авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 32 ] --

производственные силы и производственные отношения. Экономический способ производства – общественный способ взаимодействия производственных сил и производственных отношений, который позволяет об-ву нормально функционировать на данной, конкретно-исторической ступени своего развития.

Производительные силы есть система субъективных (человек) и вещественных (техника и предметы труда) элементов, необходимых для процесса материального производства. Техника это созданные людьми средства для осущ я процессов мат-го производства и обслуживания духовных, бытовых и других непроизводственных потребностей об-ва. Средства труда – комплекс вещей, которые человек помещает между собой и природой для воздействия на нее. Предметы труда – все то, на что направлен труд человека. Производственные отношения суть экономические отношения, складывающиеся между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. ПС выступают как содержание экономич-го способа пр-ва, а ПО как та экономическая форма, в которой люди осуществляют производство. Коль так, то и взаимодействие между ПС и ПО подчинено общему диалектическому закону взаимодействия содержания и формы, согласно которому содержание играет определяющую по отношению к форме роль. Законы. Закон соответствия ПО характеру, уровню и потребностям развития ПС. Закон активного обратного воздействия ПО.ПО не просто пассивно воспринимают те импульсы к изменению, которые исходят от ПС – они оказывают активное обратное воздействие на их развитие. В наиболее общем виде механизм можно представить так. ПС создаются и развиваются, сохраняются или выходят из строя в результате практической деятельности людей, движимых определенными мотивами и конкретным образом организованных для ведения общ-го произ-ва. Это влияние может быть двояким. Когда ПО соотвт-т характеру, уровню и потребностям развития ПС, они выступают в качестве двигателя их развития и ускорения общ го прогресса в целом. Когда же ПО перестают соот-т ПС, они превр-я в тормоз, т.е сущ-но замедляют развитие их и соц-го орг-ма в целом. Основной социологический закон закл-я в определяющем воздействии экономического способа пр-ва на все стороны жизни об-ва.

55. Общество как развивающаяся система. Источники и движущие силы развития общества. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство.

Основные системные принципы: Целостность (Несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и невыводимость из последних свойств целого.

Зависимость любого элемента, свойства и отклонения системы от его места, функций и т.д. внутри целого). Структурность(Возможность описания системы через установление ее структуры, т.е. сети связей и отношений. Обусловленность поведения системы не столько поведением отдельных элементов, сколько свойствами ее структуры.) Взаимозависимость системы и среды (Система формирует и проявляет свои свойства в процессе взаимодействия со средой, являясь при этом идущим активным компонентом взаимодействия).Иерархичность (Любой компонент системы в свою очередь может рассматриваться как система, которая будет представлять собой один из компонентов более широкой системы). Множественность описания системы (в силу принципиальной сложности, адекватное познание системы требует построения множества различных моделей). Общество есть сложное структурное целое. Условно его можно разбить на 4 большие сферы: Эти сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимообуславливают друг друга.1.Экономическая (материально-производственная) единство производства, потребления, обмена, распределения материальных благ, материальных условий жизни людей. Компоненты:I. Труд как комплексное социальное явление (социальная реальность, в которой и через которую действуют, функционируют законы материально-производственной сферы)II. Способ производства материальных благ (раскрывают сущность материально-производственной деятельности человека) III. Механизм функционирования материально производственной сферы в целом (проблема хозяйственного механизма, ориентиров, общих целей материального производства). 2.Социальная – этническая общность людей (род, племя, национальность, нация ), различные классы (рабочие, буржуазия, крестьяне).Т.е. эту сферу образуют различные социальные общности. Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, относящиеся между этими группами, их связи и их роль в обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной жизни его социальной сферы.

3.Политическая - на какой бы стадии не оказалось общество, его жизнь, развитие никогда не осуществляется без определенного сознательно управляющего начала, ему присуще всегда и везде определенные формы управления. 4.Духовная включает философию, религию, художественные, правовые политические, этические и другие воззрения людей, а также их настроение, эмоции, представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д. т.о., общество – сов-ть людей в системе обществ-х отн-ий. Общество сущ т благодаря жизнедеятельности людей. Движущие силы разв-я об-ва. Сторонники провиденциализма (Августин, Фома Аквинский, славянофилы) считают, что развитие об-ва есть проявление воли Бога, люди не творят историю, они лишь марионетки, актеры, пассивные сущ-ва. Подобный взгляд неизбежно приводит к фатализму. Об источнике с др. т.зр. гов-т Гегель, Маркс. Они сходят из того, что всеобщий источник развития явл-я борьба противоположностей. Этот закон особенно ярко проявл-я в об-ве (в экономике, политике). Вся борьба об ва идет вокруг интересов и потр-ей людей. Гл.причиной деят-и людей явл-я их потребности – это нужда или недостаток в чем-то, необх-м для поддержания жизнедеят-и человека, людей, животных. Биологические (пища,жилье) и социальные (труд, общение) потребности. Самое главное, что потребности и интересы носят динамичный хар-р, они пост-но разв-я и изм-я, человек никогда не может удолетворить все потребности.

57. Понятие социальной структуры и социальной сферы жизни общества.

Социальная структура общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии.

В соц-ой структуре разл-т след-е соц-е сферы – этническая, демографическая, поселенческая, классовая, профессионально-образовательная.

Индивид “вписан” в каждую из этих общностей, он одновременно осущ-т свою деят-ть и как член семьи, и как представитель класса, и профессии, и как горожанин, и как индивид, отн-я к опр-ой этнической общности. Все соц-е сферы имеют двоякую природу. Две из них –этническая и демографическая – по своим корням связаны с биологической природой человека. Три другие – социальны в полном смысле слова. Этническая сфера. Род – представлял собой объединение кровных родственников, обл-х обшностью происхождения, общим местом поселения, языком, обычаями и верованиями. Племя – объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделивш-я друг от друга родов.

Народность – это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей. Еще более высокая общность людей – нация –ее появление связ-я с развитием капитализма. Признаки – общность территории, общность языка, общность экономической жизни, общие черты психического склада, закрепленные в менталитете данного народа (песни, танцы, фольклор, живопись, литература и т..д.).

Демографическая сфера. В качестве генеральная общности ДС об-ва выступает народонаселение – непрерывно воспроизводящая себя группа людей. В этом смысле говорят о народонаселении всей Земли, отдельной страны, региона и т.д. Народонаселении наряду с географической средой явл-я первейшим условием жизни и развития об-ва, предпосылкой и субъектом исторического процесса. Ускоренные или замедленные темпы общ-го разв-я, прозябание или расцвет об-ва в знач-ой степени зав-т от таких демографических показателей, как общая численность населения, его плотность, темпы роста, половозрастная структура, состояние психофизического здоровья, миграционная подвижность.

Народонаселение неразрывно связано с экономикой, моралью, политикой и правом.

Поселенческая сфера – есть пространственная форма организации общества. Это понятие выражает отношение людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутригородские, внутрисельские и межпоселенченские отношения). Город, деревня и их взаимоотношения. Классовая сфера. Самая глубокая причина возн-я классов обусловлена, прежде всего, определенным уровнем развития произв-х сил и хар ом соотвт-х им произв-х отн-ий. В основе образования классов лежит общественное разделение труда, закрепление определенных видов деятельности за большими социальными группами. К процессу классообразования подключается и институт частной собственности, те кто владеет средствами произ-ва и имеет реальные возможности эксплуатировать тех, кто лишен их. Классы это большие группы людей, разл-я по их месту в исторически опр-ой системе обществ-го производства (место либо эксплуататора, либо эксплуатируемого), по их отношению к средствам произв-ва (классы монопольно владеющие средствами производства, и классы лишенные таковых), по их роли в общ-ой орг-ии труда (одни классы выполняли роль организаторов и руководителей производств (рабовладельцы, феодалы, буржуа), другие – рядовых исполнителей (рабы, крепостные, пролетарии), а, следовательно, по способам получения (трудовые и нетрудовые) и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Профессионально-образовательная сфера.

