авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 30 ] --

8. Социально-философские взгляды Платона и Аристотеля Платон - ученик Сократа, основатель собственной философской школы Академии, основоположник идеалистического направления в философии (субъективного идеализма - внешний мир от сознания человека не зависит);

автор “Апология сократа”, “Федон”, “Госудапство”, “Горгий”, “Законы”, “Миф о пещере”. Особую роль Платон уделял проблеме государства, выделял семь типов государств: идеальное “государство будущего”;

монархия справедливая власть одного человека;

тирания- несправидливая власть одного человека;

аристократия - справедливая власть меньшинства;

олигархия несправедливая власть меньшинства;

демократия - справедливая власть большинства;

тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. Из перечисленных типов стабильными являются аристократия и монархия;

низко оценивал демократию. Платон выдвинул собственный план государственного устройства: все населения должно делится на три сословия:

философы, воины, работники;

философы и воины не должны иметь собственности;

все жители вместе проводят свободное время, едят, отдыхают;

нет брака все дети и жены общие;

приветствуется труд рабов - пленных варваров. Любовь делил на 3 уровня: Физический - физиологическое влечение;

Влюбленная очарованность душой;

Жажда красоты и добра. Автор Никомаховой этики.

Аристотель - ученик Платона, воспитатель Македонского, автор: Органон, Физика, Механика, Метафизика, Риторика, Политика, О душе, Афинская полития.

Философия понитийная. Философия аристотеля делится на: теоритическую проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины явлений;

практическую деятельность человека, устройство государства;

поэтическая, логика.

Носитель сознания - по Аристотелю - душа, которая делится на три уровня:

растительная - питание рост размножение;

животная - + ощущения и желания;

разумная душа - + рассуждения и мышление. Душу человека делил на три уровня: Вегетативный(животный);

Чувственный;

Разума, что сограсуется с современным делением: биологический;

психический;

социальный.

Материалистически подходил к проблеме человека, считал, что человек:

высокоорганизованное животное;

имеет склонность жить с себе подобными (колликтивизм) и именно колективизм приводит к возникновению общества.

Регулирующим механизмом общества является государство. Выделял шесть типов государств: хорошие - монархия;

аристократия;

полития - смесь умеренной олигархии и умеренной демократии;

плохие - тирания;

крайняя оригархия;

охлократия - власть толпы,крайняя демократия. Лучшей формой государства считал политию - государство среднего класса.

В полемике Аристотеля и Платона сложилась истиное деление морали:

Нормативная мораль;

Мотивационная мораль;

Ролевая мораль. Древние говорили в драме бытия люди и актеры и зрители. Количествои качество связаны таким понятием как мера, мудрость - знание меры. Нарушение меры превращает вещь в собственную противоположность(шутку в хамство, помощь в издевку). храбрость - средина м/у трусостью и безрассудством.

9. Эллинистическиая философия Эллинистический период - окупация Греции Македонцами потом и Римлянами;

при окупации в философии на 1 плане отношения м/у людьми - все школы этого периода этические. Киники (цинники) (Антисфен-основатель, Диоген Синопский, Кратет) - цель обоснование жизни вне связи с обществом;

паразитизм, аскетизм, отсутствие патриотизма. Диоген Синопский - считал окупанты дают мат. блага для достижения предательства, при этом предатель терял уважение окружающих и себя, чтобы не сдаваться надо привыкнуть жить плохо;

Диоген защищал души людей, не защищенных физически, далее развито и вытекло в непризнание любой этики. Выдвинул лозунг “без общины, без дома, без отечества”;

вывел понятие “гражданини мира” (космополит). Далее ценнизм превратили в изощренное издевательство над человеком. Современный ценнизм видение всех мотивов человека и использование их в своих целях. Киренаики гедонисты (теория наслаждений)- Киренская школа основана Аристиппом из Кирены - учеником Сократа - проблема счастья как наслождения;

цель жизни наслаждение, богатство-средство для наслаждения. Гегелис-“философ смерти” очернил жизнь;

абсолютная свобода слова - абсолютная не свобода тех о ком говорят;

привел людей к самоубийствам;

был запрещен властями;

представил свойства человека как недостатки, на что указал Спиноза - это свойства, а недостатки. Стоики-(основатель Зенон Китийский, Эпиктет, Марк Аврелий)идея - освобождение от влияния внешнего мира самосовершенствованием, мудростью;

неучастие в жизни государства;

оправдание самоубийства как протеста против зла несправедливости. Сенека-воспитатель Нерона;

незаметная для государства хорошая жизнь;

недолюбливал толпу;

философия - руководство к управлению государством;

человек элемент космоса и испытания - явления космические;

у человека 2 выхода: сломится- потерять уважение;

выстоять - умереть но не потерять. Эпиктет: “стрелы ранят тело, а слова ранят душу”, нелюбые слова, а попадающие в болевые точки сознания, но слова и лечат. Марк Аврелий император автор “К самому себе” - высшее мировое начало бог;

успех при сотрудничестве с богом;

счастье - гармония внутреннего мира с внешним.

Эпикурейцы - логотерапивтическая роль философии;

идеал-мудрец;

ненадо боятся смерти когда живы ее нет когда умерли нас нет, развил экзистенциалист Сартр - жизнь человека бытие к смерти. Эпикур поправил киренаиков -счастье не наслаждение, а отстутствие страдания: физического, всихического, социального;

для счастья надо укреплять здоровье, психику и повышать интеллект. Неоплатонизм (Плотин) - возрождение идей Платона заглянув в духовный горизонт человека рассмотреть духовный космос человека;

вселенную гармонию назвал “луша мира София мудрости”, что использовал В.

Соловьев в “Софиологии”, сейчас предствалена как мировой разум в инфармациологии;

духовный горизонт другого человека можно понять только поняв собственный. То чтоне удалось сделать прекрастно выполнил Августин.

Патристика -объеденение соц. философствования христьянства с выводами античной философии(Августин) автор “ограде земном и граде божем””Исповедь или о душевных глубинах”;

основатель религиозной философии;

был атеистом, спорил с священиками ЮАР;

как человек живет такой и он;

какие переспективы так и действует человек;

видно то что готов видеть;

детей можно спасти любовью;

сравнивал дух. горизонт человека с духовным космосом;

загляни в свою душу и увидишь бога;

под богом видел все бытие сразу;

чтоб увидеть горизонт людей надо видеть свой дух. горизонт, в 20 веке Хайдегер в “Герменевтике” дух. горизонт становится таковым если способен откликнутся на дух. горизонт других людей;

под градом божим он видел людей, видящих других людей, выдвинул парадокс времени:будщее-ожидание, прошлое воспоминание.

10. Бог, человек, и мир в средневековой христьянской философии Патристика -объеденение соц. философствования христьянства с выводами античной философии(Августин) автор “ограде земном и граде божем””Исповедь или о душевных глубинах”;

основатель религиозной философии;

был атеистом, спорил с священиками ЮАР;

как человек живет такой и он;

какие переспективы так и действует человек;

видно то что готов видеть;

детей можно спасти любовью;

сравнивал дух. горизонт человека с духовным космосом;

загляни в свою душу и увидишь бога;

под богом видел все бытие сразу;

чтоб увидеть горизонт людей надо видеть свой дух. горизонт, в 20 веке Хайдегер в “Герменевтике” дух. горизонт становится таковым если способен откликнутся на дух. горизонт других людей;

под градом божим он видел людей, видящих других людей, выдвинул парадокс времени:будщее-ожидание, прошлое воспоминание. В средневековой философии рассматривают 2 осн. направления Реализм (схоластика)- направление теологической философии считали подлина существующими не сами вещи, а их общее понятие - универсалии (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо) осн. направление томизм(Фома Аквинский) поставил цель доказать существование бога с помощью науки;

единственная развитая наука была логика;

логика довалась не всем и многие ее заучивали схоластика(школа,зубрежка);

развил логику Аристотеля и ввел понятие сущее;

разделял сущность(эссенцию) и существование (экзистенцию);

сущность чистая идея вещи существующая в разуме Бога;

существование-факт бытия вещи;

бог дал сущность существованию и может забрат-все невечно;

“у любого сущего сущность не совпадает с существованием, но есть сущность у которой сущее совпадает с существованием-Бог”;

поэтому бог вечен;

Фома выдвинул доказательств существования бога: все движится и движимо чем-то -первичный двигатель - Бог;

все имеет первопричину эта первопричина Бог;

случайное зависит от необхадимого - первоначальная необхадимовть Бог;

все более совершенно и менее совершенно, самое совершенное-бог;

у всего есть цель и смысл и есть то что придает всему смысл - Бог;

обращается к языку в котором есть понятия единичного, особенного и общего, заявил, что за наиболее общим понятием стоит Бог;

заявил”вглядитесь в окружающий мир и увидите бога” человек по отдельным деталям должен увидеть всю картину мира;

учавствовал на стороне Ватикана в спорах с учениками Аверолиса;

написал”мне открылась такая глубина бога(бытия), что все написанное показалось детским лепетом,но нет сил описать картину. Мыслей Фомы хватило Ватикану на 300 лет и кроцу этого срока из-за роста науки как оружия в руках буржуазии и падение авторитета религиозных деятелей (французкое просвищение) мысли Фомы нашли продолжение в неотомизме, развивающемся на основе современной науки в специально созданных в католических странах университетах (классическая модель вселенной аббата Леметра).

