авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 21 ] --

Каждый новый тип научной рациональности характеризуется особыми, свойственными ему основаниями науки, которые позволяют выделить в мире и исследовать соответствующие типы системных объектов (простые, сложные, саморазвивающиеся системы). При этом возникновение нового типа рациональности и нового образа науки не следует понимать упрощенно в том смысле, что каждый новый этап приводит к полному исчезновению представлений и методологических установок предшествующего этапа. Напротив, между ними существует преемственность. Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую рациональность, а только ограничила сферу ее действия. При решении ряда задач неклассические представления о мире и познании оказывались избыточными, и исследователь мог ориентироваться на традиционно классические образцы (например, при решении ряда задач небесной механики не требовалось привлекать нормы квантово-релятивистского описания, а достаточно было ограничиться классическими нормативами исследования). Точно так же становление постнеклассической науки не приводит к уничтожению всех представлений и познавательных установок неклассического и классического исследования. Они будут использоваться в некоторых познавательных ситуациях, но только утратят статус доминирующих и определяющих облик науки.

Когда современная наука на переднем крае своего поиска поставила в центр исследований уникальные, исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонента включен сам человек, то требование экспликации ценностей в этой ситуации не только не противоречит традиционной установке на получение объективно-истинных знаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки. Есть все основания полагать, что по мере развития современной науки эти процессы будут усиливаться. Техногенная цивилизация ныне вступает в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические ориентиры становятся исходными в определении стратегий научного поиска.

Общие пробл. ф-фии науки Родиной Н. явл. запад. цив-ция. Н. воз-т в Нов. вр (17 в.).

Ф.Бэкон родонач-к ф-фии Нов. вр., ф-ф, знал теологию, в ф-фии б.

сторонником двойственной истины. Решил, что т-рию дв. ист. надо заменить чем-то новым.

Термин «ФН» ввев в конце 70-х гг. Дюринг. В русскояз-м поним-и – Бухарин.

Гл. для ф-фии – быть мировоззрением,а быть наукой для нее не главное.

Функции ф-фии:

- мировоззренческая: 1) гуманистич-я, 2) соц-аксеологич-я, 3) кул-но-воспит я - методологическая: 1) эвристич-я (помог. совер-ть науч. открытия, сама ничего не открывает), 2) координирующая, 3) гносеологич-я (познав-я).

Нам важна координирующая f: 1) устан-т в/связи (в том числе м/у науками);

2) опр-т отн-я м/у науками и ф-фией;

3) устан-т отн-я м/у науками, фил. и др. обл-ми зн-я.

ФН более всего проявл. в св. методологич. f.

Позит-зм объявил ф-фию просто опред. методолгией по отн-ю к др. наукам, исключив ее мировоз-ю f. Заявил, что ф-фия не нужна. Парадокс: отрицая ф фию, позит-зм попал в категорию ед-ной ф-фии науки.

За ф-фией след. признать на первом месте методологич. f, на втором – мировоз-кие.

Появл-е термина «ФН» не совпад. с появл-м интереса к ФН. В запад. к-ре этот интерес сущ-л всегда. Становление ФН в антич-ти прошло 3 этапа: 1) ионийский (осн. фил. шк. форм-сь на тер-рии малой Азии);

2) элейский;

3) сократический (5 в. до н.э.). Сократ поменял ф-фию от пр-ды к чел.

Первый серьезный естествоисп-ль и ф-ф – Демокрит (Др.Гр.) занимался не тол.

атомами. Энгельс наз. его первым энциклопедич. умом Др.Гр. Ему принадл-т около 70 трудов. Он созд-т логику как основу рац-го зн-я. Это была логии индуктивная. Дальнейшие шаги сделал Сократ, затем Платон, а завершил все это Арист-ль. Как потом оказалось это была первая теор. наука (логика). В дальней логика стала базовой основой для ф-фии. Благ. логике потом родится матем. Т-рия (и это 2-й шаг).

После логики и матем. появл. след наука Нов.вр. – физика (Лейбниц, Декарт, Ньютон). Ньютона счит. не тол. ученым, но и ф-фом. В то вр. отделить уч-го от ф-фа б. невоз-но, т.к. ф-фия помогала род-ся собств-но науке. После физики происх-т отделение происх-т отделение химии, биологии. Затем они нач. дробиться: биол. химия, хим. биология).

1.13.13. Становл-е науки Нового Вр., роль ф-фии в этом пр-се. Эмпиризм и рационализм.

Родиной Н. явл. запад. цив-ция. Н. воз-т в Нов. вр (17 в.).

Ф.Бэкон родонач-к ф-фии Нов. вр., ф-ф, знал теологию, в ф-фии б.

сторонником двойственной истины. Решил, что т-рию дв. ист. надо заменить чем-то новым.

Термин «ФН» ввев в конце 70-х гг. Дюринг. В русскояз-м поним-и – Бухарин.

Гл. для ф-фии – быть мировоззрением,а быть наукой для нее не главное.

Функции ф-фии:

- мировоззренческая: 1) гуманистич-я, 2) соц-аксеологич-я, 3) кул-но-воспит я - методологическая: 1) эвристич-я (помог. совер-ть науч. открытия, сама ничего не открывает), 2) координирующая, 3) гносеологич-я (познав-я).

Нам важна координирующая f: 1) устан-т в/связи (в том числе м/у науками);

2) опр-т отн-я м/у науками и ф-фией;

3) устан-т отн-я м/у науками, фил. и др. обл-ми зн-я.

ФН более всего проявл. в св. методологич. f.

Позит-зм объявил ф-фию просто опред. методолгией по отн-ю к др. наукам, исключив ее мировоз-ю f. Заявил, что ф-фия не нужна. Парадокс: отрицая ф фию, позит-зм попал в категорию ед-ной ф-фии науки.

За ф-фией след. признать на первом месте методологич. f, на втором – мировоз-кие.

Появл-е термина «ФН» не совпад. с появл-м интереса к ФН. В запад. к-ре этот интерес сущ-л всегда. Становление ФН в антич-ти прошло 3 этапа: 1) ионийский (осн. фил. шк. форм-сь на тер-рии малой Азии);

2) элейский;

3) сократический (5 в. до н.э.). Сократ поменял ф-фию от пр-ды к чел.

Первый серьезный естествоисп-ль и ф-ф – Демокрит (Др.Гр.) занимался не тол.

атомами. Энгельс наз. его первым энциклопедич. умом Др.Гр. Ему принадл-т около 70 трудов. Он созд-т логику как основу рац-го зн-я. Это была логии индуктивная. Дальнейшие шаги сделал Сократ, затем Платон, а завершил все это Арист-ль. Как потом оказалось это была первая теор. наука (логика). В дальней логика стала базовой основой для ф-фии. Благ. логике потом родится матем. Т-рия (и это 2-й шаг).

После логики и матем. появл. след наука Нов.вр. – физика (Лейбниц, Декарт, Ньютон). Ньютона счит. не тол. ученым, но и ф-фом. В то вр. отделить уч-го от ф-фа б. невоз-но, т.к. ф-фия помогала род-ся собств-но науке. После физики происх-т отделение происх-т отделение химии, биологии. Затем они нач. дробиться: биол. химия, хим. биология).

Эмпиризм и рационализм Осн. хар-ки эмпиризма: 1) ед-ный источ-к зн-я – опыт. Зн-я приобр-ся в пр се ж-ни. 2) ориентация на детальны йан-з чувств-го позн-я. 3) принижение или игнорир-е рац-го позн-я. 4) отказ от мышл-я, особ. на концептуальном ур не. 5) абсолютиз-ция возм-тей индукции (индуктивизм);

6) сущ-т в 2-х разновид-х: в материалистической (Предс-ли: Бэкон, Гоббс, Локк + франц.

материалисты 18 в.) и идеалистической – шир. распространение получ. с сер.

19 в., когда он выступ. в кач-ве гносеологич. основы позит-зма, сводящего пр-с позн-я к эмпир-м опис-м фактов и их простейшей сист-ции (Предс-ли:

Беркли, Юм + весь позитивизм.

Осн. хар-ки рационализма:

1) рожд-ся из критики фидеизма (примат веры над разумом);

2) абсолютиз-ция возм-ти разума и противопост-е его возм-тей опытному зн-ю;

3) фактическое утверждение, что м. сущ-ть идеи не зависящие от опыта. Родонач-к Платон.

Всякое зн-е присуще чел. с момента рожд-я, он его просто припоминает. 4) аболютиз-я возм-тей дедукции (дедуктивизм). 5) поиск иных неопытных м-дов познания, кот. м. бы обеспечить всеобщие, необх-е, строгие истины, наподобие материальных. 6) сущ-т в 2-х разновид-х: материалистич. Р.

(Спиноза) и идеалистич. Р. (Декарт, Лейбниц).

1.2.2. Совр. ф-фия: осн. шк. и предст-ли, сциентистские и несциентистские модели ф-фии науки. Соотн-е пон-й «совр. ф-фия науки» и «ф-фия науки» в совр. ф-фии.

Совр. ф-фия охват-т период с сер. 19 в. и до сег. дня. Назв-е «совр.» явл.

условным, а более адекватным назв-м явл. неклассич. ф-фия.

Пр-пы классич. ф-фии: 1) поиск ед-ва и субстанцион-ти;

2) опора на рац-ть;

3) поиск сущности;

4) стр-ра фил. зн-я трехчлена (пр-да, позн-е, об-во).

Осн. функции: мировоз-кая, методологич-я.

Пр-пы неклассич. ф-фии: 1) отказ от поиска ед-ва и субстанцион-ти;

2) отказ от опоры на рац-ть;

3) отказ от поиска сущности;

4) отказ от пр-в логики;

5) нарушена стр-ра фил. зн-я (аморфна). В лучшем случае выдел. 4 комп-т – фил. антропологию;

6) в кач-ве перв. з-чи и гл. фил. м-да выступ. антропол я;

7) ограничены f ф-фии: либо свод-ся к мировоз-кой, либо к методологич-й.

Совр. фил-вание – новообразование классич., неклассич. и постнеклассич.

доктрин.

Т.к. пр-пы ф-диф-ции фил. зн-я утрачены, совр. фил. течения подразделяют в завис. от сущ-х в них оценок науки и науч. зн-я. Все совр. течения делят на две осн. линии: 1) фил. рационализм (ф-фия науки) и 2) фил. иррац-зм. И 1, и 2 явл. неклассич. ф-ванием.

Ф-фия науки сосред-на на общ. хар-ках науч. позн-я, его стр-ре, ср-вах и м дах, идкалах и нормах, сп-бах обоснования и разв-я зн-я, на его социокул-х доминантах. Заним-т промеж-е положение м/у ф-фией и наукой, синтезируя опыт и той, и др.

Фил. иррац-зм сосред-н на таких пробл., кот не м.б. постигнуты разумом, не м.б. выражены в логике и не м.б. систем-ны. Сосред-ны на внут. мире чел.

Школы и направления «ф-фии науки» (рац-зм):

1. Позитивизм. Его счит. 1-й внутри ф-фии собств-но ф-фией науки. Все виды суждений делят на 3 гр: научные, фил-кие (метафизич-е), религ-е. Ф-фию и религ. приравняли и объявили б/смысл-ми. Наиб. радикал-ю критику П.

производили каталич. Ф-фы (неотомисты).

30-е гг. 19 в. – зарожд-е П. С тех пор П. прошел 3 этапа.

1 этап – наз. «первым П. (или классич.) – до 19 в. Предс-ли: Конт, Спенсер, Дж.Ст. Милль, Лавров, Михайловский.

