авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 43 ] --

человеку жизнь дается 1 раз;

жить для себя, а не для бога;

личность должна быть свободной физически и духовно;

вид человека и его внутренний мир прекрасны. Неоплатонизм - строгая систематизация Платона, уменьшали роль бога и увеличивали идей;

не отрицал божественность происхождения человека. Николай Кузанский(Кребс)- священник;

человек микрокосм и во внешнем космосе нет ничего,чего нет во внутреннем космосе;

целостность космоса определял единой связью м/у подсистемами всего космоса;

делил единую связь на: экспликация-влияние всех систем на структуру всех окружающих систем;

импликация - внутреннее содержание большой системы, состоящей из малых систем;

контракция-связь разных подсистем в всеобщей универсальной связи;

виртуальная реальность - постоянный перелив возможностей в картине мира;

вывел закон совпадения противоположностей, сущность и существование едины в бытие;

вселенная - чувственно изменчивый Бог, бесконечный и завершенный;

бесконечность вселенной дает бесконечность познанию - ученное незнание. Пико дела Мирандола-“900 тезисов”- гимн человеку;

человек от природы добр, но обстоятельства делают злым;

свобода выбора;

поиск золотой середины в философии. Политическая фил. -управление существующими гос. и людьми. Николо Макиавелли - человек изначально не злой но обстоятельства делают его таким, нет времени менять их и надо управлять злыми людьми;

коварство правителя не направляется против своего народа, а против врагов;

внешняя политика и мораль несовместимы;

правитель хитрый как лис и свирепый как лев;

М-гуманист т.к. исследовал истинные мотивы поведения человека;

люди -эгоисты, гос. способ обуздать эгоизм;

правитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

в борьбе с оккупантами все меры хороши. Натурфилософия -мат. взгляд на мир;

наука отдельно от церкви;

новая картина мира. Н. Коперник-солнце центр вселенной;

все тела космоса движутся по орбитам по науке;

космос бесконечен. Д.Бруно солнце центр галактики;

вселенная состоит из бесконечного числа галактик;

Бог и вселенная едины. Г.Галилей - изобрел телескоп;

открыл вращение, спутники планет;

выдвинул метод научного исследования: наблюдение, гипотеза, расчет-воплощение гипотезы на практике, проверка гипотезы на практике. Ф. Реформации- реформа католицизма за более справедливые отношения церковь-человек. М. Лютер- прямое общение человека с богом;

упрощение обрядов;

снижение влияния Папы;

отмена индульгенций. Жан Кальвин - основатель протенстантизма - предопределениебогом быть спасенным или нет, вера быть спасенным;

смысл жизни- профессия -место служения богу, скромность и аскетичность- основа буржуазной церкви;

в Женеве. Т.Мюнцер народное направление Реформации;

изменение церкви но и общества;

причина всех зол неравенство;

все общее все Бога;

власть ремесленникам и пахарям;

божья справедливость на земле. Социалисты – утописты -разработка идеального государства. Т.Мор-”Утопия”;

нет собственности;

все трудятся кроме ученных;

все общее и делится на всех;

равенство мужчин и женщин;

все служащие избираются. Томаззо Кампанелла “Город солнца”, жители солярии;

нет собственности;

все работают и учатся;

равенство;

все делают вместе;

дети учатся без родителей в школах;

правит пожизненно метафизик знающий все.

В науке 17 века противоречие чувственно-опытного познания с одной стороны и логически-рационального с другой стороны играло существенную роль. Именно к этому противоречию и было привлечено основное внимание.( Различие в методах познания (остро вставал вопрос о средствах познания, приемах, способах, операциях. Эта противоречивость осознавалась как проблема методов: какие методы дают истинное знание? Разработка проблемы метода привела к появлению двух познавательных концепций:

1. Эмпиризма – философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником знаний.

2. Рационализма – философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

Английский философ Бэкон (1561-1626) - родоначальник методологии опытной науки, в своих исследованиях он обратил внимание на необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, возможное лишь при подчинении законам природы. Ученый, по Бэкону, должен идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, то есть применять индуктивный метод познания. Бэкон развил новое понимание задач науки, ввел методологию экспериментального естествознания, которую он утверждал как залог будущего могущества человека. Следуя этой методологии можно собрать богатую жатву научных открытий, при этом надо учитывать, что опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных суждений. Не ссылаться ни на какие авторитеты – таков принцип науки Нового времени.

Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину "естественной" философии, которая базируется на опытном сознании. Как эмпирист, Бэкон утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективно существующие вещи. В противоположность рационализму в эмпиризме рационально познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания. Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (таких как память, активная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний.

Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал.

Если Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, то французский математик и философ Декарт (1596 1650) поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из наличия в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Декарт был глубоко убежден, что на истину "... натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ". При этом он отталкивался от "принципа очевидности" при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру (например обычаи, примеры, как традиционные формы передачи знаний).

Великий философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова- прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное знание должно было быть построено как единая система в то время как до него оно было лишь собранием случайных истин. Самое первое достоверное суждение по Декарту - мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно. Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который "... вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей...". Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию "...вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего то другого и... стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам..."

Таким образом, по Декарту если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве инструмента Декарт предложил свой метод в основу которого легли следующие правила:

Начинать с простого и очевидного.

Путем дедукции получать более сложные высказывания.

Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

14. Промышленная революция и информационный взрыв на заре Нового времени.

Формирование научного естествознания и технический прогресс, их влияние на философию;

формирование метафизического метода мышления и механической картины мира.

+ 13 вопрос Развитие нового - буржуазного - общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей.

Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Разрушение религиозного мировоззрения начинается с наступлением Нового времени и связано с:

- появлением новых средств, которые человек использует для создания условий своей жизни (появление средств, содзданных человеком, вытесняет потребность в Боге при роизводстве благ), т.о. сокращается часть сверхъестественного.

- возникновением нового уровня знания - знания о всеобщих законах;

- появлением новых социальных отношений: вместо религии, значимость в обществе определяется богатством.

Следовательно, старый, сословный, строй разбился, мировоззрение, опирающееся на всевластие Бога себя исчерпало, появляется возможность при помощи науки объяснить картину мира, возникает научное мировоззрение. Бог решает задачу «первоисточника».

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии.

Уже в эпоху Возрождения, как мы видели, средневековая схоластическая образованность была одним из предметов постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.

15. Теория общественного договора и возникновения государства ( Т.Гоббс и Ж.Ж. Руссо). Социалистические и коммунистические утопии XIX века (А.Сен Симон, Ш.Фурье и др.).

Государство есть продукт общества на известной ступени развития, когда общество запуталось в непримиримом противоречии с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами не уничтожили друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая над обществом и держащая его в границах порядка, умеряющая столкновение. Это сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, и есть государство. Собственно говоря концепция происхождения государства из внутриобщественных противоречий и непримиримых столкновений появилась задолго до марксизма в трудах сторонников общественного договора, который был выдвинут голландским философом Гроцием и был развит в эпоху буржуазных революций XVII-XVIII наряду с Гоббсом, Спинозой, Руссо, Фихте и Кантом.