Образование выступает как необходимый компонент воспроизводства человека, его социализации. Процесс воспроизводства общественного человека носит комплексный и системный характер (человек как собственник, производитель, потребитель, семьянин, гражданин), следовательно образование тоже должно носит комплексный характер. Интеллигенция – многослойная общность людей, профессионально занимающихся умственным, по преим-у сложным, творческим трудом.

58. Роль труда в становлении социальной структуры общества (Разделение труда и раскол об-ва на классы. Развитие труда и эволюция классов и слоев социальной структуры).

. Самая глубокая причина возн-я классов обусловлена, прежде всего, определенным уровнем развития произв-х сил и хар-ом соотвт-х им произв-х отн-ий. В основе образования классов лежит общественное разделение труда, закрепление определенных видов деятельности за большими социальными группами. При этом имеется в виду общественное разделение труда(а не технологическое), которое, в отличии от технологического складывается не в процессе непосредственно производства, а в сфере обмена деятельностью.

Обмен устанавливает связи между уже сущ-ими, но пока еще довольно независимыми сферами челов-ой деят-и, превр-я их постепенно в кооперацию зависимых друг от друга отраслей сов-го общ-го произ-ва (земледелие, скотоводство, торговля, умственный труд).

К процессу классообразования подключается и институт частной собственности, те кто владеет средствами произ-ва и имеет реальные возможности эксплуатировать тех, кто лишен их. Конкретно-исторически образование классов происходило двояким путем. Выделение внутри общины или союза общин эксплуататорской верхушки, состоящей первоначально из лиц, облеченных важными общественными полномочиями (старейшин, жрецов, военачальников), а потом и из более широкого слоя богатых людей. Обращение в рабство сначала чужеплеменников, захваченных в плен, а затем и обнищавших соплеменников, попавших в новую кабалу. Это становилось возможным и целесообразным в новых экономических условиях, когда производство развилось уже настолько, что человеческая рабочая сила могла произвести теперь больше, чем требовалось для простого поддержания ее. Возможность присвоения прибавочного продукта стимулировало процесс классового разделения об-ва. Классы это большие группы людей, разл-я по их месту в исторически опр-ой системе обществ-го производства (место либо эксплуататора, либо эксплуатируемого), по их отношению к средствам произв ва (классы монопольно владеющие средствами производства, и классы лишенные таковых), по их роли в общ-ой орг-ии труда (одни классы выполняли роль организаторов и руководителей производств (рабовладельцы, феодалы, буржуа), другие – рядовых исполнителей (рабы, крепостные, пролетарии), а, следовательно, по способам получения (трудовые и нетрудовые) и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Это ленинское определение класса как системы признаков, которые нужно рассматривать в их органическом единстве. Каждый их них, взятый отдельно, не дает законченную хар-ку класса, способен исказить ее.

59. Политическая система общества. Государство, его происхождение и основные функции. Проблема демократизации общества.

Политика (П) - искусство управления гос-вом, а также определенная деятельность, участие в делах государства, отн-я между общ-ми группами, нациями, осуществление гос-ой власти, борьба за власть. Через П. выр-я коренные интересы соц. общностей, организаций и людей. Вместе с тем, П.

предс-т собой совокупность идей, теорий и концепций, настроений и чувств. К проблемам П. обращались многие мыслители прошлого. Макиавелли(соотношение П и морали), Локк (разделение властей). Кант, Гегель (идея правового гос-ва и об-ва). Одна из главных проблем – проблема власти. Власть это установлений отн-ий господства и подчинения, т.е. отн-я зав-и между людьми. Она обладает всеобщностью, т.е. исп-я во всех видах деят-и. Источники власти – авторитет, традиции, насилие. Итак, П. это регулирование и управление разл и сферами общ-ой жизни на основе уст-я отн-ий госп-ва и подч-я, реал-х при помощи гос-ва. На любой стадии разв-я об-ва ему присущи опре-е формы упр-я.

Эти формы упр-я обр-т спец-ю систему общ-х институтов, вкл-ю в себя разл-е органы. Это и есть политическая сфера об-ва. –В ее структуру входят пол-я система (система гос-х и негос-х соц-х институтов, осущ-х полит-ю волю госп х классов;

гос-во, пол-е партии, правовые учр-я, профсоюзы, общ-е орг-ии, клубы, союзы и т.д.) и общественное управление (воздействие на об-во с целью его упорядочивания, сохр-я качественной спец-ки, соверш-я и разв-я).

ОУ зависит от пол-ой системы, опр-я ею, но суть его неизменна и управление об-вом осущ-я при любой пол-ой власти. Гос-во явл-я самым древним и разв-м пол-им институтом. Оно рез-т разв-я об-ва, его зак-ой дифф-ии на разл-ые соц-е группы, слои, классы. Гос-во это политический институт, призванный обеспечить интегрированность об-ва, но одновременно выполняющий и спец-е задачи тех соц-х групп, кот-е его возглавляют. Система гос-ой власти вкл-т в себя. Особый аппарат пол-го управления (объединения людей профессионально занятых в политико-упр-ой деят-и), идеологическая программа (провозгл-е цели, задачи деят-и – полит-я идеология), система права (форма рег-я поведения людей, сов-ть норм поведения, кот-е устан-я и санкц-я гос-вом с целью сохр-я сущ-х экон-х, соц-х, пол-х и иных порядков), материальное обеспечение (налоговая система, гос-е долги), система полит-ой власти (терр ое деление). Гос-во разл-я в зав-и от того интересы какого класса оно защищает, каков экономический базис об-ва. Рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалистическое. Уже античные философы, начиная с Арситотеля, различали монархию, аристократию, демократию, а также формы откл-я от указ х – неогр-ю монархию (автократия, тирания), неогр-я автократия (олигархия), неогр-я демократия (охлократия – власть толпы, анархия). По форме правления – монархия и республика. С т.зр. устройства – унитарное (единое образ-е, Франция), федерация (союз отн-о юридически самос-х гос-х образ-ий – республик, областей, штатов), конфедерация (Канада). Важное знач-е имеет разл-е гос-в с т.зр. сущ-го в них полит-го режима, под кот-м понимают систему методов осущ-я гос-ой власти, степень реализации демокр-х прав и свобод личности. Для совр-го гос-ва хар-ны парламентский, авторитарный, военно-диктаторский, фашистский, тоталитарный пол-е режимы. В тоталитарном гос-ве соединены и абсолютизированы особ-и бюрократ-го, полиц-го и десп-го гос-ва. Индивид в нем ничто, а гос-во все. С т.зр. пол-ой динамики можно раз-ть миролюбивые, агрессивные, консервативные, либеральные гос-ва. Осн-е функции. Внутренние (защита сущ-го способа произ-ва, экон-ой и соц-ой системы, рег-е хоз-ой деят-и, охрана общ-го порядка, рег-е соц-х отн-ий, культ-х, обр-х, охрана окр-ей среды) и внешние (защита интересов данного об ва в его взаимотн-х с другими гос-и на межд-ой арене, обесп-е обороны страны, разв-ие норм-х отн-ий с др. гос-и, разв-е взаимовыг-го сотр-ва.

Пробемы построения демокр-го об-ва. Собл-е прав и свобод личности, политическая (пол-е партии) и экономическая (частные предпр-я) свобода, свобода вероисповедания. Т.е. развитом гражд-ом об-ве гос-ве индивид встречается с гос-ом не один на один, а в составе соот-го общ-го института, то есть опосредованно. И это важнейший критерий развитости гражданского об ва.

60. Человек, его сущность и смысл жизни.

