авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 47 ] --

Переосмыслив связь пространства и времени применительно к развитию общества – к деятельности людей и событиям их жизни, М.Н. Бахтин (1895 – 1975 гг.) – крупное явление в нашей культур – ввел понятие «хронотоп», выражающее «конкретное единство пространственно-временных характеристик для конкретной ситуации», сложившихся в данное время в данном месте. Будучи теоретиком искусства, Бахтин использовал это понятие главным образом в анализе художественных и литературных текстов.

Социальное время осмысливается Бахтиным в различных аспектах:

1) как темпоравность (темп) жизни, т.е. ее развитие во времени;

2) как временная дистанция между автором (текстом) и интерпретатором данного текста;

3) как параметр (свойство) исторического разума, возвращающегося от одной исторической эпохи к другой;

4) как элемент биографического метода (описание и толкование биографии отдельных личностей и народов).

Дух времени характеризует менталитет эпохи, ее духовность, в том числе, характер мышления людей, их эмоции и ценностные ориентации.

Бахтина называют создателем исторической коэтики, т.е. учения о художественном постижении исторических событий. Бахтин не писал, он критик (как Белинский). Он писал, что «в художественном хронотопе (когда пространство и время сливаются воедино – на сцене, в картине) время сгущается, уплотняется, становится художественном зримым. Пространство же интенсифицируется, втягивается в движении времени, сюжета в истории».

Художественное пространство и время могут отражать реально существовавшие или существующие пространство и время (реалистическое искусство), а могут быть вымышленными (художником, писателем, поэтом).

Силовые линии времени нередко идут не только от настоящего к настоящему (прошлому), но и от прошлых эпох к настоящему.

68. Проблемы истинности и рациональности в социально-гуманитарных науках.

Цель научного познания любых природных и социальных явлений заключается в постижении истин, относительной сущности и законов их развития. Истина же в науке постигается прежде всего путем рационального (логического) мышления.

Логические операции (суждения, умозаключения, рождение идей) осуществляются в процессе обобщения эмпирических (опытных) данных – индуктивный метод познания, а также в процессе вывода одних научных положений из других, принимаемых за достоверные – дедуктивный метод. Нередко сущность вещей постигается путем интуиции, представляющей собой прямое усмотрение истины без логических обоснований (озарение). Однако, затем интуитивные выводы все таки обосновываются путем логических доказательств. В итоге, полученное путем интуитивного мышления знание становится элементами логически обоснованной теории. Это подчеркивает роль рационального логического мышления в объяснении истины. Следует отметить работу Декарта на эту тему «Рассуждение о методе для хорошего направления в отыскании истины в мире».

В настоящее время в теории познания (гносеологии (эпистемологии)) выделяют такие типы рациональности, как классический, неклассический и постнеклассический.

1) Классический тип рациональности сосредотачивается на отношении к объекту исследования и выносит за скобки все, относящееся к субъекту и к средствам его познавательной деятельности.

2) Для неклассической рациональности типично представление о зависимости изучаемого объекта от средств и способов его познания. Анализ этих способов и средств понимается как условие получения истинного знания об объектах.

3) Постнеклассическая (современная) рациональность соотносит знание об объекте не только со способами и средствами познания, но и с целями и ценностными ориентациями исследователя.

Вывод: объективность знания об изучаемом явлении достигается во всех трех случаях, но в разном объеме и с разной глубиной.

Постнеклассический подход в толковании рациональности, в том числе, рационального познания общественных явлений привел к плюралистическому (множественному) пониманию истины и даже постмодернистскому выводу о том, что нет различий между истиной и не истиной, хорошим и плохим, добром и злом – все относительно. Утверждается, что исследование различных сторон экономических, политических и социальных явлений делает каждую концепцию истинной по отношению к определенному кругу задач. Указывается, например, что при анализе путей повышения эффективности экономики можно использовать монетаризм Н. Фридмана, а при анализе путей повышения жизненного уровня населения, его занятости и его покупательной способности лучше применять теорию Кейнса. В решении этих задач каждая из указанных теорий обнаружит свою истину. В этом суть вывода о плюрализме истин.

Истина всегда одна – это соответствие действительности, не может быть много истин, критерий один.

69. Объяснение, понимание и интерпретация (толкование) в социальных и гуманитарных науках. Философская герменевтика. В. Дильтей, Г. Гадамер.

