение социологического аспекта традиционного искусства позволяет в полной мере выявить закономерности формирования, функ ционирования и основные тенденции развития художественного творче ства. Социологический аспект изучения традиционного искусства позволяет с новой позиции взглянуть на его актуальные проблемы не только на уровне творчества народных мастеров, но и с точки зрения его социального функционирования в современном обществе, вскрыть при чины и характер развития большинства художественно-эстетических проблем в современном традиционном искусстве. А их решение упира ется в ряд причин исторического, политического, экономического, соци ального, культурологического, методологического характера.

Изучение и решение проблем современной традиционной культуры Центральной Азии приобретает особую важность как составная часть процесса развития и укрепления духовного потенциала региона, без ко торого немыслимо его поступательное развитие в ХХ1 веке.

ЛИТЕРАТУРА 1. Бернштейн Б.М. Несколько соображений в связи с проблемой «искус ство и этнос». Сов.иск-во, 78. Вып.2. М., 1979, с.274-294;

Гумилев Л.

Искусство и этнос. ДИ СССР, 1972, №1, с.36-41;

Гачев Г.Д. О нацио нальных картинах мира. Народы Азии и Африки, 1967, №1, с.77-92;

и др.

ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) 2. Гюль Э. К проблеме профессиональных форм деятельности в тради ционном искусстве Узбекистана. В сб. Санъатшунослик масалалари.

Т., 2005 г.

3. Ремпель Л.И. Далекое и близкое. Страницы жизни, быта, строитель ного дела, ремесла и искусства старой Бухары. Т., 1982, с. 258.

4. Гюль Э. Указ.соч., с. 158.

5. К примеру: Rosenberg H. The Peaceable Kingdom: American Folk Art// Rosenberg H. Art on the Edge, p. 288-295;

Анри де Моран. Народное искусство Западной Европы. В кн.: История декоративно-приклад ного искусства. М., 1982;

Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. М., 1983;

Народное искусство. Альбом. М., 1987;

Ра зина Т.М. Русское народное творчество. М., 1970;

Попова О.С. Рус ское народное искусство. М., 1972;

Разина Т.М. О профессионализме народного искусства. М., 1985;

Проблемы народного искусства. Сб.

ст. под редакцией М.А.Некрасовой, К.А.Макарова. М., 1982;

Народ ное искусство Узбекистана. Альбом. Составители А.С.Морозова, Н.А.Аведова, С.М.Махкамова. Т., 1979;

Булатов С. Узбек халк амалий санъати. Т., 1991г.;

и многие др.

6. Каккьяр Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960, с. 190.

7. «Искусство Узбекистана на современном этапе социо-культурного развития» (материалы семинаров, докладов и коллоквиума экспер тов). Т., 2006 г.

8. Гачев Г.Д. Указ. соч., с.81.

Kamola Akilova (zbkistan) XXI sr Mrkzi Asiya nnvi bdii mdniyyti yrnilmsinin aktual problemlri Masir mrhld Mrkzi Asiya nnvi bdii mdniyyti unikal bir fe nomen tkil edir. Onun mzi nnilik v kanonilik, davamlq v kanon r ivsind variantlq, hissiyatn stnly, hr eyd hquq qaydasndan ibartdir. O znd humanizm, insan v tbiytin, insan v cmiyytin vahid liyi ideyalar dayr, onun yaradclarnn qurucu xarakterini ifad edir. Bu ideya kontekstind mllif “xalq snti» anlay v bdii nnnin ustadan agird atdrlmas sistemini thlil edir.

N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры Kamola Akilova (Uzbekistan) The actual problems of the study of traditional artistic culture of Central Asia in XXI century At present the traditional artistic culture of Central Asia is a unique phe nomenon. Its essence consists of traditional and canonical character, stability and variations within the limits of canon, dominating sensuality, steady law and order. It performs the ideas of humanism, unity of man and nature, man and society, expresses creative character of its makers. In this ideal contex the author analizes the conception of «folk art» and the system of translation of artistic tradition from master to apprentice.