Человек (Ч) высшая ступень организмов на Земле. Субъект общественно исторического развития Ч. является предметом изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук философия дает им определенное истолкование и осмысление в понимании Ч. Вопрос о природе (сущности) Ч, его происхождении и назначении, места Ч. в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли. Многие мыслители пытались определить Ч. Уже у Анаксимандра (Милетская школа) встречаются высказывания о Ч. В философии Аристотеля нашло выражение определенное для античной философии понимание Ч.

как живого существа, наделенного духом, разумом и способного к общественной жизни. Позднее европейский рационализм именно в разуме усматривает специфическую особенность Ч., его сущность. В основу такого рац-го понимания Ч., будет положено представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетелем его существования. Для немецкой классической философии определяющим явл-я представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающим мир культур, как о носителе общезначисмого сознания, всеобщего идеального начала, духа, разума. В марксисткой теории личности Ч. рассматривается в системе общественных отношений. Ч. природное существо, отличающееся разумом, деятельное, создающее культуру и себя, существо прежде всего социальное, общественное, формирование которого связано с системой общ-х отн-ий в кот-х он находится. Человек понятие хар ее его как представителя челов-го рода. Оно вкл-т в себя те харак-ки, кот-е отличаеют его от животного. Индивид – Ч., как единичный представитель челов го рода. Индивидуальность – неповторимое своеобразие отдельного Ч. Личность – любой конкретный Ч., со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными чертами, устойчивая система социально значимых черт, хар-х индивида как члена общества. Ч. единство биологического и социального.

Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.

В истории философии отмечалась абсолютизации этих начал, разрыв их и противопоставление. Концепции человека, которые принято называть натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется расовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина). Концепции абсолютизирующие социальное, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм). Вопросом смысла жизни задаются многие, особенно остро из-за того что рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он осознает, что жизнь конечна. Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий;

должен иметь свою более или менее ясную жизненную задачу. Три подхода к решению этой проблемы: 1)Изначально присущий жизни в ее глубинных основания;

2)За пределами жизни;

3)Созидается самим субъектом - нет однажды заданного смысла. Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Отдельно взятые, они могут исказить, объединить смысл жизни. Гете: «Нет такой добродетели из которой нельзя было бы сделать порок и наоборот»

Действительно, устремленность лишь к радости и наслаждению может обернуться эгоизмом;

Героизм, мужество могут породить жесткость... Жизнь состоит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее глубоким смыслом.

Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая, всегда полна смысла. Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей.

Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное и наивысшее условие возможности достижения подлинного смысла жизни.

61. Личность и общество. Проблема свободы и ответственность.

Эта проблема имеет большую историю. так уже Платон ставит интересы об-ва над интересами индивида. Аристотель наоборот полагает, что индивид есть источник всех свобод и тем самым отстаивает интересы личности. Отношения человека и об-ва процесс активно воздействующих друг на друга сторон.

Становление личности начинается с социализации – процесса усвоения индивидом образцов поведения, соц-х норм и ценностей, необ-х для его успешного функц-я в об-ве. Обучение, воспитание, окружение (семья, друзья, соседи..). Связь личности и об-ва опосредована прежде всего первичным коллективом – семейным, учебным, трудовым. Только с его помощью каждый член коллектива входит в об-во. Через него же происходит отдача личного об-ву.

Первичный коллектив это об-во в миниатюре. Однако личность не растворяется в об-ве, сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свой вклад в жизнь общественного целого. Бытие человека в об-ве определяется понятием свобода. Это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познания объективной необходимости. Близким понятием явл-я свобода воли. Когда речь идет о свободе воли, то прежде всего встает вопрос о самоопределяемости или детерминированности человека в своих действиях. Если каждое действие строго определено и не может быть иным чем оно есть, то ему нельзя вменять в вину или поставить в заслугу. Но с другой стороны, представление о воли, как ничем заранее не обусловленной конечной причины морального действия предполагает разрыв причинного ряда природных явлений, что противоречит потребности научного объяснения. Детерминизм, отстаивающий причинную обусловленность воли (опр-я условиями в кот-х живет человек) и идетерменизм отвергающий ее. Распространена эклектическая (смешанная) доктрина. По Канту, человек как разумное сущ-во обл-т свободой воли, но в эмпирическом мире, где господствует естественная необходимость он несвободен в своем выборе, а воля его причинно-обусловлена. Фатализм рассм-т человека, как существо объективно обусловленное и четко детерминированное внешними силами. Волюнтаризм (Фихте, Ницше) видят в человеке существо абсолютно независимое от внешних обстоятельств. Фаталистическими явл-я религиозные взгляды на человека, а также натуралистические, которые исходят из признания человека частью природы перед которой он бессилен. Волюнтаристы признают человека, его Я единственным творцом судьбы, жизни, выбора.

Спиноза впервые связал понятие свобода с необходимостью. Человек не признающий необходимость становится рабом своих страстей и увлечений.

Познание необходимости первое условие свободной деятельности человека.

Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. Два типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен предусмотреть рез-ы, а это возможно, если он действ свободно и самостоят.

Отвечать приходится перед судом, людьми, Богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика конструктивности, он как бы конструирует свои действия. Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия.

Ответственен не изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за порученное дело, за успех последнего. Ответственность теперь связана не с абс свободой, но с нормами и функциями демократического общ. Это понятие идет параллельно развитию свободного общ.Она насыщена проблемами, в частности, групповая ответственность и степень отв каждого.

62. Понятие культуры. Особенности духовной культуры и ее роль в развитии общества.

Универсального определения К. нет. Понятие К. (лат. возделывать, обрабатывать) совокупность мат-х и дух-х ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для развития человечества, передавать от поколения к поколению и составляет К. Под материальной стороной К. понимают качеств-е дост-я хар-е степень овладения человеком силами природы, совершенства орудий труда, технический уровень произ-ва, навыки и умения людей пользоваться техникой, научная орг-я культура труда, обсл-е материально бытовых потр-ей людей и т.д. Духовная К. Кач-е дост-я показ-е уровень и глубину познания природы и об-ва, широту достигнутого кругозора, внедрение в общ-ю жизнь прогр-х идей и получ-х знаний, т.е. духовная К.

есть сов-ть кач-х дост-й в обл-и науки, философии, образования, просвщения, морали, литературы и искусства, пол-х и прав-х отн-ий. Явлениями дух-ой жизни явл-я язык, речь, логика, правила поведения, культуры чувств. Функции К. Познавательная (дост-я К. служат в кач-ве новых способов дальнейшего познания окр-го мира и использования этого знания в человеческой практике), информативная (накопление и трансляция соц-го опыта, от одного поколения к другому, внутри страны в пределах жини одного поколения, од одного народа к другому, К. выступает как память человечества), коммуникативная (позв-я людям вступать в общ-е друг с другом), нормативная (рег-я поведение отд-х нд-ов и соц-х групп), цивилизационная (гуманистическая, главная, системообр я функция). Близким понятием являя- цивилизация – отр-т хар-р и условия общ го прогресса, т.е. степень разв-я мат-ой и дух-ой К. Цивилизация подчеркивает непрерывность ист-го процесса, проблему сохр-я, обог-я лучших дост-ий в челов-ой К. К негат-м кач-ва мцивилизации отн-т тенденцию к стандартизации мышления (СМИ), ориентацию на абсолютною верность неких истин, свойственную ей низкую оценку оригинальности и независимости индив го мышления.

63. Общественное сознание, его природа и структура Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые и образуют общественное сознание. Философия диалектического материализма так определяет ОС. ОС это сложная система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. ОБ это материальные условия жизни общества и материальные отношения людей друг к другу и к природе.

ОС как духовная сторона исторического процесса выполняет две функции:

функцию отражения ОБ, по отношению к которому оно является вторичным (причем между ОБ и ИС отсутствует жесткая связь), и вторая функция – активное обратное воздействие на общественное бытие.