Номинализм (имена) - считали реально существуют лишь сами вещи, в то время как общие понятия(универсалии) воспринимали как имена вещей, универсалии существуют не до, а после вещей и вещи познаются чувственным познанием.

(Оккам, Абеляр, Скотт, Буридан) Окком не отрицал существование Бога, но критиковал методы доказательства Фомы как логические и бездоказательные;

разработал логический принцип”бритва Оккама”-нельзя приумножать сущность сверх меры - нельзя выдвигать бездоказательные версии;

показал значение скепсиса в науке - “критичность в науке”;

указал на проблему аппроксимации знания-можгопереносить результаты опыта на всю вселенную;

если науке известны промежуточные звенья то возможнос поправками, если нет то нет. В новое время прием Оккомакритики существования бога применил Беркли в критике доказательств мат. единства мира Бэкона, Гоббса и Локка. Буридан проблема свободы выбора логически неразрешима;

11. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли Возрождения Философия Возрождения(14-17в.) делится на направления: Гуманистическое центром является Италия;

характерен антропоцентризм-особое внимание к человеку,воспевание его силы и виличия,возможностей;

антицековная направленность,оптимизм.Осн. представители писатели:Данте Алегри-автор “Божественной комедии”;

воспевал христианство но высмеивал догмы;

восхвалял человека;

определял у человека гармонию божественного и природного;

верит в счастливое будущее человека. Франческо Петрарка-автор “Книги песен”;

человеку жизнь дается 1 раз;

жить для себя, а не для бога;

личность должна быть свободной физически и духовно;

вид человека и его внутренний мир прекрасны. Неоплатонизм-строгая систематизация Платона, уменьшали роль бога и увеличивали идей;

не отрицал божественность происхождения человека.

Николай Кузанский(Кребс)-священик;

человек- микрокосм и во внешнем космосе нет ничего,чего нет во внетренем космосе;

целосность космоса определял единой связью м/у подсистемами всего космоса;

делил единую связь на:

экспликация-влияние всех систем на структуру всех окружающих систем;

импликация-внутреннее содержание большой системы,состоящей из малых систем;

контракция-связь разных подсистем в всеобщей универсальной связи;

виртуальная реальность-постоянный перелив возможностей в картине мира;

вывел закон совпадения противоположностей, сущность и существование едины в бытие;

вселенная-чувственно изменчивый Бог, безконечный и завершенный;

безконечность вселенной дает безконечность познанию - ученное незнание.

Пико дела Мирандола-“900 тезисов”- гимн человеку;

человек от природы добр, но обстаятельства делают злым;

свобода выбора;

поиск золотой середины в философии. Политическая фил. -управление существующими гос. и людьми.Николо Макиавели-человек изначально не злой но обстаятельства делают его таким, нет времени менять их и надо управлять злыми людьми;

коварство правителя не направляется против своего народа, а против врагов;

внешняя политика и мораль несовместимы;

правитель хитрый как лис и свирепый как лев;

М-гуманист т.к. исследовал истинные мотивы поведения челвека;

люди-эгоисты, гос. способ обуздать эгоизм;

правитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

в борьбе с аккупантами все меры хороши. Натурфилософия -мат. взгляд на мир;

наука отдельно от церкви;

новая картина мира. Н. Коперник-солнце центр вселенной;

все тела космоса движутся по орбитам по науке;

космос безконечен. Д.Бруно-солнце центр галактики;

вселенная состоит из безконечного числа галактик;

Бог и вселенная едины. Г.Галилей-изобрел телескоп;

открыл пращение, спутники планет;

выдвинул метод научного исследования: наблюдение, гипотеза,расчет-воплощение гипотезы на практике, проверка гипотезы на практике. Ф. Реформации-реформа католицизма за более всправедливые отношения церковь-человек. М. Лютер-прямое общение человека с богом;

упрощение обрядов;

снижение влияния Папы;

отмена индульгенций. Жан Кальвин - основатель протенстантизма - предопределениебогом быть спасенным или нет, вера быть спасенным;

смысл жизни-профессия-место служения богу, скромность и аскетичность-основа буржуазной церкви;

в Женеве.Т.Мюнцер народное направление Реформации;

изменение церкви но и общества;

причина всех зол неравенство;

все общее все Бога;

власть ремесленникам и пахарям;

божья справедливость на земле. Социалисты-утописты-разработка идеального государства. Т.Мор-”Утопия”;

нет собственности;

все трудятся кроме ученных;

все общее и делится на всех;

равенство мужчин и женщин;

все служащие избираются. Томаззо Кампанелла “Город солнца”, жители солярии;

нет собственности;

все работают и учатся;

равенство;

все делают вместе;

дети учатся без родителей в школах;

правит пожизненно метафизик знающий все.

12. Рационалистическая метафизика 17в.

Рационализм(Платон, Демокрит,Эпикур,Сократ, Кант)-основа бытия и познания разум.онтологический рационализм-бытие разумно;

близок идеализму но не идентичен;

гносеологический рационализм-в основе познания лежит разум;

отвергается схоластика и откровения;

этический рационализм-в основе этики поведения-разум.Рене Декарт - основоположник;

доказал-мышление-работа разума, то в основе бытия познания может лежать только разум;

“я мыслю,следовательно, я существую”;

базовое понятие субстанция-все,что существует не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя, такой основой может быть бог;

сотворенные субстанции самодостаточны только относительно друг друга и вторичны относительно бога;

субстанции делятся на: материальные, имеют общий признак-протяжение, делимость;

разум духовные(идеи),общий признак-мышление, неделимость;

остальные св-ва субстанции-модусы(форма,движение,чувства, ощущения);

человек-2 субстанции матер. и духовная-идея дуализма;

автор концепции психо-физического параллелизма-биология и психика развиваются отдельно, но синхронизированно, что прекрасное доказательство бога,если бог все бытие: обзества, человека, общества в природе;

решил основной вопрос философии в рамках дуализма материя и сознания соединяются только в человеке и являются проявлениями единого бытия;

основа познания-интеллектуальная интуиция-в основе дедукция опирание на истинное знания+четкие логические приемы;

используя достоверные знания,логические приемы,разум получают достоверные знания;

разделять сложные задачи на простые;

идея врожденных идеях-сущ. идеи-аксиомы изночально достоверные которые бывают 2 видов: понятия(бог,тело,душа);

суждения(из ничего нет ничего). Бенедикт(Барух) Спиноза-теория субстанции продолжение тории Декарта;

решено противоречие дуализма-субстанция независима, но зависит от Бога-всей субстанции;

учение о единой субстанции нет различия м/у богом и субстанцией;

природа и бог едины;

вещи-проявления ”моду сы”субстанции природа бог;

причина модусов субстанция они зависят от нее следовательно изменчивы,движимы,смертны;

субстанция-независима, безконечна, веч на, неподвижна, имеет св-ва протяжения и мышления;

выделял 3 ступени познания:чистое познание-из разума человека независимо от окружения;

познание-в результате деятельности разума;

чувственное отражение мира-недоказуемо неполно,недостоверно.В этике:свобода-осознанная необходимость;

зная законы природы,общества,человек должен корректно ставить цели и стремится к ним;

пытался доказать ее математически;

нужно видеть общую картину бытия и личные неудачи окажутся малыми. Лейбниц математик;

автор матем. логики,анализа теории пределов,решил аппории Зенона;

автор 3 философий теория монад-мир состоит из мельчайших частиц-монад неделимы, непротяжимы,имеют душу,4качества:стремление,влечение, восприятие, представления;

монады невидят друг друга, но видят весь мир, чтобы увидить другую надо увидеть мир;

согласуется с теор. эл. частиц и вероятности;

люди видят свои дальние и близкие цели(монады видят мир) и если у людей их нет-не видят, и видят при их появлении-современный персонализм;

4 вида монад:голые-основа вещей;

животных-ощущния без самосознания;

человека сознание,память,мышление;

высшая-Бог.теодицея-оправдание бога;

бог создал мир со зло м,чтобы человек понял добро.изотерика:выживает наилучшим образом согласующееся с ситуацией и имеющее больше связей с окружением;

основа массового сзна ния.Общ. сознание 3 уровня:общ.-психолог-обыденный характер духовного пр-ва;

общ.-идеолог-профессион. уровень;

комформисткий приспособленческий, постр оен ный на желании выжить,а)-понятие ситуации и согласование с ней действий б)-нахождение союзников. а-манипулируется переверанием прошлого,на стоящего,будущего;

б-манипул.общ.опросами манипул. массовым сознанием.