Объяснением можно назвать указание на качественные характеристики природных и социальных явлений, их свойства и отношения. Данное указание основывается чаще всего на дедуктивных выводах из соответствующих законов и теорий. Так, исходя из экономического закона спроса и предложения, можно объяснить (дедуктивно вывести) одну из основных причин колебаний цен на рынке товаров и услуг.

Объяснение путем дедуктивного вывода из того или иного закона или теории называется дедуктивно-номологическим. Наряду с дедуктивно-номологической, существуют другие модели объяснения общественных явлений, в том числе:

1) Интенциональные модели (лат. интенция – стремление). При их использовании основное внимание уделяется мотивам деятельности людей (осознанными и неосознанными), их психологическим и идеологическим установкам. Указывается на социальную направленность их деятельности.

2) Телеологические модели, в которых главное значение придается целям деятельности людей, указывая на целевую причинность их деятельности.

3) Функциональные модели. Выясняются функции различных элементов социальных систем и подсистем, их роль в развитии общества.

4) Нормативные модели объяснения. Указывается на значение различных социальных норм – правовых, политических, моральных, религиозных и др. в деятельности людей и развитии общества. В то же время наука требует выяснения объективных и субъективных факторов появления этих норм, их содержания и социальной направленности.

Разные модели объяснения общественных явлений направлены на то, чтобы понять эти явления, выяснить их сущность, содержание, законы их развития.

Чаще всего речь идет о понимании самой действительности путем ее научного познания с помощью:

1) логического анализа;

2) интуитивного постижения и т.д.

Существует однако и такое направление современной эпистемологии (гносеологии), т.е. теории познания, как герменевтика. Непосредственным предметом исследования в ней выступают разного рода тексты, их толкование.

Речь идет об искусстве толкования:

1) литературных текстов – филологической герменевтике;

2) Библии, Корана и других источников – религиозная герменевтика;

3) правовых документов – юридическая герменевтика;

4) текстов музыкальных произведений – музыкальная герменевтика;

5) текстов, обнаруженных при раскопках – археологическая герменевтика и т.д.

В указанных направлениях герменевтики есть своя специфика и общие принципы толкования текстов.

Создание герменевтики как общего учения об интерпретации (толковании) и понимании текстов связывают с именем немецкого философа и ученого – Ф.

Шлейермахера (1768 – 1834 гг.). Он писал об искусстве понимания, воплощающем в себе не только драматическое понимание текста, но и мыслей, чувств и воли его создателя, его духовного состояния. Тем самым он предложил рассматривать восприятие текста как мысленный диалог между интерпретатором (толкователем) и его авторов, благодаря которому можно глубже уяснить содержание текста и его значение. Шлейермахер указывал на необходимость соотнесения текстов с культурно-историческими факторами их возникновения.

Идеи Шлейермахера были развиты немецким философом Вильгельмом Дильтеем (1833 – 1911), который рассматривал герменевтику как методологическую основу развития гуманитарных наук. Он подчеркнул, что понимание существенно отличается от объяснения, поскольку оно касается не только объективного содержания исторического процесса, но и духовного мира его творцов, а также духовного мира исследователя этих процессов. При этом происходит диалог исследователя с автором текста и с его героями. Процесс понимания, по Дильтею, совершается в рамках так называемого «герменевтического круга», начиная с осмысления частей целого (текста или исторического события), затем переходят к пониманию целого и только после этого вновь возвращаются к пониманию частей – более адекватному и глубокому: от части к целому и от целого к части (работают такие явления, как анализ и синтез).

Несколько иначе рассматривал герменевтику один из последних крупных представителей – Х.Г. Гадамер, во многом опиравшийся в своих работах на труды М. Хайдеггера. Как и Хайдеггер Гадамер представил герменевтику не столько как учение о текстах, сколько как о понимании человеческого бытия.

Основные методологические идеи Гадамера:

1) «Способ познания, связанный с наукой и ее методами, не является ни единственным, ни универсальным. Истина познается не только и не столько с помощью научного способа. Важными вненаучными способами раскрытия истины являются искусство, философия (религиозная, художественная), история (не науки)». Гадамер не отрицал науку, но несколько принижал ее значение.

2) К предмету гуманитарных наук принадлежит и сам познающий субъект с его методами толкования, познания общественных явлений.

3) Ключевая для герменевтики категория понимания текстов и самой действительности трактуется Гадамером как способ существования познающего субъекта («существовать – значит понимать происходящее» – формула Гадамера.