Структура. ОС представляет собой очень сложное в структурном отношении образование. В связи с этим его деление на структурные элементы может быть проведено по разным основаниям. Во первых, таким основанием может служить специфика тех сторон действительности, которые отражаются ОС, и тогда мы говорим о его формах. Различные формы ОС отражают различные стороны действительности. Исторически первой формой ОС было моральное сознание. Оно также древне как и само общество ибо общество не может существовать если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения. В условиях первобытного общества возникают эстетическое и религиозное сознание. При переходе к классовому обществу возникают политическое и правосознание, а позднее, в связи с отделением труда умственного от физического – научное и философское сознание. Сегодня можно говорить о рождении экологической формы ОС. По социальным функциям можно все формы ОС условно разделить на те, в которых происходит духовно-практическое освоение социальной действительности (моральное, политическое и правовое) и духовное освоение всего окружающего мира (искусство, философия, религия).

Во вторых, деление может быть проведено в связи с субъектами сознания, и тогда наряду с сознанием всего общества можно рассматривать сознание больших социальных групп и даже индивидуальное сознание.

Индивидуальное сознание есть отражение ОБ отдельным человеком через призму конкретных условий его жизнедеятельности. ИС это своеобразный сплав общего (отражение характерных сторон ОБ данной исторической эпохи), особенного (отражение принадлежности его к данному классу, нации и т.д.) и единичного (индивидуальные черты личности). Взаимоотношения ОС и ИС носят диалектически противоречивый характер.С одной стороны, ИС проникнуто и, как правило, в массе своей организовано ОС, с другой стороны, содержание самого ОС имеет своим единственным источником ИС.

И, наконец, структура ОС может рассматриваться под углом зрения уровня глубины отражения ОС социальной действительности, и тогда в качестве основных структурных элементов выделяются общественная психология и идеология. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, нации и т.д.). Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Соотношение между ОП и И предопределено тем, что первая является эмоциональным, а вторая – рациональным уровнем ОС.

64. Политическое сознание. Соотношение политики и экономики Поскольку ПС как и большинство форм ОС имеет два уровня – психологический и идеологический, возможны два соответствующих определения. Широкое включающая оба уровня – ПС есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и цельных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества. Если из этого определения исключить структурные единицы, из которых складывается чувственное познание, то фактически будет идти речь о политической идеологии. ПС отличается от других форм ОС не только специфическим объектом отражения (политическое бытие общества), но и более конкретно выраженным субъектом познания. Эта специфика становится легок объяснимой, как только мы вспоминаем, что ПС обязано своим появлением расколу общества на большие социальные группы с диаметрально противоположными социально-экономическими интересами. Вообще политика – это сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями, государствами и т.д., ядром которой является проблема получения, удержания и использования государственной власти. ПС обслуживает политические отношения, формирует теории государственного и социального развития общества, определяет пути и способы общественного развития. Соотношение политики и экономики.

Анализируя взаимосвязь экономики и политики следует избегать двух крайностей. Абсолютизации активной роли политики, ее отн-го первенства над экономикой. Другая крайность – попытки напрямую вывести форму пол-ой власти из того или иного типа экон-ой системы, а точнее – из лежащей в ее основе типа собст-и. Напр. к вопросе о взаимосвязи частной собст-и и демократии следует подх-ть конкретно-исторически. И тогда видно, на базе частной собст-и возникали и сущ-ли диаметрально прот-е формы пол-го правл-я и пол-е режимы – констит-но – монарх-е, респ-ко-демокр-е, фашитские и т.д.

65. Правовое сознание. Проблема построения правового государства.

Раскол общества на классы сделал невозможным функционирование единых для всех нравственных правил поведения. Право является одним из регуляторов общественной жизни общества – система соц норм и отношений, охраняемых силой государства.

Правосознание есть та форма общ сознания, отражающая права, правоотношеня, правовую деятельность в виде знаний, оценок, чувств, навыков и привычек.

Оно может быть обыденным или практическим (социально-психологический уровень) и теоретико-идеологическим (идеологический уровень). Из всех форм ОС к ПС наиболее близки нравственное (обе формы выполняют регулятивную функцию в обществе) и политическое (в отличии от политического, ПС мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения).

В понимании сущности права встречаются два подхода – традиционный (запретительный – отождествляет право с законом, суть – запрещено все, что не разрешено). В этом случае любое об-во предстает как бы сборищем потенциальных преступников, которых лишь возможность наказания удерживает от неблаговидных поступков. Либеральный – возник в 18в. – Разрешено все, что не запрещено(Монтескье, Руссо, Кант). Основой права признаются естественные права (на жизнь, собственность, безопасность, свободу, свободу совести, слова и пр.). Высшим принципом выступает признание независимости каждого индивида, его полной самостоятельности. Право носит классовый характер. Господствующий социальный слой или класс, как правило, навязывал свое понимание права, свое представление о равенстве, свободе и справедливости. Последовательно эту точку зрения проводят в марксисткой философии права. Основоположники марксизма писали, что право есть воля господствующего класса возведенное в закон. Право теснейшим образом связано с политическим устройством общества и его сердцевиной – гос-вом.

Гос-во выступает гарантом, контроллером и охранителем правопорядка.

Оптимальное соотношение права и политической власти разработано либерально просветительской мыслью в концепции правового гос-ва. Осн. положения – категорическое соблюдение прав и свобод личности;

верховенство закона;

разделение властей (зак., исп. и суд.).

66. Нравственное сознание. Роль морали в процессе формирования личности.

НС является исторически первой формой ОС. Оно также древне как и само общество ибо общество не может существовать если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения. Нормы НС складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в проц их общения, будучи отражением и закреплением их совместного жизненного и истор опыта В НС выделяют два уровня - теоретическое моральное сознание (этика) и обыденное повседневное сознание (собственно моральное сознание). Этика – наука о морали, нравственности, термин введен Аристотелем, изучает нравственные отношения возникающие между людьми или общностями людей учит людей достойной жизни и правильному поведению. Объект этики – человек и межчеловеческие отношения, предмет – не весь человек в целом, а лишь нравственная сторона его существования и деятельности. Моральное сознание представляет собой сов-ть норм, правил поведения, идеалов, оценок, обычаев и традиций, призванных регулировать поведение людей. Моральная норма – это требование в виде предписания разрешающего или запрещающего тот или иной поступок или поведение. Напр. библейские заповеди, требования моральных кодексов, проф. этика. Нравственный идеал – это представление о совершенной личности, ценном поступке или поведении, жизни человека, наполненной высоким философским смыслом. Он может быть персонализированным или собирательным.

Оценка – это одобрение или осуждение моральным сознанием различных явлений соц. действительности, т.е. установление соответствия поведения людей установленным моральным нормам и ценностям. Различают оценки – общ. мнение (коллективная оценка) и самооценку (совесть – нравственная оценка собственных поступков, моральных качеств, убеждений, мотивов).

В появлением классового об-ва мораль принимает во многих своих проявлениях классовый характер – можно говорить о морали господствующих классов, о морали классов угнетенных. Поэтому можно выделить мораль рабовладельцев и рабов, буржуазии и пролетариата.

Но в морали, заключено и общечеловеческое – элементарные нормы нравственности и справедливости, кот-е явл-я отражением в сознании людей реально существ-го, слож-го в теч-ии веков и тыс-ий порядка во взим-ях между людьми. Соц-ое назначение состоит в том, чтобы охранять члено об-ва от разл-х эксцессов, угр-х жизни, Здор-ю, безопасности, дост-у и благополучию людей. Простые нормы нравственности осуждают как величайшее зло убийство, воровство, насилие, обман, клевету. К Эл-м нормам нравственности отн-я также забота родителей о воспитании детей, забота детей о родителях, уважение к старшим, вежливость, тактичность и т.д. Из поколения в поколение простые нормы нрав-и входили в плоть и кровь народной психологии, врастали в живую ткань языка, форм-сь в пословицы и поговорки.