13. Проблема знания и метода в философии Ф. Бэкона Бэкон-основатель эмпиризма-в основе познания лежит только опыт”нет ничего в разуме, чего ранее не было в опыте(чувствах)”;

ведущий методолог науки нового времени. Считал:чем больше опыта(теор. и практ.) накопит человек тем ближе истинное знание;

главные цели знания и опыта-помочь человеку в практике,изобри тения,экономика,господство над природой;

”знание-сила”;

главный метод познания-индукция-обобщениемножеств частных явленийи получение на них общих выводов;

недостаток-недостоверность, вероятностный характер;

преодоление недостатка-накопление человеком большого опыта во всех областях науки;

выделял конкретные пути познавательного процесса:”путь паука”-получение знаний из чистого разума-рационалистический путь, принижает роль фактов и практического опыта;

рационалисты оторваны от действительности и “плетут паутину мыслей из своего ума”;

“путь муравья”-во внимание принимается только опыт-догматический эмпиризм;

чистые эмпирики концентрируются на чистом опыте, сборе фактов доказательств и получают внешнюю картину знания и не могут понять внутреннюю сущность вещей и явлений;

“путь пчелы”-идеальный способ познания- сбор всей совокупности фактов, обобщение и используя возможности разума понимание сущности проблемы. Указывает причины, препядствующие получению истинного знания идолы: врожденные заблуждения людей:идол рода-человек рассматривает все с позиции слоя в котором он живет(как человек живет, таков и он-Библия);

идол пещеры-личный жизненный опыт человека(у кого что болит тот о том и говорит);

приобретенные заблуждения: идол театра-мифология, религия,философия пытаются нарисовать картину мира, возможно неправильную;

идол рынка(площади)-разный смысл языковых конструктов, жестов разных языков,что мешает общению людей;

все идолы снижают истнность, получаемого знания.

Классифицировал существующие науки: память-исторические;

воображение поэзия;

рассудок-философия-основа всех наук. Философию определял как науку о: Боге, познается через природу;

природе, познается чувственным восприятием и опытом;

человеке-через рефлексию-обращение мысли на саму себя изучение мыслью мысли.

14. Учение Т. Гобса о обществе и государстве Гобс-ученик Бэкона, автор “Левиафан”-гос.;

отвергал схоластику;

целью философии видел в достижении практических результатов деятельности человека, способствовании НТП;

эмпирист;

убежденный материалист;

важнейшим вопросом философии считал вопросы общества и государства и гонсеологию;

разработал теорию государства;

считал государство паразитирует на жизни народа, но иногда выполняет полезные функции - здравохранение, защита, образование;

считал людей злыми по природе;

движущая сила людей эгоизм,выгоды, страсти,потребности, аффекты, которые дают человеку право на все, что приведет к войне всех против всех;

в целях совместного выживания люди заключили общественный договор - ограничили права всех на все;

для подавления крайнего эгоизма возник механизм регулирования жизни государство;

для выполнения своих функций гос. должно быть всесильным;

гос. непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище “Левиофан”, пожирающее и сметающее все на своем пути - невозможно ему противостоять, но оно необхадимо для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем. В познании главным считал чувственное восприятие получение органами чувств сигналов из окружающего мира и послкдующая их обработка;

данные сигналы именовал знаками, которые классифицировал:

сигналы-звуки издаваемые животными;

метки-знаки человека для общения;

естественные знаки-звуки неживой природы;

произвольные коммуникативные знаки - разные языки;

знаки в роли меток-специальные языки (научн., религии.,жаргон);

знаки знаков-универсалии, общие понятия. В качестве метода познания выступал за одновременное использование дедукции и индукции.

15. Эволюция английского эмпиризма Эмпиризм-в основе познания лежит только опыт”нет ничего в разуме, чего ранее не было в опыте(чувствах)”;

основатель Бэкон,продолжили Гоббс, Локк.

Эмпиризм - направление субъективного идеализма-единственная реальность идея- существует только в сознании человека - сознание человека является существенной реальностью, вне которого нет ничего.(Джордж Беркли, Дэвид Юм). Джон Локк-основатель англ. сенсуализма - ощущения единственный источник познания. Выдвинул идею первичных и вторичных качеств: как у Платона:хождение под парусами(чувственное познание);

хождение на веслах(понятийное), так у Локка: первичные-объективные(движение, непроницаемость, плотность, объем)-св-ва описываемые механикой;

вторичные субъективные(запах,цвет,вкус). В отношении человека о первичных качествах дают информацию чувств (по одежке встречают), а духовные качества вторичны;

считал мир материалистичен;

в основе познания лежит только опыт;

сознание пустое помещение”чистая доска”,заполняющееся опытом в жизни;

источник опыта мир;

идеал государства- построенное на раздаление властей;

независимо от Монтескье и после Римского права предложил гос. власть разделить на ветви, что было и сделано. Юм-субъективный идеалист;

не отрицал понятия причинности образования мира и.т.д., но считал необхадимо заниматся практическими проблемами общества;

проблема отношения бытия и духа неразрешима;

сознание человека склонно к идеям;

человек концентрированная идея;

без идеальной сущности(воспитания,опыта,системы ценностей) человек несможет полноценно воспринять мир;

человек состоит из двух идеальных начал: впечатление внешнего опыта- приобретенные знания, опыт;

впечатления внутреннего опыта -аффекты и страсти, играющие большую роль в жизни человека и истории.Считал себя человеком с большой долей скептецизма;

был популярен у буржуазии. не был агностиком-отрицание возможности познания мира. Беркли(епископ)-субъектив ный идеалист;

считал материализм опасным для богатых и критиковал своих друзей Локк, Бэкона и Гобса, применив “бритву Оккама”;

существуют отдельно вещи, отдельно ощущения- материи нет;

материализм тупиковая ветвь философии- материалисты не доказывабт первичность материи перед идеей;

идея первична- вещь сначала задумывается, потом воплощается;

мир задуман Богом;

реально только сознание человека, после смерти исчезает все;

идея самостоятельна и не является отражением мира.

16. Социальная философия французкого Просвещения Просвящение- разрушало представлении о боге,мире, человеке, пропаганда буржуазии.3 направления:Деизм-Бог-создал мир, но ни вмешивается в него,отрицание пантеизма.Волтер-основоположник;

выступал против религии “раз давите гадину”;

бог оснаватель мира и все и это недоказуемо;

признавал Бога как сдерживателя-кара божья;

сторонник объединения эмпиризма и рационализма;

за гуманное отношение к народу;

сторонник “просвященного авсолютизма”-Екатерина-2-вел переписку. Монтескье-бог для поддержание порядка;

отвергал бессмертие;

критика церкви;

история делается людьми,а не богом;

государство созданно естестевенно на основе общественный договор ограничили права для подавления крайнего эгоизма возник механизм регулирования жизни- государство, публичной власти;

выдвинул идею разделения властей на 3 ветви;

выдвинул основные идеи демократического гос.:

разделение власте и господство закона. Руссо-автор“О праве народа на востание”,”Общественный договор”;

гос. следствие общ. договора, но правители не слушащие народ, должны быть свергнуты, после Фр. революции в конституции принят закон о обязаности народа свергать несправедливую власть с орудием в руках;

бог-мировая воля, разум;

человек:смертное тело+бессмертная душа;

полное познание мира невозможно;

сторонник эмпиризма;

причина противоречий в обществе-частная собственность;

равноправие,перераспределение собственности;

власть- собрания и сходы;

изолированное воспитание детей. Атеизм-полное отрицание Бога ирелигии;

Материализм-непризнание идеального начала в сотворении и бытии окружающего мира, объяснение всего наукой.Жан Мелье-бывший священник-материалист;

нет бога и бессмертной души;

материя, из мельчайших частиц первопричина всего;

познание-отражение материей материи;

источник знания-чувства;

за ликвидацию абсолютизма, государств и частной собственности, будущее за союзом братский общин, с равнством общим трудом,справедливым распредел.Жюльен Ламетри отвергал идеализм и теологию;

душа, сознание,чувства-св-ва материи;

полная познаваемость мира органами чувств;

утилитарист-смысл жизни-личное счастье;

частная собственность-гарантия свободы;

идеал гос.-просвя щенный абсолютизм.Дидро-основатель “Энциклопедии наук, исскуств,ремесел ” вместе с Вольтером, Монтескье, Кондильяк, Руссо-энциклопедисты;

признавал материю единственно существующей субстанцией;

движение-следст вие разнородности материи;

основа гос. общ. договор;

идеал гос-абс.монархия, экотомики разумно разделенную частную собственность.Лаплас-математ;

концепция однозначного детерминизма-методологич. принцип построения всякой науки механистический. Социально-утопическое (коммунистич) направление-выдвигали проекты нового об щества с всеобщим равенством. Ф. Бабаеф-отвергал все философ. теории;

критиковал общество и гос;

главное зло-частная собственность и разделение общ. на классы богатых и бедных;

лучшее общ. без классов, собственности, равенство, совместный труд;

построение такого общ.

