авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 31 ] --

пытались обосновать мысль об особой миссии рус. народа, призванного, по их мнению, спасти чел-во. Они критически относились к революц-м демократам, западникам и славянофилам за их стремление идти к жизни, ее явлениям с позиции искусственно созданной теории. «Не учить жизнь жить по-нашему, а учится у жизни на ее органических явлениях–должны мы, мыслители»,- писал Григорьев.

Историософская концепция П. Строилась на противопоставлении Востока и Запада как чуждых друг другу цивилизаций, каждая из кот-х развивается из имманентных и в корне противоположных один др. принципов. В основе этой концепции лежала идея «культурно-исторических типов», разрабатываемая Григорьевым и получившее свое «классическое» завершение в философской истории Н.Я.Данилевского.

33. Русский космизм Русский космизм появился в 60 годы, в период начала освоения космоса, течение охватило довольно широкое направление культуры начала 20 века.

Главный вопрос -дальнейшие перспективы развития человечества. Р.К – стал обосновывать идею объединения людей не столько из полит и идеолог причин, сколько из эколог и нравст.Ценр. фигурой стал-Федоров труд «Философия общего дела»;

считал, эволюция чел-ва через развитие техники-стихийное развитие, иллюзорная форма эвол-и, кот-я ведет в тупик, тех-е достиж-я разрушают природу, ведут к ее гибели-значит к гибели чел-ка.Управление Эволюцией д/но осущ-ся человеком разумным, трудящимся в совокупности для достижения единства человечества, необходимо стремиться к всеобщему братству, к объединению всех поколений, бывших и будущих.Он выдвигает идею регуляции природы ср-ми науки и техники. Высшая цель такой регуляции воскрешение предков, путь к нему лежит ч/з овладение природой, освоение космоса и управление косм-и процессами.Ф-в выдвигает идею трудового соучастия людей в спасении мира- все д/быть преобраз-но трудом. Он строил сис-му проектной фил-и, т.е. фил-и дей-я,а не пассивного созерцания мира.

Циолковский.-отец русской космонавтики;

всю жизнь пытается найти ответы на вечные вопросы: кто мы? Откуда? Куда идём? Понять наш мир, считал он, можно только с космической точки зрения. В своих представлениях он видел символы, смутные догадки о будущем чел-ства, расшифровать кот-е необходимо с косм-й точки зрения. Материя бесконечна в своём развитии, и чел-к (носитель разума) конечно же не яв-ся последней ступенью. Будущее мира связано с космосом, и чел-во как единый объект эволюции изенится;

Ц. Считал:пройдя несколько эволюционных этапов расселения и жизни в космосе, через сотни миллиардов лет превратится в вид лучистой энергии, заполнив собой все космич-е пространство. Центральной в космич-й этике Ц. Стала идея о том, что цель жизни и вся деятель-ть разумного существа должны служить прогрессу всего космического целого, поскольку это приведёт к устранению в космосе несовершенства жизни, зла и страданий.. Ц. Полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животные-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Утопические космические идеи Ц. были первыми попытками систематического изложения проблем, характерных д/начала «космической Эры»: о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Чижевский одним из первых доказывал- развитие биосферы протекает под непосредственным воздействием физических факторов космоса и что космические ритмы влияют на процессы в живой природе на всех уровнях организации биологических систем–от индивидуальных организмов до популяции в обществе. Он установил корреляцию между циклами деятельности Солнца и целым рядом явлений в биосфере, в том числе миграции животных и эпидемий. Ч. исходил из того, что физические поля планеты и её окружения должны учитываться в числе основных причин, влияющих на состояние биосферы;

работы стали важной вехой развития космического естествознания. Вернадский-основой теоретических естественнонаучных представлений яв-ся созданное учение о биосфере-области распространения живого и биокосного вещества на планете Земля. Лик Земли не яв-ся результатом «случайных явлений», а отвечает определённой резко ограниченной геологической земной оболочке–биосфере–одной из многих др., имеющих определённую структуру, характерную д/земных планет. Биосфера в тесно связана с понятием живого вещ-ва, кот-е более или менее непрерывно распространено на земной поверхности, оно образует на ней тонкий, но сплошной покров, в котором сконцентрирована свободная химическая энергия, выработанная из энергии Солнца. Каждый организм–сгусток, в котором концентрируется вещ-во, энергия и информация. Живое вещ-во, как биосфера, обладает своей особой организованностью и может быть рассмотрено как закономерно выражаемая функция биосферы;

чел-к, как и всё живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни–в биосфере, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть её функция. Он несёт её с собой всюду. И он её неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет;

создал учение о переходе биосферы в ноосферу–следующем периоде развития планеты Земля и околопланетного пространства. термин «ноосфера» предложен В. в начале века.

«Ноосфера -новое геологическое явление на нашей планете.–в ней впервые чел.

становится крупнейшей геологической силой». К основным социально-природным предпосылкам перехода биосферы в ноосферу В. относит:Охват мировой историей всего земного шара и превращение чел-ва в единое целое;

Преобразование средств связи и обмена.Открытие новых источников энергии. Подъём благосостояния;

Таким образом, согласно В., эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу – научную мысль социального чел-ка.Флоренский развивал идеи «философии всеединства» Соловьева;

стремился обосновать её только религиозно-философскими положениями, но и научными утверждениями, взятыми из области физики, математики, философии, искусствоведения. Отсюда его стремление выработать интегральную систему взглядов с возможными сочетаниями науки и религии, культуры и техники и т. д. Поэтому Ф. активно участвовал не только в церковной, но и в научной и культурной жизни.

35. «Философия свободы» Н. А. Бердяева.

Н.А.Бердяев занимает особое место в русской и мировой философии.Для мировой философии Б. явл-ся родоначальником экзистенциализма и христианского персонализма.Для творчества Б. характерна потребность философского осмысления анализируемых явлений,постоянная сосредоточенность на своих переживаниях и исканиях.Ко всем темам Б. подходит всегда очень лично, как бы меряя, все оценивая с личной точки зрения.И в этой невозможности выйти за пределы самого себя, в поразительной скованности его духа границами личных исканий – ключ к его духовной эволюции.В ней есть своя диалектика, но это не диалектика идей, а диалектика экзистенциальная, очень субъективная. Все творческое наследие Б. есть повесть о самом себе.Творческий путь Б. можно разделить на 4периода. 1 период выдвигает на первый план вопросы этики, здесь Б. выступает как философ-моралист.2 период отмечен религиозно-мистическими исканиями. 3 период – проявляется интерес к историософской проблематике.4период связан с персоналистическими идеями.Проблема свободы развивается Б. со времени перехода его на позициибогоискательства.Эти взгляды получили развернутое выражение в работеФилософия свободы.В ней был декларирован исходный для его философии принцип:Свобода, прежде всего свобода – вот душа христианской философии и вот что не дается никакой другой отвлеченной и рационалистической философии.Свобода – главная идея Б. В ее развитии он осмысливает вопросы, почему чел-к, по своей природе свободное и творческое существо, так неумело пользуется этими дарами Всевышнего, почему в истории осуществляется совсем не то, что задумывалось чел-ом, почему свои знания и умения чел-к обращает во зло себе, на угнетение себе подобных, почему одинок талант, трагична судьба гения и торжествует посредственность, почему чел-к рожден быть свободным, а между тем всегда и везде вынужден быть в оковах.Любую проблему он рассматривает через призму своих представлений о свободе, только затем включая ее в состав своего философствования.Философ убежден в самоочевидности свободы чел-ка.То, что чел-к сознает мир, говорит о свободе от мира.Чел-к может познать свет, смысл, свободу потому, что в нем самом есть свет, смысл, свобода.И даже когда чел-к признает себя лишь созданием мировой среды и целиком от нее зависим, он возвышается над ней и обнаруживает в себе начало высшее, чем мировая деятельность, обличает в себе пришельца из др. мира и иного плана мира.Свобода Б. – это свобода духа чел-ка, его сознания и самосознания.У него свобода выступает не как форма действия, а скорее как свобода воли. По Б., существует два различных предмирных состояния свободы. Есть свобода 1-иррациональная, свобода выбора добра и зла, свобода как путь, свобода, которая завоевывает, но не которую завоевывают, свобода которой принимают истину от Бога, а не та которую получают от истины и Бога. Это и есть свобода как безосновность. свобода – свобода разумная, свобода в истин и добре, свобода как цель и высшее достижение, свобода в Боге и от Бога полученная. Б.отделяет свободу от чел-ка и противопоставляет ее чел-ку как высшую и первичную сущность, лежавшую в основе мира.Такую свободу Б. описывает как феноменологию свободы:Свобода есть динамика, и может быть понята лишь динамически. И приближает нас к тайне свободы, её внутренней диалектики.