В народе говорят под лежачий камень вода не течет, нерой другому яму – сам в нее попадешь, береги честь смолоду.

67. Эстетическое сознание, его роль и функции в практике человека.

Эстетическое сознание и искусство, их развитие.Эстетическое сознание или художественное сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания, это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных художественных образов. Очень часто ЭС отождествляют с искусством, что не совсем точно. Искусство включает в себя деятельность общества по производству художественных ценностей и сами результаты этого производства – художественные образы, но за его пределами остается очень важный компонент ЭС – сознание потребителей художественных ценностей. Эстетическая деятельность человека постоянно проявляется в его труде, в быту, в общественной жизни, а не только в искусстве. Происходит эстетическое освоение мира человеком. Функции. Познавательная.

Произведения искусства явл-я ценным источником информации о сложных общественных процессах, порой о таких сущность и динамику которых наука схватывает гораздо труднее и с запозданием (напр. повороты и переломы в общественном сознании).Генеральным объектом познания в искусстве всегда был человек. Вот почему искусство в целом, и в частности, художественную литературу именуют человековедением, учебником жизни и т.п. Тем самым подчеркивается еще одна важнейшая функция искусства – воспитательная, т.е.

его способность оказывать неизгладимое воздействие на идейное и нравственное становление человека, его самосовершенствование, или, напротив падение. И все-таки эти функции не являются специфическими для искусства и характерны и для других форм общ сознания. Специфической же функцией искусства, делающей его искусством в подлинном смысле этого слова явл-я эстетическая функция. Воспринимая и постигая художественное произведение, мы не просто усваиваем его содержание, но и пропускаем это содержание через свое сердце, свои эмоции. Основные категории эстетики – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Познавательное, воспитательное и эстетическое в искусстве слито воедино.

Результатом эстетического отражения действительности явл-я художественный образ, в котором определенная степень абстракции сочетается с сохранением конкретно-чувственных, индивидуальных, зачастую неповторимых черт отражаемого объекта. В отличии от научного понятия художественный образ раскрывает общее в единичном. Показывая индивидуальное, напр. художник, вскрывает в нем типическое, то есть наиболее характерное для всего типа изображаемых социальных или природных явлений. Образ пушкинского скупого рыцаря – это не только конкретное изображение жадного старика, но и обличение самой жадности и жестокости. История развития. Эстетика зародилась около 2.5 тыс. лет назад, в эпоху рабовладельческого об-ва – в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развития получила в античной Греции – особенно в трудах Платона (Прекрасное есть не что иное, как абсолютная, вечная и неизменная, надчувственная идея), Аристотеля и др. В Др. Риме – Лукреций, Гораций. В борьбе с мистическими учениями зап.

средневековья о божественной красоте (Августин (Бог – источник всякой красоты и воплощение красоты высочайшей), Фома Аквинский) развивались гуманистические реалистические тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения (Петрарка, Де Винчи, Монтень). Классическая нем. философия (Кант, Гегель, Шеллинг) – историзм в подходе к исткусству, диалектический анализ его форм и категорий. Марксистко-ленинская эстетика утверждает общественно-исторический характер исторических явлений и худ.творчества, обосновывает принципы реализма, народности, партийности искусства.

68. Религиозное и атеистическое сознание. Их эволюция в ходе развития общества.

Религия (Р.) – мировоззрение и мироощущение, а также соот-ее поведение, определяемое верой в сущ-е Бога. О насущности Р. и ее происхождении выск-я разл-е точки зрения. Англ. фил-ф Джеймс считал религиозные предст-я врожденными, источником кот-х явл-я нечто сверхест-е. Фрейд опр-л Р. как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию. Фейербах – Р.

–отражение человеческого бытия, не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксист-я философия – Р. ничто иное как фант-ое отр-е в головах людей тех внешних сил, кот-е госп т над ними в повс-ой жизни. Функции Р. Иллюзорно-компенсаторская, мировоззренческая и регулирующая. Р. предш-т такие несов-е формы верования – фетишизм, тотемизм, анемизм и магия. Наибольшее распр-е три религии – буддизм, христианство, ислам. Гл. особ-ю этих религий явл-я космополетизм – они обращены ко всем народам, в них упрощен культ, ост-т национальная специфика. Религиозному воззрению противостоит атеизм – свободомыслие, система взглядов, отриц-х веру в сверхест-ое, отрицание всякой религии. Как система взглядов атеизм возник в рабовладельческом об-ве. Знач-е элементы атеизма содержались у Фалеса, Гераклита, Эпикура, Демокрита, пытавш-я объяснить все явления естественными причинами. В средние века атеизм не получил широкого распространения. Атеизм буржуазных атеистов Спинозы, Фейербаха носили просветительский хар-р и были обращены к узкому кругу людей, а не к народу.. Марксистский атеизм дает всестороннюю критику Р., указывая пути средств ее полного преодоления. Религиозное сознание предс т собой два отн-о самос-х уровня – религиозную психологию (сов-ть рел-х предст-ий, чувств, настроений, привычек, традиций присущих верующим, которые форм-я под возд-м носителя религиозного сознания, всего окружения связ-го с религией) и религиозную идеологию (система рел=х идей, разработкой и пропагандой кот-х зан-я рел-е орг-ии в лице богословов и служителей). Центральная часть рел-ой идеологии –теология (учение о Боге) или богословие. Основа теологии – священные книги. Рел-я фил-я стрем-я обосн-ть истинность рел-ой догматики, полезность и знач-ть Р. для человека.

Религиозный культ – сов-ть символ-х действий с помощью кот-х верубщие пыт-я повл-ть на вообр-е или реальные объекты. Этому служат мат-е предметы – храмы, свящ-е предметы, утварь, одеяние.

69.Единcтво и многообразие мировой иcтории.

История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн и революций – наполненная массой уникальных событий человеческая жизнь. О.Шпенглер и А.Тойнби не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О.Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А.Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции;

в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии.

На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов;

Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая прийдет на смену существующей;

Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции. Взгляды философов на историю разделились на 2 группы :1) история - хаотичный процесс(ирационалисты);

2)история целенаправленный, логичный процесс. Среди подходов наиболее распространены следующие подходы: формационный, цивилизационный, культурологический и др. Формационный подход был предложен К. Марксом, Ф.

Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие- общественно-экономическая формация (о.э.ф). О.э.ф. - совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. История – закономерный процесс смены о.э.ф. Каждая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем сама отрицается еще более новой формацией. Каждая новая формация более высокий тип организации общества. Классиками Марксизма объясняется механизм перехода от одной формации к другой. О.э.ф. имеет два главных компонента: базис, надстройка. Базис – экономика общества, составляющими которого являются произв. силы и производственные отношения. Надстройка – государство, политические, общественные институты. К переходу от одной о.э.ф. к другой приводят изменения в эконом. базисе. Производств силы увелич., а произв. отношения остаются прежними. Возникает конфликт и происходят изменения в эконом. базисе, что ведет к изменению политической надстройки в результате чего возникает новая о.э.ф.В целом Марксом было выявлено 5 о.э.ф.1) первобытнообщинная 2) рабовладельческая 3)Феодальная 4)капиталистическая 5) коммунистическая (социолистическая) указал особый политико-экономический тип общества (фактически 6-ю формацию)- «азиатский способ производства. Достоинства формац. подхода – понимание истории, как закономерного объективного процесса, реалистичность, систематизация истор.