4) Гадамер постоянно указывает на диалогический характер философской герменевтики. Диалог характеризуется как основной способ познания истины в гуманитарных науках. Многое зависит от того, правильно ли в диалоге ставятся вопросы и правильно ли определяются пути их решения. Гадамер пишет: «Знание и понимание может быть лишь у того, у кого есть вопросы».

«Кто хочет мыслить, должен спрашивать (т.е. должен ставить проблемы и разрешать их)».

5) Подчеркивается роль языка: а) в познании и понимании действительности и б) во взаимоотношениях между людьми. Указывается, что понимание текста осуществляется в контексте синтактической и синантической значимости.

Синтаксис – понимание языка, синантика – постижение смысла.

Лекция № 21 (30.04.08).

70. Методология социальных наук и «понимающая социология» М. Вебера.

Методология есть учение о методе. В самом общем виде метод может быть определен как путь и способ познания (теория – и путь, и способ, и метод).

Рассуждение о методе – для хорошего направления разума, метод – путь достижение истины. На метод как на путь и способ познания указывали: Кант, Гегель, Маркс, Риккерт. Можно говорить о методах познания, методах мышления и методах практической деятельности. В рамках диалектики можно отметить также общенаучные методы, такие как индуктивный метод (индукция – путь познания, идущий от частных явлений к обобщению), дедуктивный метод (от «правильной» теории, которая пользуется доверием, вырабатываются единичные суждения, теория может быть ложной, или могут быть сделаны неверные выводы из верной теории), анализ (от общего к частному, расчленение явления на части), синтез (формирование общего цельного представления);

системный метод;

синергетический метод (учение о самоорганизации). Все перечисленные методы могут быть использованы для изучения социальный явлений и процессов, их сущности и т.д.

Что касается «понимающей социологии» немецкого философа М. Вебера и ее метода, то они заключаются в следующем:

1) «Понимающая социология» М. Вебера есть частный случай учения о деятельности людей или учения о социальной деятельности (социальном действии (?)). Социальная деятельность людей трактовалась Вебером как их сознательное, осмысленное взаимодействие. Указывается, что социологи, изучая содержание взаимодействий тех или иных субъектов, должны, прежде всего, понять мотивы тех и других, их интересы, цели, ценностные ориентации. Осмыслив это, социология выступает как «понимающая». Теперь она может глубже понять содержание и направленность деятельности субъектов.

Понимающая означает понимание мыслительной деятельности людей.

2) Вебер исходит из того, то понимание социальных действий и внутреннего мира их субъектов может быть как логическим, т.е. осмысленным на понятийном уровне, так и чисто эмоциональным и интуитивным, достигаемом посредством чувствования, «вживания» социолога во внутренний мир субъектов социального действия. Однако, более важно, по Веберу, логическое понимание социальных действий субъектов, их осмысление на научном уровне.

71. Использование социологических методов в социально-гуманитарных науках.

Современная социометрия и структурно-функциональный анализ. Дж. Морено, Т.

Парсонс, Р. Мертон.

В современных социальных и гуманитарных науках нередко используются так называемые социологические методы, а именно:

1) анкетные опросы – групповые и индивидуальные;

2) интервью – т.е. непосредственная беседа с человеком, который может представить нужную информацию;

3) контент-анализ разного рода публикаций (газет, журналов и др.) а также радио и телепередач. Его цели:

а) выявить характер и направленность исследования публикаций, радио и телепередач, а также:

б) получить информацию о социальных явлениях и процессах.

Методами анализа полученных данных являются:

а) логически-обобщенные выводы (индукция);

б) статистические (количественные) методы;

в) так называемые гуманитарные методы, с помощью которых выявляются не только объективные факторы деятельностью людей (содержание, результаты деятельности), но и их внутренняя мотивация, ценностные ориентации, мировоззренческие установки – эти методы называют качественными методами.

В настоящее время в западной социологии и гуманитарных науках широко используются такие методы исследования общественных явлений, как социометрия и структурно-функциональный анализ. Социометрия – как основное направление современной эмпирической социологии разработан социологом Дж.

Морено. В ряде своих работ, вышедших под названием «Социометрия.