В связи с этим обратимся к Гоббсу, по его мнению, пока люди находятся в естественном состоянии, то есть пока нет государства, в обществе царит война всех против всех. Люди непрерывно конкурируют между собой, добиваясь почета и чинов, в связи с чем среди людей возникает зависть и ненависть, а в итоге война. Среди людей имеются многие, которые считают себя более мудрыми и более способными управлять общими делами, и поэтому стремятся реформировать и обновлять государственный строй, внося в общество расстройство и гражданскую войну. Для того, чтобы сдерживать войну всех против всех, требуется общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действие к общему благу. О такой власти люди в конце концов вынуждены были договориться, при этом государство должно быть сильнее всего на свете. Это концепция носит явно психологический характер.

В связи с этим возникает вопрос, как объяснить эти особенности человеческой психологии и где тот рубеж, дойдя до которого, люди вынуждены были дополнить естественное согласие между собой договором. Именно экономическое развитие, утверждение частной собственности и устойчивое воспроизводство продукта, поляризовав общество на классы, актуализировали эти психологические особенности и сделали их проявление массовидным и довели социально-психологическую напряженность в обществе до такого уровня, при котором появление государства становится неизбежным. Это говорит о том, что сторонники общественного договора обошли стороной вопрос о экономическом и политическом неравенстве субъектов этого договора. В исторической действительности (по Гегелю) государство возникает лишь тогда, когда уже существуют различия сословий, когда богатство и бедность становятся очень велики и когда возникают такие отношения, при которых огромная масса уже не может удовлетворить свои потребности так, как она привыкла. Кроме того, в основу договора лежит интеграционная идея, во-первых интеграция принудительна по своей сущности и навязывается одной частью общества другой. У Руссо и других договорников речь идет о состоянии общества, позволяющем осуществлять народный суверенитет и всеобщее фактическое равенство путем добровольного подчинения общей воле. В выбирании обществом части своих свобод им же поставленной над собой власти и состоит суть общественного договора. Во-вторых интеграция в силу своей принудительности остается поверхностной и сравнительно разрушимой. Таким образом, в трудах договорников разрабатывалась идея интеграции цивилизационной, цементирующей глубинные основы существования общества. Без такой интеграции цивилизация не могла бы состояться. Государство возникало из созданных общинами и племенами социальных институтов публичной власти, по отношению к которым только правомерен договорный подход. Эти институты на завершающем этапе первобытного общества выходят из-под контроля своих создателей: состоящие в них должностные лица превращаются в представителей нарождающегося эксплуататорского класса, а сами институты все более приобретают наряду с цивилизационным и формационный характер. В соответствии с этим можно сказать, что государство есть политический институт, призванный обеспечить интегрированность общества, но одновременно выполняющий и специфические задачи тех социальных групп, которые его возглавляют.

Гобс-ученик Бэкона, автор “Левиафан”-гос.;

отвергал схоластику;

целью философии видел в достижении практических результатов деятельности человека, способствовании НТП;

эмпирист;

убежденный материалист;

важнейшим вопросом философии считал вопросы общества и государства и гонсеологию;

разработал теорию государства;

считал государство паразитирует на жизни народа, но иногда выполняет полезные функции - здравохранение, защита, образование;

считал людей злыми по природе;

движущая сила людей эгоизм,выгоды, страсти,потребности, аффекты, которые дают человеку право на все, что приведет к войне всех против всех;

в целях совместного выживания люди заключили общественный договор - ограничили права всех на все;

для подавления крайнего эгоизма возник механизм регулирования жизни государство;

для выполнения своих функций гос. должно быть всесильным;

гос. непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище “Левиофан”, пожирающее и сметающее все на своем пути - невозможно ему противостоять, но оно необхадимо для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем. В познании главным считал чувственное восприятие получение органами чувств сигналов из окружающего мира и послкдующая их обработка;

данные сигналы именовал знаками, которые классифицировал:

сигналы-звуки издаваемые животными;

метки-знаки человека для общения;

естественные знаки-звуки неживой природы;

произвольные коммуникативные знаки - разные языки;

знаки в роли меток-специальные языки (научн., религии.,жаргон);

знаки знаков-универсалии, общие понятия. В качестве метода познания выступал за одновременное использование дедукции и индукции.

Просвящение- разрушало представлении о боге,мире, человеке, пропаганда буржуазии.3 направления:Деизм-Бог-создал мир, но ни вмешивается в него,отрицание пантеизма.Волтер-основоположник;

выступал против религии “раз давите гадину”;

бог оснаватель мира и все и это недоказуемо;

признавал Бога как сдерживателя-кара божья;

сторонник объединения эмпиризма и рационализма;

за гуманное отношение к народу;

сторонник “просвященного авсолютизма”-Екатерина-2-вел переписку. Монтескье-бог для поддержание порядка;

отвергал бессмертие;

критика церкви;

история делается людьми,а не богом;

государство созданно естестевенно на основе общественный договор ограничили права для подавления крайнего эгоизма возник механизм регулирования жизни- государство, публичной власти;

выдвинул идею разделения властей на 3 ветви;

выдвинул основные идеи демократического гос.:

разделение власте и господство закона. Руссо-автор“О праве народа на востание”,”Общественный договор”;

гос. следствие общ. договора, но правители не слушащие народ, должны быть свергнуты, после Фр. революции в конституции принят закон о обязаности народа свергать несправедливую власть с орудием в руках;

бог-мировая воля, разум;

человек:смертное тело+бессмертная душа;

полное познание мира невозможно;

сторонник эмпиризма;

причина противоречий в обществе-частная собственность;

равноправие,перераспределение собственности;

власть- собрания и сходы;

изолированное воспитание детей. Атеизм-полное отрицание Бога ирелигии;

Материализм-непризнание идеального начала в сотворении и бытии окружающего мира, объяснение всего наукой.Жан Мелье-бывший священник-материалист;

нет бога и бессмертной души;

материя, из мельчайших частиц первопричина всего;

познание-отражение материей материи;

источник знания-чувства;

за ликвидацию абсолютизма, государств и частной собственности, будущее за союзом братский общин, с равнством общим трудом,справедливым распредел.Жюльен Ламетри отвергал идеализм и теологию;

душа, сознание,чувства-св-ва материи;

полная познаваемость мира органами чувств;

утилитарист-смысл жизни-личное счастье;

частная собственность-гарантия свободы;

идеал гос.-просвя щенный абсолютизм.Дидро-основатель “Энциклопедии наук, исскуств,ремесел ” вместе с Вольтером, Монтескье, Кондильяк, Руссо-энциклопедисты;

признавал материю единственно существующей субстанцией;

движение-следст вие разнородности материи;

основа гос. общ. договор;

идеал гос-абс.монархия, экотомики разумно разделенную частную собственность.Лаплас-математ;

концепция однозначного детерминизма-методологич. принцип построения всякой науки механистический.

Социально-утопическое (коммунистич) направление - выдвигали проекты нового об щества с всеобщим равенством. Ф. Бабаеф-отвергал все философ. теории;

критиковал общество и гос;

главное зло-частная собственность и разделение общ. на классы богатых и бедных;

лучшее общ. без классов, собственности, равенство, совместный труд;

построение такого общ. путем насильственной революции бедных против богатых и эесткого реводюционного порядка. Сен Симон-база жизни общ.-экономика, производственные отношения-экономический детерменизм;

в зависимости развития экотомики общ. переходит от одной формации к другой(развито Марксом);

идеал “промышленное общ.”-иерархическое общество с переходом по ступеням по способностям,без наследования;

плановое развитие экотомики;

руководство-лучшие индустриального класса;

пролетариат объединится с буржуазией в индустриальный класс;

возникновени нового общ.