Ключевые слова: традиционная культура, техногенная цивилизация, Центральная Азия, наследие, национальное своеобразие ТРАНСФОРМАЦИИ И ИНВАРИАНТЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КАРТИНЫ МИРА: ОТ КАДЖАРСКОГО СТИЛЯ ДО ПОСТМОДЕРНА UОТ 7.01;

7: 0018;

7. Гюльрена Мирза кандидат искусствоведения (Азербайджан) Средневековая картина мира, в которой главными понятиями были Бог, дух и душа, в Новое время была деструктурирована революционным в онтологическом смысле взрывом: теперь на первый план вышли за коны механики, «монады» Лейбница и ньютоновская вселенная, состоя щая из разрозненных «кирпичиков», взаимодействующих между собой по законам доквантовой физики и механики. Кроме того в философии начал развиваться материализм. Все это удивительным образом выра жалось в искусстве не только Запада, но и Востока, а также интересую щего нас пространства Азербайджана. Удаляясь от традиции миниатюры и испытывая европейское влияние, азербайджанская живопись породила самобытный, глубоко национальный феномен, получивший в западном искусствознании название каджарского стиля (по имени правящей в Ира не монархической тюркской династии, которая, кстати, свою страну на зывала не Иран, а Каджария). В 19 веке живопись Азербайджана блис тает такими именами, как Аллахверди Авшар, Абдулгасым Тебризи, Мирза Кадым Эривани, Мир Мохсун Навваб, Исмаил Джелаир, Мехрали и др. Сохранившиеся образцы живописи, настенной и станковой, пред ставляют собой великолепные образцы художественного творчества сво ей эпохи, они оказываются также важнейшими источниками по истории культуры, костюма, быта, музыкальных инструментов, визуальным выра жением эстетических канонов наших предков. Большое количество кар тин каджарского стиля, хранящихся в различных музеях мира и частных коллекциях, которые мне довелось увидеть, позволяют сказать о высоком профессионализме, мастерстве исполнения, изысканном колористическом вкусе художников и, конечно же, о парадном, дворцовом характере этой живописной школы. «Краски сверкающие, точность изображения одеж N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры ды доведена до наивысшей детализации» (1). Несмотря на эту детали зацию и подробность исполнения, «всё решено и скомпоновано цельно, монументальными формами, крупными цветовыми пятнами, уложенными по лучшим законам живописной пластики» (2).

Каджарская живопись оказала большое влияние на все изобразитель ные формы 19 века, да и сейчас её влияние на творчество некоторых ху дожников неоспоримо. «Международные выставки этой живописи проводятся во многих странах мира. Появились серьёзные исследования, посвященные каджарской живописи на английском, французском, немец ком языках. Вырос спрос на картины этой школы. Очевидно, следствием всего этого явились эксперименты некоторых художников по модерни зации каджарского стиля живописи» (3). Изысканная декоративность ху дожественного мышления азербайджанских мастеров породила специфическую парадность портретов: выписывается каждая бусинка в ювелирных изделиях, на парадных костюмах, в деталях интерьера, имен но элитарный национальный костюм становится объектом тщательной проработки, подчеркивается при этом высокий социальный статус кад жарских принцев. И совершенно на другом, внутреннем плане – лицо портретируемого с элементами возвращающегося психологизма, который начал уходить из азербайджанской миниатюры в ХV веке и возвращаться в искусстве Нового времени. Кроме того, стали развиваться натуралис тические, а значит, материалистические тенденции. И эта декоратив ность, парадность, формально – стилистическая изысканность каджарского стиля все более отодвигала на задний план «внутреннее», по-суфийски скрывая его. Только через выразительность глаз можно бы ло судить о внутреннем мире портретируемых. Надо сказать, что если в средневековой азербайджанской миниатюре имело место парадоксальное соединение разновременных отрезков сюжета как бы в одном моменте (как и в современном европейском и азербайджанском искусстве ХХ ве ка), то каджарский стиль не нарушает триаду единства времени, про странства и формы. Причем, в отличие от средневековой миниатюры, картина каджарского стиля воспроизводит собственно и преимуществен но физический реальный пространственно-временной континуум, поме щая в него реальные, четко отделенные друг от друга формы.

В то же время нельзя сказать применительно к исламскому Востоку, что средневековая картина мира полностью разрушилась – все дело в её ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) специфике. Дело в том, что на исламском Востоке новейшие открытия За пада были уже давно известны. Ну например, что существует материя, изменяющаяся в пространстве и времени, или было известно, что Земля не плоская и вращается вокруг Солнца. На Западе же открытие многих из этих объективных фактов в средние века считалось антихристианской ере сью, подлежащей суду инквизиции. Что же касается жемчужных бусинок, то они не столько были связаны с суфийским символизмом «джоухар» (4), сколько с «монадами – кирпичиками – атомами» новой физической кар тины мира, формировавшейся под влиянием франкоязычной научной ли тературы европейского Просвещения. Эти ювелирные бусинки - прямое отражение множественности «монад» Лейбница и возрастания роли со стоящей из молекул материи в художественном мышлении.