2 этап – «второй П.» (или махизм, эмпириокритицизм). Предс-ли: Мах, Авинариус, Пирсон, Пуанкаре.

3 этап – «третий П.» (хотя так не принято называть. Чаще наз.

неопозитивизм, логич. П.). Сущ-т с 20-30 гг. 20 в. Начиная с 50-х гг. стали наз. «аналитич. ф-фия» (в нее входит и лингвистич. Фил). Предс-ли: Шлик, ранний Витгенштейн, Карнап, Нейрат, Рассел, Вайсман, Бриджмен, Моррис, ранний Уайхед + вся львовско-варшавская школа: Ян Лукосевич, Котарбиньский.

Позитивисты сосред-т св. вним. на позитивном в науке, т.е. на рез-те, на личном науч. зн-и. Сочетание эмпиризма и рац-зма. Отказ отметафизич-х (фил х) построений. В обл. ф-фии признают тол. методологич. функцию.

2. Неогегельянство. Совр. неоклассич. Ф-фия нач. со смерти Гегеля (при ж-ни Г. был признан гл. идеологом страны). Однако гегельянства как такового никогда не было! Т.О. позитивное (нео) отн-е к чему? После смерти Г. воз-ло 3 ветви: левое, правое, центризм.

Младогегел-во – (к нему принад-л молод. Маркс).

Н. – интернац-е течение. В англ. науке: Кэрд, Брэдли, Коллингвуд. Итал.:

Кротче. Немцы: Кронер, Глокнер, Лассон, Розенцвейг. Франц.: Валь, Кожев(ников), Ипполит. Рус.: Ильин И.А.

3. Неокантианство. Кант – авторитет мысли во всей Европе. Его критиковали даже при ж-ни, а Гегеля – тол. после смерти. В России неокант. не б.

популярно. Ленин счит., что ф-фию надо нач. учить с Гегеля.

Неокант. сфокусир-сь в 2-х школах на тер-рии Герм.: марцбурская и бадденская. Предст-ли: Коген, Коссирер, Виндельбанд, Риккерд.

Неокан-цы пыт. преодолеть кантовский дуализм за счет отказа от идеи объективного сущ-ния «вещи в себе», кот. не познаваема. Трактуют ф-фию как критику позн-я. Огранич. Позн-е сферой опыта.

4. Прогматизм (вкл. в себя инструм-зм). Это амер. Ф-кая шк. вся амер. К-ра – эмигрансткая. Предс-ли: Ч. Пирс (основатель П.), Джеймс, Дьюи, Мид, Шиллер Ф., Уайт М.

5. Неомарксизм (не весь марксизм, а тол. его часть). Сциентистский Н. – одно из 3-х направлений, интересущее нас, т.к. отн-ся к ФН. Предс-ли:

Альтюссер, Болибар, Лекур, Реймон, Хиндесс, хёрст, Хауг, Деля Вольпе, Коэн, Элстер, рёмер.

6. Постпозитивизм (это не разновид-ть и не продолжение позит-зма, это его критка + их собств. программа). Еще их наз. «ист. школой». П. счит., что в самой науке происх-т изменения. Наиб. авторитетным внут. течением П. явл.

«крит. рац-зм» как часть П. Предс-ли: Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд, Уайтхед поздний, Тулмен, Агасси, Селлорс, Полани.

Ослабленное вним. к пробл. формальной логики. Активное обращение к ист.

науки. Перекл-е усилий с ан-за готового науч. зн-я на изуч. его динамики, на его разв-е. Отказ от жестких ограничений м/у эмпирией и т-рией, наукой и ф-фией. Стремление предст-ть разв-е зн-я как ед-во колич-х и кач-х его измен-й. Колич. изм-я наз. «норм. наукой», а кач-ные – «науч. революцией».

Парадигма – категория, кот. соед-т «норм. науку» и «науч. револ.» Парадигма (ввел Кун) использ. В 3-х смыслах: 1. П. –совок-ть всех тех науч. пр-в, установок и ценностей, кот. опр-т спец-ку и х-р науч. иссл-й в данных конкр. промежут-х вр. 2. П. – (в шир. см.) – это такое сост-е общ. к-ры, кот. опр-т особ-ти чел. позн-я в опред. эпохе (заслуга Куна). 3. П. – (в уз. см.) – (парадейгма) разновид-ть аналогии.

7. Структурализм (его относят к логич. позит-зму, сближают с логич. ф фией). С-зм – фил. течение постнеклассич. ф-фии, самое модное и совр. Заним т промеж-е место м/у иррац-мом и рац-мом. Это происх-т в силу неклассич-ти ф-фии. Еще это переход от неклассич. фил. к постмодернизму. Предс-ли:

Якобсон, Трубецкой, Юрий Лотман, Леви-Стросс, Лакан, Пропп, Фрейденберг, бард, Греймас, Фуко, Деррида.

Фил. иррационализм. Школы и направления:

1. Ф-фия жизни (нач. как нем. ф-фия), нач. с Шопенгауэра, Бергсон, Ницше, Дильтей, Шпенглер, Зиммель, ортега-и-Гассет. Разнородное течение. Общ.

неприязнь к Гегелю.

2. Ф-фия психоан-за (выдел-ся из ф-фии ж-ни). Фрейд, Юнг (как ф-фы), Фромм, Хорни, Адлер.

3. Экзистенционализм (20-30-е гг. м/у двумя войнами). Еще наз. «ф-фией кризиса». Ясперс, Марсель, Хайдеггер, Камю, Макс Шелер, Сартр, Бубер, Бультман, Бердяев, Шестов. Одна из версий происхожд-я Э. – из рус.

эмигрантской ф-фии. В кач-ве лидера Бердяев. Его сочли за родонач-ка. Он различал Э. как школу и как сп-б мышл-я.

4. Феноменология. Осн-ль Гуссерль, а также Шелер, Гартман.

5. Герменевтика. Гадамер, Беттси, Риёр, Хайдеггер. Герм. феноменология (Франк).

6. Фил. антропология. Шелер, Плеснер, Гелен, Ротхакер, Портман.

1.86.26. Пробл. ф-фии и методологии науки в раб. Куна «Стр-ра науч.

революций»

Пон-е разв-я науки и его осн. аспекты. Аспекты: 1) источники разв-я Н.

(внут. и внеш.);

2) выяснение х-ра происх-х в Н. изм-ний. Явл. ли эти изм ния эвол-ми или переросли в революц-е. Не всякие изм-ния ведут ведут к разв ю Н.;

3) преемственность в разв-и Н.;

4) направленность.

Разв-е науки – это изменение кач-ва. Кач-во – это совок-ть существ-х сторон и признаков. Кач-ное изм-ние – это сам переход от одного кач-ва к др. и наз. революцией. Этот переход свид-т о разв-и.

Термин науч. революция ввел Кун (представитель постпозит-зма) в св. раб.

«Стр-ра науч. революции».

Парадигма (по Куну) – это совок-ть науч. достижений, кот. в теч. Опред. вр.

признаются науч. сооб-вом в кач-ве основы для разв-я его дальнейшей практич. д-ти. Кун: парадигма – это не просто совок-ть т-рий, но это еще и набор образцов реш-я конкр. з-ч, образцов иссл-я конкр. вопросов. П. задает круг проблем, кот. имеют науч. смысл и кот. принц-но решаемы ср-ми Н. П.

опр-т что м. отн-ся к науч. фактам, а что не может. П. задает мир. Науч.

революция – это смена парадигмы.

Что м. счит. П. по Куну: физика Арист-ля, геоцентрич. с-ма Птолемея, гелеоцентрич. с-ма Коперника, классич. механика Ньютона, геометрия Евклида и Лобачевского, электродинамика Максвелла, т-рия относ-ти Энштейна.

Весь пр-с разв-я Н. уклад-ся в 3 периода:

1) период норм. науки – отказ от нов. т-рий, т.к. кажд. нов. т-рия это покушение на парадигму, у всякого науч. новшества отсут-т ореол открытия.

Лучше соверш-ние старых т-рий. Все раб. на укрепление парадигмы.

2) подпериод кризиса в Н. признаки кризиса: а) нарастает несп-ть норм. Н.

решать локальные пробл. ср-ми парадигмы;

б) внутри самой парад. Воз-т аномалии;

в) пробл. поле парад.сужается, т.е. пробл. уже нет;

г) растет число ф-ров, остающихся за пределами парад. Как следствие этих 4-х приз-в воз-т «смутное ч-во интел-го дискомфорта» и нарастает стремление самих ученых к ф-фии.

3) период экстроординарной (револ-ной) Н. – старая парад. замен-ся новой, кот. не совместима со старой. Пропаганда за нов. парад. Мир остается прежним, но видим его по-новому.

Конц-я Куна не м. объяснить момент преемственности, а без нее не б. разв-я.

Критика Куна: 1) монопольность парад.;

2) тезис о несоизмер-ти парадигм разрушает преемст-ть зн-я;

3) нет четкого крит-я прогресса Н.;

чрезм.

психол. и иррац-й подтекст.

«+» стороны конц-и Куна: 1) дает бол. возм-ти для объяс-я разв-я;

2) срабатывает ист. подход;

3) в конц-и воз-т усл-я для соед-я не тол. фил.

науки, но и мех-мы в/д-вия науки с др. бог-вом мира;

4) есть эл-ты соц-гии науки.

1.31.1. Пр-да науч. зн-я и его осн. хар-ки. Осн. познавт-е f науки.

Осн. хар-ки науч. зн-я. Важно, когда эти харак-ки присут-т в совокуп-ти.

Наличие 9 хар-к свид-т, что зн-е действит-но научное.

Объективность – осн. видом истины на кот. ориент-ся наука д.б. объктив-я (впервые опред-е объкт. Истины дал Аристотель).

Рациональность – хар-ка науч. зн-я с точки зр. ее ф-мы.

Системность – хар-ка содержания. Ее не следует путать с рациональностью, классиф-й и делением.

Обоснованность – это некот-я рационалистич-ки ориентир-ная оц-ка зн-я для того, чтобы рез-т данного зн-я был принят другими. Это аналог убеждения.

Открытость для критики и проверки – внешнее усл-е для сущ-ния науч. зн-я.

Предметная определ-ть – у кажд. науки св. пр-т. Опред-е пр-та связ. со строгой рацион-кой процедурой.

Интерсубъективность – термин нов. Это консенсуальное согласие м/у суб-ми позн-я относ-но принятия разл. когн. реш-й (относ-но понимания знач-я и смысла конкр. терминов и понятий, истинного значения конкр. высказываний и т.д.). И. это та же объект-ть зн-я, но принятая науч. сообществом.

Полезность – практич. применимость.

Наличие собств. языка – кажд. Н. д. иметь св. язык. Не м.б. у 2-х разн. Н.

одинакового языка. Сущ-т два стиля языка: 1) устно-разговорный (литер разгов, разгов-бытовой, ораторский). 2) письменно-книжный (офиц-деловой, публицистич-й, беллетрический, научный).

Осн. черты науч. стиля: 1) логич. послед-ть науч. излож-я;

2) однозначность;

3) точность;

4) сжатость при информативной насыщенности содержания;

5) конкретность (предмет);

6) бесстрастность изложения (индифферентизм).

Харак-ные особ-ти науч. стиля:

1) насыщенность теминами 15-20%;

2) использ-е особ. науч. фразеологии;

3) преоблад-е абстрак-й лексики (термины с усложненными суффиксами);

4) употреб-е ф-мы ед-го числа в значении множественного (виды движения);

5) употреб-е существительных вместо глаголов;

6) наличие сложных и сложно подчиненных предложений.