эволюционным путем ч/з развитие экономики;

новая религия “человек человеку брат ”Ф.Фурье-математик;

буржуазная мораль лжива;

атеизм лишает человека надежда на будущее;

чел. и общ. развивваются по законам природы;

идеальное общ.-общ. гармонии-всеобщий труд;

справедливое распределение;

высокий уровень экономики;

свобода любви.

16. Немецкая классическая философия. Проблемы сущности человека, познания, нравственности в философии И.Канта.

Иммануил Кант - основоположник немецкого классического идеализма;

творчество делится на 2 периода: докритический период(материалистический) -проблемы бытия, природы,естествознания;

рассмотрел проблему развития;

солнечная система возникла вращением пылевого облака;

природа находится в развитии и изменении;

движение и покой относительны;

все живое и человек результат эволюции;

механические законы не заложены в материи, имеют внещнюю причину-Бог. критический период- проблема познания написал “Критика чистого разума”-отстаивает идею агностицизма-невозмодности познания окружающей действительности;

причина трудностей при познании не окружающая действительность-объект, а субъект познавтельной деятельности-человек-его разум;

позновательные возможности человеческого разума не безграничны;

доказывал это антимониями-неразрешимые противоречивые суждения, каждое из которых логически доказуемы. Само знание классифицирует на: апостериорное знание-полученнон в результате опыта;

предположительно, неточно;

необхалима проверка на практике;

не всеобщее. априорное знание-существует в разуме изначально;

не требует доказательства;

абсолютна(все тела протяжные и имеют массу);

вещь в себе-внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом;

Кант выделяет схему познавательного процесса: мир воздействует на органы чувств человека, которые принимают образы мира в виде ощущений, сознание приводит образы и ощущения в картину мира;

картина мира, в разуме человека на основании ощущений-образ внешнего мира, неимеющая с реальным миром ничего общего;

реальный мир-вещь в себе и абсолютно не может быть понята разумом;

человек может лишь познать образы предметов,а не их сущность. По Канту человек житель 2 миров: мира необхадимостей(нооменов)и мира свободы(феноменов);

бытие человека в 2 мирах основа сложного поведения человека. В духовном горизонте человекалишь малая часть освещена разумом-говорил о подсознательном и безсознательном задолго до Фрейда. Познание людей разделял на: чувственное-есть у всех людей;

рассудок-образуется разумом;

практический разум-основан на интуиции(предзнании) есть как божий дар у гениев, если под богом понимать бытие-интуиция зависит от глубины памяти, быстрого ситуативного мышления.

Выдвинул учение о категориях -предельно общих понятиях которыми описывается все сущее;

выделил 12 категорий;

разделил их на класса:количество;

качество;

Выделял практический разум-нравственность;

подверг ее критике в “Критика практического разума”-”чистая нравственность” признаное всеми общее добродетельное сознание, которое каждый воспринимает как свое;

м/у “чистой нравственностью иреальной жизнью сильное противоречие;

моральчеловека независима от внешних условий и законов;

высший моральный закон-Категорический императив-”поступай так, чтобы максима твоего поступка стала принципом всеобщего законодательства”, что понимается как: поступки должны быть образцами для всех;

человек отностится к человеку как к цели,а не средству. Кант автор рационалистической этики(после Сократа и Спинозы)-у человека нет гинетического запрета на убийство подобных т.к. он не имеет естественного оружия, но он его создал;

такой запрет есть в этике, которая дана богом-все бытие и защищается уличным мордобоем. Третья книга-”Критика способности суждения”-идея всеобщей целесообразности: в эстетике-у человека способности для мах. приспособлены для жизни и культуры;

в природе-все имеет свой смысл-нет бесполезного;

духа-наличие бога. Соц. политические взгляды: человек изначально зол;

спасение в следовании морали;

сторонник демократии;

осуждал войну;

ждал наступления”высшего мира”-войны запрещены, или экономически невыгодны.

Немецкая классическая философия - этап развития философской мысли (XVIII - XIX века), представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. НКФ. явилась идейной подготовкой буржуазной революции в Германии. Центральное место в НКФ. занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения НКФ лежат в области теории познания.

Одним из первых эти вопросы поставил Кант (1724-1804). Он осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов XVII в, кант анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у Канта возникает задача установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте он различает как бы два уровня – эмпирический и трансцендентальный. К первому он относит индивидуально психологические особенности человека, ко второму – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. Объективность знания, согласно учению Канта, обуславливается именно структурой трансцендентального субъекта.

Таким образом, Кант возвел гносеологию в ранг основного элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей – природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. Таким образом, гносеологию Кант ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта.

Для философии Канта характерно разделение мира на два уровня: мир вещей в себе (независимо от нас) и мир явлений (вещи воздействуют на нас). Познание начинается с того, что "вещи в себе" воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о "вещах в себе". Кант в принципиальной ограниченности человеческого познания видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ин борьбы при выполнении нравственного долга.

Кант делит знание на опытное (апостериорное) и доопытное (априорное).

Априорное знание предшествует опыту и независимо от него. Апостериорное (из последующего) знание – знание, получаемое из опыта, выводится индуктивно, на основе обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание он дать не может. Знание всегда выражается в форме суждений, в основе которых лежат категории, т. е.

общие понятия. Т.о. у Канта пространство и время идеальны, а не реальны и известны прежде восприятий. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике, противоречие им рассматривалось как необходимый момент познания. Но диалектика для него лишь гносеологический принцип, так как она отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Кроме того, в теории познания Кант ввел термин синтетическая сила суждения, позволяющая нам осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия и опыта. Он ввел воображение в теорию познания.

Наши знания – не мертвый слепок вещей и их связей, это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственный восприятий и каркаса доопытных логический категорий. Согласно Канту мы познаем только явления – мир вещей сам по себе нам не доступен. И при попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Поэтому нельзя отрывать мир вещей от мира явлений, так как сущность вещи в себе так или иначе высвечивается в явлении.

Специалисты по творчеству Канта считают, что целесообразно начинать изложение философии этого мыслителя с его учения о человеке. Кант изложил свои воззрения по этому вопросу в книге «Антропология с прагматической точки зрения». Человек – «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при котором человек рассматривает свое Я не как весь мир, а лишь как часть его. Он требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями личности. Он подчеркивает продуктивную силу воображения. Но природу души кант не считал объектом научного познания:

описание душевных явлений – не дело естествознания.

Человек – существо, принадлежащее двум мирам, с одной стороны он часть мира явлений, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует, а с другой у человека есть иной, сверхчувственный мир вещей, где бессильны ни импульсы самого человека, ни обстоятельства, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда вывод:

свобода и есть, и ее нет.

Кант оказал огромное влияние на умы всего мыслящего человечества: многие философские направления, школы, учения так или иначе восходят к нему. Его идеи, подвергаясь постоянному осмыслению и переработке, продолжают свою плодотворную жизнь.