36. Русская эмиграция о судьбах России.

После захвата власти большевиками начался трагический исход интеллигенции из России. В эмиграции оказались сотни писателей, ученых, деятелей культуры. Среди них были русские философы Н.А.Бердяев,С.Л.Франк,И.А.Ильин,И.Солоневич и др.Покидая родину они верили в скорое падение «большевизанства».Русская пореволюционная эмиграция никогда не была идейно однородной, с самого начала её разрывали противоположные тенденции.Однако господствующим умонастроением оставался антикоммунизм, философское обоснование которого особенно ярко выразилось в раннеэмигрантском творчестве Бердяева и Франка.Одна из первых эмигрантских публикаций Б. – книга «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии». В этой совершенно эмоциональной книге он пытается обосновать свой излюбленный веховский тезис о том, что равенство есть метафизически пустая идея и что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве. Близко к ней по тематике и идеям примыкал и трактат Франка «Духовные основы общества. Введение в социальную философию». Оба они считали социализм подавлением свободы духа, и поэтому объявляли себя решительными противниками «пролетарско-революц-го миросозерцания». Им хотелось создать новую философию, кот-я полностью опровергла бы марксизм, т. к. у них совершенно отрицательное отношение вызывала марксистская теория пролетарской рев-ции;

с их точки зрения, «револ-я бессильна изменить человеч-ю природу» и вызывает лиш хаос, разрушение культуры. Б. и Ф. Связывали формирование личности с иерархизмом.

Поскольку марксизм отвергает социальное неравенство, то д/него, на их взгляд, не сущ-ет действительного, конкретного чел-ка. Он знает чел-ка лишь в «социальных оболочках», совокупности его общественных качеств. Такой подход к чел-ку Б. обьяснял тем, что марксизм ориентируется исключительно на пролетариат, у которого «нет ничего оригенального, все у него заимствованное». Он принижен нуждой, отравлен «завистью, злобой, местью», лишен «творческой избыточности». Из этих душевных стихий, заявлял Б.,не может родиться высший человеческий тип и высший тип общественной жизни.

Если за пролетариатом окажется будущее, знач. Исчезнет общественная иерерхия, а вместе с ней понизится «психический тип чел-ка», понизится уровень культуры. С ним во всем был солидарен Ф. Ильин был представителем неомонархизма. Из его трудов первостеп. значение имеет трактат-О сопротивлении злу силою, где автор пытается восстановить древнее русское правосл-е учение о мече во всей его власти и силе.Разрабатывая неомонар-м И. руков-ся принципом правового обоснования «сильной власти».На еговзгляд, право по своей сути есть не что иное, есть необходимая форма духовного бытия человека, поэтому вне права нет пути ни к добродетели, ни к Божеству, ни к последним и высшим удовлетворениям духа.По мнению И, именно патриотич.

единение людей составляет опору права и госуд-ва, всякое истинное правосоз е демонтр-т принадлежность чел-ка к опр-му гос-ву. Верховное знач-е права опред-сь аристократ-ой природой гос-ва, прва упочивало незыблемость ранга, иерархии.И. сформул-л аксиомы власти:1-гос-я власть не может принадлежать никому помимо правового полномочия, 2- она д\быть едина в пределах каждого полит союза,3- ее деятельность д/хар-ся распределяющей справедливостью.Эти аксиомы приводили к монархии, с кот.И. связывал грядущую судьбу рос.гос-ти.

Он не скрывал отриц. отношения к введению демократии в России, что по его мнению развалит Россию.

37. Марксистская философия в России.

1. Ортодоксальный марксизм относится к началу 90-х годов, возглавил ее Г.В.Плеханов. Труды Плеханова: «Основные вопросы марксизма», «История русской общественной мысли». Плеханов производил монистическую корректировку идеи Маркса об определяющей роли экономических отношений в пользу выделения «основания», или субстрата этих отношений в виде географической среды. Географ-я среда, определяя характер производительных сил, создает объективные предпосылки д/скачкообразного развития социальной «настройки». П. производил монистический принцип и в диалектическом материализме, он в качестве «исходного начала», или субстанции, принимал материю, наделенную такими атрибутами, как протяженность (объект) и мышление (субъект). Он приходил к спинозизму, полагая, что и классики марксизма «в материалистический период своего развития никогда не покидали точку зрения Спинозы. В теории познания он совершал дуализацию материи на «вещь в себе» и чувственные впечатления. П. заявлял, что материя сама по себе, в качестве субстанции, нам «совершенно неизвестна». П. понимал и диалектический метод, кот-й свел к совершенно прозаической схеме «скачкообразного», «рев-го» развития. Его уделом всегда оставалось ортодоксальное начетничество, заменявшее ему творчество.

2. Философия большевизма. Возникновение большевизма связано с коренной ревизией социологической теорией марксизма, прежде всего учения о международном характере «коммунистической революции». Идеолог большевизма Ленин по существу реанимировал угасшее народничество. Слабость русского капитализма д/Ленина открывало перспективу социалистической рев-и.

А.А.Богданов предлагал обратится к «критической философии» Э.Маха, полагая, что она органично сочетается с учением Маркса. Так он пришел к созданию философии эмпириомонизма, противостоящей во всех отношениях диалектическому материализму. Сущность эмпириомонизма – отрицание принципиального различия между физическим и психическим: это лишь две последовательные фазы организации опыта – психический – непосредственно вытекает из результатов первого – физического. Следовательно, «действительный», «объективный», «независемый» мир оказывается нашим построением, созданием нашей чувственно психической организации. Богданов настойчиво убеждал, что марксизм не совместим с признанием объективности какой бы то ни было истины, признанием всяких вечных истин. По его мнению, понятие материи возникает вследствии осознания некоторого «общезначимого сопротивления чел-им усилиям», обнаруженного с помощью коллективного труда. В философии эмпириомонизма всякая объективация опыта была равносильна расщеплению сознания, т. е. возникновению интеллектуального дуализма, котор. порождает авторитарный фетишизм или, иначе, религиозное мышление. Борьба против «властных фетишей» как в сфере духа, так и в сфере социальности составляла внутреннюю потребность создателя эмпириомонизма. К таким властным фетишам он относил и «абсолютный марксизм», марксизм Плеханова, Ленина.