Осн. познав-е f науки:

1) синтетическая f - f Н. как особого вида зн-я, это объед-е отд.

достоверных зн-й в единую целостную с-му. (С-ма – это совок-ть элем-в с отн ми м/у ними).

2) объяснительная f – это выявление причинных и иных зависимостей, а ткж многообразие связей опр-го явления, его существенных харак-к, з-в происхождения и разв-я.

3) методологическая f – формул-ка на базе опр-й т-рии всевозм-х м-в, СП-в и приемов иссл-кой д-ти.

4) прогностическая f – это f предвидения, т.е. производство выводов на базе теор-х представ-й о сост-и изв-х явлений, о сущ-нии не изв. ранее фактов, объектов или их св-в и связей м/у явлениями (пример: с-ма Менделеева).

5) практическая f – практич. значимость.

1.32.2. Универсальность научного знания и ее границы: особ-ти пр-та, ср-в и методов, целей науки.

Наука изуч. рацион-ть (суб. и объективную). След. помнить о разнице м/у об том и пр-том.

Универс-ть науч. зн-я не абс-на и обл. науч. интересов опр-ся поисками ответов тол. на 3 вопроса: что изучаем? Как? Почему? На вопрос «зачем?»

т.е. с какой целью, наука отвечает уже с трудом и уступает место ф-фии, религии и иск-ву. Наука т.о. явл. ограниченной частью чел. к-ры как общечел кой, так и национ-ной. Если гов. о в/д-вии Н. с др. ф-ми к-ры, то в этом плане Н. лучше всего в/д-вует с техникой, ф-фией и религией. Если гов. о запад. к-ре, то это вообще аксиома. Стрем-е найти ответы на эти фунд-е вопросы делает Н. наиб. динамичной частью чел. к-ры. Отрицая мир а его объект-ти (даже когда объектом делается суб-т) Н. дает лишь один из срезов многообразия чел. мира. Поэтому она не исчерпывает собою всей к-ры, а сост.

лишь одну из ее сфер, кот. в/д-вует с др. сферами кул-го ТВ-ва – моралью, религией, ф-фией, иск-вом.

1.85.25. Конц-я разв-я зн-я И. Лакатоса в раб. «Фальсификация и метоло-гия науч-иссл-х программ»

Два осн. положения: 1) фил. и ист. Н. д.б.связ м/у собой неразрывным образом (в этом тезисе он проявл-ся как последователь Куна);

2) методол-гия иссл-х программ (Лакатос) – разв-е Н. предс. из себя смену иссл-х программ.

Состав иссл-кой программы Лакатоса: 1) ядро программы;

2) негатив.

эвристика прогр. Ее цель – сосредоточить ср-ва, спасающие ядро от разрушения;

3) позтив. эвристика прогр. реш-т з-чу сохр-я иссл-кой прогр;

4) предохранительный пояс прогр.

Лакатос объяс-т смену прог-м тем, что все они (т.е. каждая очередная) приним-ся м-дом конвенциональных реш-й внутри науч. сооб-ва. Не ставится вопрос об истинности, лишь бы приносило пользу в экон. плане.

Критика Лакатоса: 1) нет удовлетв-го крит-я прогресса или регресса Н.;

2) нет, крит-я отбрасывания программ;

3) не реш-ся пробл. преемст-ти прогр.

Напр., не ясно куда девается старая прогр, остается ли от нее что-л. и переходит ли это в нов. прогр.;

4) проблематичность конвенционализма.

1.21.21. Совр. концепции развития наук Кумулятивистская конц-я (К.К.) – первая в ист-м плане. Явл. конц-й позит зма на всех его этапах. К.К. наз. позитивистской, индуктивистской. Суть К.К.: всякое изм-е в Н. – это накопление зн-й. При этом кач-х изм-й не происх-т, ничего нов. не воз-т. Эту точку зр. отстаивали Спенсер и Мак. Она б. распространена до 40-х гг. и альтернативы ей не было.

Тайэре критиковал К.К., т.к. у позитивистов не шла речь о разв-и Н. «+»

сторона К.К. – отражена преемственность.

Фальсификационистская конц-я Поппера (Ф.К.) – родилась в рез-те критики К.К. Суть Ф.К.: пр-с разв-я Н. – это пр-с уничтожения нашего невежества (уменьшение нашего незнания). Это происх-т за счет искл-я из всего объема наших зн-й тех суждений, кот. явл. ложными.

Поппер: два тезиса: 1) тезис Ф-зма;

2) тезис фаллибилизма, т.е люб. т-рия подвержена ошибкам. Правдоподобие – критерий разв-я роста науч. зн-я.

Конц-ю Поппера не ст-ко критиковали, ск-ко пыт. подправить, в рез. Чего воз ла Э.Э.К.

Онтологич. основа Ф.К. Поппера – его же т-рия 3-го мира. Онтология – базисная часть фил. зн-я. Весь мир сост. из 3 состояний: 1) мир физич. сост й;

2) мир психич. сост-й;

3) мир объективного содержания мышл-я. Сюда входят крит. сужд-я, носители и хранители инф. и т.д. Третий мир явл.

непреднамеренным продуктом в/д-вия первых двух миров. Суб-т позн-я не имеет никакой акт-ти в пр-се позн-я. 3-й мир автономен.

Модель разв-я позн-я: проблема – пробная т-рия – элеминация (исключение) ошибок. Поппер наз. это эволюцией, т.к. элеминация ошибок аналогична с эвол. отбором.

Критика Ф.К.: 1) конц-я не срабатывает на бесконечных множествах;

2) суб-ту позн-я нет места;

3) аналогии с т-рией Дарвина не имеют доказательной силы;

4) Эпистемолого-эволюционистская конц-я (Э.Э.К.) – направл-е, объясняющее пр сы разв-я на основе т-рии эволюции. Э.Э.К. поним-т в 2-х смыслах: 1) Лоренс, Пиаже: позн-е объяс-ся как некот. ест-но-науч. пр-с;

2) Поппер, Толмен: упор в ан-зе Н. не на синхрон-ть, а на диахрон-ть. Синхр-ный и диахрон-ный ан-з противоположны по цели и направл-ти. Струк-ть присут-т в обоих случаях. Если набл-ть за разв-м цветка снизу вверх - это синхр-ный ан з. Если сделать горизн-й срез у дерева - это диахрон-ный ан-з.

Основанием для Э.Э.К. послужила совр. т-рия эволюции.

Положения Э.Э.К.: 1) сама по себе ж-нь явл. позн-м пр-м;

2) люб. живые сущ ва снабжены с-мой врожд-х когн. стр-р, форм-е кот. осущ-ся с эвол-м уч-ем:

в рез-те селекции (отбора) закреп-ся те стр-ры, кот. больше всего соотв-т специф. усл-м функц-ния данных жив. орг-мов.;

3) в сп-бах получ-я и обраб ки инф. уже имеется подобие и соотв-вие, т.е. сходство и т.д.

Программно-конвенционалистская конц-я Лакатоса. Два осн. положения: 1) фил.

и ист. Н. д.б.связ м/у собой неразрывным образом (в этом тезисе он проявл ся как последователь Куна);

2) методол-гия иссл-х программ (Лакатос) – разв е Н. предс. из себя смену иссл-х программ.

Состав иссл-кой программы Лакатоса: 1) ядро программы;

2) негатив.

эвристика прогр. Ее цель – сосредоточить ср-ва, спасающие ядро от разрушения;

3) позтив. эвристика прогр. реш-т з-чу сохр-я иссл-кой прогр;

4) предохранительный пояс прогр.

Лакатос объяс-т смену прог-м тем, что все они (т.е. каждая очередная) приним-ся м-дом конвенциональных реш-й внутри науч. сооб-ва. Не ставится вопрос об истинности, лишь бы приносило пользу в экон. плане.

Критика Лакатоса: 1) нет удовлетв-го крит-я прогресса или регресса Н.;

2) нет, крит-я отбрасывания программ;

3) не реш-ся пробл. преемст-ти прогр.

Напр., не ясно куда девается старая прогр, остается ли от нее что-л. и переходит ли это в нов. прогр.;

4) проблематичность конвенционализма.

Анархо-пролиферационистская программа Феерабенда. Воз-т как критика неопознт-зма и кумулятивизма. Его критика также нач. с Поппера.

Критика (Крит-т Ф.): 1) пр-п – ошибочность кумулятивисткого пр-па инвариантности знач-я терминов, входящих в последоват-но сменяющих др.

науч. т-рий;

2) ошиб-ть неопозит-го пр-па, логич-й выводимости т-рии предшественницы из т-рии-приемницы.

Суть его программы: в работе «Против методологического принуждения». Раз-е Н. по Феербенду: 1) такое разв-е осущ-ся ч/з б-бу и взаимную критику;

2) ученые при этом д. руков-ся 2-мя стратегиями:

- «пр-пом пролиферации»

(размножножение) - надо соз-ть т-рии, альтернативные общепринятым, поск-ку нет др. сп-ба выдержать конкур-цию.;

- «пр-пом устойчивости» - надо защищать св. позиции, максимально используя их сил. стороны и не пасуя перед труд-ми. 3) Знач-е всех терминов и эмпир-х, и теор-х они все равно теоретически зависимы. Поэтому выбор яз. для опис-я, набл-й завис от прогматич. предпочтения. 4) У сменяющих др. др. т-рий нет ни общ.

терминологич., ни эмпирич. базиса. Науч. т-рии = счит. не соизмеримыми, т.е. они не м. противоречить др. др. 5) взаим. Критика разл. теор-х позиций не м. опир. на логич. аргументы. 6) Ф. не отриц. рац-ть как таковую. 7) одним из элем-в нов. рац-ти м.б. «методологич. анархизм», основой кот. явл.

глуб. зн-е ист. науки, умен-е форм-ть и отбирать варианты методологии и предлагать конкурир-е науч. традиции. 8) предметом науки д. стать пр-п «пригодно все, что способ-т успеху». 9) привести в соотв-е рац-кие ценности с гуманизмом (свобода духа). 10) ученые в праве пропагандировать св. идеи.

11) наука, кот. присущ рац-й шовинизм д.б.лишена поддержки гос-ва и об-ва.

Парадигмальная модель Куна. Весь пр-с разв-я Н. уклад-ся в 3 периода: 1) период норм. науки – отказ от нов. т-рий, т.к. кажд. нов. т-рия это покушение на парадигму, у всякого науч. новшества отсут-т ореол открытия.

Лучше соверш-ние старых т-рий. Все раб. на укрепление парадигмы.

2) подпериод кризиса в Н. признаки кризиса: а) нарастает несп-ть норм. Н.

решать локальные пробл. ср-ми парадигмы;

б) внутри самой парад. Воз-т аномалии;

в) пробл. поле парад.сужается, т.е. пробл. уже нет;

г) растет число ф-ров, остающихся за пределами парад. Как следствие этих 4-х приз-в воз-т «смутное ч-во интел-го дискомфорта» и нарастает стремление самих ученых к ф-фии.

3) период экстроординарной (револ-ной) Н. – старая парад. замен-ся новой, кот. не совместима со старой. Пропаганда за нов. парад. Мир остается прежним, но видим его по-новому.

Конц-я Куна не м. объяснить момент преемственности, а без нее не б. разв-я.

Критика Куна: 1) монопольность парад.;

2) тезис о несоизмер-ти парадигм разрушает преемст-ть зн-я;

3) нет четкого крит-я прогресса Н.;

чрезм.

психол. и иррац-й подтекст.

«+» стороны конц-и Куна: 1) дает бол. возм-ти для объяс-я разв-я;

2) срабатывает ист. подход;

3) в конц-и воз-т усл-я для соед-я не тол. фил.