путем насильственной революции бедных против богатых и эесткого реводюционного порядка. Сен-Симон-база жизни общ.-экономика, производственные отношения-экономический детерменизм;

в зависимости развития экотомики общ. переходит от одной формации к другой(развито Марксом);

идеал “промышленное общ.”-иерархическое общество с переходом по ступеням по способностям,без наследования;

плановое развитие экотомики;

руководство-лучшие индустриального класса;

пролетариат объединится с буржуазией в индустриальный класс;

возникновени нового общ. эволюционным путем ч/з развитие экономики;

новая религия “человек человеку-брат ”Ф.Фурье математик;

буржуазная мораль лжива;

атеизм лишает человека надежда на будущее;

чел. и общ. развивваются по законам природы;

идеальное общ.-общ.

гармонии-всеобщий труд;

справедливое распределение;

высокий уровень экономики;

свобода любви.

17. Критическая философия и этическая теория Канта Иммануил Кант - основоположник немецкого классического идеализма;

творчество делится на 2 периода: докритический период(материалистический) -проблемы бытия, природы,естествознания;

рассмотрел проблему развития;

солнечная система возникла вращением пылевого облака;

природа находится в развитии и изменении;

движение и покой относительны;

все живое и человек результат эволюции;

механические законы не заложены в материи, имеют внещнюю причину-Бог. критический период- проблема познания написал “Критика чистого разума”-отстаивает идею агностицизма-невозмодности познания окружающей действительности;

причина трудностей при познании не окружающая действительность-объект, а субъект познавтельной деятельности-человек-его разум;

позновательные возможности человеческого разума не безграничны;

доказывал это антимониями-неразрешимые противоречивые суждения, каждое из которых логически доказуемы. Само знание классифицирует на: апостериорное знание-полученнон в результате опыта;

предположительно, неточно;

необхалима проверка на практике;

не всеобщее. априорное знание-существует в разуме изначально;

не требует доказательства;

абсолютна(все тела протяжные и имеют массу);

вещь в себе-внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом;

Кант выделяет схему познавательного процесса: мир воздействует на органы чувств человека, которые принимают образы мира в виде ощущений, сознание приводит образы и ощущения в картину мира;

картина мира, в разуме человека на основании ощущений-образ внешнего мира, неимеющая с реальным миром ничего общего;

реальный мир-вещь в себе и абсолютно не может быть понята разумом;

человек может лишь познать образы предметов,а не их сущность. По Канту человек житель 2 миров: мира необхадимостей(нооменов)и мира свободы(феноменов);

бытие человека в 2 мирах основа сложного поведения человека. В духовном горизонте человекалишь малая часть освещена разумом-говорил о подсознательном и безсознательном задолго до Фрейда. Познание людей разделял на: чувственное-есть у всех людей;

рассудок-образуется разумом;

практический разум-основан на интуиции(предзнании) есть как божий дар у гениев, если под богом понимать бытие-интуиция зависит от глубины памяти, быстрого ситуативного мышления.

Выдвинул учение о категориях -предельно общих понятиях которыми описывается все сущее;

выделил 12 категорий;

разделил их на класса:количество;

качество;

Выделял практический разум-нравственность;

подверг ее критике в “Критика практического разума”-”чистая нравственность” признаное всеми общее добродетельное сознание, которое каждый воспринимает как свое;

м/у “чистой нравственностью иреальной жизнью сильное противоречие;

моральчеловека независима от внешних условий и законов;

высший моральный закон-Категорический императив-”поступай так, чтобы максима твоего поступка стала принципом всеобщего законодательства”, что понимается как: поступки должны быть образцами для всех;

человек отностится к человеку как к цели,а не средству. Кант автор рационалистической этики(после Сократа и Спинозы)-у человека нет гинетического запрета на убийство подобных т.к. он не имеет естественного оружия, но он его создал;

такой запрет есть в этике, которая дана богом-все бытие и защищается уличным мордобоем. Третья книга-”Критика способности суждения”-идея всеобщей целесообразности: в эстетике-у человека способности для мах. приспособлены для жизни и культуры;

в природе-все имеет свой смысл-нет бесполезного;

духа-наличие бога. Соц. политические взгляды: человек изначально зол;

спасение в следовании морали;

сторонник демократии;

осуждал войну;

ждал наступления”высшего мира”-войны запрещены, или экономически невыгодны.

18. Философия Г.В.Ф.

Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель-разработал теорию объективного идеализма,диалектику-как всеобщий филосовский метод;

главная идея онтологии (учения о бытие)-отождествление бытия и мышления-абсолютная идея-единствено существующая подлинная реальность, первопричина всего, мировой дух обладает самосознанием и способностью творить;

Дух собрался познать себя, для чего надо посмотреть на себя;

дух превращает себя в инобытия духа-материальный мир, развивиающийся по диалектическим законам;

в ходе развития дух ввиде инобытия достигает совершенства в человеческом индивидуальном или общественном сознании и начинает познавать самого себя возвращаясь в исходное состояние-круговорот абсолютного духа;

человек-носитель абсолютной идеи;

сознание частица Мирового духа, через человека проявляется- слова, речь, язык;

движется-поступки, ход истории;

познает себя;

творит-материальная и духовная культура. В “Наука логика”сформулировалжлементы диалектики:принципы,законы, категории;

все принципы и категории связаны друг с другом и влияют друг на друга;

систематизировал все созданное в теории диалектики после Аристотеля. точно сформулиповал понятие диалектики основополагающий закон развития и существования Мирового духаи сотворенного им окружающего мира;

весь мир содержит в себе противоположные начала, находящиеся в противоречии, но единые по сути;

единство и борьба противоположности-основа развития и существования всего в мире.развитие от абстрактного к конкретному;

существует тезис (утвержде ние форма бытия) и его противоположность-антитезис;

они взаимодействуют-синтез (отрицание) в результате появляется новое суждение-тезис но более высокого уровня;

первая пара-бытие и небытие.2 том.“Феноменология духа”-диалектический дух преврацается в материальный мир;

дух имеет 3 разновидности: субъективный дух-луша, сознание отдельного человека;

объективный дух-дух общества в целом: право,нравственность,гражданское общ. гос.;

абсолютный дух-высшее проявление духа,вечно действительная истина: исскуство-отображение человекам абсолютной идеи;

Религия-антитезис исскуства-абсолютная идеяоткрытая человеку Богом;

Философия-синтез религии и исскуства-высшее ронимание абсолютной идеи-данное богом и понятое философами. 3 том ”Философия истории”-диалектика развития общества;

4 том “История философии” диалектика развития человеческого духа т.к.. философия важнейшая наука;

Г. Аристотель нового времени;

раскрыл тайну “софистов”-истина есть процесс, указал на относительность, конкретность и абсолютность истины. “Философия права”-отношение гражданского общества и правового гос;

гражданское общ. общ. частных собственников в буржуазии;

существующее общ. считал несправедливым;

искал выход но не смог;

но в подтексте мысль-вся собственность нации защищает интересы кажлого;

что в последствии сформулировар Маркс, Энгельс и реализовалиКейнс и Гелбрейт-новый курс Рузвельта(конвергенция) Белл(индустриальное общество), Эрхард(Благосостояние для всего народа)-посткомунистич преобразования Германии. В фантастической форме поставил и подверг изучению проблему националного духа, ветающего над народом и дикеующего его поведение;

на язык науки перевел в последствии Маркс-опредмечивание-материализация идей в практической деятельности человека;

опредмеченный национальный дух материальная и духовная культура и система отношении м/у людьми. Г. сделал вывод: нет противоречия м/у юытием(материей) и идеей(сознанием,разумом).

“Все разумное действительно, а все действительное разумно”.

19. Антропологический принцип философии Фиербаха Людвиг Фиербах- ученик Гегеля;

завершающий этап немецкой классической философии и начало материалистической эпохи;

главное направление-критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма;

критиковал философию Гегеля;

считал лишним понятие абсолютного духа;

считал его практической жизни многих поколений многих народов-выводы которые нельзя проверить-аналог веры в бога;

человеческий облик бога т.к. проце связать жизненный опыт человечества с сущ. такого образа;

Ф. сказал”люди живут как могут а не как хотят”;

они не могут решить свои проблемы в уме и возносятся на небеса для решения своих проблем с точки зрения всемогущего бога;

Ф.