В.И. Ленин не мог пройти мимо того факта, что марксистская фил-я оказалась в противоречии с новейшими открытиями в естествознании, особенно в физике.

Создатель этой фил-и Энгельс придерживался механистической трактовки сущности материи, т.е. сводил материю к телесности, веществу. Согласно Л., исчезновение материи –это всего лишь очередной миф идеалис-й фил-и, исчезает не материя, а существующий предел наших знаний о материи, исчезают такие ее св-ва, кот. раньше казались неизменными.В материи всегда сохраняется некая постоянная константа, не колебаемая никакими открытиями в науке.Л. развивал фактически основы новой фил-и залож-й Марксом и Энгельсом. Л. подходил к разработке диалектики на основе гносеолог-го критерия. Он видел в ней прежде всего закон познания и закон объективного мира.Диалектика есть правильное отражение вечного развития мира, т.е. такое отражение, кот-е показывает как могут и как бывают тождественными противоположности.В чел-м сознании отдельные стороны движения фиксируются в виде понятий, понятия столь же подвижны и изменчивы как и сам мир.Истинность понятий доказывается практикой, кот-я выше теоритич-го познания.В данной схеме существенным было то, что совпадение, тождество противопол-й бралось в качестве ядра диалектики.

38. Философия советского периода.

Рассматривая советский период рус.фил-и отметим след-е: фил-я наука была незведена до служанки, фил-и – это работы Маркса, Энгельса,Ленина.Культ личности Сталина отрицательно сказался на развитии фил-й мысли, сов.идеология жестоко расправлялась с инакомыслящими.Изучение фил-х наук и исследования в этой области опред-сь проблематикой, структурой брошюры Сталина-О диалектическом и историческом материализме. Были опред-ны и расписаны допустимые признаки офиц-й сов-й фил-и.Ведущим признаком сов-й фил-и был принцип партийности, излож-й Лениным в 1922г(ст. О значении воинствующего материализма). Вся фил-я была поделена на 2 лагеря: кто наши материалисты, враги-идеалисты.Были определены принципы различия материализма и идеализма:1-их коренная противоположность в решении основного вопроса фил-и,2- разное отношение к науке(материализм должен всегда способ-ть развитию науки, а идеализм неизбежно порождать в ней кризис),3- разным отношением к религии( мат-м отвергает религию, идеализм тесно связан с религией, выступая в качестве научной поповщины),4- матер-м и идеал-м противопол-ны по своей классовой принадлежности.Фил-я объявлялась только партийной, другая фил-я не воспринималась.В 30гг был обязательным классовый подход к анализу обществ-х явлений.Марк-м превращ-й в догму, объявл-ся официально врагом догматизма, служил рук-м к дей-ю.Фил-я была поделена на допущенную и недоп-ю, офиц-ю и неофиц-ю, впитавшую традиции рус фил-й мысли.В1922г пароходом было вывезено за рубеж 250 человек ненажежно мыслящих(Бердяев, Булгаков, Лосский, Франк, Ильин, Мережковский и др.)Оставшиеся фил-фы были подвергнуты испытаниям:1- все были отстранены от преподавания фил-и как инакомыслящие,2- отстраненные они обращаются к вопросам сознания, эстетики, литературоведения,3- наиболее буржуазных ученых ждали застенки лагерей(Флоренский, Лосев, Бахтин, Шпет).Фил-м, принявшим офиц-ю гос-ю идеологию была открыта дорога в Институт Красной профессуры, по окончании кот-го присваивалось ученое звание академика.В сов е время был сломлен дух свободомыслия в рус фил-и.В 60г было создана пятитомная фил-я энциклопедия, кот-я освоила и сделала материалом для обучения всю мировую социально-фил-ю мысль, вкл.зарубежную современную фил ю.

39.Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы философии.

Онтология – философское учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике как системе умозрительных всеобщих определений бытия. В средние века использовали арист. метафизику для доказательства религиозных истин, что называли онтологией. В новое время онтология – особая часть метафизики, учение об сверхчувственной нематериальной структуре существующего. Законченное выражение в этом виде онт. Получила у Вольфа, когда утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онтологию путем абстрактно- дедуктивного и грамматического анализа ее понятий. Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, французских материалистов. Опираясь на данные науки они говорили о связи онт. С логикой и гносеологией, подрывая ее значение как первой. Кант и Гегель объявляли прошлую онт. тавтологической и бессодержательной, заменяя ее субъективным идеализмом. Канта или логикой Гегеля. Попытки построить новую онт. на основе объективного идеализма – Хайдегер. Система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции.

Подхвачена неотомистами. Бытие, как исходное интегральное понятие бедно и бессодержательно, если не рассматривать его в контексте других категорий философии. Там оно становится конкретно – всеобщим. Т.о. большая часть философии отн. К разделу онтология. В онтологии философия сталкивается с рядом проблем., решение кот. И определяет различия в мировоззрениях. Такие проблемы как обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства. Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким – либо законам или развивается случайным образом?

Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

В чем заключается сущность мира? В зависимости от решения данных вопросов философы разделились на материалистов и идеалистов, монистов, дуалистов плюралистов и индетерминистов. В зависимости от первичности материи или идеи идет основное разделение. Гносеология – наука о познании, в кот.

изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможность познать мир. В гносеологии в системе человек- мир коррелятом явл. познавательные субъективно – объективные отношения. Категории гносеологии: истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера. Гносеология изучает общее в познавательной деятельности, безотносительно тому, какя это деятельность. – обыденная, профессиональная и др. Гносеологическая проблематика – соотношение сознательного и материи, соотношение чувственного и рационального. Новая проблематика – математическая логика. Познаваемость мира. Агностицизм – отрицание познаваемости, скептицизм – сомнение в его познаваемости, оптимизм – утверждение полной познаваемости мира. Аксиология – наука о ценностях. Сформировалась в 19 – 20 вв. хотя присутствовала как часть с самого начала. Ценности отож. С бытием Они являлись критерием истинного бытия. Есть три теории ценностей: 1.Объективно – идеалистическая (неокантианство, интуитивизм). Ценность – это потусторонняя сущность вне времени и пространства. 2.Субъективно – идеалистическая (лог. Позитивизм) – ценность есть явление сознания, проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к рассматриваемому предмету.

3.Натуралистическая теория ценностей – ценность как выражение естественных потребностей человека. Каждый человек имеет систему ценностей и их иерархию. Есть важнейшие абсолютные ценности и ценности – цели. Абсолютная ценность – человек и его жизнь. Ценности – цели оказывают влияние на социализацию личности.

40.Проблема бытия в истории философии.

Онтология–учение о бытие(«онтос»–сущее). Любая философская система в основе своей философской теории имеет учение объект онтологии.

Античная философия. Термин «бытие» ввел Парменид («непоколебимый фундамент мира»). По Пармениду–бытие это то, что стоит за миром чувственных вещей, т.е. мысль объект этих вещах. Бытие=мышлению. Бытие не возникло: оно не преходяще. Не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Протагор: «Человек есть мера всех вещей и бытия», т.е. человек определяет статус всех вещей, если для меня она есть, значит существует.

Сократ: «Автономен не сам человек, а его разум. Высшая реальность–индивидуальное и общественное сознание.», рассматривал не бытие, а сознание. Демокрит: «Бытие–атомы, небытие–пустота». Платон: мышление, идеи получили статус истинного бытия. Аристотель: Бытие – это субстанция, характ. cл. принципами: 1.принцип материальности. 2. каждый объект обладает структурой части которой соотнесены друг с другом. 3. принцип причинности (каждая вещь указывает на свое происхождение. 4. принцип цели(каждая вещь имеет свое назначение). Создал систему уровней бытия: мертвая материя(неорганическая), растения, животные, человек, душа, бог.