В современном азербайджанском авангарде довольно интересно воз рождает традиции каджарского стиля Гейюр Юнус. Хотя его произведе ния напоминают не столько изысканные образцы дворцового каджарского стиля, сколько провинциально-народные, периферийные об разцы данного стиля начала ХIХ века. Иногда художник откровенно скло няется к народно-лубочному примитиву. Но нас сейчас интересует другое: то, что современный художник уловил особую роль жемчужных бусинок – «монад – молекул - атомов» в каджарской живописи, что имен но они и сходные с ними четко отграниченные друг от друга мельчайшие тела – основное содержание и стилеобразующий формальный компонент каджарского стиля, его фирменный знак. И эти отдельные формы – объ екты есть основные компоненты как научной, так и художественной кар тины мира искусства доквантового периода Нового времени. Эту особую роль жемчужных «бусинок-монад» приметил в своем творчестве и совре менный художник Уджал Ахвердиев, возрождавший в своем творчестве традиции каджарской живописи : атомарную монадичность и единство в многообразии. Совсем в другом духе, но ту же единообразность и поли семантичность образов мы видим двумя веками ранее в шедевре Исмаила Джелаира «Девушки у самовара» ( 5 ), в котором основное, на мой взгляд, - это именно идущее от классических миниатюр 16 века и являю щееся инвариантом азербайджанской традиции воссоздание ощущения рая внутри нарисованной реальности. Этот инвариант присущ именно азербайджанской, тюркской миниатюре, его нет в индийской или евро пейской. В христианской живописи главный аспект – это, наоборот, мо N1 (35) ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры тив отпадения человека от Бога, мотив ниспровержения, грехопадения.

В азербайджанской, суфийской культуре же напротив, целью было дости жение мистическим путем рая при жизни (посредством музыки и искус ства). То же в каджарской живописи – создание некоей метафоры рая: в работах Джелаира, Афшаров, Навваба, в образцах тканей и вышивок, без ворсовых коврах зили, в интерьерах имаретов нашей аристократии (6).

Возвращаясь к Исмаилу Джелаиру надо отметить, что здесь натюр мортные сахар и фрукты выписаны таким образом, что они совершенно единообразны, одинаковы и каждый кусок колотого сахара отделен от другого куска, каждый фрукт имеет один и тот же объем и отделен от другого фрукта. Не говоря уже о том, что девушки похожи друг на друга, хотя имеют черты уже не только индивидности, но и индивидуальности.

В 20 веке научно-технический прогресс вновь изменил художествен ную картину мира: принцип дополнительности Бора, принцип неопреде ленности Гейзенберга, труды Паули и Юнга, теория скрытых и явных переменных Дэвида Бома, теория множественных миров Хью Эверетта – все они дают возможность понимания процессов, происходящих в культуре и искусстве. Что же характерно для азербайджанской художе ственной картины мира сегодня?

– «волновое» мировоззрение, где частица или тело рассматриваются как квантовая волна, не имеющая четких границ, откуда вытекает нечет кость картины мира (в азербайджанской живописи – М.Зейналов, М.Аб дурахманов, Д.Велибеков, А.Ибадуллаев, М.Амиров, А. Садыхзаде);

- оптимистический экзистенциализм мировоззрения, принципиально от личающийся от экзистенциально – аперспективного мировоззрения и восходящий к суфийской «алхимии счастья» и азерийскому архетипу «гисмет» (т.е. вопреки всему есть надежда на чудо и выход из экзистен циального тупика) – Т.Нариманбеков, С.Бахлулзаде, А.Садыхзаде;

- создание музея современного искусства города Баку – произведение – организм, авторский проект А.Садыхзаде, где собраны лучшие работы азербайджанских авангардистов – имеет своего рода аллюзию к выходу из лабиринта (центральная инсталляция «Забытая лестница вверх») (7);

- внимание к глубинным, психологическим, общеэкзистенциальным, фундаментальным философским, социальным проблемам художествен ной «философии жизни» в стилевом многообразии искусства Ашрафа Мурада, Мирджавада, Расима Бабаева, Фуада Салаева, Гусейна Ахвер ncsnt v mdniyyt problemlri / Problems of Arts and Culture / Проблемы искусства и культуры N1 (35) диева, Алтая Садыхзаде и, наконец, чрезвычайно талантливого и пер спективного Нияза Наджафова;

- гетерогенность и гетерономность «множественных миров» реальности в рамках азербайджанской художественной картины мира (Музей со временного искусства Баку и выставка «Наблюдающие за полетами», куратор А.Садыхзаде) (8);

- наконец, сначала у Ашрафа Мурада, а сегодня в МОМА Баку действи тельность подсознания «антропного мира» постсовременного социума выступает без прикрас, подчас в гротескном, также и в лёгком фило софско-ироничном виде – и этого не было в средневековой азербай джанской художественной картине мира, произошла трансформация, начавшаяся в литературе еще с Сабира.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.