точно обозначил эти проблемы:низкий уровень эффективности и вооруденности труда и социальной жизни;

отвергал идею тождества бытия и мышления;

логически доказывал невозможность отчуждения абсолютной идеи;

непризнавал единства философии и религии отвергал лиалектику;

выдвинул теорию внтропологического материализма-вдинственно сущестующее: природа и человек ее часть;

чел.-единство материального и духовного;

идея продукт сознания человека;

материя вечна, бесконечна;

мир-различные проявления материи;

В вопросах познания считал: мир позноваем, а позновательные возможности человека безграничны, безграничность наступает не сразу, а по мере эволюции человека;

“То,что не познаем мы,познают таши потомки”;

основа познание субъективно-чувственные ощущения;

материалистические принципы уравнения эмпирического и рационалистического подходов. Социальные взгляды базировались на антропологической философии “Сущность христьянства”- для решения проблем общества нужно человеколюбие;

новая религия любви человека к человеку;

религия любви отражает смыслодизненные ценности;

самоценностьчеловеческой жизни и самоценность общения с человеко другого пола, отсюда формируется этика и эстетика. В “религии любви” Ф. говорил о нужности человека человеку как смысла жизни;

если под религией понимать жизненный опыт решения проблем любви всего человечества, то это верною. Ф.

остановмлся на этом;

смыслом жизни человека стремление к счастью через общение с др. человеком. Ф. завершил период немецкой классической философии и стал основой материалистической философии Маркса и Энгельса.

20. Возникновение и развитие марксисткой философии. Ее проблематика Марксисткая философия-часть более широкого учения-марксизма, включающего в себя политэкономию и научный коммунизм. Основатель Карл Маркс;

Фридрих Энгельс;

Возникновению марксизма способствовали: материалистич. фил.

Демокрита,Эпикура, Бэкона,Гоббса,Локка,фр. просветителей, Фейербаха, бурный рост науки и техники, крушение Фр. революции;

нарастание классовых противоречий;

кризис буржуазных ценностей и превращение буржуазии из революционной в консервативную. Главные произведения основателей марксизма:”Тезисы о Фейербахе, Капитал” Маркса;

“Диалектика природы, Анти Дюринг” Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” Энгельса;

соместные”Манифест Ком. партии, Святое семейство, Немецкая илеология”.

Марксисткая философия-материалистична и состоит из 2 разделов:

диаликтического материализма;

исторического материализма. Суть материалистического понимания истории: на всех этапах развития общ. люди вступают в обхективные независящие от их воли производственные отношения(продажа собственного труда, мат. производство, распределение);

производственные отношения и уровень производительных сил образуют экономическую систему, являющаяся базисом для институтов гос. и общ., общ.

отношений, являющихся надстройкой по отношению к экономическому базису;

В зависимости от уровня развития производ. сил и производ. отношений (базиса и надстройки) выделяют общественно-экономические формации:

первобытнообщинный строй-низкий уровень производ. сил и производ. отн., зачатки общ.;

рабовладельческий-экономика на рабстве;

азиатский способ производства -массов ый коллективный жестко упраляемый гос. труд(Египет, Месопатамия, Китай);

феодализм-крупная земельная собственность и труд зависимых крестьян;

капитализм- промышленное производство и труд свободных наемных рабочих;

социализм(коммунизм)-свободный труд равных людей при общ.

собственности на ср-ва пр-ва;

рост производственных сил приводит к изменению производ. отношений и смене общ.-экономического строя. М.и Э.

разработали понятия:Ср-ва производства-уникальный товар, позволяющий производить новый товар:ср-ва труда и “рабочая сила” для их обслуживания;

эволбция капитализма привела к отчуждению работающих от средств производства, а следовательно от результатов труда. Большинство ср-в производства состредоточено у немногих собственников, а основная масса вынуждена выступать в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Разница м/у стоимостью произведенного рабочей силой товара и стоимостью труда(з/п)- прибавочная стоимость-идет в карман капиталисту и на расширение производства для получения большей прибавочной стоимости. Выход из ситуации социализм: нет частной собственности на ср-ва пр-ва все гос.;

перераспределение прибавочной стоимости на все общ. Диалектический материализм- основана на поставленной с”головы на ноги” философии Гегеля;

осн. вопрос философии ршается в пользу бытия(бытие определяет сознание);

сознание-св-во материи отражать саму себя;

материя постоянно изменяется и движется;

Бог-идеальный образ для объяснения непонятных явлений, утешение и надежда;

материя весна и безконечна, периодически принимает новые формы;

практика-преобразование человеком окружающей действительности и самого человека;

развитие мира происходит по законам диалектики: единства и борьбы противоположностей,перехода количества в качество;

отрицания отрицания.

21. Позитивизм и неопозитивизм. Позитивизм и наука Позитивизм-стремление поставить философию на твердую научную основу, опираться только на достоверное научное знание;

фил.должна исследовать только факты, а не их сущность. Огюст Конт-фр., ученик Сен-Симона;

фил.

должна отказаться от материализма, идеализма и основываться на позитивном(науном) знании;

фил. знание должно быть обсалютно точным, достоверным;

для достижения точности использовать научные методы познания;

основной метод познания-эмпирическре наблюдение;

неприемлем ценностный подход и оценочный характер исследований;

философия одна из наук, а не царица наук;

выдвинул закон двойственной эволюции: интеллектуальной-делится на 3 стадии: теологическая-мировозрение на религии;

метафизическая вероятностное несистематич. знание;

позитивная-основана на науке;

технической-делится на 3 стадии, соответсвующих 3 стадиям интеллектуальной:

традиционное общ;

доиндустриальное общ;

инлустриальное общ. Махизм-вторая форма позитивизма,основатели: Э.Мах и Р. Авенариус;

основная идея-в основе фил. должен лежать критический опыт-импириокритици зм;

все предметы мира для человека-”комплекс ощущений-исследование мира-опытное исследование человеческих ощущений;

философия должна стать всеобщей наукой;

надо привести все обстрактные научные понятия к языку ощущений(не масса,а ощущение человеком массы);

после опубликования Лениным “Материализм и импириокритицизм”, гдк показана полная идентичность философии Беркли перестали публиковаться. Неопозитивизм ср. 20в.;

(Венский кружок: Шлик оснватель, Карнап, Нерап;

Львовско-Варшавская школа: Тарский, Лукасевич;

Б.

Рассел;

Винтгенштейн)- основн. идеи: философия должна логически анализировать язык науки- главное ср-во позитивного (научного) восприятия мира;

фил. должна анализировать тексты, знаки, понятия, связи в звуковых системах и смысл(семантику) заключенную в них(близко к Герменевтике).

Главный принцип-принцип верификации-сравнения всех положений науки с фактами опыта;

тот факт имеет смысл, который можно верифицировать(проверить на опыте). Еще одна цель освобождение фил. от метафизических (не имеющих достоверного научного решения)проблем(бытия,сознания идеи,Бога).

Постпозитивизм кон. 20в.;

( К. Попер, Т. Кун)- отход от исследования символов и обращение к истории науки;

главная цель-исследование не структуры научного знания(неопозитивизм), а его развития;

основные вопросы: как возникает новая теория;

как добивается признания, критерии сравнения теорий;

отказ от обязательно взаимосвязи м/у теорией и опытом и смыслом науки и ее языком;

допущение недоказуемых на практике проблем в философии;

наука развивается не строго линейно, скачкообразно, есть взлеты и падения, но общая тенденция-рост. Современные проблемы постпозитивизма:

проблема фальсификации-отказ от теории при обнаружении нескольких ложных фактов;

правдоподобия- критерия правдоподобия научной теории;

рациональности- рациональное в науке;

соизмеримости- критерии соизмеримости родственных научных теорий;

понисания- нахождения общих точек м/у противоположными теориями.

22. Иррационализм, “Философия жизни” и философия ”творческой эволюции” Иррационализм- неклассич. идеалистическая фил.-отвергает логические связи в природе, восприятие мира-целостная закономерная система, критика идеи развития;

мир-разрозненный хаос без целостности,законов развития, неподкотролен разуму и подчиняется аффектам, воле;

А.Шопенгауэр-критиковал диалеектику и историзм Гегеля;

основа фил.- волюнтаризм-главная движущая сила, опредяляющей все в мире- воля;

“Мир как воля и представление”-выводит логический закон достаточного основания-фил. должна исходить не из объекта(материал) и не из субъекта(идеолизм),а из представления-факт сознания, делящегося на объект и субъект;

объект- з. достаточного основания делится на 4 закона: з. бытия-для пространства и времени;

з. причинности матер. мира;

з. логического основания-познания;

закон мотивации-действий человека;

мир сводится к бытию, причинности,логическому основанию и мотивации.Субъект-через сознание человека.Познанание осуществля ется через представление субъекта путем: непосредственного познания;

отвлеченного(рефлективного познания);

интуиции;

воля-высший космический принцип,осно ва мироздания, определяет и влияет на все сущее;

основа сознания;

в своей фил. использовал идеи Канта;

считал: мир-представление в сознании человека;

мир явлений-мир сущности;

мир представлений мир воли;

всеобщая воля-воля предметов и явлений вызывает внешние явления;

в неживой природе-”безсознательная, дремлющая”;

мир-реализация воли;

Проблема чел пессимистический характер-судьба чел в всеобщем хаосе вещей и подчинена всеобщей необхадимости;

аоля одного чел слабее воли мира-нет чел счастья.