Средневековье. Бытие есть наличие Бога(схоласты). Уровни бытия: 1.Бытие творящее(эссенция–сущность, экзистенция–существование). 2. бытие сотворенное(природа, человек). Фома Аквинский: рассмотрел иерархию с точки зрения ценностей. Например, Человек–принадлежит к классу людей, это–животное, это–предмет материального мира. Бог–есть Бог, он принадлежит сам себе. Абсолютное бытие есть только у Бога, человек к нему приближается и стремится. Новое время. Успехи в развитии наук. Проблема бытия связана с человеком, само по себе существовать не может. Человеческое сознание и потребности- единственное несомненное и подлинное бытие, т.е. бытие связано с человеком, оно субъективно. Декарт. Нельзя сомневаться, что я мыслю, следовательно я существую. Бэкон. Бытие–вечно подвижная материя. Кант.

Истинное бытие–«вещь в себе»(два вида бытия: феноменов и вещей в себе).

Т.к. мир вещей в себе возник благодаря божественной воле, а воля содержит иррациональные компоненты, то вещи в себе никогда разумом познаны быть не могут. Гегель. Начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и абстрактнейшего понятия- с чистого бытия. Бытие–чистая мысль или ничто. Оно утрачивает всеобъемлющий характер. Чистое бытие связано с началом, а начало связано с возможностью. Философия Нового Времени трансформировала идею бытия, бытие стало субъективным. Место Бога занял человеческий разум. Человек соразмерен разуму, разум един, обязателен, он диктует законы не только миру, но и законы человеческого мышления. Разум есть условие единства личности и мира. В XX веке делается акцент на бытии прежде всего как человеческом существовании. Хайдегер критикует подход к бытию как чему-то извне данному и противоположному субъекту. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого существования, проблема предельных оснований жизни человека.

Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничто. Русская философия. Проблема бытия понималась по-разному.

Категория бытия является одной из основных для христианской философии.

Является отправным пунктом к познанию бога. Материализм. В марксизме бытие не было актуальным, оно рассматривалось через категории материи.

Бытие=материя, все свойства материи переносились на бытие. Энгельс: «Бытие мало что добавляет к существованию вещи». Ленин: «Единство мира не в его бытии, а в материальности». Философия Достоевского явилась предпосылкой возникновения экзистенциальной философии XX века.

41.Проблема единства мира и основные пути ее решения Каждое философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае имеется в виду материалистический монизм, а во втором случае материалистический. Существуют учения, которые стоят на позициях дуализма. Монизм – философское учение, которое принимает за основу всего сущего одно начало. Материалисты основой всего считают материю (Бэкон, Галилей, Гоббс, Спиноза, Локк, Ламерти, Гельвеций, Дидро, Герцен, Чернышевский и т.д.). Идеалисты считаю основой всего считают дух, идею. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. В философии Маркса и Энгельса присутствует диалектический монизм, где материализм распространяется на социальные явления. Дуализм – философское учение, согласно которому материальное и духовное составляют два независимых друг от друга и не обуславливающих друг друга начала. Крупнейшим представителем дуализма был Декарт. Он считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная и телесная. Дуалистом также является Кант, у которого наряду с самовоспроизводимой сферой идеального (сознанием человека) существует вещь в себе. Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности. Вопрос в том, как трактовать реальность: существование может быть материальным, объективным, и духовным, субъективным, воображаемым. Чувства мысли – тоже реальны, но это не объективное, а субъективное существование. Реальность может быть основой мира, если она объективна. Открытия Галилея, Ньютона, законы сохранения показали единство физических законов и химического состава земли и небесных тел. Принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений. Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе субстанцию. Сознание – это познание действительности и ее составная часть. Между законами движения мира и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание принадлежит именно материальному миру. С точки зрения идеалистического монизма оно является естественным свойством высоко организованной материи. Помимо монизма и дуализма, имеет еще одно философское течение – плюрализм. Это понятие идеалистической философии, означающее, что основу действительности составляет множество автономных, деятельных, духовных субстанций. Примером плюрализма является философия Лейбница, полагающего, что мир – это совокупность духовных единиц – монад.

42.Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность.

Реальность делится на объективную и субъективную. О.р. – объективный мир, существующий не зависимо от человека, его воли, представлений. Субъективная реальность – наоборот. С.р. является отражением объективной реальности. Два вида реальности активно воздействуют друг на друга. Идеальное объективно.

Напр. таблица умножения являясь идеальным, объективно отражает законы реального материального бытия. Материя - бесконечное множество, существующих в мире объектов, это всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, форм движения, существующая объективно, независимо от человека. Весь окружающий мир-это постоянно движущаяся материя. Движение атрибут материи. Уже в древности появлялись идеи о существовании всеобщего начала.(субстанции). В Др. Греции. по субстанцией понимали огонь, воду, землю(философы физиса), атомы(Демокрит, Левкип, Эпикур). Атомистические идеи получили развитие в работах Ньютона, Ломоносова. 16-19вв.- период механистических взглядов. Материя рассмат. Как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и механическими свойствами:

массой, протяженностью, формой, способных перемещаться. Субъективные идеалисты отождествляли материю с ощущениями. Объективные идеалисты, считали, что материя пассивна инертна. Жизнь ей придает идею. Для материализма и идеализма характерно отождествление материи с веществом.

Маркс и Энгельс понимали под материей субстанцию. Материя – всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей, но она не существует вне вещей, а только через них. Сделанные в кон.19-нач.20вв.

открытия опровергли старую механистич. картину. (открытие рентгеновских лучей – опровержен. непроникаемости материи, открытие дефекта массы ядра при радиоак. изл). Открытие электрона – опровержение неделимости атома.

Уточненное понятие материи было предложено Лениным. Материя – философская категория для обозначения объект. Реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Здесь выделяется два признака:

1.Признание первичности материи по отношению к сознанию (принцип объективности). 2.Признание принципиальной познаваемости мира. Ленин проводит разделение между пониманием материи и естественнонаучными знаниями. Материя имеет разнообразное, зернистое, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности:

элементарных частиц, атомов, молекул. Все составные части связаны.

Структурность-внутренне расчлененная целостность,закономерный порядок связи элементов в составе целого. Структурные уровни материи:

субмикроэлементарный(гипотетическая форма существования), микроэлементарный (элем. частицы), ядерный, атомный, молекулярный, макроскопический (жидкие и твердые тела), космический. Также выделяют органический уровень, биологический уровень (живое),социальный уровень. Один уровень материи не сводим к другому. Каждая форма материи – будь то космическая система, атом, молекула, организм или человек – качественно своеобразна. Поэтому она не может рассматриваться как простая совокупность образующих ее элементов.

Физика не сводится к механике, химия к физике, биология не сводится к совокупности механических, физических и хим. явлений. Материя имеет свойство неуничтожимости. Происходят постоянные превращения из одной формы существования в другую, при которых материя сохраняется как субстанция.

Принцип неуничтожимости и несотворение материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие., позволившие глубже и полнее понять процессы, кот. происх. В различных частях природы. Какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным.

43.Понятие движения, пространства и времени.

Движение. В философии движение–любое изменение вообще. Быть–это значит быть в движении. Незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы.

Гераклит: «Все течет, в одну реку нельзя войти дважды». В 19–20 вв.

движение как способ бытия материи. У Эйнштейна: материя и движение немыслимы друг без друга(Е=mc2). Иногда движение соотносят с покоем.