науки, но и мех-мы в/д-вия науки с др. бог-вом мира;

4) есть эл-ты соц-гии науки.

1.19.19. Многообразие новаций в развитии науки и проблема преемственности науч. зн-я. Перестройка оснований науки и изм-е смыслов мировоз-ких универсалий к-ры Новации в науке (по степени значимости): 1. науч. открытия, 2. нов. т-рии, 3. нов. гипотезы, 4. иссл-кие прогр-мы, 5. нов. обл. науки (нов.

направления), 6. нов. дисц-ны, 7. обновление ср-в и м-дов иссл-я, 8. нов.

методологич. идеи, 8. нов. стили мышл-я, 9. разв-е языка науки (нов. типы языка, нов. построения).

1.20.20. Науч. революции как коренные пробразования осн. науч. пон-й, конц й, т-рий. Социокул-е предпосылки глоб. науч. революций, в/связь научных и технич. революций Пон-е разв-я науки и его осн. аспекты. Аспекты: 1) источники разв-я Н.

(внут. и внеш.);

2) выяснение х-ра происх-х в Н. изм-ний. Явл. ли эти изм ния эвол-ми или переросли в революц-е. Не всякие изм-ния ведут ведут к разв ю Н.;

3) преемственность в разв-и Н.;

4) направленность.

Разв-е науки – это изменение кач-ва. Кач-во – это совок-ть существ-х сторон и признаков. Кач-ное изм-ние – это сам переход от одного кач-ва к др. и наз. революцией. Этот переход свид-т о разв-и.

Термин науч. революция ввел Кун (представитель постпозит-зма) в св. раб.

«Стр-ра науч. революции».

Парадигма (по Куну) – это совок-ть науч. достижений, кот. в теч. Опред. вр.

признаются науч. сооб-вом в кач-ве основы для разв-я его дальнейшей практич. д-ти. Кун: парадигма – это не просто совок-ть т-рий, но это еще и набор образцов реш-я конкр. з-ч, образцов иссл-я конкр. вопросов. П. задает круг проблем, кот. имеют науч. смысл и кот. принц-но решаемы ср-ми Н. П.

опр-т что м. отн-ся к науч. фактам, а что не может. П. задает мир. Науч.

революция – это смена парадигмы.

Что м. счит. П. по Куну: физика Арист-ля, геоцентрич. с-ма Птолемея, гелеоцентрич. с-ма Коперника, классич. механика Ньютона, геометрия Евклида и Лобачевского, электродинамика Максвелла, т-рия относ-ти Энштейна.

НТР – (с 40-х гг. 20 в.) – это коренное, т.е. кач-ное преобразование производ-ных сил на основе превращения Н. в ведущий ф-р разв-я обществ-го произв-ва. Перестройка всего технич-го базиса, всего технич. сп-ба произв ва.

Осн. черты НТР: 1) превращение Н. в непоср-ную производит-ную силу;

2) наступление нов. этапа обществ-го разделения труда (подетальное);

3) кач ное преобраз-е всех элем-в производит-х сил (предметы труда, орудия произв ва и самого работника). Это возрастание интенсификации всего пр-са произв ва. 4) изм-е х-ра и содерж-я труда, возрастание твор-х элем-в. 5) возн-е и разв-е материально-технич. предпосылок, преодоление различий м/у умств-м и физич. трудом, м/у произв-й и непроизвод-й сферой, м/у городом и деревней.

6) созд-е нов. источников энергии и иск. матер-в с заранее заданными св-ми.

7) кординальное повышение соц. и экон. знач-я инф. д-ти как ср-ва для обеспечения науч. орг-ции управ-я обществ-м производ-м;

как следствие этого гиг. разв-е ср-в масс. ком-ции. 8) рост ур-ня общ. и спец. образования и к ры людей, увел-е своб. вр. 9) возрастание в/д-вия наук комп-го иссл-я общ.

проблем, а ткж роли общественных и гум. наук. 10) резкое ускорение темпов общественного прогресса и дальнейшая интернализация всей чел. д-ти, вплоть до масштабов всей планеты. 11) возн-е и разв-е экол. проблем. 12) глобализация проблем чел-ва.

1.25.25. Научно-техническая революции Пон-е разв-я науки и его осн. аспекты. Аспекты: 1) источники разв-я Н.

(внут. и внеш.);

2) выяснение х-ра происх-х в Н. изм-ний. Явл. ли эти изм ния эвол-ми или переросли в революц-е. Не всякие изм-ния ведут ведут к разв ю Н.;

3) преемственность в разв-и Н.;

4) направленность.

Разв-е науки – это изменение кач-ва. Кач-во – это совок-ть существ-х сторон и признаков. Кач-ное изм-ние – это сам переход от одного кач-ва к др. и наз. революцией. Этот переход свид-т о разв-и.

Термин науч. революция ввел Кун (представитель постпозит-зма) в св. раб.

«Стр-ра науч. революции».

Парадигма (по Куну) – это совок-ть науч. достижений, кот. в теч. Опред. вр.

признаются науч. сооб-вом в кач-ве основы для разв-я его дальнейшей практич. д-ти. Кун: парадигма – это не просто совок-ть т-рий, но это еще и набор образцов реш-я конкр. з-ч, образцов иссл-я конкр. вопросов. П. задает круг проблем, кот. имеют науч. смысл и кот. принц-но решаемы ср-ми Н. П.

опр-т что м. отн-ся к науч. фактам, а что не может. П. задает мир. Науч.

революция – это смена парадигмы.

Что м. счит. П. по Куну: физика Арист-ля, геоцентрич. с-ма Птолемея, гелеоцентрич. с-ма Коперника, классич. механика Ньютона, геометрия Евклида и Лобачевского, электродинамика Максвелла, т-рия относ-ти Энштейна.

НТР – (с 40-х гг. 20 в.) – это коренное, т.е. кач-ное преобразование производ-ных сил на основе превращения Н. в ведущий ф-р разв-я обществ-го произв-ва. Перестройка всего технич-го базиса, всего технич. сп-ба произв ва.

Осн. черты НТР: 1) превращение Н. в непоср-ную производит-ную силу;

2) наступление нов. этапа обществ-го разделения труда (подетальное);

3) кач ное преобраз-е всех элем-в производит-х сил (предметы труда, орудия произв ва и самого работника). Это возрастание интенсификации всего пр-са произв ва. 4) изм-е х-ра и содерж-я труда, возрастание твор-х элем-в. 5) возн-е и разв-е материально-технич. предпосылок, преодоление различий м/у умств-м и физич. трудом, м/у произв-й и непроизвод-й сферой, м/у городом и деревней.

6) созд-е нов. источников энергии и иск. матер-в с заранее заданными св-ми.

7) кординальное повышение соц. и экон. знач-я инф. д-ти как ср-ва для обеспечения науч. орг-ции управ-я обществ-м производ-м;

как следствие этого гиг. разв-е ср-в масс. ком-ции. 8) рост ур-ня общ. и спец. образования и к ры людей, увел-е своб. вр. 9) возрастание в/д-вия наук комп-го иссл-я общ.

проблем, а ткж роли общественных и гум. наук. 10) резкое ускорение темпов общественного прогресса и дальнейшая интернализация всей чел. д-ти, вплоть до масштабов всей планеты. 11) возн-е и разв-е экол. проблем. 12) глобализация проблем чел-ва.

Парадигма – категория, кот. соед-т «норм. науку» и «науч. револ.» Парадигма (ввел Кун) использ. В 3-х смыслах: 1. П. –совок-ть всех тех науч. пр-в, установок и ценностей, кот. опр-т спец-ку и х-р науч. иссл-й в данных конкр. промежут-х вр. 2. П. – (в шир. см.) – это такое сост-е общ. к-ры, кот. опр-т особ-ти чел. позн-я в опред. эпохе (заслуга Куна). 3. П. – (в уз. см.) – (парадейгма) разновид-ть аналогии.

1.16.16. Проблема предмета и классиф-ции наук: деление наук по предмету и по методу. Многообразие науч. дисц-н и связей м/у ними, постоянство изменений в предметной орг-ции науки.

Проблема классификации наук Все пробл. при класс-ции наук в кач-ве св. истока имеют методологич. труд ти, а именно труд-ть отыскания такого единого основания деления, кот. было бы существе-ным признаком для люб. науки.

Два глав. подхода: 1) деление наук по предмету и 2) по методу.

На сегодня распрост-ми типами деления наук явл.: 1) деление наук на науки о пр-де и к-ре и 2) на науки о пр-де и о духе. Ни то, ни др. деление не безупречны.

Науки о пр-де – это вся совок-ть наук о пр-де, рассм-ых в их в/связи, ед-ве и целост-ти.

Науки о к-ре – это мн-во науч. дисц-н, изуч-х чел. д-ть во всех ее глав.

аспектах, а именно – предметном, целевом, процессуальном и результатном.

Чел. д-ть в завис-ти от предмета д-ти подразд-ся на 1) производ-ную;

2) соц ю;

3) информац-ю и т.д. В завис-ти от цели: высокие и низкие. В завис-ти от х-ра пр-са: 1) твор-ю, репродукт-ю;

2) изменяющуюся и развив-ся.В завис-ти от рез-та: матер-ю и дух-ю.

Науки о пр-де и науки о духе Науки о духе – это комп-с дисц-н, изуч-х универс-е ценности, их пр-ду, f и проявления в чел. ж-ни в коллективном и инд. пов-и людей. К абс. универс-м ценностям относят: бога, благо, добро, истина, красота, любовь, справед-ть и т.д.

Само разделение наук на науки о духе и науки о пр-де предложил Дильтей. Он пыт. нацти нечто общечел-кое. Пришел к выводу, что это общечел-кое имеет психофизич-ю ф-му. Дильтей: гум. науки использ-т интерприт-ные м-ды (понимание, истолкование – все то, что сейчас наз. герменевтикой). Науки о пр-де использ-т номотетические м-ды (законоподобные).

Вывод: в гум. науках фигурир-т ист-кие, теор-кие и практич-е типы высказыв й. граница м/у ними условная. Продолжают сущ-вать погранич-е области зн-й, кот. не уклад-ся ни в Н. о духе, ни в Н. о пр-де. Дильтей пыт. анал-ть те сферы, кот. уклад-ся в гум. науки. Выдел-т след. проявл-я чел. ж-ни: 1) сп ть к сужд-м и умозакл-м;

2) сами поступки людей;

3) вырожения переживаний.

1.71.11. «Введение в науки о духе» В. Дильтея как методология гум. позн-я Проблема классификации наук Все пробл. при класс-ции наук в кач-ве св. истока имеют методологич. труд ти, а именно труд-ть отыскания такого единого основания деления, кот. было бы существе-ным признаком для люб. науки.

Два глав. подхода: 1) деление наук по предмету и 2) по методу.

На сегодня распрост-ми типами деления наук явл.: 1) деление наук на науки о пр-де и к-ре и 2) на науки о пр-де и о духе. Ни то, ни др. деление не безупречны.

Науки о пр-де – это вся совок-ть наук о пр-де, рассм-ых в их в/связи, ед-ве и целост-ти.

Науки о к-ре – это мн-во науч. дисц-н, изуч-х чел. д-ть во всех ее глав.

аспектах, а именно – предметном, целевом, процессуальном и результатном.

Чел. д-ть в завис-ти от предмета д-ти подразд-ся на 1) производ-ную;

2) соц ю;

3) информац-ю и т.д. В завис-ти от цели: высокие и низкие. В завис-ти от х-ра пр-са: 1) твор-ю, репродукт-ю;

2) изменяющуюся и развив-ся.В завис-ти от рез-та: матер-ю и дух-ю.