17. Немецкая классическая философия. Проблемы диалектики в творчестве Г.В.Гегеля. Противоречие между методом и системой.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель-разработал теорию объективного идеализма, диалектику -как всеобщий философский метод;

главная идея онтологии (учения о бытие) - отождествление бытия и мышления - абсолютная идея единствено существующая подлинная реальность, первопричина всего, мировой дух обладает самосознанием и способностью творить;

Дух собрался познать себя, для чего надо посмотреть на себя;

дух превращает себя в инобытия духа материальный мир, развивиающийся по диалектическим законам;

в ходе развития дух ввиде инобытия достигает совершенства в человеческом индивидуальном или общественном сознании и начинает познавать самого себя возвращаясь в исходное состояние-круговорот абсолютного духа;

человек-носитель абсолютной идеи;

сознание частица Мирового духа, через человека проявляется- слова, речь, язык;

движется-поступки, ход истории;

познает себя;

творит-материальная и духовная культура. В “Наука логика”сформулировалжлементы диалектики:принципы,законы, категории;

все принципы и категории связаны друг с другом и влияют друг на друга;

систематизировал все созданное в теории диалектики после Аристотеля. точно сформулиповал понятие диалектики основополагающий закон развития и существования Мирового духаи сотворенного им окружающего мира;

весь мир содержит в себе противоположные начала, находящиеся в противоречии, но единые по сути;

единство и борьба противоположности-основа развития и существования всего в мире.развитие от абстрактного к конкретному;

существует тезис (утвержде ние форма бытия) и его противоположность-антитезис;

они взаимодействуют-синтез (отрицание) в результате появляется новое суждение-тезис но более высокого уровня;

первая пара-бытие и небытие.2 том.“Феноменология духа”-диалектический дух преврацается в материальный мир;

дух имеет 3 разновидности: субъективный дух-луша, сознание отдельного человека;

объективный дух-дух общества в целом: право,нравственность,гражданское общ. гос.;

абсолютный дух-высшее проявление духа,вечно действительная истина: исскуство-отображение человекам абсолютной идеи;

Религия-антитезис исскуства-абсолютная идеяоткрытая человеку Богом;

Философия-синтез религии и исскуства-высшее ронимание абсолютной идеи-данное богом и понятое философами. 3 том ”Философия истории”-диалектика развития общества;

4 том “История философии” диалектика развития человеческого духа т.к.. философия важнейшая наука;

Г. Аристотель нового времени;

раскрыл тайну “софистов”-истина есть процесс, указал на относительность, конкретность и абсолютность истины. “Философия права”-отношение гражданского общества и правового гос;

гражданское общ. общ. частных собственников в буржуазии;

существующее общ. считал несправедливым;

искал выход но не смог;

но в подтексте мысль-вся собственность нации защищает интересы кажлого;

что в последствии сформулировар Маркс, Энгельс и реализовалиКейнс и Гелбрейт-новый курс Рузвельта(конвергенция) Белл(индустриальное общество), Эрхард(Благосостояние для всего народа)-посткомунистич преобразования Германии. В фантастической форме поставил и подверг изучению проблему националного духа, ветающего над народом и дикеующего его поведение;

на язык науки перевел в последствии Маркс-опредмечивание-материализация идей в практической деятельности человека;

опредмеченный национальный дух материальная и духовная культура и система отношении м/у людьми. Г. сделал вывод: нет противоречия м/у юытием(материей) и идеей(сознанием,разумом).

“Все разумное действительно, а все действительное разумно”.

Великая заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В ее основе лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления –заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую природу. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления.

Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры;

качество это то, без чего объект существовать не может.

Количество безразлично к объекту, но до определенного предела.

Количество плюс качество есть мера). Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. Количество есть внешняя для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький.

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Противоположности взаимодействуют, то есть борются.

Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, согласие с одной из сторон или компромисс.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе";

в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.

18. Антропологический материализм Л.Фейербаха и гуманизм.

Людвиг Фейербах (1804-1872) — последний представитель немецкой классической философии и ее реформатор. Главное направление - критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Становление Фейербаха как философа: посещает лекции Гегеля, посвящает ему диссертационное исследование «О едином всеобщем и бесконечном разуме» (1828), где рассматривает разум в качестве субстанции, как абсолютную реальность.

Обращение к проблеме смерти и бессмертия, исследование философии Нового времени от Бэкона до Спинозы, знакомство с философией Г. Лейбница приводят его к вопросам: как мышление относится к бытию, как логика относится к природе, каково отношение философии к религии, каково отношение философии Гегеля к жизни, имеет ли она будущее. Поиск ответов на эти вопросы приводит к критике философии Гегеля, к рассмотрению сущности христианства, а в итоге к выводу о том, что философия Гегеля есть рационализированная теология. Все это позволило Л. Фейербаху выработать свою позицию и изложить «Основы философии будущего» (1843).

Основные идеи: подлинным объектом философского анализа может быть только человек. Человек есть единство бытия и мышления, поэтому он и должен рассматриваться в качестве исходного пункта философии. Идеализм недооценивал роль чувств и явно переоценивал значение разума, посему надлежит восстановить права чувств, уделить им надлежащее внимание.

Отбрасывает всю гегелевскую философию, включая и его теорию диалектики.

Преодолевая идеализм, восстановил традиции того материализма, который был одним из теоретических источников немецкой классической философии. В теории познания подчеркивает роль чувств, значение опыта, но последний не рассматривает в качестве общественной практики как основы, цели познания и критерия истины. Критика религии стала целью его жизни. Считает, что религию породила человеческая нужда. Исследуя психологические источники религии, делает вывод, что Бог — это отчужденная сущность человека. Бог есть то, кем человек хочет быть. Критику религии осуществляет с позиции антропологического материализма (АМ). Суть АМ: истоки своеобразия человеческой жизнедеятельности, а также исторического развития человека следует искать в природе самого человека. Из природы человека можно вывести сущность общественного устройства, его политику и право, мораль и искусство, религию, философию и науку. Свою позицию не называет материалистической. Для него «истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология;

истина — это антропология...» не считает, что сущность человека заключена в отдельно взятом человеке. Сущностные силы человека: воля;

чувства;

разум — это его родовые силы, общественные способности. Человеческая сущность определяется социальными «общественными»

отношениями. Этапы человеческой истории отличаются всего лишь содержанием религии и морали общества, а сами чувства: религиозные, нравственные, эстетические и т. д. заданы человеку его природой, имеют врожденный характер. Гуманистическая направленность: Основа объединения людей, их общения - любовь. Любовь — средство созидания. Но оставил открытым вопрос:

почему любовь вытесняется ненавистью, почему и когда силы созидания уступают место силам разрушения. Путь к устранению зла не просто в просвещении, а в гуманистическом обновлении условий жизни людей путем применения достижений научно-технического прогресса и развития культуры.

Последние должны сделать человека господином природы, а отношения людей коллективистскими. Непоследовательность учения: преодоление зла видел на путях преодоления чувства зависимости человека от внешних сил природы и общества, а не устранения самой зависимости.

Его философия, построенная на всеобщей любви, будучи надобщественным образованием претендовала быть моделью для всех народов на все времена, а поэтому и стала утопической моделью, исключающей ее применение где-либо, когда-либо и кем-либо. Выступая против идеализма, Л. Фейербах остался на позициях идеалистического понимания истории. Его философии хватило на блестящую критику феодальной действительности, но ей недостало конструктивности по преобразованию этой действительности.

19. Философская концепция К.Маркса. Роль и значение идей К.Маркса во всемирной истории XIX-XX вв.

Марксисткая философия-часть более широкого учения-марксизма, включающего в себя политэкономию и научный коммунизм.

Основоположниками данной концепции явились К. Маркс (1818-1883) и Ф.