Покой–отсутствие движения–понятие относительное. Движение–понятие абсолютное. Типы движения:1.движение, при котором сохраняются качества предмета. 2.движение, которое связано с переходом от одного качества в другое–такой процесс характеризуется как развитие(переход одного качества в другое).Формы движения: Согласно Энгельсу 1.механическое движение.

2.физическое движение. 3.химическое движение. 4.биологическое движение.

5.социальное движение. Выводы: 1.каждому уровню организации материи, в общем случае, соответствуют специфические формы движения. 2.между уровнями движения существует связь. 3.Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим(можно суммировать, если движение принадлежит к одному уровню). Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела - чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. Этот объект носит название системы отсчета. Пространство и время. Философами выдвигалось два основных подхода: Субстанциональный–Демокрит, Эпикур–считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношения между материей и пространством и временем рассматривались как межсубстанциональные.

Реляционный–Аристотель, Лейбниц, Гегель–воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов. В настоящее время более достоверной(исходя из достижений науки) является реляционная теория, исходя из которой: Время–форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений(смены состояний) данных объектов в процессе их развития. Пространство–форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов между собой. Пространство имеет три измерения: длину, ширину, высоту, а время лишь одно – направление от прошлого к будущему. Время и пространство тесно переплетены между собой. П.и В.- всеобщие формы существования, координации объектов. То, что совершается в пространстве, одновременно совершается и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. П. и В. существуют объективно, вне и независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением мысли. Вклад в доказательство связи пространства и времени с движущейся материей внес Лобачевский, создавший неэвклидову геометрию.

Более конкретные связи вскрыла теория относительности, открытая в середине 20 века Альбертом Эйнштейном: 1.Она подтвердила правильность реляционной теории, то есть понимание времени пространства как отношений внутри материи. 2. перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные истины. С помощью сложных физико–математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой–либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся–пространство(материальные объекты) уменьшится, а время замедлится. Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

44.Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии(Принципы, законы и категории диалектики. Объективное основание их связи).

Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. – это такое понимание мира, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития. Материалистич. Д.-метод изучения различн. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности Через диалектику форм. Методы и приемы познания, раскрывающие мир. Основные принципы Д. – всеобщая связь, становление и развитие, кот. осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Одной из центральных проблем античной философии явл. проблема единого и много, кот. потом превр. В проблему связи единичного и общего, части и целого. Такие универсальные связи бытия стали важным предметом Д. Формой познания сложных, гибких противоречивых, универсальных связей бытия служат категории диалектики. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отраж. противопол.

стороны явлений и процессов. Диал. хар-р отношений выражается в противоположных, но взаимосвяз. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. Основатель идеалистической диалектики – Гегель.

Материалистическая получила свое развитие в философии Маркса. Категории диалектики: 1.сущность и явление. 2.содержание и форма. 3.качество и количество. 4.единичное и общее. 5.причина и следствие. 6.необходимость и случайность. Закон – это необходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношения вещей. Он указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений. Законы могут быть менее общими, действующими в ограниченной области (закон естественного отбора), и более общими (закон сохранения энергии). Одни законы выражают строгую количественную зависимость между явлениями и фиксируются в науке математическими формулами. Другие не поддаются мат. описанию (закон естественного отбора). Различают динамические и статистические законы. Д.з.

– это такая форма причинной связи, при кот. начальное состояние системы однозначно определяет ее последующее состояние. Статистическая закономерность характеризует массу явлений как целое, а не каждую часть этого целого. Законы: 1.Единство и борьба противоположностей выражает напряженное взаимодействие полярных свойств, функций, сторон того или иного предмета. Единство противоположностей проявляется в том, что их нельзя резко обособить, они сильно связаны, а в их борьбе идет развитие.

2.Отрицание отрицания характеризует переход от одного этапа развития к другом, при чем каждый последующий этап отрицает предыдущий. 3.Переход количественных отношений в качественные выражает взаимосвязь количественных и качественных изменений. Принципы: 1. Принцип системности, принцип развития. Система – это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другими системам как единое целое. Любая система есть нечто целое, представляющее собой единство частей. Сложная система – система, элементы которой сами рассм. как системы. 2.Принцип развития.

Развитие-это определенно направленное, необратимое изменение объекта: или от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому. 3. Принцип детерминизма. Реальные природные, общественные и психические явления детерминированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, под воздействием тех или иных причин.

45.Диалектика качественных и количественных изменений..

Закон перехода количественного в качественное, каким образом происходят изменения и возникает новое. Качество-это целостная характеристика функционального единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его отличия, а также сходства с другими объектами. Качество обнаруживается в совокупности его свойств. Так в например в химии можно выделить качественный анализ определение химического состава, номенклатуры входящих в вещество элементов. С течением времени могут происходить качественные изменения того или иного объекта, например поломка той или иной детали, превращение воды в лед. Вещь, явление, находясь в диалектическом развитии может не только терять качества, но и приобретать новые. Количество. Всякое качество имеет бесконечно много градаций. Например, оттенки цветов, степень жесткости, мягкости. Различие внутри одного качества-это количественное различие. Вещи можно сравнивать количественно, только при их качественной однотипности.

Например все планеты имеют одинаковые свойства массу, объем, плотность, но их количественные показатели отличаются. Все предметы и явления в мире одновременно обладают и качественной и количественной стороной. И может рано или поздно происходить переход из количественного в качественное, при выходе за границы меры. Мера-зона, в пределах которой данное качество модифицируется, варьируется в силу изменения количества и отдельных несущественных свойств, сохраняя при этом существенные характеристики. Мера выражает внутреннюю связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия внутри данного качества не могут превысить определенных границ. Мера – это соразмерность. В случае превышения происходит смена качественного состояния объекта или явления. Мера выражает границы перехода с одного уровня организации системы на другой, т.е. ставит межевые знаки развития объекта. Например, как происходит разрушение детали при возникновении усталости металла. При достижении количества микротрещин определенного порога происходит резкое изменение качества. Это скачок.

Категории качества, количества, меры выступают не только как определенные характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы познания мира. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Качественные изменения могут происходить лишь путем количественного убавления или увеличения материи или движения. Накопление количественных изменений в предмете приводит к скачкообразному, качественному изменению, а возникающие новые качества оказывают в свою очередь обратное воздействие на протекание соответствующих количественных изменений. Закон перехода кол. в кач. характеризует процесс развития с его внутренней стороны, он показывает каким образом происходят изменения и их механизм. Скачок-процесс коренного изменения данного качества, надлом старого и рождение нового. Любой скачок характеризует переходный момент в развитии. В своей природе он противоречив, ибо свидетельствует и о зарождении нового и о сопротивлении старого. Скачки могут совершать быстро и медленно. Примеров резких скачков является взрыв топлива при достижении его количества критического уровня.

Примером медленных – эволюция жизни на земле, где постепенно формируются новые виды растений и животных и идет их медленное развитие, образование нефти и угля. Скачок может быть также результатом возникновения частичных скачков, при достижении их количества определенного уровня происходит общий скачок. Общий скачок- это решающий поворот в развитии, это как бы подведение итога тому, что происходило раньше. Характер скачка зависит от природы развивающегося объекта, от условий его развития, от присущих ему внутренних и внешних противоречий. А поскольку все это крайне разнообразно, постольку многообразны и формы скачков.

46.Противоречия и их роль в развитии мира.