Науки о пр-де и науки о духе Науки о духе – это комп-с дисц-н, изуч-х универс-е ценности, их пр-ду, f и проявления в чел. ж-ни в коллективном и инд. пов-и людей. К абс. универс-м ценностям относят: бога, благо, добро, истина, красота, любовь, справед-ть и т.д.

Само разделение наук на науки о духе и науки о пр-де предложил Дильтей. Он пыт. нацти нечто общечел-кое. Пришел к выводу, что это общечел-кое имеет психофизич-ю ф-му. Дильтей: гум. науки использ-т интерприт-ные м-ды (понимание, истолкование – все то, что сейчас наз. герменевтикой). Науки о пр-де использ-т номотетические м-ды (законоподобные).

Вывод: в гум. науках фигурир-т ист-кие, теор-кие и практич-е типы высказыв й. граница м/у ними условная. Продолжают сущ-вать погранич-е области зн-й, кот. не уклад-ся ни в Н. о духе, ни в Н. о пр-де. Дильтей пыт. анал-ть те сферы, кот. уклад-ся в гум. науки. Выдел-т след. проявл-я чел. ж-ни: 1) сп ть к сужд-м и умозакл-м;

2) сами поступки людей;

3) вырожения переживаний.

Герменевтическая методология в гум. знании Шпет, Бахтин, Лотман, выготский Герменевтика – это сфера зн-я, кот. разв-сь кумулятивно с античных времен.

Разв-е нач. с языкозн-я, литератур-ния,. Г. – это детище запад. к-ры. Г.

все вр. разв-сь по направ-ю к ф-фии, стремилась к универс. зн-ю + изм-я в терминологии.

Знач-е термина Г.: 1) иск-во толкования текста (текст – люб. л-ра и люб.

знаковая с-ма);

2) т-рия постижения смысла текста (это заранее изв. Число кло-ва имеющихся смыслов в тексте);

3) постижение чужой инд-ти, т.е. поним е др-го (-кая Г.);

4) уч-е о процессах гум. наук.

Сама ф-фия явл. сугубо герменевтич. д-тью в усл-х конкр. к-ры без кот. ф фия была бы пуста!

Этапы развития Г.:

1 этап – классич. Греция – сложился язык, воз-ли з-чи воспит-я, инстр-т управления об-вом – публичная речь. В это вр. воз-т 1-я герм. методика – парафраза – сокращенное изложение, т.е. адаптация бол. худ. произв-й.

2 этап – первые века нашей эры. Хр-во осваивает нов. к-ру и нов. массы.

Чтобы стать понятной для этих масс, ф-фия стан-ся языком хр-ва.

Раб. «Христ-кая наука» Августина Аврелия положила основу, это 1-ый науч.

труд по Г.

З этап – «торговые революции» (10-12 в) связ с правом. 1080г. – монахом Гварнерлем обнаружен кодекс Римского права. Это вр. совпад-т с королинским возрождением. Всплеск к-ры, особ-но в экон-ке. Появл. первые ун-ты, изм-я в разв-и теологии и диалектике (диалектикой в то вр. наз. логику). На этом этапе сначала в болонской юрид. Шк., а затем и в остальных Европ-х ун-тах из эмпир-х положений этого кодекса будут выводиться концептуальные моменты, позв-е гов. о т-рии права. Осн. пункты кодекса Рим. Права б. посвящены пробл. собственности и правил наследования. Людям б. не до Б.

4 этап – этап реформацмм совпад-т с Эпохой Возр. Реформация – пр-с, проходящий внутри католич. церкви. Это нов. отн-е к религ. тексту. Началось в Германии. Родонач-к Лютер (16 в.) – поставил з-чу перевода Библии на др.

языки (Б. изначально б. напис. на древних языках и переводить ее б.

запрещено). Все языки на кот. б. переведена Б. б. мертвыми и прочесть ее м.

тол. верхушка интел. элиты. 13-14 в. – людей сжигали за то, что они читали Б., т.к. правильно понять Б. м. тол. церковь. 1-ый перевод Б. на рус. яз.

был при Екатерине (первод занял 150 лет). Реформация захватила всю Европу на много лет. Для герм. Это закончилось делением на католиков и лютеран.

5 этап – 18-19 в. Гумбольт, Шлейермахер. Для нем. к-ры они протестаны, осн ли берлинского ун-та (хотя формально числится Гумбольт) – 1809 г.

Изменения в Г.:

1) Теор. идеи по Г. принадл-ли А. Августину. Он дает первые опр-ния знаков, производит различие иск-х и ест-х знаков, испол-т для этого логич.

положения и ставит проблему понимания.

Понимание (по А.) – это переход от знака к значению посредством физич-го в/д-вия и запечатления впечатления в душе. Метафора запрещена в науке. У Ав. Намеч-ся признаки контекстуального подхода. Формул-ся пр-п конгениальности, т.е. пр-п соизмеримости автора и читателя.

2) Свод Римского права способ-т формир-ю профессии юриста. В это же вр.

нач. изменяться народное право, а затем и исчезать.

Осн. хар-ки народ. права: 1) юрид. ответ-ть несет не 1 чел, а группа (семья, клан). 2) бесправие женщины в семье. 3) ранние браки. 4) запрет на браки м/у предст-ли разных классов. 5) запрет на браки м/у иностранцами. 6) разрешение на развод (тол. по инициативе мужа).

Народ. право нач. меняться под в/д-вием Хр-ва и под влиянием тех королевских властей, кот. охвачены хр-вом. Необ-мо б. освоить юрид. Г. Один из первых герменевтов-правоведов – голанд. Мыслитель 17 в. Гуго Гроций. Он изложил св. идеи в юр. Произв-и «О праве войны и мира». В нем Гр. дает в герменевтико – юрид-м плане рекомендательную интерпретацию: 1) грамматическая интерпретация – в языке текста все д.б. ясно и однозначно.

2) логич. И. – установ-е четких отн-й м/у понятиями и строгое опред-е самих этих понятий, в том числе установл-е их объемов. 3) историческая И. – треб ла приводить тексты в соотв-вии с текущим моментом вр. 4) техническая И. – учет специфики конкр. законодат-ва (в кажд. стране – свое). 5) рекомендательная И. – практич-я – (сегодня это юр. консультация).

В самом Хр-ве герм-кий переворот совершил Матиас Флациус Инерийский ( в.). Труд «Ключ к священному писанию». Вклад М. в Г.: 1) ввел в Г.

толкование текста тол. ч/з контекст (этим снял спор Алекс-кой и Пергам-кой школ о мн-ве смысла). 2) ввел пон-е герм. круга. 3) указал на то, что поним е явл. целью интерпретации.

Иоган Мартин Хладениус: 1) использ. Г. в толк-нии свящ. писания. И делает попытки применения г. и в более шир. плане. Он наз. обл-ти, где м. бы б.

применима Г. – история 2) ставит з-чу созд-я герм-кой логики (сер. 18в) 3) пыт. поставить Г. на научную основу, в частности на психологическую.

Вильгельм Гумбольд (рубеж18-19в.): 1) пыт. придать Г. максим. расширение, т.е. ее применение в рамках люб. текстов;

2) гов. о необх-ти созд-я дискрептивной (описательной) ф-фии языка;

3) вводит м-д диалога в Г., т.к.

это коммун-я стр-ра и язык, и диалог;

4) вводит нов. разнов-ть знаков- пон-е знака-стимула, кот. опр-т как некот-е подталкивание слушателя к поним-ю текста, к семантике;

5) вводит пон-е языкового соз-я;

6) вводит пон-е языка как порождающего устройства речи;

7) вводит различие языка и речи 8) вводит пон-е внут. ф-мы языка, кот. не совпад-т с логической. Здесь речь идет о грамматич. стр-ре языка;

9) расширяет науч. базис Г. и применяет ее не тол. в естествозн-и и, но и в др. науках.

Шлейермахер (филолог, богослов, переводчик)+декан теологич. ф-та берлинского ун-та. Впервые Ш. перевел Платона на нем.яз. Придумал термин «мировоззрение». При жизни у Ш. не было издано трудов по Г., после его смерти его студ-ми б. изданы его лекции, но без обращения к архивам.

Гегель был современником Ш. однако лекции Ш. б. оч. интересными, но записаны не оч. кач-но. Лекции Гегеля б. скучными, но б. тщательно записаны.

Вклад Ш: 1) Впер. ввел Г. в преподавание. Сам ее и преподавал. 2) Подчеркнул, что пр-т Г. – это люб. тексты, а самые труд. из них – это ист кме лит-ные памятники;

3) Г. –это иск-во поним-я текста;

4) сами тексты интерпрет-т как застывшую речь;

5) глав. м-д Г. - диалогический м-д (под диалогом поним-т диалог м/у интерпретатором и текстом);

6) речь счит.

производной от интерпретации, и такая произ-ть возн-т не ст-ко ч/з, ск ко ч/з грамматику;

7) форм-т пр-п большего зн-я и счит. его целью Г. Суть пр-па: если Г. траковать как поним-е текста, то такое поним-е и самого текста, и мира автора д.б. лучше, чем оно б. у самого автора. Ш. утвер-л, что это достижимо, т.к. автор д-вует б/соз-но, в то вр. как иссл-ль д-вует осозн-но, он всегда над автором, над б/соз-м;

8) разв-т пон-е герм-го круга как поним-е текста ч/з пост-ное возвращение к истокам этого текста, как возвращение ч/з соотн-е м/у частью и целым в тексте. Вводит 2 разновид-ти герм. круга: а) поним-е частей текста тол. ч/з вос-е целого текста;

б) поним-е целого текста исходя из поним-я отд. частей. Ш. счит, что такой подход явл. научным. Смысл целого м. понять тол. в конце Т. и это б.

последний шаг Г.;

9) техника Г. по Ш.: Шаг А- сначала произ-ся общий обзор Т.;

Шаг Б-одновр. раскр-ся -кий и грамматич. контекст (выявл-ся подтекст Т.);

Шаг В- если грам. и -кая интерпр-я совпод-т, тогда м. идти по Т.

дальше;

Шаг Г- если такого согласования нет, необ-мо возвращ-ся назад и так до тех пор, пока согл-е не б. достигнуто;

Шаг Е- поним-е целого склад-ся из частей, но достичь этого м. тол. в конце и поэтому чтобы иметь начало надо иметь конец. И это по Ш. явл. общей мерой комп-са;

10) формул-т пр-п диалектич-го ед-ва части и целого;

11) формул-т пр-п предвар-го выдвиж-я гипотез и т.д.

Все эти пр-пы Ш. получлили св. разв-е в дальнейшем, применит-но к ан-зу люб. знак-х с-м. Г. Ш. еще не стала ф-ской, она осталась в рамках науч. Г.

Дильтей стал продолжателем идей Ш. (он не был уч-ком Ш.). «Жизнь Шлейермахера»-начиная с этой книги Д. нач. раб. по преобраз-ю частнонауч-й Г. в общенаучную и даже в общефил-ю. Делает он это ч/з. Использ-т Г. для интерп-ции прошлой к-ры.

Д. изв. В Г. = идеями: 1) пыт. дать удовл-е опр-е наукам о духе (гум.

наукам) и связ. спец-ку гум. наук с Г. как с универс. метод-гией гум. зн-я;

2) ставит пробл. герм-кой логики;

3) ставит пробл. б/соз-го;

4) использует. Высказывает в ней нов. идеи. Классиф-т -кие науки и делит их на описат е и объяснит-е. Порок счит. отрыв иссл-я чел. от ан-за соц. условий.