Экспериментальный метод в науках об обществах» Дж. Морено исследует психические факторы взаимоотношений между людьми, прежде всего, мотивы их деятельности, симпатии, антипатии и др. Исследуют межличностные психические отношения чаще всего в малых группах (заводские коллективы, группы из воинских учреждений): он прибегает к использованию ряда понятий из области естествознания: атом, заряд, энергия, матрица, наполняя их психическим содержанием. Так, понятие «социальный атом» означает «поток чувств», исходящих от одного человека к другому, а понятию «социометрия»

соответствует понятие матрицы. Он воспроизводит инфраструктуру исследуемого коллектива, т.е. происходящее внутри него психологическое взаимодействие. В конечном счете он разрабатывает рекомендации по улучшению морально психологического климата в коллективе.

Структурно-функциональный анализ – это по сути один из вариантов системного анализа общественных явлений, начало которому положили Конт, Спенсер.

Основные положения современного структурно-функционального анализа представлены в работах Парсона и Мертона. Их последователи используют для обоснования своих идей теорию систем: А. фон Берталонди (?), американский математик (в области математических моделей) А. Раппопорт и английский кибернетик У.Р. Энби.

Главная задача исследования социальных процессов заключается в анализе потребностей и интересов людей в их социально-общественной деятельности.

Большое значение придается ценностным ориентациям субъектов социального действия – Парсонс. При этом Парсонс указывал, что деятельность людей всегда происходит в определенных структурных рамках, т.е. всегда социально организована. Результатом этого является функционирование социальных институтов.

Учение Парсонса заключается а) в структуре, б) в функционировании социальных институтов – отсюда структурно-функциональный анализ. При этом:

1) указывается на значение не только психических, но и других взаимодействий людей: политических, экономических, правовых, религиозных;

2) объектом анализа выступают взаимодействия не только малых, но и больших социальных групп людей, а также больших сфер жизни общества:

сфера экономики – сфера науки;

оборона страны – сфера образования;

урбанизация – проблема преступности.

Главная ошибка Парсонса и его теории структурно-функционального анализа в том, что он исследовал субъективные аспекты, но не исследовал и не объяснял объективные факторы.

73. Научный анализ деятельности как основы и специфического способа существования социального.

1) Деятельность людей есть специфическая форма их социальной активности.

Социальная активность проявляется в предметно-практической деятельности людей. Движение есть форма существования материи, ей присуща активность.

Речь идет прежде всего об их производственной деятельности, которой человек как социальное существо и как сила природы противостоит всей остальной природе. В процессе производственной деятельности веществу природы придается форма и свойства, делающие его способным удовлетворять основные потребности и формы деятельности людей. При этом развивается сознание, навыки и умения производственной деятельности. В любом случае создается предмет этой деятельности.

2) Деятельность человека всегда носит общественный характер, т.е.

опосредуется общественными отношениями между людьми.

3) Деятельность людей всегда целесообразна, т.е. сообразуется с определенными целями и направлена на их достижение.

4) Деятельность людей носит преобразующий характер, т.е. направлена на преобразование действительности в соответствии с потребностями людей. Она направлена:

а) на создание предметов материальной и духовной культуры;

б) на совершенствование общественных отношений;

в) на обеспечение функционирования социальных институтов (семьи, права и т.д.);

г) на создание определенной духовной атмосферы в семье, производственном коллективе и обществе.

5) Изменяя природную и социальную среду, человек изменяется сам как субъект мышления, деятельности и общественных отношений. Человек отличается от природы осознанностью деятельности.

Вывод: целесообразный и преобразующий характер человеческой деятельности и ее решающее значение в развитии общества и деятельности людей характеризует ее как основу социального и как специфический способ существования человека и общества.

74. Исследование общества как совокупности присущих ему общественных отношений, их взаимодействия.

Общество – это не только количество составляющих его людей (т.е. не просто население), а совокупность их общественных отношений. При одном и том же составе населений могут быть разные общества, если экономические, политические и др. отношения между людьми будут существенно различаться.

Говоря о совершенствовании общества, говорят о совершенствовании общественных отношений.

Общественные отношения можно различать по их субъектам – кто является носителем общественных отношений – класс, нация, семейные отношения и по содержанию. При их классификации на субъекты выделяют:

1) социально-классовые отношения, т.е. отношения между классами, профессиональными (учителя, врачи и т.д.) и демографическими (мужчины, женщины) группами;

2) национальные отношения, т.е. отношения между нациями, народностями и другими этническими группами (нации – большие группы людей, отличающиеся языком, психическим складом, территорией;

народность от нации мало чем отличается;

нации и народности отличаются в своем развитии);

3) семейные отношения (нравственные, национальные – человек сам определяет свою национальность, эстетические, религиозные);

4) отношения между поколениями людей, в ходе которых происходит социальное наследование накопленных знаний, опыта, духовных ценностей.