Одним из коренных вопросов мировоззрения в общ. методологии явл. вопрос о том, следует ли искать источник движения и разв. мира вне его или в нем самом. Этот источник нах. В нем самом, в порождаемых им противоречиях, что выражается в законе единства и борьбы противоположностей, кот. гласит, что развитие объективной реальности и всех форм человеческой деятельности осущ.

Через раздвоение единого на противоположные составляющие и взаимодействие этих составляющих определяет систему как нечто единое, а с другой стороны составляет внутренний импульс ее изменения, развития. Противоречие-это определенный тип взаимодействия различных и противоречивых сторон, свойств, тенденций, в составе той или иной системы или между системами. Процесс столкновения противопол. стремлений и сил. Предельный случай противоречия -конфликт. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны как внутри себя, так и между собой. Различие есть отношение нетождественности, неодинаковости объекта и в самом себе и с другими. Различия имеют свои степени: оно может быть существенным и несущественным. Предельный случай различия-противоположность. Противоположности характ. как взаимообусловленные, и взаимодействующие стороны диалект. противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единого взаимоотношения: наличие одной предполагает бытие другой. Диалектический принцип против. отражает двойственные отношения внутри целого – единство противоположностей и их борьбу. Все полно противоречий и живет в них. Противоречия, не образующие единства не явл. диалектическими их нельзя считать движущей силой развития.

(белое и черное) противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку поскольку они образуют единое целое в кот. один момент также необходи как другой. При этом сами противоположности, выражающие устойчивость объекта – относительны, а борьба между ними абсолютна.

Противоречие буквально означает резкое рассогласование в высказывания о каком либо предмете. В ходе рассуждения могут появляться пары суждений, против. друг другу Оба эти утверждения не могут быть истинны. Диалектика не метод нагромождения противоречий. Без соблюдения правил формальной логики диалектика превратилась бы в софистику. Дело диалектики – выявление и разрешение противоречий. Основные типы противоречий. Характер противореч.

зависит от специфики противоположных сторон и от условий, в кот. осущ. Их взаимодействие. И это взаимодействие есть отношение или несовместимых и враждебных или дополняющих, обогащающих друг друга моментов и тенденций.

Отсюда многообразие противоречий. Различают внутренние и внешние, основные и неосновные, антагонистические и неантагонистич. Взаимодействие противоположных сторон внутри данной системы, характ. внутреннее противоречие, выраж. Состояние системы, как опред. целостности. Каждая система существует в рамках более сложных систем. Тогда очевидно, что внешнее противоречие являет собой взаимодействие противоположностей относящихся к разным системам (между организмом-средой, природой обществом). Ясно, что понятия внешнего и внутреннего противоречия относительны. Именно внутр. противореч. принадлежит решающая роль в развитии системы. Внешн. противоречие может послужить толчком, но прежде чем стать истинной силой развития оно должно перейти во внутреннюю структуру объекта. (адаптация организма к внешней среде), должно выработаться новое качество, кот. вступает во внутр. противоречием с исходным качеством. Таким образом внешнее всегда действует через внутреннее. В ряду внутр. противоречй выделяют главные и неосновные.

Основное-сущностное противоречие–оно связано с глубинными, лежащими в основании этой системы формами взаимодействующих противоположностей.

Антагонистические противоречия – взаимодействие между непримиримыми враждебными силами.

47.Понятие отрицания. Цикличность, поступательность и преемственность в развитии.

Закон отрицания отрицаний органически связан с двумя другими. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида отрицания:

формально-логическое, метафизическое, диалектическое. В обыденной жизни и в своей деятельности мы употребляем предложения утверждающего или отрицающего характера. Материалистическую диалектику интересуют прежде всего и главным образом такие отрицания, которые служат условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является метафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало (смена эпох, теорий).


Гносеологические корни такого понимания отрицания кроются в непризнании наличия противоречий у предметов. Причины их развития или не рассматриваются или сводятся к действию внешних сил. Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию зарождающегося нового. Главной причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития не отрицающего своих прежних форм существования.

Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теорий – все это свидетельства диалектического отрицания. Характерные его признаки – объективность, имманентность(самоотрицание), абсолютность, конкретность (в смысле определения способа отрицания и в смысле единства противоположностей – уничтожения и сохранения), результативность – должно возникнуть что-то новое. Таким образом диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового со старым, преемственности в развитии. Во всяком диалектическом отрицании объединены такие действия, как уничтожение старой формы, переделка содержания с сохранением и развитием всего жизнеспособного. З.о.о. предполагает: 1.повторяемость в процессе развития.

2.возврат к исходному положению, но на более высокой ступени.

3.относительную завершенность конкретных циклов развития. 4.несводимость развития к движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона. Если первое качество отрицается вторым, а второе-третьим, то, следовательно, у первого и третьего должно быть нечто общее, что существенно отличало бы его от среднего. Этот процесс Гегель назвал о.о. Внутренний механизм процесса диалектического отрицания включает следующие компоненты: две стороны антагонизма – положительную и отрицательную;

нарастание отрицательной противоположности ;

преобладание отрицательной тенденции над положительной, отрицание старого новым, возникновение нового качества. Когда новое только что родилось, старое в течение некоторого времени еще остается, ибо последнее сильнее его. Это всегда бывает и в природе и в общественной жизни и в науке и в общественной жизни. Крупнейшим отрицанием 20-го века стала теория относительности Энштейна, которая отрицает старые представления о мире. Спиралевидность развития предполагает цикличность. Развитие как-бы повторяет пройденные уже ступени, но повторяет их иначе, на более высокой ступени в иных условиях, среде. Поступательное движение не тождественно движению по прямой. З.о.о. имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении. Правда его проявление весьма своеобразно. Из интегрального характера этого закона вытекает важное методологическое требование: необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом развитии.

48.Категории диалектики. Единичное и общее. Сущность и явление.

Категории-это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира. Это наиболее общие фундаментальные понятия той или иной науки, философии. Каждая из категорий отражает какой-либо общий закон, принцип бытия сущего, а все вместе ни охватывают мир как целое, отношение человека к миру. Единая система категорий отражает единство мира, всеобщую связь, взаимодействие и развитие вещей. Порядок расположения категорий основывается на учете возрастающей сложности объективных связей и движения познания от простого к сложному. Являясь результатом отражения объективного мира в процессе его практического преобразования, категории становятся средством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования. Следовательно категории играют большую методологическую роль в науке. Единичное - это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность. Единичное фиксирует индивидуальность предмета, его своеобразие, пространственную и временную определенность. Лишь сравнивая два предмета, явления между собой, можно выявить своеобразие каждого из них. Общее – это единое во многом.

Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в определенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятий и обозначаются нарицательными именами: “человек”, “растение”, “закон”. В каждом единичном заключается общее как его сущность. Предметы могут обладать различной степенью общности. Единичное и общее существуют в единстве. Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Их единство - есть особенное. Тот или иной предмет приобретает конкретную форму своего существования в зависимости от того процесса, в движение которого он оказывается вовлеченным. Диалектика единичного и общего отражается в языке, обладающем мощной способностью обобщения.

Речевое выражение индивидуальных, неповторимых ситуаций, человеческого опыта стирает черты индивидуальности, переводит их в статус общего.

Сущность – это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции развития объекта. С. – нечто лежащее за пределами непосредственного восприятия. Явление – это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отл. От С., которая скрыта от взора человека явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. С. Сущность обнаруживается в массе явлений. В одних явлениях сущность выступает полно и “прозрачно”, а в других наоборот. Явление и сущность диалектически взаимосвязанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или конкретного предела познания. Человеческое познание движется от явления к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.