Энгельс (1820-1895). В сложившемся творческом тандеме публицист Энгельс очерчивал проблемную ситуацию, а фундаменталист Маркс подводил под нее теоретическую базу. Один шел от анализа жизни, а другой — от высот абстрактного мышления Марксистская философия явилась своеобразным порождением немецкой классической философии: "перевернутый" объективный идеализм Гегеля здесь превратился в материализм, а "перевернутый" антропологизм Фейербаха превратился (хотя и не сразу) в социологизм. Другая ее особенность в том, что философия у Маркса и Энгельса оказалась тесно связанной с политэкономией и теорией социализма - на основе переосмысления классической английской политэкономии А. Смита и Д. Рикардо и утопического социализма французов К. Сен-Симона, Ш. Фурье и англичанина Р. Оуэна. Возникновению марксизма также способствовали: материалистич. фил. Демокрита,Эпикура, Бэкона,Гоббса,Локка,фр. просветителей, Фейербаха, бурный рост науки и техники, крушение Фр. революции;

нарастание классовых противоречий;

кризис буржуазных ценностей и превращение буржуазии из революционной в консервативную. При этом основная идея заключалась, как выразился Энгельс, в "превращении социализма из утопии в науку". Научный социализм, по мысли его создателей, должен был стать идейным оружием в коренном преобразовании общества - его освобождении от всех видов угнетения, эксплуатации, порабощения "низших" "высшими". В мировоззренческом плане это система взглядов пролетариата на мир и на свое отношение к миру.

В отличие от таких немецких мыслителей, как Кант или Гегель, Маркс не опубликовал трудов, в которых его философия была бы изложена в развернутом, систематическом виде. Его философские взгляды представлены либо в посмертно изданных рукописях ("Экономическо-философские рукописи 1844 года", "Тезисы о Фейербахе", "Немецкая идеология", “Диалектика природы, Анти-Дюринг”), либо в полемических произведениях ("Святое семейство", "Нищета философии"), либо вплетены в контекст экономических и социально-политических работ ("Манифест Коммунистической партии", "К критике политической экономии", "Капитал", "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта", "Критика Готской программы" и другие).

Принял позицию Гегеля: идеал присущ самой действительности, в которой он диалектически-противоречиво развивается, идеал как воплощение разума - это не нынешняя прусская монархия, а будущая демократическая республика, за которую надо бороться прежде всего путем философской критики религии духовной опоры монархии Обратившись к изучению и переосмыслению классической политэкономии, Маркс создает "Экономическо-философские рукописи 1844 года". Важнейшее понятие в них - отчуждение человека - непосредственно взято у Фейербаха, но значительно расширено. Если Фейербах говорил о религиозном отчуждении человека, то есть об утрате им человеческих качеств вследствие перенесения их на Бога, то Маркс вводит понятие экономического его отчуждения, по отношению к которому другие виды отчуждения оказываются вторичными.

Свой метод мышления Маркс сам определял как диалектический, ссылаясь при этом на Гегеля как на философа, который "первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение... всеобщих форм движения" диалектики. Но, добавил Маркс, "у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно" [5]. Речь идет о превращении диалектики из идеалистической в материалистическую, то есть принимающую за исходный пункт материальное начало. Говоря о методе мышления Маркса, надо еще учесть, что он как бы распадается на два подхода исторический и логический. Об этих двух подходах, идущих, собственно, от того же Гегеля, писал Энгельс в рецензии на работу Маркса "К критике политической экономии". При этом он пояснял, что если исторический подход направлен на воспроизведение реальной истории с ее зигзагами и случайностями, то логический подход "является не чем иным, как тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей" Марксисткая философия материалистична и состоит из 2 разделов:

диаликтического материализма;

исторического материализма. Суть материалистического понимания истории: на всех этапах развития общ. люди вступают в объективные независящие от их воли производственные отношения(продажа собственного труда, мат. производство, распределение);

производственные отношения и уровень производительных сил образуют экономическую систему, являющаяся базисом для институтов гос. и общ., общ.

отношений, являющихся надстройкой по отношению к экономическому базису;

В зависимости от уровня развития производ. сил и производ. отношений (базиса и надстройки) выделяют общественно-экономические формации:

первобытнообщинный строй-низкий уровень производ. сил и производ. отн., зачатки общ.;

рабовладельческий-экономика на рабстве;

азиатский способ производства -массов ый коллективный жестко упраляемый гос. Труд (Египет, Месопатамия, Китай);

феодализм-крупная земельная собственность и труд зависимых крестьян;

капитализм- промышленное производство и труд свободных наемных рабочих;

социализм(коммунизм)-свободный труд равных людей при общ.

собственности на ср-ва пр-ва;

рост производственных сил приводит к изменению производ. отношений и смене общ.-экономического строя. М.и Э.

разработали понятия:Ср-ва производства-уникальный товар, позволяющий производить новый товар:ср-ва труда и “рабочая сила” для их обслуживания;

эволбция капитализма привела к отчуждению работающих от средств производства, а следовательно от результатов труда. Большинство ср-в производства состредоточено у немногих собственников, а основная масса вынуждена выступать в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Разница м/у стоимостью произведенного рабочей силой товара и стоимостью труда(з/п)- прибавочная стоимость-идет в карман капиталисту и на расширение производства для получения большей прибавочной стоимости. Выход из ситуации социализм: нет частной собственности на ср-ва пр-ва все гос.;

перераспределение прибавочной стоимости на все общ. Диалектический материализм- основана на поставленной с”головы на ноги” философии Гегеля;

осн. вопрос философии решается в пользу бытия(бытие определяет сознание);

сознание-св-во материи отражать саму себя;


материя постоянно изменяется и движется;

Бог-идеальный образ для объяснения непонятных явлений, утешение и надежда;

материя весна и безконечна, периодически принимает новые формы;

практика-преобразование человеком окружающей действительности и самого человека;

развитие мира происходит по законам диалектики: единства и борьбы противоположностей,перехода количества в качество;

отрицания отрицания.

Резюмируя философскую проблематику у Маркса, можно сказать следующее.

Философия Маркса - это социальная философия, ориентированная на освобождение человека. При этом человек понимался прежде всего как практически действующее существо, взаимодействие которого с природой (развитие производительных сил) - основа других взаимодействий в обществе.

Хотя человек - существо социальное, отношения людей в обществе никто специально не организовывал. Они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Так, стихийно сложилось разделение людей на классы - в зависимости от владения или невладения этими производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а в капиталистическом обществе - еще и подчинение людей вещам, как отчужденным результатам их собственной деятельности. Средство для устранения этого - переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются самим капитализмом. "Поэтому, - говорит Маркс, - буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества", и люди начинают сознательно сами творить свою историю.

20. Сущность позитивизма и этапы его развития.

Позитивизм – наиболее широко распространенное течение западной философии второй половины XIX-XX веков, утверждающее, что источником подлинного, положительного (позитивного) знания могут быть лишь отдельные, конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия, как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Позитивизм изучает способы и методы достижения позитивного знания, отказываясь от рассмотрения абстрактных, умозрительных проблем, которые нельзя обосновать экспериментально.

Недостатки: эта концепция не может ответить на вопрос, как возникает сознание. Позитивизм отрицает почти все предшествующее развитие философии и настаивает на тождестве философии и науки, а это не продуктивно, поскольку философия является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том числе и на науку.