Позже Д. отказ-ся от бол-ва -ких приемов, в част. - от интраспекции, т.к.

она ведет к суб-зму, а для обесп-я объект-ти чел. мышл-я, он вводит категорию «общность», а для понимания использ. герм-кую интерпр-цию (кот.


наз. общностью) и подчерк-т, что в гум. науках тол. Г. обесп-т поним-е м/у объектом позн-я и познающим суб-м.

От Ш. у Д. сохр-ся и др. идеи- идея герм-го круга, проблемы б/соз-го твор ва(с токи зр. Д. интерпр-тор обязан сделать б/соз-е осоз-ным). Ч/з Д. идеи Ш. входят в общенаучный оборот.

Критики идей Д. и продолжатели:

- Гуссерль (умер в 1938г.). От Гус. идеи б. восприняты Хайдергером (родился в 1900 умер 2002). Параллельно с ними идеи Г. развивал Шпет (умер в 1937г. в советской России). Возврат имени Шпета происх-т тол. сейчас. Он был учеником Гуссерля.

В совр. усл-х происх-т онтологизация Г., она сращивается с феноменологией и оконч-но превращ-ся в ф-кую науку. Более того, к концу 20 в. полностью прояснилась тенден-я к превращению Г. в универс-й м-д гум. наук.

Уайтхед (умер 1947) Рикёр (родился в 1913, дата смерти не известна) Эмилиус Бетти (умер в 1968) 1.74.14. Проблемы ф-фии и методологии в феноменологии Гуссерля и Шелера Феноменология Гуссерля Ф-фия – промежуточная сфера м/у наукой и религией. С этой позицией феноменологии не согласны. Они утвержд-т, что ф-фия сод. Стор. это наука, а сдр. – это особая наука. Сам проект ф-фии как строгой науки принад-л представ-лям Ф-гии во главе с Гуссерлем.

«Строгая наука» - это идеал ф-фии, кот. следует отличать от уже существ-х разнооб-х ф-фий.

Гуссерль: Идущее с антич-ти стремление ф-фии б. универс-й и рацион-й наукой смешивалось со стремлением глубокомысленной мудростью, а поэтому для успеха дела надо развести эти две установки. Идея мудрости варьируется у разхлич.

Людей и меняется со временем. Идея науки имеет сверхвременной х-р и она общезначима. Миросозерцания м. спорить, тол. наука м. решать.

П-ть в аподектическом разреш-и фил. проблем – это з-ча не отвлеченная, это жиз-ный вопрос, определяемый тем, что: 1) возм-ти рацион-го рук-ва св. ж нью. Это вопрос ж-ни и смерти чел. как разумного существа;

2) фил. вопросы предшествуют люб. частнонаучным интересам.

Гуссерль: поск-ку фил. наука постиг-ся как универс-я и автономная с-ма зн й, то она оказ-ся возведенной на абсол-ом основании. В связи с этим: 1) предельный радикализм ф-кой з-чи треб. От ф-фа радикал-го и крит-го самоосмысления, а ткж собств. ответ-ти;

2) не одно готовое мнение, ни одна традиция не д. вос-ся как нечто само собой разумеющееся;

3) ни одно направ е иссл-я, ни одна част. истина не д. ни изолир-ся, ни абсолют-ся;

4) сама фил. научность при этом принцип-но отлична от научности позит. науки.

Фил. научность по Гуссерлю: 1) уст-ка на объект-е позн-е истины, т.е. абс ная ценность научности у ф-фии такая же как и у всякой науки;

2) ф-фия как наука не м.б. ни авторитарной, ни предвзятой, т.е. зависимой от чьего-либо мировоззр-я (Г. пыт. перечеркнуть люб. идеологич. проявл-я ф-фии);

3) в отлич. От позит. науки (т.е. от частных наук) фил. наука д. исходить из радикал-й беспредпосылочности;

4) всякое фил. научное зн-е д. исходить из первичности опыта соз-я, за счет чего имеется возм-ть возвратится к самим вещам. Опыт соз-я – поск-ку эмпир. опыт всегда скрыто опосредован некот.

представ-ми, то в действит-ти приходится гов. не об опыте, а об имманентном опыте соз-я;

5) научность ф-фии завис. от научности применяемых м-дов и истинный м-д д. соот-ть поставленоой з-че и д. вытекать из пр-ды предметов, кот. иссл-ся, а не из наших заранее составленных представлений.

Противоречие м/у 4 и 5 пунктом.

Гуссерль пришел к выводу: 1) аподектич-я рациональность ф-фии – это з-ча, не поддающ-ся оконч-му реш-ю;

2) ф-ф не м. отказ-ся от идеала абс. Ф-фии (той самой мудрости);

3) фактич-кая невозмож-ть выраб-ть ф-фию как подлинную, универс. науку, порождает «мучительное экзистенц-е противоречие».

1.72.12. Проблемы ф-фии науки в работе А. Бергсона «Творческая эволюция»

Анри Бергсон (1859-1941) – франц. ф-ф-идеалист, член фр. академии, лауреат нобел. премии по л-ре, предс-ль шк. «фил-фии жизни». В европ-й ф-фии его идеи располаг-ся м/у позитивизмом и экзистенцианализмом, хотя сам он всегда отрицал св. принадлежность к к.-л. школе.

Становление ист-го самосозн-я науки в 19 в. б. осмысленно Б. в его т-рии «жизненного порыва», когда на первый план выступили проблемы методологии истории, а сама реал-ть стала опис-ся как ист-кая. Наука, по Б., сможет достичь абс-го зн-я, если интеллект сольется с интуицией.

Наука и ф-фия На первй взгляд м. показ-ся благоразумным предоставить иссл-е фактов позитивной науке. Физика и химия б. заним-ся неорганиз-й материей, биол. и психол. науки станут изуч. проявления ж-ни. З-ча ф-фа тогда очерчивается точно – он получает из рук ученого факты и законы, и, пытается ли он превзойти их, чтобы постичь глубинные причины, или счит. невозможным идти так далеко – в обоих случаях он испытывает к фактам и к отношениям почтение. К позн-ю он приложил критику позн-ной сп-ти и метафизику. Что касается самого позн-я, то он счит. его делом науки, а не ф-фии.

Но разве не очевидно, что это разделение труда приводит к тому, что все запутывается? Метафизику или критику, право на созд-е кот. ф-ф оставляет за собою, он получает в готовом виде от позит. науки. Нельзя описать вид предмета без предварит-го суждения о его истинной пр-де и его орг-ции. Ф-му нельзя отделить от материи, и тот, кто сначала предоставил ф-фии тол.

принцип-е вопросы и тем самым пожелал поставить ф-фию выше науки, тот вынужден б. постепенно свести ее к простой протоколизации, з-чей кот.

станет - формулировка в более точных выражениях не подлежащих обжалованию приговоров.

Позит. наука есть действительно творение чистого интеллекта.

Интеллект ч-вует себя особенно свободно в сфере неорганизованной материи.

Цель ф-фии - умозрение, то есть вдение;

ее позиция по отн-ю к живому не явл. позицией науки, кот. стремится тол. д-вать и кот. рассм. и остальную реальность тол. под этим углом зр. Что же будет, если ф-фия полностью предоставит позит. науке факты биол. и психологич., как по праву уступила она ей факты физические? Она примет a priori доктрину простого ед-ва позн я и абстрактного ед-ва пр-ды.

С этого вр. ф-фия м. считаться завершенной. Ф-фу останется тол. выбирать м/у метафизическим догматизмом и метафизическим скептизмом, кот. основаны на одном и том же постулате и не прибавляют ничего к позит. науке. Все эти ф-фии на разных языках скажут, что наука вправе обращаться с живым, как с инертным, и что нет никакой существенной разницы, не нужно проводить никакого различия м/у рез-ми, к кот. приходит интеллект, прилагая свои категории, - будет ли он пребывать в инертной материи или устремится навстречу жизни.

Ф-фия так и будет колебаться м/у доктриной, считающей абс. реал-ть непознаваемой, и той, чье представление об этой реал-ти гов. нам не более того, что говорила наука. Желая предупредить всякий конфликт м/у наукой и ф фией, жертвуют ф-фией;

но при этом не много выигрывает и наука. И, стремясь избежать использования интеллекта с целью его же превзойти, попадают в весьма реальный круг, старательно отыскискивая в метафизике ед во, кот. с самого начала было дано a priori, - ед-во, принятое б/соз-но, одним тем, что весь опыт был предоставлен науке, а вся реал-ть - чистому разуму.

Проведем демаркационную линию м/у инертным и живым. Инертное входит в рамки интеллекта, живое поддается этому лишь искусственно, а потому и нужно занимать по отн-ю к живому особ. позицию и смотреть на него по-иному, чем позит. наука. Ф-фия овладевает областью опыта. Она вмешивается во мн-во вещей, кот. до сих пор ее не касались. Наука, т-рия позн-я и метафизики оказ. перенесенными на одну почву. Вначале это вызовет у них некот.

замешательство. Всем троим будет казаться, что ими что-то утрачено. Но в конце концов все трое извлекут пользу из встречи.

Область разума - это инертная материя. На нее глав. образом и направлено чел. д-вие, а де-вие не м. совершаться в нереальном. Если же науке удается овладеть живым, аналогично тому, как она поступает с неорганизованной материей, то это бывает только случайно – по воле судьбы. Здесь приложение рамок разума уже не явл. ест-м. Науку д. сопровожд-ть ф-фия., чтобы науч.

истина дополнялась позн-м метафизическим.

Отвергая внушаемое рассудком иск. внеш. ед-во пр-ды, мы отыщем ее истинное ед-во, внутреннее и живое.

1.88.28. Особ-ти разв-я науки в ф-фии методологического анархизма П.

Фейерабенда.

Воз-т как критика неопознт-зма и кумулятивизма. Его критика также нач. с Поппера.

Критика (Крит-т Ф.): 1) пр-п – ошибочность кумулятивисткого пр-па инвариантности знач-я терминов, входящих в последоват-но сменяющих др.

науч. т-рий;

2) ошиб-ть неопозит-го пр-па, логич-й выводимости т-рии предшественницы из т-рии-приемницы.

Суть его программы: в работе «Против методологического принуждения». Раз-е Н. по Феербенду: 1) такое разв-е осущ-ся ч/з б-бу и взаимную критику;

2) ученые при этом д. руков-ся 2-мя стратегиями:

- «пр-пом пролиферации»

(размножножение) - надо соз-ть т-рии, альтернативные общепринятым, поск-ку нет др. сп-ба выдержать конкур-цию.;

- «пр-пом устойчивости» - надо защищать св. позиции, максимально используя их сил. стороны и не пасуя перед труд-ми. 3) Знач-е всех терминов и эмпир-х, и теор-х они все равно теоретически зависимы. Поэтому выбор яз. для опис-я, набл-й завис от прогматич. предпочтения. 4) У сменяющих др. др. т-рий нет ни общ.

терминологич., ни эмпирич. базиса. Науч. т-рии = счит. не соизмеримыми, т.е. они не м. противоречить др. др. 5) взаим. Критика разл. теор-х позиций не м. опир. на логич. аргументы. 6) Ф. не отриц. рац-ть как таковую. 7) одним из элем-в нов. рац-ти м.б. «методологич. анархизм», основой кот. явл.

глуб. зн-е ист. науки, умен-е форм-ть и отбирать варианты методологии и предлагать конкурир-е науч. традиции. 8) предметом науки д. стать пр-п «пригодно все, что способ-т успеху». 9) привести в соотв-е рац-кие ценности с гуманизмом (свобода духа). 10) ученые в праве пропагандировать св. идеи.