49.Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности. Причина и цель.

Детерминизм – учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира.

Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде соотношений не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространственные и временные корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системах взаимодетерминации частей и целого, связь состояний в движении и развитии и др. Причина и следствие. Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе – как следствие. Причинность есть связь, всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращающее возможность в действительность. Принцип причинности имеет огромное значение в научном познании действительности. Взаимодействие причины и следствия именуется принципом обратной связи, который действует во всех самоорганизующихся системах, где происходит восприятие, хранение, переработка и использование информации. Причины бывают внешними и внутренними. Внутренняя причина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной причины с другой.

Объективные причины осуществляются помимо воли и сознания людей.

Субъективные причины заключены в целенаправленных действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании. Непосредственные причины – это те кот. прямо вызывают и определяют данное действие. Опосредованные – которые вызывают и определяют данное действие через ряд промежуточных звеньев. Необходимость и случайность. Случайность-это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может и иначе. Случайность может быть внешней и внутренней. Пример внешней случайности-человек наступил на арбузную корку и упал. Что такое внутренняя случайность? Согласно теории Дарвина, незаметные случайные изменения полезные для них закрепляются наследственностью. В окружающем мире совершаются и необходимые и случайные события. Необходимость-это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, существенных свойств, взаимоотношений этих явлений. Необходимость бывает внутренней и внешней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или единичного объекта. Случайность находится в многообразных связях с необходимостью, в силу которых в форме случайности проявляется необходимость, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость. Возможность и действительность. Под действительностью понимают творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, единичного и общего. Д. – это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Возможность – это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях. Во времени возможность предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития.


Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой действительности.

50.Сознание, его происхождение и сущность. Сознание, подсознание, безсознательное.

Сознание–особое состояние, свойственное только человеку. Человек, поскольку он обладает сознанием, наделен душевными страданиями. Античная философия.

Указала на особенность сознания: направленность сознания на объект(Платон, Аристотель). Объект запечатлевается в разуме аналогично буквам на бумаге.

Разум–был представлен как вещь, когда не мыслит–все равно разум, следовательно, разум и сознание существуют независимо друг от друга.

Средневековье. Проблема сознания как проблема духа. Сознание – не только знание о внешнем мире, но и о собственном духовном опыте. В С.В. мнение:

Бог, наделив человека сознанием, обрек его на страдания, т.е. благодаря сознанию человек понимает свою разорванность между материальным бытием и царством божьим. Новое время. Решалась постепенным отрешением от Бога. Не Бог, а человек как начало всего. В мире нет ничего кроме человека, что дало бы возможность ему реализовать самого себя. Человек сам творит свой мир.

Точку отсчета нужно искать в человеке. Проблема самосознания. Философия Нового времени признавала сознание только как интеллектуальную деятельность человека. XX век. Сознание индивида–функция надындивидуального опыта, знания сознания. Бытие определяет сознание. Сознание определяется реалиями общественной жизни. Сознание индивида определяет уровни социально–культурного развития общества. Индивидуальное сознание детерминировано. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За его пределами противопоставление относительное, поскольку сознание не самостоятельная субстанция. Сознание – это одно из свойств движущейся материи, особое св-во высокоорганизованной материи. Это означает, что между материей и сознанием есть различия и единство. Различие- сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь – псих. Явления и мозг тесно связаны как свойство и материальный субстрат, которому это св во принадлежит и без которого он не существует. С другой стороны, возникающие в сознании психические образы сходны по содержанию с вызывающими их мат. Объектами. Сущностью сознания является его идеальность, выражающаяся в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых им предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот. они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями-прежде всего способностью отражать в материальных формах языка, знаков и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное есть не что иное, как материальное пересаженное в чел. голову и преобразованное в ней. Такое преобразование производит мозг. Материи присуще св-во, сходное с сознанием – отражение.

Отражением обладают все материальные образования. Оно является моментом любого взаимодействия. Это изменение одного явления под воздействием другого. Психика-это способность живых существ создавать чувственные и обощенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.

Психика охватывает не только сознательные, но и бессознательные и подсознательные процессы. Бессознательное – это те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются. Сюда относятся действия, которые человек привык выполнять не обращая на это внимание (например дыхание, психическая деятельность во время сна, гипноза). Фрейд выделил сферу бессознательного и подверг ее профессиональному анализу.

51.Познание как “отражение” действительности и как ее “конструирование”.

Виды познания, мышления и языка.

Познание – отражение действительности в сознании человека. Раздел философии, изучающий познание наз. гносеология. Гносеология – учение о человеческом познании. Человек и общество в своем бытии изменяют окружающий мир. Это практическое отношение к миру и является практической основой общества. Задача гносеологии – выяснение природы человеческого познания. В рационалистической философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рамках рациональной традиции трактовка субъекта и объекта существенно менялась. По поводу возможности познания сформировались два направления: Оптимизм – утверждение принципиальной познаваемости мира. Скептицизм – сомнение в принципиальной возможности познавания мира. Агностицизм – полное отрицание возможности познания. В докантовской философии под субъектом понимали единично – оформленное бытие, человеческого индивида. Под объектом, то, на что направлена позитивная деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных констукций. Субъект по Канту – это духовное образование, то что лежит в основе предметного мира. Объект – продукт деятельности этого субъекта. Субъект первичен по отношению к объекту.

Исходная характеристика субъекта – активность, понимаемая как самопроизвольное внутренне детерминированное порождение материальной и духовной энергии. Объект – это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Познание является отражением действительности. Отражение – это взаимодействие двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой системы. В диалектико – материалистической философии свойство отражения распространяется на весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материи оно обладает своими специфическими характеристиками. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом этого воздействия являются образы сознания. Эти образы являются снимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводя особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы, т.е. сознания. А это значит, что образы сознания будучи объективными по содержанию, субъективными по форме, несут в себе определенные характеристики объекта.

Виды познания. Говоря о познании следует обсудить большое разнообразие его видов. Житейское знание - основывается, прежде всего, на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями.

Научное знание. Сущность научного познания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что оно за случайным находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Практическое знание. Цель ученого – открытие закономерности. Цель инженера – создание новой вещи, на основе законов, открытых учеными.

Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой – в целостном, а не расчленненом отображении мира и особенно человека в мире.

Художественное произведение строится на образе, а не на понятии: здесь мысль воспринимается в виде зримых событий. Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего и сферу прошлого.

52.Чувственное и рациональное познание. Их связь и развитие.

Большинство философов Нового времени выделяли 2 основных этапа: чувственное и рациональное. Сенсуализм. В основе познавательной деятельности–чувства человека, ощущение–источник (Гоббс, Локк, Фейербах–в той или иной мере сенсуалисты). Рационализм. Доказывали, что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувственного опыта (Декарт, Лейбниц, Гегель).

Интуитивистские направления философии. Интуиция может восприниматься по–разному: как божественное озарение, чувственное озарение, как особое психическое состояние. В современной философии – рационалистическая традиция. Чувственное познание. Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешним миром, если лишить этого канала–нет познания). Наличие органов чувств – необходимое и достаточное условие для многосторонней познавательной деятельности. В чувственном познании человека имеет место непосредственное взаимодействие внешнего предмета и органов чувств. Формы чувственного познания: Ощущение–отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета. Ощущения можно рассматривать как простейший и исходный элемент чувственного познания. Комбинирование различных ощущений дает человеку восприятие предмета. Восприятие – это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений.