При классификации общественных отношений по содержанию выделяют:

экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные отношения. Их содержание определяется:

1) соответствующими потребностями, интересами и целями субъектов, а также:

2) условиями, в которых реализуются эти отношения.

Взаимоотношения общественных отношений носят диалектический характер, который заключается во взаимовлиянии одного на другого.

Взаимодействие есть доминирующая сторона (экономическая сторона). Там, где есть равновесие, развития не будет (будет «болото»).

Вопросы 72, 75, 76 – самостоятельная проработка.

Кратко по вопросам 72 и 75.

В исторический процесс втягиваются все люди, но быть субъектом исторического процесса – значит понимать его ход, свои интересы и отстаивать их. Участниками исторического процесса являются все, субъектами только те, кто понимает ход исторического процесса и реализует свои интересы (партии, писатели – Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, ученые).

Стихийность и сознательность: в обществе всегда есть элементы стихийности, все охватить невозможно. Общество является сознательным, когда люди понимают ход исторического процесса.

1.Место философии в системе дух. культуры 2.Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил.знания. 3.Истор. типы мировоззрения:мифология, религия, философия. 4.Место и роль философии в системе естественно научного и гуманитарного знания. Философия и наука. 5.Проблемы материализма и идеализма в философии 6.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика. 7.Философия и экономическая наука. 8. Возникновение философии и основные этапы ее развития 12. Проблемы первоначала в античной философии досократическго периода 13. Античный атомизм 14. Развитие диалектического способа мышления в ант. философии (Гер, Зенон, Сократ, Платон, Арист.) 15. Философия Платона 16. Философия Аристотеля 17. Этические учения античности (Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур) 18. Бог, человек и мир в христианской философии средних веков 21. Философия Фомы Аквинского 22. Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения 23. Натурфилософия, пантиезм и диалектика эпохи Возрождения (Коперник, Бруно, Кузанский, Галилей) 24. Политические учения Николо Макиавелли и Томаса Мора 25. Реформация. Протестантская этика. (нач.XVI в) 26. Проблема метода познания в фил. Нового времени: эмпиризм (Ф.Бэкон) и рационализм (Р.Декарт) 27. Рационалистическая метафизика Нового времени. Учение о субстанции (Б.Спиноза, Г.Лейбниц) 28. Субъективный идеализм Дж. Беркли. 29. Политико-правовые концепции в философии Нового времени. (Т.Гоббс., Дж.

Локк) 30. Материалистическая тенденция во Французском просвещении. 31. Социально-правовые взгляды французских просветителей. 32. Проблема нравственного прогресса в философии Немецкого просвещения. 33.Философия русского просвещения 34.Рационализм и диалектика классической немецкой философии XVIII – первой трети XIX вв. 35.Анализ познавательных возможностей субъекта в философии И. Канта 37. Система и метод философии Гегеля. 38.Гегель: «Энциклопедия философских наук» и ее структура (Логика. Фил.

природы. Фил. духа). 39. Философия истории Гегеля 40.Антропологический материализм Л. Фейербаха. 41. Диалектический материализм о соотношении бытия и сознания. Учение о материи. 42. Основные положения материалистической диалектики 43. Проблемы теории познания в философии марксизма. 48. Русская философия XI-XVII веков 49. Русская философия XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев) 50. Философские взгляды А.И. Герцена 51. Западничество и славянофильство в русской философии 52. Неославянофильство или почвенничество. А.Григорьев, Н. Страхов, Н.Данилевский, Ф. Достоевский. 53. Философия русской радикальной демократии (Н.Г. Чернышевский, Д.И.