Ф.Ницше-продолжатель фил. Ш. - основатель фил жизни-осн. понятие жизнь-мир в аспекте данности его познаю щему субъекту, единственная реальность, сущ.

для конкретного человека. Цель фил-помочь человеку мах реализоваться в жизни, приспособится к окружающему миру;

в основе жизни-воля, которая делится:“воля жизни”;

воля внутри чел-внутренний стержень;

безсознательная воля-страсти,влечения, аф- фекты;

воля к власти- есть у всех больше или меньше-внутреннее стремление к безопасности, стремление к расширению “Я” экспансия “Я”. Основа жизни-воля к жизни и власти;


Стала основой прагматизма феноменологии и экзистенциализма. В. Дилтей-представитель фил жизни-критика Гегелевской “идеи”;

в основу фил. положить жизнь-способ бытия чел в мире;

она имеет признаки: целостность;

многообразное духовное начало;

единство с бытием;

против исследования пустых бытия, материи и.т.д;

сосредоточить внимание на изучении жизни и всех ее проявлений;

отрицал историю как закономерный прогресс - цепь случайностей, хаос,омут. Г.Зиммель жизнь-процесс творческого становления,постигаемый только внутр.

переживаниями-интуитивно, что материализуется в разных формах культуры;

внимание к индивидуальным формам реализации(Гете,Рембрант,Кант);

трагедия творчества-вечное противоречие м/утворческой пульсацией жизни и застывшими формами исскуства;

Социальное-совокупность межиндивидуальных отношений;

анализировал соц. формы договор, конфликт,конкуренция,авторитет-отношения возникающие в малых группах;

“Философия денег”-анализ роли денег предпосылка развития личности и свободы. Бергсон-интуитивизм,фил творческой эволюции-творчество-космически объективный процесс;

чел творческое существо т.к. ч/з него проходит путь “жизненного порыва”;

творчество следствие интуиции-элитарно;

сущность жизни познается только интуицией;

основа бытия жизнь, материя и дух-продукты распада жизни;

самонаблюдение показывает-основа психической жизни-постояееое изменение состояний-длительность-основа созеательной жизни, ее структура и имеет не пространствееный а временной характер;

длительность-жизненный порыв -поток творческого формирования, по мере ослабления жизнь распадается на неодушевленную массу-материю.

23. Психоанализ и философия неофрейдизма Психоанализ-объяснение роли бессознательног, иных психических процессов в жизни человека и общ. Основатель З. Фрейд-открыл: безсознательное-особая психич реальность, есть у всех и значительно контролирует сознание;

реакция вытеснения-из сознательного в безсознательное отрицательных эмоций,опыта, всего нарушающего равновесие психики-защита;

сны реализация скрытых стремлений человека;

Предложил две схемы психики: топографическая безсознательное-приходая с мыслями, сознание кабинет, сторож пускает в комнату нужные мысли и не пускает ненужные, но иногда сторож засыпает и ненужное проходит, но изгоняется. динамическая схема- психика состоит из:

Оно-безсознательное с мыслями и желаниями;

Я-сознание человека;

Сверх Я влияющая на личность внешняя реальность. Я-испытывает давление Оно, внешнего мира, норм и запретов Сверх-Я и чаще всего поддается одному из них. Главный фактор управляющий психикой: удовольствие-психика ищет удовольствие;

вытеснение-неприемлемых и запрещенных мыслей в подсознание;

вытесненные мысли подвергаются сублимации-преобразованию в другие разрешенные типы соц. деятельности. Ядро безсознательного основывается на:

по первой психологической системе на либидо-сексуального влечения;

психическая деятельность человека - превращение сексуального инстинкта:

выпуск на свободу-сексуальные действия;

вытеснения в безсознательное;

подавление через реактивные образования(стыд. мораль);

по второй психологической системе на Эрос-инстинкт жизни, в основе конструктивного поведения человека, созидания, продолжение рода;

Таитос-инстинкт смерти подталкивает к разрушение ысег чужого. Общество существует на основе взаимного подавления безсознательных привычек, влечений страстей через массовую сублимацию - превращение влечений в культуру;

подавленная энергия заменяется ритуалами- религия,мораль,исскуство,поэзия,музыка,массовые мероприятия. Общество все больше подавляет страсти и приводит к массовым психозам и дипрессиям, созданию более сложных ритуалов, что приводит к феномену толпы-много людей с подавленными желаниями образуют толпу и направляют энергию на лидера;

толпа индетефицирует себя с ним, а он с ней;

толпа агрессивна,легко управляема,безпощадна, люди в ней чувствуют себя ценными, сильными и в безопасности;

лидер-личность с психическими аномалиями, способный поверить в свою исключительность и повести толпу.

Неофрейдизм-на основе учения Ф.,А.Адлер-основа “великих” действий человека(гиперактивности,сверхстремлений, психич. болезней)-вытесненный комплекс неполноценности компенсируется успехом в жизни, бизнесе, политике, науке, исскустве, личной жизни. Карл Густав Юнг-теория архетипов-энергия чел, встречая неопреодалимые преграды окружающего мира переходит во всеобщее безсознательное-архетипы-универсальные образы, код общечеловеческой вытесненной энергии;

архетипы-сны, мифы, бред сумашедших, грезы, галлюцинации-зашифрованная история человека, высшие истины. Цель философии помочь человеку расшифровать их, понять смысл и через них себя и мир;

генетические основы развертывания психики.Эрих Фромм-”Исскуство любить”-противоречивость человеческого существования-фрейдо-марксизм;

осн.

противоречия: патриархат-матриархат;

гуманное-авторитарное сознание;

власть подчинение свобода от-свобода для;

Цель фил.-решение противоречие через культивирования всеобщей любви;

мир добрее;

вытеснить разрушающее.

Маркузианство(Г.Маркузе)-автор”Одномерный чел”-одномерный потребитель, подавлен;

выход в сексуальной революции, раскрепощенности.К.Хорни-теория самоонализа;

роль подсознательного, секс инстинктов в поведении чел;

роль в этом соц. факторов, связей и отношений м/у людьми;

женшина в мужской цивилизации;

используя нужность мужчине варианты использования:любовь;

подчинение муж;

уход от людей;

потребительство 24.Неокантианство.Марбургская и Баденская школы.

Неокантианство – идеалистическое направление, возникшее в 19в., возникшее под лозунгом «Назад к Канту!». Н. воспроизводит и развивает идеалистические и метефизич. элементы философии Канта, игнорируя ее материалистич. и диалектические элементы.«Вещь в себе» или отбрасывается или истолковывается как предельное понятие. Наиболее полное выражение Н. получило в двух школах: марбургской( Коген, Наторп) и баденской (Виндельбанд, Риккерт).

Марбурская школа – отбросив материалистическую тенденцию в учении Канта, они перешли на позиции последовательного субъективного идеализма. Согласно учению М.Ш. философия не может быть знанием о мире, она сводится к методологии и логике частных наук.Отрицая объективную действительность фил.М.Ш. стремились изолировать познание от чувственного содержания и рассматривали его как чисто логический процесс конструирования понятий.При этом методология М.Ш. неизбежно выступала в виде бессодержательных общих принципов, принудительно навязываемым частным наукам.Гл. принцип – принцип долженствования, кот распространялся на область социологии. Коген – перерабатывает теорию Канта в духе идеализма, более последовательно, чем Кант. Он отверг «вещь в себе» в качестве реальной причины ощущений и стал рассматривать ее лишь как предельное понятие опыта, построил систему философии, включающую логику, этику, эстетику и философию религии. По К.

философия впервые становится наукой тогда, когда полагает своим предметом не вещи, не процессы, а факты науки, философское познание является познающим.

Баденская школа – противопоставление метода истории методу естествознания;

история-наука об индивидуальных фактах развития, естествознание-о повторяющихся и общих закономерностях явлений природы. Б.Ш. исходит, опираясь на Канта из противопоставления бытия, или сущего, должному.

Характерное для нее отрицание историч. закономерности связывается с т.наз.