Многократно воспринимая тот или иной предмет человек может воспроизвести его в своей памяти – это представление. Представление–чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее).

Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное познание. Это не чисто природное свойство человека, оно вырабатывается в ходе социологизации человека, в процессе общения и т.д. Уровни рационального познания: рассудок и разум.

Рассудок. Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека. Разум. Более высокий уровень рационального познания, характерно оперирование самими абстракциями, меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны.

Мышление – целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Мышление – это активный процесс, напр. на постановку проблем и их решение. Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения. Понятие–исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта. Сущность его–в дефинициях, предъявляется ряд требований: 1. Гибкие и неподвижные;

2.

Выражение в виде определенных слов. Само понятие мысли не выражает, оно – атом мысли. Суждения–отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные. Умозаключения–на основании известных двух суждений выводится новое. (У Аристотеля это–силлогизм–роза – цветок, цветок–растение, роза–растение). Определение дополнительные формы рационального мышления, первых 3-х достаточно для обоснования любой теории Сомнение, Мнение, Интуиция. Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя. В реальном познании ч.п. и. рац. п. Находятся в единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии. Обнаруживается два типа деятельности: во-первых, практичская деятельность, а во вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий.

53.Понятие истины и ее критерии.

Аристотель–автор классической концепции истины: сущность истины как соответствие знания об объекте объективному содержанию этого объекта.

Именно с Аристотеля истина- как отношение, а не как самостоятельная сущность. S=O, то- это истина, если между S и O нет тождества заблуждение. Нормативное(традиционное) понимание истины исходит из установки, что O и S познания находятся в жесткофиксированном состоянии и относятся к разным полюсам, отсюда познаваемое жестко отделяется от познающего субъекта. Такой подход имеет отрицательные черты: 1.Сковывает широту поиска познающего. Творчеству(познанию нового ) места нет. 2. Есть признание зеркальности наших познавательных усилий. Идея нормативной истины прижилась в марксизме. В современности: Корреспондентская концепция истины.

Корреспонденция предполагает простую информацию о событии.

Референтная(реферативная) концепция истины–точный слепок событий или познающего объекта. Прагматическая концепция истины(прагма–действие)–знание, с помощью которого можно добиться поставленных результатов. Конвенции(Рассел): «Истинно то, что принято считать истиной»(договорная). Проблема разнообразия истины. Классически истина может быть только одна. Истина–понятие однозначное. Истина объективно может быть разнообразна. Впервые удар был нанесен естественными науками–убрали грань между О и S. Знание может быть разнообразно, т.к. S в процессе познания получает субъективные знания( само положение субъекта может влиять на получение знания–вспышка на Солнце и Земле). При познании О мы не просто должны включать знание S, мы не можем исключить субъекта из результата знания.(Н-р, изучение электрона в камере Вильсона: электрон не ведет себя естественно, т.к. соприкасается с газом, истина искажена прибором). Сам факт многообразия истины подводит нас к многомерности истины одна истина может иметь множество измерений(толкований)(Н-р, рац.число изображаем на оси в пределах от.. и до …, пределы разные, но все толкования истинны). Но истина должна быть однозначной. Истина не определяется фиксированным набором познавательных актов. Истина- не результат, а Истина–процесс. Очень близко к пониманию истины примыкает понимание плюрализма(множественности) истины. Именно плюрализм позволяет ввести в научный оборот мнение как содержательный компонент истинного знания. Истина и правда. Правда–не ложь, но правда не есть истина. Правда подразумевает в первую очередь правду жизни, ее находят в искусстве. Правда–как отражение мира, но в особой форме. «В науке добытое знание выражается в понятиях, а в искусстве–в образах». Правда художественного произведения заключается в том, что если художник(поэт, музыкант и т.д.) зафиксировал свои чувства и мы это переживаем, то это- художественная правда. Критерии истины делятся на внешние и внутренние. Внешние. Истинность знания, теории. Проверять теорию на истинность необходимо за пределами этой теории–на практике. Но практика–не достаточный критерий истинности. Некоторые теории практически проверить просто нельзя(измерить расстояние от Земли до Солнца), и практика сама постоянно меняется. Что было прежде истинно, теперь ложно. Если внешних критериев недостаточно, то мы говорим о вторичных–внутренних критериях. Внутренние. 1.Критерий логики: по свойству непротиворечивости( изучив логический квадрат, можно делать выводы о об истинности данной теории, не имея знаний в данной области). 2.Эстетический критерий.

3.Экономности мыслей. 4.Симметричности. 5.Научной рациональности. Проблема научного и философского понимания истины. Наука определяет истину как отношение. Эта точка зрения получила распространение и в нашей философии.

Истина сама по себе может являться сущностью.(«Вот это истинный человек»–это высказывание не метафора, а сущность). С точки зрения философской концепции истины: истина–то, чем предмет должен стать (а не есть).

54. Предмет социальной философии. Специфика социального познания.

Объектом изучения СФ явл-я общество в целом, предметом – закономерности развития общ-ой жизни. Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе. Социальная философия изучает общие законы, складывание форм, видов, типов и т.д. политического и др. управления обществом, связи этих форм с друг другом, образование целостной системы политического управления, законы ее развития, функционирования, место политического управления в обществе, его связь с ним. Научный статус соц-ой философии. В социальной философии очевидно видеть обществоведческий срез философского знания в целом и большинства его элементов в частности. Социальная онтология (учение о бытии) включая в себя проблемы общественного бытия и его модификаций - бытия экономического, бытия социального в узком смысле слова, бытия экологического, бытия демографического. социальная динамика, рассматривающая проблемы линейности, цикличности и спиралеобразности в общественном развитии, соотношения революционного и эволюционного в переходные эпохи, общественного прогресса.

Социальное познание. В его поле зрения анализ общественного сознания, специфика применения при изучении социума общенаучных методов и форм познания. Функции. Двумя основными специфическими функциями социальной философии, как и философии в целом, являются мировоззренческая и методологическая. Специфическими они называются потому, что в развитом и концентрированном виде присущи только философии. Основным методом познания явл-я диалектика (осн.принципы – всеобщей взаимосвязи, развития, внутренняя противоречивость явлений, процессов как главный источник развития).

Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего нас мира и месте человека в нем. Необх-о отметить, что в действительности эти функции взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга. С одной стороны метод включен в мировоззрение, ибо наше знание об окружающем социальном мире в самых существенных моментах будет неполным, если отвлечься от универсальной взаимосвязи и развития в нем. С другой стороны, мировоззренческие принципы (и прежде всего принципы объективности законов общественного развития, принцип первичности общественного бытия) входят в состав философского метода. Кроме рассмотренных выше основных функций, которые выполняет только философия, необходимо учитывать ее огромное значение и в реализации чрезвычайно важных общенаучных функций гуманистической и общекультурной. Разумеется, и эти функции философия выполняет специфическим, только ей присущим способом - способом философской рефлексии. Подчеркнем также, что неспецифичность гуманистической и общекультурной функций отнюдь не означают их меньшей внутри-философской, междисциплинарной и общественной значимости по сравнению со специфическими.

Гуманистическая функция философии направлена на воспитание личности в духе гуманизма, гуманизма реального, научно обосновывающего пути освобождения человека, его дальнейшего совершенствования.

56. Понятие способа производства. Диалектика производственных сил и производственных отношений.

В процессе материального производства люди взаимодействуют друг с другом с целью эффективного воздействия на природу как кладовую изначальных средств существования и полигон разнообразных предметов труда. Поэтому экономический способ производства включает в себя две стороны:



Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.