Писарев) 54. Социально-философские концепции русского консерватизма. (К. Леонтьев, К. Победоносцев) 55. Философия всеединства Вл. Соловьева и его последователей в XX веке. 56. Русский космизм. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова 57. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Идея свободы и персонализм. Русская идея 58. Философия русского послеоктябрьского зарубежья. Н.А. Бердяев (1874 1948) (после 1922 года) 60. Философское и физическое понимание бытия. Единство мира и его многообразие 62. Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность 63. Пространство и время. Эволюция взглядов 64. Движение и развитие. Основные формы движения 67. Бессознательное как психический феномен 68. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки 69. Чувственное и рацинальное в познании 70. Возможности и границы познания. Знание и вера 71. Истина как цель познания. Критерии истины. 72. Особенности социального познания. Истина и интерес, истина и ценность 73.Соц. философия – философская наука об обществе, ее мировоззренческая и методологическая функции. 74. Позитивистская социальная философия О.Конта и Г.Спенсера 75. Психологическое направление в социальной философии 76. Неокантианство и проблема ценностей 77. Теория локальных цивилизаций О.Шпенглера и А.Тойнби 78.Биологическое направление в социальной философии. Фрейдизм и неофрейдизм 79.Социальная онтология. Общество как саморазвивающаяся система. 80.Соц. пространство и время как формы соц. бытия 81. Деятельность, как специфический способ существования социального.

Субъекты соц. деятельности 82. Общественные отношения, их виды и взаимодействие 83. Объективные и субъективные факторы развития общества 84. Обществнно-экономические формации, истор. эпохи и цивилизации.

Многообразие форм и соц. опыта. 85. Социальный детерминизм. Роль материальног производства в развитии общества. 86. Основные сферы общественной жизни, их общая характеристика 87. Социальная структура общества и ее основные элементы 88. Политическая жизнь общества. Роль политики в современных условиях 89. Общечеловеческое, национальное и классовое в культуре. Проблема массовой и элитной культуры 90. Диалектика исторического процесса. Общая характеристика 91. Соотн-е сознат и стих-ти в истор процессе 92. Субъекты исторического процесса 93. Проблема преемственности в развитии общ-ва, ее знач в совр эпоху 94. Духовная жизнь общества и ее основные элементы 95. Понятие духовного производства. Его структура и основные особенности 96. Структура общественного сознания: его уровни и формы 97. Научное познание, его структура, основные методы и формы. Современная научная картина мира 98. Искусство как вид духовного производства: происхождение, функции и особенности развития 99. Религия: происхождение, сущность, основные функции и современная роль 100. Мораль как способ духовно-практического освоения мира. 101. Общественная психология и идеология. Основные виды современной идеологии 102. Проблема смысла истории. Общественный прогресс и его критерии 103. Проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом глобальных проблем 104. Запад, Восток, Россия в диалоге культур 105. Проблема человека в истории философской мысли 106. Проблема антропогенеза. Биологическое и социальное в человеке 107. Бессознательное и сознательное в человеке 108. Индивид и личность. Личность и соц ценности 109. Личность и общ-во. Свобода и ответств-ть личности и общ-ва 110. Человек в современном информационно-техническом мире 111. Жизнь и смерть. Смысл и цель жизни чел-ка 1.Место философии в системе дух. культуры Дух.культура-проявление чел.духовности/души или психики отд.

человека,народа,нации.Духовность-психика человека.Психика всегда выступает как нечто целое. Осн.проявления дух.культуры: 1)Интеллект (м.б.поверхностный,глубокий).Высшее проявление И. – наука.Преобладает рац.мышление. 2)Эмоции (эмоц.сфера сознания).3)Воля (м.б.

деструктивная,позитивная).= Интеллект (И) проявляется на эмоциональном уровне.Хотя И.также проявляется и в искусстве,но эмоций в искусстве больше.Наша душа:единство сознательного и бессознательного.Культура=интеллект, эмоции, воля+культура сознательного и бессознательного.

Фил -форма дух.деят-ти, направленная на постановку, анализ и решение корен.мировоззрен-ческих вопросов,связан-х с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нем.Гегель:»Ф-эпоха, выраженная в мысли».В рамках Ф.мыслятся и переживаются людьми фундаментал.проблемы их бытия, касающиеся всех и каждого.Фил-духовная квинтэссенция (средоточие)своего времени. Яковенко:»Нет такой культурной сферы,куда бы Ф.не проникает,где бы она не оказывалась на первых ролях.Якобсон:»Ф-учение о ценностях».

Ф.предстает как основополагающий фактор развития дух.культуры,его дух.

фундамент.= Выделяют:научную,худ.,религ.Ф. Это разные виды философствования.1)Научная Ф. формулирует свои представления о мире и его познании на основе научных данных.Она обладает предметом исследо вания,понятийно-категориальным аппаратом и мето дологией(учение о структуре,логической орг-ции, методах и средствах деят-ти).Зачастую фил.намеча-ет осн.направления исследований наук,осмысливает их рез-ты и дает им интерпретацию в общекультурн. контексте.