Философия Огюста Конта (1798-1857) (основатель позитивизма, ввел это понятие в 30 гг. XIX века), Милля, Спенсера – 1 историческая форма позитивизма. Согласно Конту: в науке на первом месте должно быть описание явлений. Методы естественных наук применимы к анализу общества, социология – опорная наука, в которой позитивизм может проявить все свои возможности, способствуя совершенствованию языка науки и прогрессу общества, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной закон. По этому закону выделяют три стадии развития человечества:

1. теологическая (состояние вымысла) – необходимая точка отправления человеческого ума.

2. метафизическая (абстрактное). Попытка построения общей картины бытия, переход от первого к третьему.

3. позитивная (научная, положительная). – твердое и окончательное состояние.

Недостатки: характерен не критический подход к науке, ее восхваление, поспешность выводов.

Вторая форма позитивизма объединяет махизм (Мах) и эмпириокритицизм (Авенариус) под общим названием «новейшая философия естествознания XX века». Основное внимание махистами уделялось объяснению «физических» и «психических» элементов мира в опыте людей, а также «совершенствованию «позитивного» языка науки. Авенариус пытался построить новую философию как строгую и точную науку, подобную физике, химии и другим конкретным наукам, обосновывая философию как метод экономии мышления, наименьшей траты сил.

Мах больше внимания уделял освобождению естественных наук от метафизической, умозрительно-логической философии.

Неопозитивизм – третья историческая форма позитивизма. Под общим названием объединяются различные теории: логический позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философия лингвистического анализа и критический рационализм. Он связан с деятельностью «Венского кружка» и таких философов как Карнап, Рассел, Витгенштейн. Основные труды их посвящены логическому и лингвистическому анализу языка, взаимосвязи морали и христианства, аналитическим культурологическим проблемам. Таким образом, неопозитивизм эволюционировал в направлении от анализа языка науки к анализу обыденного языка, от использования аналитического метода для содержательного анализа философский проблем к разработке, например методов моделирования, системно-структурного анализа. Неопозитивисты выделили три области отношений: прагматика (отношение языка к тому, кто его употребляет), семантика (отношение между языком и тем, что им обозначается), синтаксис (отношение между языковыми выражениями).

Четвертая форма позитивизма получила название «постпозитивизм» - философия науки. Основные идеи сформулировал Поппер, выдвинувший концепцию критического рационализма. Среди изучаемых проблем есть ложные и истинные.

С помощью логики, необходимо доказать, что вопрос истинный, иначе его не следует изучать вообще (отказ от индукции, обращение к дедукции). Много внимания Поппер уделяет социальным проблемам, яростный противник тоталитарных режимов, изучал проблему насилия. Его последователями являются Лакатос, Кун. Большое значение имеют проведенные ими исследования структуры научных революций, разработка методологии программ исследований, роли традиций в развитии науки, объяснение критериев социального прогресса.

21. Критический пересмотр принципов и традиций классической философии в XX веке. Идея бессознательного и психоанализ (Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд).

Переход от классической философии к неклассической: Неокантианство и неогегельянство, Прагматизм, Философия жизни, Философия психоанализа, Рациовитализм (X. Ортега-и-Гасет), Персонализм С наступлением новой, современной эпохи формируется и новая, современная духовная культура, а вместе с ней и современная философия, противостоящая прежней, традиционной философии. Причем философия в этом отношении не представляет собой какого-то исключения. Переломный момент везде: в науке и искусстве.

Новые веяния - в рамках современной духовной культуры - вынуждены, естественно, сосуществовать вместе со старыми и противостоять им, тоже модифицируемым и приспособляющимся к изменившимся, "современным" условиям.

Поэтому современная духовная культура представляет собой некое единство, синтез двух течений: модифицированного старого и народившегося нового, иначе говоря, единство классического и неклассического.

Такое противопоставление можно найти практически во всех сферах духовной жизни. Возьмем опять в качестве примера науку, в первую очередь математику и естествознание. Здесь давно говорят о "классической науке" и "неклассической науке". Образцы классической науки - это аристотелева силлогистика, диофантова арифметика, евклидова геометрия, ньютонова физика.

Им как образцы неклассической науки соответственно противостоят:

символическая логика, булева алгебра, геометрии Лобачевского и Римана, общая и специальная теории относительности.

Во второй половине XIX века постепенно подготавливается, а на рубеже XX столетия начинает осуществляться переход к новой, неклассической науке. И вовсе не случайно, что примерно в то же время и в философии происходит отход от классики и даже назревает бунт против нее. Это выражается в смене принципов, образцов, или парадигм, философствования. Наиболее наглядным примером такой смены является отношение к разуму, который выступает сердцевиной философии Нового времени, а в данный период подвергается пересмотру и отрицанию. Все это наводит на мысль о внутреннем родстве и общей социально-исторической обусловленности широкого духовного процесса переоценки ценностей, который продолжается и находит новые импульсы и в наши дни.

К классическому типу философии можно отнести такие течения, как неокантианство, феноменология, неопозитивизм, структурализм, аналитическая философия, неотомизм, марксизм;

к неклассическому - философия жизни в различных ее проявлениях, экзистенциализм, персонализм, философский мистицизм, постмодернизм.

Критика классической мысли стала составной частью глубокого духовного кризиса, поразившего Европу на рубеже веков. Ощущая на себе все ужасы Первой мировой войны, люди поняли, что научный и технический прогресс не ведет человечество к такому же прогрессу в области морали, наоборот, налицо моральный упадок, который требует какого-то осмысления, поиска причин и путей выхода из него, если таковые вообще возможны.

Философия психоанализа - одно из наиболее известных направлений в европейской философии XX века, оказавшее самое существенное воздействие не только на многие философские школы, но и на всю духовную культуру искусство и литературу, театр и музыку, политические и социальные доктрины.

Популярность психоанализа породила и популярность разнообразных психологических служб в западном мире.

Отличительная особенность психоанализа состоит в том, что он обращен к человеку, ориентирован на постижение человеческой психики во всем ее многообразии.

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд - врач-психиатр, продолжатели его философских традиций Карл Густав Юнг, Карен Хорни и Эрих Фромм также были практикующими врачами-психоаналитиками, однако философия психоанализа шире утилитарной цели врачебной помощи. Кроме динамической концепции психики и создания эффективных методов лечения неврозов психоанализ сформировал немало концепций и оригинальных гипотез, связанных с проблемами философской антропологии, философии культуры, философии жизни, сделал далеко выходящие за рамки врачебной деятельности выводы, которые вызывали множество споров, не прекратившихся и до настоящего времени.


Зигмунд Фрейд (1856-1939) "Толкование сновидений" (1899) Творчество Фрейда, если говорить о его философском аспекте, можно разделить на два этапа. Первый касается создания концепции бессознательного (конец XIX века - до 1920 года), когда на основе экспериментальных данных он делает вывод о существовании в психике каждого человека достаточно четко выраженных структурных образований, которые характеризуются как сознание, предсознание и бессознательное. В противовес рационалистической европейской философской традиции Фрейд уделяет особое внимание именно бессознательному, определяя его как ту часть психики, в которую вытеснены неосознанные желания человека, имеющие иррациональный и вневременной характер.

Реализации этих желаний и идей мешает та часть психики, которую Фрейд назвал предсознанием. Оно осуществляет цензуру желаний, характеризующих бессознательные стремления человека, здесь же находится источник конфликта человека с самим собой, поскольку бессознательное подчинено принципу удовольствия, а предсознание считается в первую очередь с реальностью. Его задача - обуздать желания бессознательного, не дать им проникнуть в сознание и реализовываться в какой-то деятельности, поскольку именно они могут стать источником невротического поведения.