процесса. Недостатки – неучет других факторов, излишняя схематичность, оторванность от специфики общества и т. д. Цивилизационный подход предложен Арнольдом Тойнби (1889-1975). Центральное понятие – цивилизация устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История - нелинейный процесс-процесс зарождения жизни, гибели несвязанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Цивилизации бывают основные и локальные. Основные (шумерская, вавилонская, китайская идр.) оставляют яркий свет в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации, а локальные (их около 30:американская, германская и др.), как правило, замыкаются в национальных рамках. Движущие силы истории: вызов цивилизации извне (военная агрессия, не выгодное геогр. положение и т.д.), ответ цивилизации на вызов, деятельность талантливых личностей. Структура цивилизации: творческое меньшинство, инертное большинство. Стадии жизни цивилизации: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

70.Концепция информационного общества.

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) - автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Появление компьютеров привело к формированию информационных обществ.(и.о.) Объективные требования общественного развития в области компьютеризации и коммуникации выявлены.

А.И.Ракитов сделал ряд характеристик и.о. 1)Доступность инф.2)Реальное обеспечение доступности инф.3)Пр-во информации в необходимых объемах 4) Ускоренная автоматизация и роботизация во всех сферах пр-ва и управления.

5)Преимущественное развитие сферы информатизационной деятельности и услуг.

Совокупность всех этих признаков по Ракитову говорит о том, что мы имеем дело с информационным обществом. Появились различные технократические теории, абсолютизирующие роль техники и технологии в развитии общества.

Й.Масуд предложил простую схему преобразования человечества в связи с новыми условиями. В статье « Гипотезы возникновения человека интеллектуального» привел факторы определившие появление человека разумного: 1)Развитие лобных долей мозга (обеспечена возможность чел.

Мышления). 2)Развитие речевого аппарата (звуковая коммуникация). 3)Развитие кисти руки (возможность производить) и возможности современного человека 1)Челов. способность к мышлению увел. за счет включения в систему мышления компьютеров. 2)Коммуникационные способности человека растут (комп. сети, сот.,спут. связь). Новые технологии по Масуду приведут к кардинальным изменениям в ценностных ориентациях людей. Благодаря информатизации и возникновению нового интеллектуального человека соврем. общество превратится в полицентрическое глобальное общество, основанное на коллективизме и соревновании. Белл считает нарождающееся постиндустриальное (п-и.) общество результатом третей технологической революции суть которой в компьютеризации и телекоммуникации производства и других сфер общественной жизни (первая технол. револ. – открытие силы пара, вторая-внедрение в пр-во электричества и химии. П-и. общество по Беллу- принцип. Новая организация экономики и быта людей, позвол. достигнуть нового уровня и качества жизни людей. Решающую роль в становлении п-и. общества играет система коммуникаций в которой на первый план выходят телекоммуникации. В рез.


такой организации резко возрастет число активных участков бизнеса, скорость и частота деловых контактов. Основной, по мнению Белла вопрос перехода к п и. обществу заключается в создании «новых социальных структур», реагирующих на новые условия пр-ва и меняющих ценностные ориентации. И такие социальные структуры неизбежно сформируются, хотя и не сразу. Теория Тоффлера мало чем отличается от теории Белла, скорее является ее вариацией. Тоффлер говорит о сверхиндустриальном обществе,в своих работах «Футурошок» и «Третья волна»

рисует будущее человечества, по сути дела в плане развития того же п-и.

общества в котором благодаря всеобщей автоматизации производства, существенно повысится уровень потребления и многократно расширится сфера услуг, исчезнут идеологии и партии.

71.Теория этносов Л.Гумилева Этнос- объединение людей, лежащие на границе природы и общества, это жизнь людей в конкретных природных условиях, которые определяют физиономию этноса, и в то же время жизнь,связанная с культурными и социальными законами.

Л.Гумилев «Этногенез и биосфера зеили». Этнос – свойство человеческого организма группироваться так, что бы можно было противопоставить себя и «своих» остальному миру (эллины и варвары, иудеи и остальные, европейцы – католики в ср. века и нечестивые). Объединится в этнос нельзя, он возникает как природное явление и каждый человек с рождения принадлежит тому или иному этносу. Этнос как бы перекрывает социальные объединения (классы, государства) и природные объединения (семья, род, племя) и является с одной стороны основой социальных и природных делений человека, а с другой стороны самостоятельной единицей. Этнос имеет отношение к сознанию и психологии человека (Выходец из другой станы считает себя Русским). Этносы часто складываются в систему этносов например «китайцы» или «индийцы»

эквивалентны не «французам» или «немцам», а западноевропейцам в целом, ибо являются системами этносов, объединенных на других принципах культуры.

Индусов связывает система каст, а китайцев – иероглифическая письменность.

Индиец принявший мусульманство – не индиец, китаец живущий среди варваров – варвар, но человек знающий китайский этикет – китаец. В Иране и США надо родится, чтобы считаться поистине иранцем и американцем, а национальность значения не имеет. Этнос согласно Гумилеву еще и поведение людей, его составляющих, каждый должен вести себя особым образом характер поведения определяет его этническую принадлежность. Возникновение нового этноса – создание нового стереотипа поведения особенно это относится к суперэтносам (англичане, русские). Только через принадлежность к этносу любой человек осознает свою связь с человеческим обществом, с государством, с историей 72.Наиуралистические представления в социальной философиии и геополитика.

Их критический анализ.

Человеческое общество-часть природы. Происходящие в нем природные процессы приобретают социальную форму, а природные (прежде всего биологические) закономерности выступают как биосоциальные. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы,как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой культуры. Вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может. Наличие у людей не только природных но и социальных свойств (способность мыслить, осуществлять сознательную трудовую деятельность) качественно отличает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество как специфическую часть природы.

Связи людей с природой осуществляются главным образом на основе и в рамках их социальной деятельности (производственной, относящейся к области материального и духовного производства). Оценивая значение природы в области жизни общества, некоторые мыслители пришли к выводу, что она полностью предопределяет его развитие. Ж.Ж. Руссо утверждал, что выделение человека из природы и переход его к цивилизации (которую он характеризовал как порочную) является источником всех бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с природой – залог благополучия общества, каждого человека. На решающую роль в развитии общества указывали античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени Ш. Монтескье, А. Тюрго и др. Последние развивали взгляды, получившие название географического детерминизма. Его суть –природа, которая истолковывается, как географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений (напр. хоз. жизни людей, психический склад, темперамент, обычаи и нравы и даже формы гос. правления). Географический детерминизм выступил вначале как антирелигиозное учение, стремившееся доказать земное происхождение общественных порядков. Однако со временем он преобразовался в геополитику, т.е. теорию и политическую доктрину,согласно которым в качестве главного условия развития той или иной страны выступает расширение ее территории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов. Такой подход сближает геополитику с расистскими и фашистскими доктринами. Природа оказывает влияние на эконом. или политическое и духовное развитие общества.

Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей. Повышается степень воздействия человека на природу особенно в последнее столетие в связи с НТП. Среда активного воздействия человеческого разума – ноосфера (от греческого noos –ум, разум). Биосфера под воздействием чел. разума превращается в ноосферу. Понятие ноосферы ввел еще в 20-е годы фран. ученый Э. Леруа (1870-1954). У истоков же концепции ноосферы русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945) и фр. П. Тейяр де Шарден.

73.Социальное прогнозирование. Будущее человечества.

Одной из ключевых функций философии является прогностическая функция, смысл и назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего. На вопрос « возможно ли вообще какое-либо достоверное прогнозирование, видение будущего?» философия дает утвердительный ответ: возможно. В обоснование возможности предсказания будущего выделяются такие аспекты: онтологический, гносеологический, логический, нейрофизиологический, социальный. Онтологический: предвидение возможно из самой сущности бытия – его объективных законов, причинно – следственных связей. Исходя из диалектики, механизм развития до каждого качественного скачка остается неизменным, и поэтому можно «проследить»

будущее. Гносеологический аспект: законы логики всегда остаются неизменными, как в настоящем, так и будущем. Нейрофизиологический аспект основывается на на возможностях сознания и мозга к опережающему отражению действительности. Социальный аспект заключается в том, что человечество стремится, исходя из собственного опыта развития, моделировать будущее. В современной западной науке выделяется особая дисциплина – футурология. Ее создатель Флехтхайм (40-е годы ХХ века), который и предложил термин.К всемирно известным ученым, которые занимаются прогнозированием будущего относятся Г. Парсонс, Е. Ханке, И. Бестужева-Лада, Г. Шахназаров и др. В 1968 г. создана специальная организация «Римский клуб», одним из направлений деятельности которой является прогнозирование уровня развития человечества. Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе. Среди них процессы в области: производственных отношений;

науки и техники;

образования;

здравоохранения;

литературы, искусства, моды;

строительства;

освоения космоса;

международных отношений. Данное направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью (изучает соц. процессы, их будущее, а не будущее вообще).