теорией ценностей, исходным пунктом кот. явилось одно из значений «вещи в себе» у Канта. Виндельбанд – пытался обосновать коренное различие методов естественных и общественно-исторических наук. По В. естественные науки номотетические, т.е. вырабатывающие общие законы, исторические идиографические, т.е. повествующие только об особенном, единичном. Риккерт – особое внимание уделял методологии исторических наук и философии.

Разделял науки в соответствии с используемыми в них методами абстракции – генерализующим(в естествознании-формулирует систему понятий и законов) и индивидуализирующим (в истории-концентрирует внимание на индивидуальных характеристиках объекта).

25.Феноменология Э.Гуссерля.

Феноменология – основанное Гуссерлем и его учениками(Ландгребе, Финк) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на немарксистскую фил-ю. Центр. понятие Фем. – интенциональность сознания(его направленность на объект) – предназначено для утверждения субъективно идеалистического принципа: нет объекта без субъекта. Осн. требованиями феном. метода являются:1)феноменологическая редукция, т.е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к субъективной реальности и выходящих за границы субъективного опыта 2)трансцендентальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиолог. существа, а как «чистого»(субъективного) сознания. Философия как наука о «чистых сущностях»(эйдетика) противопоставляется познанию реальных фактов. Гуссерль выступил против психологизма в математике и логике, стремясь обосновать эти науки, как и философию, в качестве строгих и беспредпосылочных. Эту задачу Г. пытался решить с помощью метода феноменологической редукции, посредством кот-го, считал он, наличное знание может быть освобождено от наслоений, привнесенных предшествующей культурой, традицией, личностными факторами, филос. интерпретациями. В итоге содержание знания сводилось Г. к миру феноменов, неразрывно связанному с сознанием субъекта и определяемому его направленностью. Анализ этого мира приводит Г. к выводу о существовании определенной его структуры, ряда слоев феноменов, выступающих вместе с тем и как структура самого субъекта, «чистого Я». «Поздний» Г. отказывается от попыток строить фил-ю как безличностную «строгую науку» и обращается к исследованию «жизненного мира» отдельных субъектов, рассматривая его по прежнему как результат поэтапного конституирования субъектом(на этот раз каждым отдельным субъектом, а не «чистым Я») сферы своих предметов. В ходе этого исследования Г. подвергает критике европейскую науку, утратившую, по его мнению, самое ядро познавательных проблем – понимание творческой активности субъекта.


Осн. сочинения : Логические исследования;

Первая философия;

Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

26. Экзистенциальная философия.

Экзистенциальная философия(философия существования) – иррацион. направление в философии, возникшее как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня, пользовавшееся большим влиянием в 40-60-е гг 20в. Суть философии ЭКЗ. – переживание своего существования внутренне изолированным индивидом, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном существовании.

Существование индивидуума, его конечность, погруженность в ничто;

прекращение существования, или смерть, переживание этих способов существования и вечный страх перед смертью – проблемы экзистенциализма. Для субъекта имеет значение только собственное существование и движение к небытию. По мнению ЭКЗ-ов, осн. черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит безликий характер. ЭКЗ., напротив должен выступить как противоположность внеличной, объективной научной мысли. ЭКЗ. противопоставляет философию и науку. Предметом филос.

должно стать бытие, в то время как предмет науки – сущее. Под «сущим»

подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от кот-го необходимо отличать само бытие(Хайдеггер). Бытие постигается не опосредственно(ч/з рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование, т.е ч/з экзистенцию. В экзистенции и заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. По ЭКЗ., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а выбирал самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами. В экз-ой концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, хар-го для обывателя, неспособного изменить ч-л в ходе событий. ЭКЗ. выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности, опираясь гл. образ. на Гусселя, Дильтея, Бергсона. Представители ЭКЗ. свели воедино также разнообразные формы критики разума, предпринятой философами идеалистами. Экз-ты в России:

Бердяев и Шестов, религиозные экз-ты – Ясперс, Марсель, Бубер, представители атеистического крыла – Хайдеггер, Сартр.

27. Философская антропология.

Фил-я антропология – 1)фил-е учение о чел-ке,нек-ми фил-ми марксистами рассматривается как фил-я дисциплина, отвечающая на вопрос –что такое чел к?, синтезирующая объективно-научное и ценностное видение чел-ка и мира,2)течение в совр. фил-й мысли, окончательно сложившееся после 2 мир войны в Зап.Германии. Осн. идеи и методологич установки Ф.Ан. восходят к работам Шеллера(Положение человека в космосе), Плесснера(Ступени органического и человек.Введение в фил-ю антропологию) ПредставителиФ.Ан.

(Гелен, Ландсберг)-оирентируются на создание синтетической концепции чел ка, видят в фил-и учение о сущности и сущностной структуре чел-ка, о чел-ке с точки зрения самого бытия чел-ка.Анализируя субстракт и сущность челка, прест.Ф.Ан. сводят субстрактную сторону к сущностной, сущностную-к субстрактной. В рамках подобной интерпретации прослеживаются биологич и функционалист. ветви совр. Ф.Ан. Сторонники биологич варианта подменяют понятие чел-й сущности понятием естественного субстрата, рассматриваемого в плане идеалист. натурализма и биологизма. Сторонники функц-й трактовки абсолютизируют факт отчужденности чел-ка в сис-ме капит-х отношений и интерпет-т эти отношения в духе идеалист-го символизма. Обращение антропологов к этим проблемам –гносеологич. Источник возникновения частных дисциплин: от культурной антропологии Кассирера, Ландмана до реалистической антропологии Кальтенбруннера.Эклектич-я смесь феноменологии Гуссерля, философии жизни, эзестенц-ма в рамках Ф.Ан. порождает модель человека как устремленной к себе индивидуальности, соц-е связи кот-й изображаются в виде зависимостей от потустороннего начала.Смысл жизни чел-ка выводится из вневременного смысла, нередко трактуется в откровенно религиозном плане.

28. Современная западная религиозная философия (неотомизм, тейярдизм) Неотомизм – официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского(томас-Фома). Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия – служанка богословия». Неотом – теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозн. догм они широко используют фальсифиц-е аристотел-е категории формы и материи, потенции и акта(возможности и действительности), существования и сущности. Неот-ты признают Бога первопричиной бытия и первооснованием всех фил-х категорий. В современных условиях наметилась новая ориентация Неотом. на приобщение его к соврем. философии путем синтеза томистских принципов с нек-ми идеями экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. течений идеализма. Осн. идея совр неот-ма – теологическая интерпретация новейшего естествознания, попытки синтезировать систеиу Фомы Акв-го с философскими идеями Канта, Гегеля, Гусселя. С т.зр. Неот-ма исторический процесс зависит от сверхестественных трансцендентных сил, этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. Неот-м осуждает секуляризацию социального бытия, т.к. она угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации. Отсюда делается вывод о главенствующей роли религии и церкви в нормальном, естественном развитии общества. Представители: Маритен, де Фриз, Лотц, Веттер, Бохеньский, Мерсье, Нъюмен, де Вульф. Тейярдизм – христианский эволюционизм – явл-ся разновидностью идеалистического пантеизма. По Т-му Бог – Христос эволюции – представлен в каждой частице «ткани универсума»в виде особой духовной энергии, к-рая явл-ся движущей и направляющей силой эволюции.

Развитие вселенной Т-м изображает как ряд этапов эволюции духа, осуществляющейся посредством усложнения материи. В его концепции развития содержатся значительные элементы диалектики(скачкообразность, противоречивость).Т-м трактует науку как разновидность религиозного отношения к действительности, надеется устранить противоположность м/ду верой и знанием. Важное место в процессе совершенствования мира, к-рое с возникновением человека(как вершины стрелы эволюции, направленной в будущее), согласно Т-му осуществляется через сознание и деятельность самих людей, принадлежит науке. Религиозно- идеалистические предпосылки искажают реальную картину развития действительности в концепции Т-ма, но все же она содержит элементы оптимизма и гуманизма. Представитель и основоположник – Тейяр де Шарден, осн. труд – Божественная среда, Феномен человека 29. Философская герменевтика.

Герменевтика – искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя и его объективных(значения слов) и субъективных(намерение авторов)оснований, понимание текста.Основопол-м Г.

стал Шлейермахер, к-ый поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, Г.здесь связана с идеями интерпретации и понимания.В 20в. Г. постепенно оформляется в одну из осн методологич процедур фил-и, сначала в рамках онтологических исканий экзистенциализма(Хайдеггер), затем в учении Гадамера Г. приобретает фун-и онтологии и критики идеологии.Они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи.