Анализируя бессознательное, Фрейд вводит в широкий философский обиход понятие либидо как сексуального желания или полового инстинкта.

Фрейдистская философия усматривает в нем такой вид энергетики человека, который оставляет неизгладимый след на всей его жизни. Позже Фрейд связал с либидо не только эротическую любовь, но и все другие виды любви себялюбие, любовь к детям, родителям, вообще к человечеству. Исследуя либидо, Фрейд делает вывод, что этот импульс может быть, во-первых, разряжен в каком-то действии, во-вторых, подавлен и вытеснен назад в бессознательное, в-третьих, сублимирован, то есть переключен на другие, более высокие сферы деятельности людей: искусство, мораль, политику. Отсюда главный вывод философии психоанализа: вся человеческая культура создана на основе биологически обусловленного процесса превращения сексуального инстинкта человека в другие, сублимированные виды деятельности. Это позволило ему охарактеризовать европейскую культуру как культуру, созданную невротиками, людьми, чьи нормальные сексуальные влечения были в свое время подавлены и затем трансформировались в замещающие виды деятельности.

На втором этапе творчества (1920-1939) Фрейд уточняет концепцию бессознательного, включая в сферу инстинктивных импульсов первичные космические позывы - Эроса и Танатоса (жизни и смерти). Наиболее существенная разработка этого периода - динамическая концепция психики человека, включающей такие структуры, как Оно, Я и сверх-Я. Оно, по мнению Фрейда, - кипящий котел инстинктов, рождающий все последующие противоречия и трудности человека. Структура Я призвана реализовать (запрещать) импульсы Оно, согласуя их с требованиями той социальной реальности, в которой живет человек, а сверх-Я выступает как судья, общественный надзиратель над всей психикой человека, соотнося его мысли и поступки с существующими в обществе нормами и образцами поведения. Каждый из "этажей" психики человека живет своей жизнью, но реализация плодов их деятельности чаще всего искажена, ибо жизнь человека в обществе подчинена не его биоэнергетике, а тому культурному окружению, в которое он включен. Вся европейская культура, по мнению Фрейда, является культурой запрета, и все главные табу касаются именно бессознательных импульсов, поэтому развитие культуры предполагает развитие неврозов и несчастий людей, ведет к увеличению чувства вины каждого человека, отказу от собственных желаний.

Сам Фрейд признавался, что на него оказала значительное влияние философия жизни Ф. Ницше. При этом, исследуя глубинные стороны сознания автора книги "Так говорил Заратустра", Фрейд рассматривал ее не только с позиций философского анализа, но и как врач-психоаналитик.

22. Развитие русской философии. Историософия П.Чаадаева. Западники и славянофилы. Философские искания А.Герцена и Н.Чернышевского.

Философское знание в Киевской Руси, в периоды монгольского ига и централизованного Московского государства было фрагментарным, не самостоятельным и не систематизированным.

Основным идейно-теоретическим фактором становления древнерусской философской мысли явилось христианство, вместе с тем языческое наследие лежало в основе мировоззрения широких народных масс.

В истории отечественной философии выделяется ряд этапов:

Первой крупной эпохой является период XI-XVII вв., топологически соответствующий эпохе средневековья в западноевропейской культуре. Он делится на древнерусский (культура Киевской, или домонгольской, Руси) и средневеково-русский (культура государства Московского).

Древнерусская богословская и философская мычль формировалась под влиянием византийской философии. Правда, особенностью русской мысли и руской образованности являлось то, что она использовала свой собственный письменный язык (созданный в IX веке византийцами Кириллом и Мефодием) и в большей степени являлась практической.

Первым древнерусским философом можно считать митрополита киевского Илариона (XI в.), автора известного «Слова о законе и благодати». С помощью метода символического толкования Ветхого завета он построил богословско историческую концепцию, обосновывавшую включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного «света» над «тьмой» язычества.

Своеобразным конспектом практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха (начало XIIв.). Это один из немногих текстов, где дан этический кодекс поведения мирян. Особенностью практической философии Мономаха является слабая расчлененность «этики», «экономики» и «политики».

Главным итогом развития древнерусской философии оказалась выработка принципиально новых. В сравнении с дохристианскими, представлений о мире как творении Бога, о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души.

Второй этап (XVII в.) исторически связан с европеизацией России и реформами Петра 1. Национальная идея «святой Руси» перевоплощается в идею «великой России», что нашло свое отражение в отмене патриаршества в году и превращении церкви в государственный департамент. В западноевропейской культуре XVIII века эпоха Просвещения, выразившая тенденцию восходящего, революционного буржуазного развития. Россия многое восприняла из культуры западноевропейского Просвещения. Но это влияние не могло компенсировать некоторую замедленность русского исторического процесса. В западноевропейской культурной типологии ему примерно соответствует эпоха Ренессанса.

Наиболее традиционной философия продолжала оставаться в духовных учебных заведениях (Киево-могилянская). С основанием в 1755 г. Московского университета философия постепенно отходит от схоластических форм, становится более свободной от церкви, начав тем самым процесс секуляризации и обогащения своего содержания научными знаниями. Первый профессор философского факультета Поповский прямо призвал отказаться от прежней традиции философских курсов на латыни и перейти к философии на «российском языке». Таким образом, возникла традиция русской университетской философии, более свободной в сравнении с духовно-академической, но постоянно испытывавшей давление государственно-церковной цензуры. Русская философская мысль этого периода связана с именами Ломоносова, Сковороды, Щербатова, Радищева. Все они в той или иной степени осуществили синтез античной (языческой) и христианской культур.

Ломоносов М.В. (1711-65гг.) Основоположник материалистической философии в России. Создал основы «корпускулярной философии», базирующейся на атомистической доктрине. В ней он видел возможность примирения научного и религиозного объяснения мира.

Радищев А.Н. (1749-1802гг) «О человеке, о его смертности и бессмертии».

Сначала он дает «картину человека», акцентируя включенность человека в систему природных связей и закономерностей при одновременном подчеркивании его способности видеть во всем присутствие Бога, затем воспроизводит известные ему доказательств смертности души (диалектические идеи, в частности, идею Лейбница о том, что "настоящее чревато будущим"), после этого приводит доводды в пользу бессмертия души.

Третья эпоха – конец XVIII – первая половина XIX. Утверждается самостоятельное философское творчество в России. Оно проявилось прежде всего в противоборстве славянофилов (Киреевский, Хомяков, Аксаков. Самарин) и западников (Белинский, Чернышевский, Герцен, Добролюбов, Писарев).

Главные дискуссии происходили вокруг основной проблемы тог времени.: судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. Славянофилы:

рассматривали самобытность исторического прошлого России, как залог всечеловеческого призвания;

запад завершил свое развитие и клонится к упадку;

они разрабатывали учение о человеке и обществе, основанное на религиозном представлении, достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Среди западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский.

Петр Яковлевич Чаадаев, несомненно, осознавал себя христианским мыслителем и стремился к созданию именно христианской метафизики.