75. Общественный прогресс (ОП) и его критерии. Гуманистический потенциал научно-технического прогресса.

Прогресс - есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Идея ОП – человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, выдвинута впервые французскими общественными деятелями Тюрго и Кондорсе (2 я половина 18 в.). Характерные черты первых концепций: идеализм (причина ОП в неограниченном совершенствовании интеллекта), недиалектическое рассмотрение общественной жизни (плавное эволюционное развитие по восходящей линии без революционных скачков, попятных движений), идея ограниченного прогресса – результат прогресса это достижение какого-либо идеального общественного строя. В общем виде причинами ОП можно назвать потребности человека (следствием реализации которых и является ОП).

Важным является вопрос о пределах роста. Вера в беспредельные возможности общественного, и в первую очередь экономического прогресса, привело к кризисной экологической ситуации. Кроме внешних по отношению к человеку пределов, нужно отметить еще и внутренние, которые определяются психофизиологическими возможностями человека (стрессы, неврозы, травматизм…) Критерии. По каким наиболее существенным признакам можно судить о поступательности ОП в целом, о прогрессивности, консервативности или реакционности тех или иных явлений? С учетом сложности, многоплановости и многокачественности общества однозначно ответить на этот вопрос не так просто. Но общество есть целостный организм, единая система, и как таковой ей должен соответствовать основной критерий социального прогресса. Исходя из парадигмы беспредельного прогресса получается вывод о том, что главным, если не единственным, критерием ОП является развитие производственных сил (т.е. материального производства которое, в конечном счете, предопределяет изменение всех других сторон и сфер жизни общества). Разделялся как марксистами (Ленин), так и техницистами и даже сциентистами(идеалисты, ОП обнаруживают в развитии научного знания, при реализации которого на практике и прежде всего в материальном производстве, научное знание обретает высший смысл). Однако такой критерий характеризует по большому счету экономическую сферу социальной действительности – т.е. он не является интегральным, т.е. пропускающим через себя изменения буквально во всех сферах жизни общества. Таким критерием выступает уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения;


уровень ее психофизического и социального здоровья. Внутри этого сложного критерия можно выделить один синтезирующий в себе все остальные – средняя продолжительность жизни.

Каждая последующая ступень развития общества является более прогрессивной и в плане личностном – она расширяет круг прав и свобод личности, влечет за собой развитие его потребностей и совершенствование его способностей.

Достаточно сравнить в этом отношении статус раба и крепостного, крепостного и наемного рабочего и т.д. Итак, содержанием ОП было, есть и будет “очеловечивание человека”, достигаемое путем противоречивого развития его естественных и общественных сил, т.е. производственных сил и всей гаммы общественных отношений. Этому содержанию должен быть адекватен и избираемый нами основной критерий ОП.

77.Историософия XX в.основные подходы XX в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений.

Напряженность Ф. исканий обуславливалась также наростанием глобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX столетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека.

Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все это стимулировало появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю.

Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни.

Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологическими и конкретно научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие математической логики, семантики, оснований математики и логики науки (Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Критиковал диалектику, отверг метафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г.Спенсер, Дж.Миль). рус: Троицкий, Лавров, Михайловский. -- Махизм (Мах), -- Эмпирио -критицизм (Богданов)). Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры".

Получил признание Ватикана. Пытаются использовать достижения наук для док ва существования бога. Прагматизм - ф-фы этого направления отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рые ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна Экзистенциализму и Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм(Ф-ия существования)-иррационалистическое направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем развивается в Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон..., Лаконти). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления:

Французский персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный ( Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти). Э.

сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы:

1)онтологическая проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию.

Экзистенция это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто.

Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Религ.Э:смысл бытия бог, Атеист.Э:жизнь в целом абсурдна(смысла нет);

2)проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия.

Религ.Э:свободным может быть верующий;

Атеист.Э:только чел. может определять свою жизнь = человек принципиально одинок – крайний индивидуализм. Если чел. не свободен он не личность. У человека нет ограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод:

Э.-Философия кризиса. Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность к-ая не равна ни духу ни материи ). Основные представители Т.Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то что возникает естественно, бытие то что возникает искусственно. Критиковали матер. и рациональный идеализм Канта и Гегеля.

Школы:Соц.биолог.,историческая школа (Шпендлер, Дильтей, Ортего и'Гассет).

Наиболее полно смысл человека раскрывается в историческом опыте общества.

Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология. Шпендлер отверг Маркса открыв морфологию истории. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. синоним жизни) Амер.Берксон, Зиммель (проблема отчуждения и продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Ф. трагическая как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессимистичная). Была популярна в первой четверти XX века (декаденты, символисты).

78.Эмпирическая социология В первой половине ХХ столетия на Западе, прежде всего в Америке и Европе, быстро развивалась эмпирическая социология (э.с.)- современное проявление социологического позитивизма, начало которому положил О.Конт, Г. Спенсер и Э. Дюркгейм. Однако в отличие от своих предшественников представители современной эмпирической социологии отказались от изучения фундаментальных проблем социальной философии, в том числе и от изучения общества как целостного социального организма, законов его развития. Они сосредоточили свое внимание на отдельных явлениях общественной жизни. Четко прослеживается установка на то, чтобы превратить социологию в точную и по сути прикладную научную дисциплину. Развитие прикладной эмпирической социологии привело к проявлению ее отдельных отраслей, таких как:

социология города, села, семьи, молодежи и т.д. Все эти отрасли социологии имеют выраженную практическую направленность на выработку практических рекомендаций. Они могут касаться улучшения организации труда и морально психологического климата в коллективе (пр-во, армия). Э.с. базируется на определенных теоретических и методологических подходах. Начало их разработки положено ам. социологами У. Томасом (1863-1947) и Ф. Знанецким (1882-1958) «Польский крестьянин в Европе и Америке». В дальнейшем теор. и методолог. основы э.с. разрабатывались в работах Д. Ланберга (1895-1966), П Лазерсфельда (1901-1976), Дж. Морено(1892-1974) и др. Дж. Морено разработал социометрию –науку об изменении общественных отношений. Однако социометрия не касается объективной стороны социальных отношений и концетрирует внимание на их субъективной, прежде всего психологической стороне. В эмоционально-психологических отношениях он пытался найти объяснение всех сторон общественной жизни : экономической, политической, нравственной и т.д. Он стремился выявить связи м-ду. «макроструктурой» социального коллектива (представители разл. профессий, руководителей и подчиненных) и его «микроструктурой» (чувства, система ценностей человека и т.д.). В несоответствии макро- и микроструктуры коллектива Морено усматривал возможности противоречий и комфликтов.