11) наука, кот. присущ рац-й шовинизм д.б.лишена поддержки гос-ва и об-ва.

1.41.11. Парадигмальная модель научности знания (Кун) Весь пр-с разв-я Н. уклад-ся в 3 периода:

1) период норм. науки – отказ от нов. т-рий, т.к. кажд. нов. т-рия это покушение на парадигму, у всякого науч. новшества отсут-т ореол открытия.

Лучше соверш-ние старых т-рий. Все раб. на укрепление парадигмы.

2) подпериод кризиса в Н. признаки кризиса: а) нарастает несп-ть норм. Н.

решать локальные пробл. ср-ми парадигмы;

б) внутри самой парад. Воз-т аномалии;

в) пробл. поле парад.сужается, т.е. пробл. уже нет;

г) растет число ф-ров, остающихся за пределами парад. Как следствие этих 4-х приз-в воз-т «смутное ч-во интел-го дискомфорта» и нарастает стремление самих ученых к ф-фии.

3) период экстроординарной (револ-ной) Н. – старая парад. замен-ся новой, кот. не совместима со старой. Пропаганда за нов. парад. Мир остается прежним, но видим его по-новому.

Конц-я Куна не м. объяснить момент преемственности, а без нее не б. разв-я.

Критика Куна: 1) монопольность парад.;

2) тезис о несоизмер-ти парадигм разрушает преемст-ть зн-я;

3) нет четкого крит-я прогресса Н.;

чрезм.

психол. и иррац-й подтекст.

«+» стороны конц-и Куна: 1) дает бол. возм-ти для объяс-я разв-я;

2) срабатывает ист. подход;

3) в конц-и воз-т усл-я для соед-я не тол. фил.

науки, но и мех-мы в/д-вия науки с др. бог-вом мира;

4) есть эл-ты соц-гии науки.

Парадигма – категория, кот. соед-т «норм. науку» и «науч. револ.» Парадигма (ввел Кун) использ. В 3-х смыслах: 1. П. –совок-ть всех тех науч. пр-в, установок и ценностей, кот. опр-т спец-ку и х-р науч. иссл-й в данных конкр. промежут-х вр. 2. П. – (в шир. см.) – это такое сост-е общ. к-ры, кот. опр-т особ-ти чел. позн-я в опред. эпохе (заслуга Куна). 3. П. – (в уз. см.) – (парадейгма) разновид-ть аналогии.

1.69.9. Методология системного иссл-я К. Маркса в его работах «Нищета ф фии», «К критике полит. экономии», «Капитал» и «Экономическо-фил-кие рукописи 1844 г.».

Маркс (1818-1883) имеет базовое фил. образов-е. Понял, что ему необ-мо еще и экон-е. В сер. 40-х гг. М. переходит к материализму. Разраб. пр-пы материал-го поним-я истории.

Раб. «К критике полит. экономии». Осн. понятия: капитал, земел.

собственность, наемный труд, гос-во, мир. рынок. Особ. вним-е уделяет произв-м отн-м. Соз-е людей опр-ся их общественным бытием, буржуазной общественной ф-мой завершения предистории об-ва.

В конце 40-х гг. пишет 1 том «Капитала». 2 и 3 закончить не успел, их закончил Энгельс.

1 том – иссл-е произв-ва капитала. 2 том – обращение капитала. 3 том - ф мы ед-ва произв-ва и обращения капитала.

Раб. сила, прибавочная стоимость, ср-ва произв-ва.

Заканч-т св. ж-нь в ссылке в Лондоне. Его высылают из всех госуд-в. У него было мн. детей (13), почти все умерли лт нехватки денег. А в Лондоне жил и раб. Энгельс, кот. помогал Марксу. В последствии Э. посвящ-т св. ж-нь наследованию М.

М. впер. гов. о системном подходе в методолгии и тол. спустя 100 лет системный подход стан-ся популярным.

1.90.30 Философия науки Мамардашвили Мераб Константинович (1930-1990), груз-кий Сократ. Осн. идеи и работы: «Ф ма и содержание мышл-я», «Классич. и неклассич. идеалы рацион-ти», «Как я понимаю ф-фию», «Трактат о разв-ся знании» (позже он ее назвал «Стрела познания») 1996г., «Курсы лекций».

«Ф-фия - это не тол. то, что ты думаешь, но и то, что ты есть».

Язык ф-фии парадоксален, его нельзя знать в пр-пе, след-но раз его нельзя знать, то это язык не знания, а жизненной мудрости.

З-ча ф-фа - дать возм-ть думать самому и мыслить другим;

умение смотреть на мир ни при пом. одного из 5 ч-в, а глазами души. В этом м. помочь транстенденция.

«Истина больше, чем Родина» - груз. национ-ты не м. простить М. эту фразу, когда в 90-е гг. он вернулся в Грузию. После его смерти его мысли и его зн я польз-сь дост-ной популярностью.

Правящая верхушка не обучаема. Обучение достигается за счет революций.

М. был спец-том по ф-офии сознания. Мышл-е - это труд ж-ни. Гл. з-ча ф-фа – дать возм-ть думать самому и мыслить др.

Ф-фия марксизма оказала значит-е влияние на М., в то вр. когда бол-во людей не знали о нем ничего. Маркс-зм нач. изучать тол. в конце 60-х г.

Быть знатоком маркс-зма являлось десиденством.

Раб. Вазюлина «Логика капитала» явл. первоначальный базой, необх-й для последующего изучен-я марксизма (т.к. необх-ма предварительная подготовка) «Как я поним-ю ф-фию» - раб. интересующая нас в плане ф-фии науки.

Предпосылки для занятия наукой: 1) опровергал полож-е Куна о поступательном разв-и науки;

2) роль науки в совет. союзе («служанка марксизма»).

Классич. наука (конец 19-нач. 20 в.) - задала опред. онтологию ума, наблюдающую объек-е явления.

В 20в. воз-т з-ча ввести в науч. карт мира явление соз-я. Воз-т з-ча самоопред-я и поиска гармонии чел. в технич. мире.

Понимание науки М. видит в проблеме соотн-я науки и к-ры, М. наз. это онтологич. пробл. С точки зр. онтологии видны различия м/у наукой и к-рой и связи, в кот. они м. вступать.

М. различ-т содержание науч. з-на и факт его извлеченности.

Универс-е физич. з-ны сущ-т незав. от чел. Чел. изуч-т эти з-ны в рамках св. к-ры. Наука ориент-на космически в св. содержании. Она универс-на по отн-ю к люб. к-рам и не завис. от познающего суб-та. Будучи существом конечным, чел. пыт. постичь универс-е физич-е з-ны. М. наз. чел.

уникальным. Мы не просто видим сущность мира, но д. мыслить. Есть разница м/у содержанием з-на и м/у тем, как его ассимилировали. Это явл основой для разв-я чел.

К-ра – это суб. сторона зн-я (т.е. все то, что зависит от чел.).

М. рассм. кул-ный мех-зм в науке, т.е. к-рой наука явл. в той мере, в какой чел. способен владеть зн-ми универсума.

Раб. «Наука и ценности: конечные и бесконечные».

Не сущ-т прикладных наук, а сущ-т лишь наука и ее применение.

Проблема тв-ва в науке.

М. заним-ся пробл. разраб еще Кантом – аналитич-х и синтетич-х высказываний.

1.78.18. Проблемы логики и ф-фии языка в «Логико-ф-ком трактате» и «Ф-ких иссл-ниях» Л. Витгенштейна Л. Витгенштейн (1889-1951). Его раб. «Логико-ф-кий трактат» получила одобрение Рассела, опубликована в 1921 г., переведена на рус. Язык позднее в 1928.

Лекции «Голубая книга» и «Коричневая книга» опубл. В 1958 г.

«Логико-ф-кий трактат» - 7 тезисов от более простого к сложному: 1) Мир есть все, что происходит. 2) Происходящее – факт сущ-ния со-бытий, кот.

связ-ся в опред. контекст. 3) Мысль – это логич. картина факта. Соз-е детерм-но реал-тью, кот. задает возм-ные сп-бы и ф-мы построения осмысл-х высказыв-ний. Это полож-е счит-ся антипсихол-ким.

Центр. моментом трактата явл. предложение. Смысл выраж-ся отд. фактом – предложением. Высказыв-е делается осмысл-м тол. тогда, когда оно объед-но в предлож-е.

Реал-ть, соз-е и язык предс. собой единое целое. Обыденный язык – это чувственная оболочка мысли, кот. во мн. Случаях скрывает как саму стру-ру мысли, так и св-во языка, кот. явл. источником фил-х проблем.

Соответсвенно, ф-фия д. предс. собой д-ть по регламентации правил языка по восстан-нию порядка там, где он скрыт сп-ми повседнев-го выражения. Это полож-е явл. осн. вего трактате, за что его сил. критиковали и именно это полож-е позднее В. изменил.

Начиная с 30-х гг. В. отказался от идеи о том, что необ-м этот логич.

совершенный язык. Язык нельзя употреб-ть не прав-но и не коррек-но. Эти идеи отразилисьв его раб. «Фил. иссл-я» (1951) – пересмотр собств. идей. В.

стал рассм. язык как продукт соглашения.

В. – предс-ль логич. позитивизма. Реал-ть отраж-ся в соз-и и выраж-ся в языке. Тогда зачем изучать реал-ть и соз-е, когда м. изучать тол. язык?

Все изуч-е мира, т.о., м. свести к изучению языка.

Позитивизм – это позиция, кот. отрицает надобность ф-фии.

1.50.20. Научный закон: понятие, типы, функции, СП-бы получения и обоснования Амонимия набл-ся в тожд-ве предмета изуч-я и науки об этом. Н: логика – правильное мышление и предмет науки. Спасает контекст.

Физические з-ны – это абс-но все з-ны пр-ды. З-ны физики – это те з-ны физич. мира, кот. уже открыты и стали достоянием физики. А если гов. о к. л. конкр. физике, то этих з-в стан-ся намного меньше.

Научные з-ны вкл. в себя з-ны науки, а з-ны науки вклю в себя з-ны конкр.

науки. Метод опр-ся пр-том изуч-я. В гум. науках – это герменевтика.

1.37.7. Рационализм и матем. идеал науч. зн-я. Методология дедуктивизма и ее подход к опред-ю крит-я науч. зн-я.

Рациональность – это тип мышл-я и соотв-го ему продукта, т.е. рац. зн-я, облад-го дискурсив-тью (сп-ть выраж-ся в языке), опред-тью пон-й и терминов, системн-тью, обоснов-тью, откр-тью для внут. и внеш. Критики оснований, ср-в и рез-в мышл-я, рефлекс-тью, сп-тью к изм-ю всех комп-ов мышл-я.

Р. мышл-я достиг-ся поср-м индукции и дедукции (логич. ф-мы умозак-я).

Умозакл-я делят по 3 основаниям: 1) по кол0ву посылок (непоср-е и опосред е);

2) по надежности производ-х выводв (необходимые или проблематич-е);

3) по направлен-ти производ-х выводов (дедукция (от общ. к част.), индукция, традукция (от сужд-й какой-то степени общности к сужд-ям той же самой общности, напр., от общ. к общ.).

Дедукт-ные виды умозакл-я: 1) силлогистика (умозакл-я, сост-е с-му Арист ля);

2) исчисления высказываний;

3) исчис-я прекатов.