Столь характерная для русской мысли обращенность к теме истории обретает в его творчестве новые черты. Он писал, что историческая сторона христианства заключает в себе всю "философию христианства". В "историческом христианстве" находит, по Чаадаеву, выражение сама суть религии, которая является не только "нравственной системой", но действующей универсально божественной силой. Можно сказать, что для Чаадаева культурно-исторический процесс имел сакральный (священный) характер. Остро переживая его, он основывал свою историософию на идее провиденциализма. Для него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его "конечным целям". Оценивая провиденциалистский (связанный с подчеркиванием роли божественного провидения) характер историософии Чаадаева, необходимо учитывать, что в своих работах он постоянно подчеркивал мистический характер действия "божественной воли", писал о "тайне Промысла", о "таинственном единстве" христианства и истории и т.д. Тем не менее рационалистический элемент присутствует в его мировоззрении и играет достаточно существенную роль, соседствуя, как это не раз случалось в истории мысли, с мистицизмом. Апология исторической церкви и Промысла Божия оказывается средством, открывающим путь к признанию исключительной, едва ли не абсолютной ценности культурно-исторического опыта человечества. А точнее, западноевропейских народов.

Чернышевский Н.Г. Испытал сильное влияние воззрений Фейербаха, уделял большое внимание антропологической философии, дополняя ее социальными, этическими и экономическими аспектами. В области этики идею «разумного эгоизма», для его воззрений характерна поэтизация самого факта жизни.

Природа человека находится не внутри индивида, а в его единстве с природными и социальными силами. История циклична. Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени. На историю влияют силы "зла", т.е. отрицательные качества людей на правящих постах.

Герцен А.И. Увлекался западноевропейскими философскими концепциями, после поражения европейских революций 1848-49 гг. разочаровался в возможностях Запада и разработал теорию «русского социализма», став одним из основоположников народничества. В своих изданиях – альманахе «Полярная звезда» и газете «Колокол» - выступал против крепостничества и царизма.

Существует единство бытия и мышления, жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания). Форма движения к новому миру соединение философии с жизнью, науки с массами;

тогда начнется пора "сознательного деяния" (это характеристика сущности человека, возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой). Природа - первичный живой процесс, а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение.

Четвертый этап - вторая половина XIX – 20-е годы XX в. философия того периода носит преимущественно религиозно-христианский характер (Федоров – идея «всеобщего спасения», активного преодоления смерти, Леонтьев, Розанов), а основным направлениями развития становятся антропоценризм и гуманизм. Этап характерен бурным творческим развитием основных направлений и видов отечественной культуры. Он получил название «серебряный век».

Возникают зрелые, фундаментальные философские системы. Среди мыслителей известны Федоров, Соловьев, Чичерин, Лосский, Бердяев. Развитие естествознания в России породило еще одну особенность философии – возникновение русского космизма. Ярко выражен социальный активизм.

Теоретические проблемы рассматривались как средство решения практических противоречий в ходе социальных преобразований страны.

Философские идеи рассматривались не только в трудах философов, но и в произведениях выдающихся представителей мировой и отечественной науки (Ломоносов, Вернадский, Циолковский), а также художественной культуры (Достоевский, Толстой).

Следует отметить, что после 1917 г. отечественная философия имела два крыла: зарубежное и внутреннее развитие философии советского периода.

Западники - П.Я.Чаадаев(1794-1856 гг.), Н.В.Станкевич(1813 1840гг.) Считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет Западная Европа. Истинная религия - католицизм. Уповали на свершение земных чаяний народа, как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством разума и мировой воли Конец 19 - начало 20 вв. религиозная философия В.С.Соловьев (1853-1900гг.) Представил следующую картину мира: существует один божественный мир в трех главных сферах (субстанционный, умственный, чувственный). Субстанционный мир - мир находится в единстве с Богом.

Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир - мир людей.

Человек - акт божественного творения, проявление того, что уже есть.

Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через действия и помощь государства.

Н.А. Бердяев (1874-1948гг.) в начале своего творчества примыкал к «легальному марксизму», позже стал ярым противником учения Маркса, был членом религиозно-философского общества. Человек обладает свободой воли, противопоставленной необходимости и Богу. Существует 2 вида свободы:

иррациональная (первоначальная хаос) и разумная (свобода в боге), преодоление зла - соединение с Богом, возникновение богочеловека. Бердяев говорит о неизбежности революции в истории.

П.А. Флоренский (1882-1937) – религиозный философ, ученый энциклопедист.

Блестяще знал западную философию, но искал для себя опору в православном сознании. Космология у него развертывается в систему философии и облекается 23. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. (Ф.Достоевский, В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флоренский, С.Булгаков и др.). Философия русского космизма.

Духовное движение, традиционно именуемое "русским религиозно-философским ренессансом", начинается на рубеже XIX и XX веков как вполне закономерное явление в истории отечественной мысли и культуры. Предпосылками для этого движения стали: философский элемент в традиции русской православной мысли;

творчество русских романтиков, славянофилов, Чаадаева, Гоголя, Достоевского и многих других мыслителей, в котором обсуждались метафизические проблемы человеческого и культурно-исторического бытия. Наконец, непосредственное и очень значительное влияние оказала метафизика всеединства Вл. С. Соловьева и сама личность философа. Существенную роль сыграли также обстоятельства социального порядка: разочарование определенной части российской интеллигенции в политическом радикализме и материалистической идеологии (особенно после революции 1905 года), ее обращение к традиционным, в том числе религиозным, ценностям. Можно спорить об элитарности или "узости" культурного слоя ее носителей, о перспективах ее дальнейшего развития.

Философский процесс в России в начале XX века, безусловно, не исчерпывался религиозной философией. В тогдашней русской мысли в той или иной степени были представлены практически все значительные течения западной философии: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Религиозная философия в тот период не была "магистральным" или наиболее влиятельным направлением, но она не была и неким второстепенным явлением (внефилософским, литературно-публицистическим и т.п.). Позднее в философской культуре русского зарубежья (первая, послереволюционная эмиграция) творчество религиозных мыслителей определяет уже очень многое и вполне может быть признано ведущим направлением.

Творчество, в том числе и творчество философское, далеко не всегда поддается жесткой классификации по направлениям и школам. Это в существенной мере относится и к русской религиозной философии XX века.

Выделяя в качестве ведущего направления последней метафизику всеединства, мы вполне обоснованно можем отнести к данному течению творчество таких философов, как Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, С. Л.

Франк, Л. П. Карсавин. В то же время необходимо учитывать и определенную условность подобной классификации, видеть принципиальные различия в философских позициях этих мыслителей. Религиозно-философские воззрения Н.

А. Бердяева, Н. О. Лосского, Г. П. Федотова (при всех различиях между ними) близки традиции христианского персонализма, а идеи Л. Шестова экзистенциальной философии.

Николай Александрович Бердяев (187 - 1948) учился на юридическом факультете Киевского университета, но увлечение марксизмом и связь с социал-демократами привели к аресту, исключению из университета и ссылке. "Марксистский" период в его духовной биографии был сравнительно недолгим и, что более важно, решающего влияния на формирование его мировоззрения и личности не оказал. Дальнейшая эволюция Бердяева была связана прежде всего с определением собственной оригинальной философской позиции, причем в сфере метафизики и религиозной философии. Тема России одна из центральных в творчестве Бердяева, и именно с этой темой связаны наиболее драматичные перемены в его мировоззрении. Отношение к Февральской революции у него с самого начала было двойственным: падение монархии он считал неизбежным и необходимым, но и "вступление в великую неизвестность" послереволюционного будущего воспринималось им как чреватое хаосом, падением в "пучину насилия". Неприятие Октября и большевизма не помешало Бердяеву проявлять исключительную активность в послереволюционные годы:



Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.