Результатом оказалось замыкание фил-и в сфере языка, что Г. роднит с неопозитивистским анализом языка.У Хабермаса Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка средство господства и социальной власти, служащее оправданию отношений организованного насилия.Г. призвана на столько понять текст, сколько вложить в него новые интерпретации.Один из пред-й Г. Гадамер(Истина и метод) сделал попытку обосновать язык как онтологическую базу Г., а саму Г. как универсал-ю теорию, выявл-ю природу чел-го знания.Осн. ее понятия – горизонт, герменевтический круг, традиция и др. концентрируются у него вокруг категории понимание, к-я толкуется как объяснение идиограф-й сущности изреченного. Гадамер отрицает объективность истины, истина прямо опред-ся позицией понимающего субъекта и целиком обусловлена им. Предметом фил-го знания сделал мир чел-ка, трактуемый как область чел-го общения, где протекает повседневная жизнь людей, создаются культ-е и научные ценности.

Хайдеггер рассматривал язык как дом бытия, истинное средоточие культуры.

Язык открывающий истину бытия продолжает жить прежде всего в произведениях поэтов.Искусство –хранилище бытия.Он провозгласил невозможность рационального постижения бытия, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм своей позиции, выдвинул на первый план бытие как таковое.

31. Русская философия и ее основные этапы развития.

Становление русской фил-и относится к периоду расцвета Киевской Руси.Первым древнерус фил-м был киевский митрополит Иларион, давший осмысление общественной жизни конца 10-нач11веков, поставивший вопрос о месте рус.

народа в мировой истории. Рус. фил-я начиная с ее ранних этапов отличалась большим интересом к социально-нравственной проблематике, практич-й этике.(Поучение Владимира Мономаха и т.д.) Господство церкви не исключало идеологич-х противоречий, споров, появления течений, противостоявших церковной ортодоксии и феодальному гнету – радикальные ереси(содержали элементы рационализма, соединялись с оппозиц-и народными движениями, выр-ли тенденции реформ-о-гуманист-го типа).Повышение внимания к человеку, критика пороков феод-го об-ва нашли отражение в твор-ве МаксимаГрека(16в). Подъем Рус.ф. на новый уровень был связан с открытием высших учебных заведений, где читались фил-е курсы. Со второй половины 18в. в Рус.фил-и утверждается Просвещение(Козельский, Батурин). Будучи близким к западноевроп-му оно охарак-сь прежде всего сосуществованием не только просветительских, но и возрожденческих и реформационных идей(Прокопович)Влиятельным духовно-общ-м движ-м нач.19 в. было рус. масонство, проявл-ся в различн.формах, примыкавших к просвещению(Новиков), межконфессиональному хрис ву(Лабзин).Эпоха Просвещения положила начало той линии Рус.ф., к-я была связана с достижениями науки, поиском путей к свободе чел-ка.Заслуга в становлении этой линии принадлежит Ломоносову, к-й стал основателем материалистической традиции в Рус.ф.и Радищеву,к-й в систематич. форме изложил проблему чел-ка, положил начало философскому обоснованию в ней рев й традиции, прояв-я во взглядах декабристов(Белинский, Герцен,Чернышевский).В 30-ег в связи с кризисом механис-го матер-ма в Рус.ф происходит переориентация в сторону идеалистич диалектики, большую известность приобрели идеи нем. клас. фил-и.Особенности соц-го развития ставят в центр внимания осмысление нац-х задач, перспектив будущего России(западники, славянофилы)Соединение фил-х идей Гегеля с теориями зап го социализма положило нач социал-й традиции в России(Белинский,Герцен,Огарев)70-90г–фил-я народничества (Лавров, Бакунин, Ткачев, Мечников) Крупнейшим предс-м рус. идеалис-й фил-и конца19в.

является Соловьев, создательф-и всеединства, оказ-й влияние на софиологиюТрубецких, богоискательство(мережковский, Бердяев,Булгаков) Получили распр-е такие напр-я как феноменология(Шпет), персонализм(Лопатин), интуитивизм (Лосский), экзестенционализм (Бердяев, Шестов).Серьезные исследования фил.проблем были в области фил-и права(Чичерин), психологии(Сеченов, Введенский,Павлов), в истории и социологии(Соловьев, Ключевский,Ковалевский)Самобытностью отмечено напр- е рус.космизм (Федороф,Циолковский, Флоренский)После1917г многие рус мыслители выехали или были высланы из СССР, но они продолжали свою деят в эмиграции. (Бердяев, Ильин, Лосский и т.д.)Специф-ю особенность Рус ф.

составляет широкая истор геогр. Ее идейных контактов, охватывавшая как Запад так и Восток. Глубокое осмысление отеч фил-го наследия-важный фактор формир-я историч памяти, высокой нравств культуры.

34. Религиозная философия В.С. Соловьева.

Соловьев создает теократическую теорию общественной жизни.Он выступил за осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Это означало создание свободной теософии или цельного знания, не просто отвергающего всю прежнюю фил-ю, но возводящего ее в новое, высшее состояние. Предмет цельного знания- истинно-сущее,т.е. Абсолют,Бог, а последний его результат – учение о Богочеловечестве. Принимая за основу бытия сущее, С-в противополагал бытие и сущее.Сущее не есть Бытие, хотя ему принадлежит всякое бытие.Сущее- это субстанция Бытия, в том числе первоначальная субстанция нас самих, наша собственная основа.Сущее у с-ва не врожденный принцип, а высший Абсолют, Бог, сам себя познающий во всяком Бытии, к нему не приложимы никакие атрибуты реальной действительности, он самодостаточен и свободен от всяких определений. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Стержневым принципом фил-и С-ва является фил-я положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление чувства. Абсолютное осущ-ет благо через истину в красоте.Три начала – Благо, истина,красота – составляют нерасторжимое единство, предполагающую любвь. С-вым была заложена основа фил-го принципа всеединства- оригинального и глубоко продуманного принципа нашей фил-и, он развил тенденцию к синтезу фил-й и богослов-й мысли, рац-го и иррац-го типов фил-ния, единения зап-х и вост-х культурных традиций.Реальный мир у С-ва – воплощение абсолютно-сущего-это тело Божие или материя Божества.Человек по С-ву- центр всеобщего сознания природы, чел к явл-ся посредником м/ду Богом и природой, чел-к вершина творения Бога.Общество есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное об-во. Цель мировой истории- единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого чел-вом.Залогом всеединства явл-ся объединение католич-й и православ-й церквей.Учение С-ва послужило одним из источников формирования рус-й религиозно-идеал-й фил-и 20 в.

Соч.: Критика отвлеченных начал;

Чтения о богочеловечестве;

Россия и вселенская церковь… 32. Славянофильство и западничество, народничество и почвенничество.

Направлением в русской философии явилось славянофильство, представителями которого были Хомяков и Киреевский и др. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог её всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных социально-политических и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, её прошлым и будущем).

Славянофилы, представляли свою западную как плод человеческого злодейства.

Они развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре и о её «центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем сосредоточии духа»

(Киреевский). Достижение целостности чел-ка усматривали в идее общины, духовной основой которой яв-ся русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хом., - «волящий разум», или Бог. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К западникам относятся выдающееся мыслители –Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи – мозга. Среди западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский.

Черн. уделял большое внимание антропологической философии, дополняя её социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами:

д/человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Ч.

проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и поныне рождающую споры.

Герцен увлекался западноевропейскими философскими концепциями, выступал против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования – освобождение крестьян с землёй, отмечал, что природа и чел-ская история вечно и непрерывно изменяются. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герцена, - это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и рациональные приемы чел-го ума. Г. уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества;

он критиковал как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунистические утопии. Относительно России он считал, что д/нее наиболее приемлем крестьянский социализм, т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Он пришел к выводу о возможности д/России иного, отличного от западноевропейского пути развития, рассматривая общину как основу д/такого развития, видя в мирской сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он возвел фундамент д/позднейшего русского народничества. Народничество-система взглядов мелкобужуазной крестьянской демократии в России.Н-во переплетение аграрной демократии с крестьянским утопическим социализмом. Для Н-ва крест-я революция становится вопросом практики. Идеологи-Бакунин, Лавров, Ткачев.В фил-и народники проповедовали позитивизм. Они отвергали фил-й материализм и его гносеологию как метафизическое обобщение, выходящее за пределы науки. С 80-90х годов осн.

идея нар-ва – противопоставление мелкого крест-го хоз-ва капитализма.Нар-во строило мелкобур-е утопич-е прожекты о защите народного производства от капитализма, вело борьбу с марксизмом, закончивш-ся разгромом нар ва.Почвенничество – течение рус-й общ-ой мысли 60х гг. 19 века.

Представители-Григорьев, братья Достоевские, Страхов.Почвенники претендовали на создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план значение худ-го тво-ва в познании явлений жизни и преумешая роль науки, придерживались идеи о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России, констатируя при этом разрыв образованной части русс. об-ва с народной «почвой» и доказывая необходимость его преодоления на основе духовного единения сословий как единственно возможного способа сохранения самобытности страны и особого пути ее развития;



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.