Индукт-е умозакл-я: 1) в завис. от кол-ва анализируемых об-в в множ-ве: а) полная И. (когда имеем дело с конечным множ-вом, т.е. м. пересчитать) и б) неполная И. 2) х-р прзнака, на осн. кот. произв-ся генерализ-я (обобщение):

а) науч. и популярная И.;

б) матем. И..;

в) м-ды установл-я причинных связей (синоним Каноны Милля: 1) м-д единого сх-ва;

2) м-д единств-го различия;

3) объед-ный м-д сх-ва и разл-я;

4) м-д остатков;

5) м-д сопутствующих изм-ний).

С точки зр. нов. зн-я предпочтит-на индукция. Индук-ные умозакл-я – И. не сп-на выступ. тол. как вид умозакл-я, ей необх-ма более строгая терминология. Если нас интерес-т логич. сторона, тогда гов. умозакл-е по И.

Если необх. подчеркнуть комплексный х-р этой ф-мы мышл-я, говорят И. Если нас интерес-т методологич. сторона, говорят И. как м-д позн-я. И. в чистом виде не сущ-т!!!

Рационализм – это направ-е в ф-фии и методологии Н., признающее основой и источником зн-я опору на разум. Активно термин стали использ. в 19 в. В завис. от того, каким обр. оц-ся в рацион-ти И. и Д. выдел-т две осн.

методологич. конц-и: дедуктивизм и индуктивизм.

Дедуктивизм – методологич. конц-я, согл. кот. ед-ным м-дом доказ-ва науч.

зн-я и его правильной развертки явл. дедукция. Д-зм м. поним-ся по-разн: 1) вывод от общ. к част. 2) конструктивное движ-е мысли от простых пон-й к сложным. 3) м-д восхождения от абстр-го к конкр-му, Гегель. 4) вообще некий вывод.

Критика Д-зма: 1) ограниченность дедукт-кой метод-гии, т.е. она не сп-на объяснить происх-и и пр-ду посылок Д-ции, аппелируя к интуиции или априорному зн-ю. 2) недооц-ка роли эмпир. опыта в пр-се науч. позн-я. 3) недооц-ка когн. коммун-ций, т.е игнор-е науч. сооб-ва.

1.38.8. Эмпиризм и физич. идеал науч. зн-я: индуктивная «выводимость» и индуктивизм, проблема обоснования индукции.

Индуктивизм – это методологич. установка, согл. кот. сист-кое применение индукции и полн-тью гарантирует науч. зн-е, и принц-но отич-т науку от всех прочих ф-м позн-я.

Эмпирикии весь позитивизм явл. индуктивистами. С точки зр. И-зма науку отлич-т от ф-фии и религии, где часто полаг-ся на Д-цию, интуицию и вдохновение.

Ограниченность и недостаток И-зма (особ. в его первой версии: Бэкона Гершеля-Милля): 1) пр-с откр-я науч. з-в и т-рий неалгоритмичен и не м.б.

сведен к логике. 2) теор. зн-е не м.б. получено опытным путем (об этом гов.

Гоббс и Локк 17-18 в). 3) индуктивные рассужд-я никогда не м. служить м дами док-ва истинности з-в и т-рий, т.к. они закл. в себе больше инф., нежели приводимые в их пользу опытные данные. Сама И-ция нуждается в обосновании подходов.

Неоиндуктивизм (Карнап, Рейхенбах) - в его рамках И-ция стала поним-ся уже не как абс-ный критерий науч-ти, а как подтверждаемость, т.е. как пр-п верифецируемости. Тем самым индуктивистская метод-гия вышла на нов. виток разв-я.

Верифицируемость – это пр-п оц-ки истинности т-рии, т.е. ее обоснования посре-м установл-я соотв-вия подмн-ва эмпирич-ки интерпритированных следствий некот-й т-рии с эмпирически-наблюдаемым и экспериментально проверяемым положением дел. В. – наилучшей гипотезой д.б. признана та, кот.

имеет наиб. степень подтверждения. В кач-ве пр-па В. особ. распространена в неопозитивизме и там сущ-т в 2-х осн. вариантах: 1) рейхенбаховский – степень подтверждения гип. интерпрет-ся как степень ее истинности. Сама истинность при этом наз. фактич. истинностью (упор на ан-з содержания зн я). 2) карнаповский – степень подтверждения гип. интерпрет-ся как степень выводимости этой гип. из данных, приводимых в ее пользу – логич. истинность (упор на формально-логич. сторону).

Недостаток пр-па подтверждаемости (или В.) – базирование на условной связи (если…, то …) в кач-ве кот. испол-ся метериал-я импликация, кот. сама по себе парадоксальна. Истинные следствия м. вытекать не тол. из истинных, но и из ложных посылок. Их истины ложь вытекать не м. Истины м. вытекать и из истин-х, и из ложных суждений. Парадокс матер-ной импликации наз. парадоксы В.

Фальсификационизм – противоположный подход к пр-пу В.

Ф. в шир. см. – тоже самое что и Крит. рацион-зм, т.е. линия в постпозит зме (осн-ль Поппер, предс-ли: Агасси, Уоткинс, Лактос, Альберт, Топич, Шпинер и др). Осн. пункты Ф. в шир. см.: 1) признается принц-ная гипотетичность зн-я и его подверженность ошибкам (фаллибилзм);

2) критерий деморкации зн-я меняется с установлением истинности т-рии, т.е. с В. на Ф.;

3) признание м-да проб и ошибок основным науч. м-дом;

4) некумулятивное истолкование пр-са разв-я науч. зн-я, т.е. наука движется не от одних истинных т-рий к др., а от менее глуб. и слож. проблем к более глуб. и слож.

Ф. в уз.см. – т.е. собственно пр-п Ф. – это второй пункт из Ф. в шир. см.

Т.о., это пр-п согл. кот. назначение опыта по отн-ю к т-рии, закл. в том, чтобы опровергать ложные гипотезы. Ошибочность Ф. исходит из след. спорных положений: 1) запрет на возм-ть усоверш-ния фальсификационистских т-рий;

2) предположение о том, что истинность эмпир-х следствий всегда явл.

бесспорной, поск-ку она конвенциональна.

1.39.9. Пр-п верифицируемости как критерий научности знания: его гносеологич. основания, парадоксы и границы применимости.

В рамках неоидуктивизма (Карнап, Рейхенбах) индукция стала поним-ся уже не как абс-ный критерий науч-ти, а как подтверждаемость, т.е. как пр-п верифецируемости. Тем самым индуктивистская метод-гия вышла на нов. виток разв-я.

Верифицируемость – это пр-п оц-ки истинности т-рии, т.е. ее обоснования посре-м установл-я соотв-вия подмн-ва эмпирич-ки интерпритированных следствий некот-й т-рии с эмпирически-наблюдаемым и экспериментально проверяемым положением дел. В. – наилучшей гипотезой д.б. признана та, кот.

имеет наиб. степень подтверждения. В кач-ве пр-па В. особ. распространена в неопозитивизме и там сущ-т в 2-х осн. вариантах: 1) рейхенбаховский – степень подтверждения гип. интерпрет-ся как степень ее истинности. Сама истинность при этом наз. фактич. истинностью (упор на ан-з содержания зн я). 2) карнаповский – степень подтверждения гип. интерпрет-ся как степень выводимости этой гип. из данных, приводимых в ее пользу – логич. истинность (упор на формально-логич. сторону).

Недостаток пр-па подтверждаемости (или В.) – базирование на условной связи (если…, то …) в кач-ве кот. испол-ся метериал-я импликация, кот. сама по себе парадоксальна. Истинные следствия м. вытекать не тол. из истинных, но и из ложных посылок. Их истины ложь вытекать не м. Истины м. вытекать и из истин-х, и из ложных суждений. Парадокс матер-ной импликации наз. парадоксы В.

Фальсификационизм – противоположный подход к пр-пу В. см. 1.40. 1.40.10. Пр-п фальсификацируемости в понимании науч. зн-я и реальная практика науки.

Фальсификационизм – противоположный подход к пр-пу В.

Ф. в шир. см. – тоже самое что и Крит. рацион-зм, т.е. линия в постпозит зме (осн-ль Поппер, предс-ли: Агасси, Уоткинс, Лактос, Альберт, Топич, Шпинер и др). Осн. пункты Ф. в шир. см.: 1) признается принц-ная гипотетичность зн-я и его подверженность ошибкам (фаллибилзм);

2) критерий деморкации зн-я меняется с установлением истинности т-рии, т.е. с В. на Ф.;

3) признание м-да проб и ошибок основным науч. м-дом;

4) некумулятивное истолкование пр-са разв-я науч. зн-я, т.е. наука движется не от одних истинных т-рий к др., а от менее глуб. и слож. проблем к более глуб. и слож.

Ф. в уз.см. – т.е. собственно пр-п Ф. – это второй пункт из Ф. в шир. см.

Т.о., это пр-п согл. кот. назначение опыта по отн-ю к т-рии, закл. в том, чтобы опровергать ложные гипотезы. Ошибочность Ф. исходит из след. спорных положений: 1) запрет на возм-ть усоверш-ния фальсификационистских т-рий;

2) предположение о том, что истинность эмпир-х следствий всегда явл.

бесспорной, поск-ку она конвенциональна.

22. Гадамер о философии и герменевтики Гадамер (1900-2002) - классик герменевтики. Его Г. явл. принципиально новой. Чел. бытие изначально нах-сь в с-ме поним-я. З-ча Гер-ки – в истолковании этой с-мы. Поним-е-это отн-е к миру.

Работа «Истина и метод. Основные черты фил-й герменевтики» (1960г.). В 1988 г. труд был неудачно переведен на русский язык. В этой работе Г.

попытался совместить гер-ку фактичности Хайдеггера с герм-кой традицией 17 18 в.

Г. гер-ку рассматривал, как иссл-е условий возможности поним-я. Нач. разв ть св. т-рию поним-я. Вводит пон-е «предпонимание»- это пред-рассудок.

Г. рассмл герм-ий круг - он носит онтологич. х-р. Этот круг продиктован взаимообсл-тью и в/д-вием между «предпониманием» и текстом. Поним-е предс.

собой вопросно-ответную форму. Интерпретатору необх-му понять какой вопрос ставит сам текст. Это снимает суб-ть. Препонимание-это некая гипотеза.

Вводит пон-е «действенная история»- соотнесение текста с трад-ми того времени. Традиция дана чел. как языковая. Язык - это есть бытие, кот.

м.б. понято. Все, что мы в состоянии понять- опосредовано языком, и все что опосредовано языком мы в состоянии понять.

Раб. «Истина и метод» (на рус.яз в 1988), «Актуальность прекрасного» (1991) Гадамер о философии Пыт. рассм. фил-ю как незаверш-й пр-с с од. стор., и пыт. подкоррек-ть методологизм фил. Нов. Времени.

Осн. з-ча фил - люб. высказывание сформул-ть точно, чтобы оно не вызывало противоречий. Фил. д. сформир-ть с-му знаков, кот. не завис. бы от метафорич-й многознач-ти естес. языков и от многоязычия народов в целом.

Математическая логика считается решением всех проблем.

1.35.5.Научная картина мира: ее функции и исторические формы.

НКМ (Степин) – целостная с-ма представ-й о мире, его струк-ных хар-ках и закон-тях, вырабатываемая в рез-те систематиз-ции и синтеза в фунд-ных достижениях науки. Это особ. ф-ма научно-теор-го зн-я, разв-ся в пр-се ист.

эвол-и науки. НКМ явл. важн. комп-ом науч. мировоз-ния, но не свод-ся к нему. В мировоз-и кроме зн-й присут-т убежд-я, ценности, идеалы и нормы д ти, эмоц. отн-я к об-ту изуч-я и т.д.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.