79.Постиндустриальное общество и проблемы конвергенции Человечество входит в новую, общую для всех народов, единую постиндустриальную (информационную, технологичную) цивилизацию. Появилась проблема, которая широко дискутируется среди философов: правомерна ли марксистская теория общественно-экономической формации и формационного подхода к анализу развития общества? Не предпочтителен ли так называемый цивилизационный подход? Эти два подхода не исключают, а наоборот предполагают друг друга. Человечество идет в одном направлении «доиндустриальная цивилизация» ( «индустриальная цивилизация» ( «постиндустриальная цивилизация». Для постиндустриальной цивилизации характерна не механическая система машин, а автоматизация пр-ва, основанная на электронике и информатике, новейшей интеллектуальной технологии: эта новая техническая и технологическая база меняет весь образ жизни общества и человека. Постиндустриальная (п-и.) цивилизация формируется современной НТР. Под воздействием НТР оказываются все все основные периоды деятельности человека :подготовка и обучение, время труда, время творчества и досуга.

Информатика революционизирует эти периоды: увел. время проф. подготовки и обучения, выдвигаются требования мобильности по отношению к условиям и характеру труда. Сокращается время труда, что содействует улучшению условий труда и благополучию работника. Наблюдается тенденция включения ранее безработных в производство путем перераспределения рабочего времени, сокращением рабочего дня и рабочей недели. Высвобождается время на творчество и досуг. Развитие постиндустриальной цивилизации, вхождение в нее через рынок связаны с тем, каким способом происходит овладение новыми материальными и духовными ценностями, прежде всего новыми технологиями, электроникой, автоматизацией, информатикой. Постиндустриальная цивилизация явилась, с точки зрения технологического базиса общей для всех стран, будет иметь свою специфику применительно к отдельным народам, их культурам.

Конвергенции теория (от лат. сбли-жаюсь, схожусь), одна из осн. концепций совр. зап. социологии, политэкономии и политологии, усматривающая в обществ, развитии совр. эпохи преобладающую тенденцию к сближению двух социальных систем —капитализма и социализма с их последующим синтезом в некоем «смешанном обществе», сочетающем в себе положит, черты и свойства каждой из них. К. т. выдвинули II. Сорокин, Дж. Голбрейт, У. Ростоу(США), Ж. Фурастьс п Ф. Перру (Франция), Я. Тинбергев(Нидерланды), X. Шельскпй и О. Флехтхейм (ФРГ) и др.Она получила распространение в зап. обществ, мысли в до — со-х гг. К. т. включает широкий диапазон филос., социологич.,экономич. и политпч. взглядов и футурологич. прогнозов—от бурж. реформистских и соцпал-демократич. стремлений совершенствования гос. монополистич. регулирования социально-экономических процессов до откровенно антикоммунистических концепций и попыток «ассимиляции» капитализмом социалистических стран (3. Бжезинскпи, Р. Хантпнгтон, К. Менерт и др.).

Вместе с тем среди нек-рых слоев зап. интеллигенции получила распространение идея т. н. негативной конвергенции (Р. Хеплб-ронер, Г.

Маркузе, Ю. Хабермас и др.), согласно к-рой обе социальные системы якобы усваивают друг у друга не столько положит., сколько отрицат. элементы каждой, что ведет к «кризису совр. ндустриальной цивилизации» в целом.

Сторонники К. т., п т. ч. нек-рые представители Римского клуба, пытаются обосновать её ссылками на объективную тенденцию к интернационализации экономич., политпч. п культурной деятельности в совр. эпоху, на всемирный характер науч.-техипч. революции, на настоят, необходимость в совместном решении общечелонеч. глобальных проблем и т. п. С позиции нового политич.

мышления обнаруживается как несостоятельность К. т., так и примитивность догматич. критики её в прошлом нек-рыми марксистами, акцентировавшими внимание лишь на противоположности двух социальных систем. Становление взаимосвязанного и целостного мира, приоритет общечеловеч. ценностей не приводят к отказу от классового подхода во внутр. и внешней политике, но делают необходимым диалог, поиски баланса интересов, форм взаимодействия в рамках общего мирового развития в науч.-технич., экономич., социальной областях, в области человеч. отношений, в решении глобальных проблем.

80. Наука как процесс получения нового знания, социальный институт, система знаний и особая область культуры.

Наука - это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные рекомендации. Новое время формы мышления и в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Наука-основа становления индустриального общества. Наука отошла от обыденного знания но не может существовать без него. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшей обработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служить естественный язык. Современная наука- сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении, включающая в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда;

научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование;

методы научно-исследовательской работы;

понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве предпосылки, или средства, или результата научных исследований. Эти результаты могут выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием или точными науками, как сч позитивисты. Она рассматривается как целостная система знаний, включающая исторически подвижное соотношение частей, природоведение и обществоведение, философия и естествознание, метод и теорию, теоретические и прикладные исследования. Наука-необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за отделением умственного труда от физического. В условиях НТР происходит новая коренная перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям совр производства, она превращается в соц институт, для того, чтобы научн знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов, инженеров и рабочих. Если прежде наука развивалась как отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.

Наука влияет даже на искусство и его формы. Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию новой этики и эстетики.

81.Уровни, принципы, формы и методы научного познания. Факт науки.

Научное знание-сложная система с разветвленной иерархией структурных уровней. Три основных уровня: 1-локальное знание,-в научной области соотносится с теорией;

2-знание-составляет целую научную область;

3 знания, представляет всю науку. На науку оказывает влияние форма культуры, где она формируется. Стиль научного мышления вырабатывается на базе соц –научных и философских представлений, обобщающих развитие науки, и всей челов практики. Области науки вып. эмпирические и теоретические функции знания;

в науке разл эмпир и теорет уровни исследования.;

различение имеет своим основанием а). - методы познав активности;

б). - характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение. Теорет познание сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков оперирует понятиями:категории, законы, гипотезы. Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания.Постановка проблемы и исследов программа. Проблема -вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни, к практике и теории. Наблюдение и эксперимент. Наблюдение -, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания.

Наблюдение приобретает научное значение, если оно отображает объекты с наиб точностью и м/б повторено при разных условиях. Наблюдение фиксирует то, что дает жизнь, исследование требует эксперимента. Экспер. - двусторонен. С стор он подтверждает или опровергает гипотезу, а с 2-содержит может выявить новые данные. Виды экс: исследовательский или поисковый, проверочный или контрольный, воспроизводящий, изолирующий, качественный или колич.,подтверждающий, опровергающий или решающий. Мысленный-особый вид между теор и эмпирич. Факт - это явление материального или дух. мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания. Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт д/б осмыслен, обоснован;

только во взаимной связи и цельности факты служат основанием для теорет обобщения;

из подобр фактов можно построить любую теорию. Описание, и объяснение. В наблюд и эксперим делается описание. Основное требование к описанию достоверность, точность воспроизведения наблюдений и эксперимента.

Объяснение-мыслит операция, для выявление причинной зависимости объекта исследов, понятия закономерностей функционирования и развития, раскрытие сущности. Гипотеза.-предположение, исходящее из фактов, проникет в сущность области мира;

опред обобщение имеющегося знания: носит вероятностный характер. Теории. Теория - высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дает целостный взгляд на свойства, закономерности;

различают описательные теории, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории. Методы научного исследования имеют три аспекта:предметно-содержательный, операциональный и аксиологический. 1 й метод содержателен, эта та же теория, но направленная на познание и преобразование объекта. 2-й зависимость метода от субъекта, уровень научной подготовки спец, его умение и опыт. 3-й степень эффективности, надежности, экономичности метода. Приемы научн мышления. Анализ- разложение на части, рассмотрение всех сторон функционирования, синтез-рассмотрение способа связей и отношений частей дает в каждой области специальные методы.

Абстрагирование и идеализация.- временное мысленное вычленение из множества свойств и аспектов явления интересующих нас. отвлечение от других свойств и построение идеального объекта типа точки или прямой. Индукция-характерна для опытных наук, дает возможность построения гипотез, не дает достоверного знания, наводит на мысль. Дедукция выводит их общих теорем спец выводы;

дает достоверное знание, если верна посылка. Аналогия выдвижение гипотез о свойстве объекта на основании сходства с изученным;



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.