Ф.Бэкон:экспериментальн.естество-знание, на его основе развивается научн.фил-я. Он исходит из опыта, от него не отрывается. Позитивизм-напр-е фил.,объявляющее единствен.ис-тин.источником знания конкретн.эпирич.науки.Они давали высокую оценку науки,разработали методо логии для всех наук.Сциентизм-представление о наук е и естествознании как главн.факторе обществ. прогресса. 2)Худ.Ф.выражает то или иное видение мира средствами литературы и искусства.В этом заключается худ.освоение мира,которое м.б. представлено:в произведениях искусства(музыке, живописи,архитектуре,лит-ре;

в науке о прекрасном (эстетике).3)Рел.Ф. философское толкование религ.проблем. Особенно в эпоху средневековья:

философия тесно связана с теологией.

2.Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил.знания.

Сокращения: М-мировоззрение,Ф-философия Мировоззрение=с-ма обобщенных взглядов на мир,на место в нем человека и его отношение к этому миру,а также основанные на них убеждения,чувства и идеалы,определяющие жизненную позицию человека,принципы его поведения и ценностные ориентации. = Всякая фил-я явл-ся М.Но не всякое М.явл-ся Ф-й.

Понятие М.шире понятия Фил-и.М.включает в себя Ф.(самый поздний в историч.плане вид Мировоззрения),а также миф и религию. М. появляется задолго до возникновения Ф.===М.иФ.-есть рез-т отражения действительности.

Элементарный вид отражения: мироощущение/миросозерцание(фиксирование отд.внешних проявлений бытия,не сущности),затем мировос-питание и миропредставление(=цельная картина мира,но М.ограничено чувствен.опытом,чем рац.мышлением,чувства над разумом). Самый глубинный уровень отражения понятийное отражение =миропонимание(его и представляет Ф.)Ф-высший уровень и вид М.,это теоретически оформленное,системно-рационал.М.===В люб.М.

м.выделить 3 стороны:познавательная, ценностно-ориентировочная,мотивационно побудительная. 1)Познават.сторона:Ф.приводит взгляды в опр. системы,что определяется самой ее природой(хаос приводит в порядок).В отличие от др.наук и любой их сов-ти Ф.отражает мир в его единстве и целостности.Ф.не совпадает с научн.М.,т.к.Ф.-ядро,а вокруг ядра есть др.науки,которые встраиваются в фил.с-му.2)Ц-ориент.сторона:В М.поясняется значение тех или иных явлений действительности д/жизни и деят-ти людей.Этим обусловлены их представления об объективн.ценности различных явлений.формируется избирател.отношение людей к действ-ти,кот-е базируется на опр.с-ме ценностей. Так возникает с-ма цен.ориентаций(эстетика, религия,др).3)Мотив побуд.сторона: она выступает в виде формирующихся в сознании людей потребностей,идеалов,целей,прямо определяющих мотивы деят-ти людей,их внутрен.побуждения. == Ф.явл-ся специально разрабатываемым учением о мире и месте человека в нем, теоретической основой М.,способом познания мира,логикой теоретического мышления,методологией научного знания и практической деятельности,формой общ.сознания,мерой чел.ценностей,феноменом дух.культуры..=== В силу св.широты Ф.сложно отнести к науке.И все-таки Ф. наука,т.к.она выступает в качестве такой же теоретич.дисциплиной,как и наука. Это означает:1)Ф. оперирует понятиями,суждениями и умозаключениями,что указывает на ее теорич.хар-р.2)использует общенаучн.методы познания (индукция,дедукция,анализ, синтез,мыслен.эксперимент,моделирование,др.).3)опирается на положения различн.наук.Специфика Ф.как науки в том,что она оперирует предельно общими понятиями:бытие, материя, сознание,движение,пространство,время,др.), отражающими наиболее общие свойства объективн.мира,его познания и челов.

мышления.В рамках этой с-мы общих понятий осмысливаются физ.,хим,биолог.,соц.,др.явления.Этим определяется место и роль Ф.в с-ме естественнонаучных и гуманитарных знаний. Структура фил.знания:онтология,гносеология,логика. Предмет Ф.м.определить так:учение об общих принципах и законах бытия,познании и чел.мышления.

3.Истор. типы мировоззрения:мифология, религия, философия.

Мировоззрение=с-ма обобщенных взглядов на мир,на место в нем человека и его отношение к этому миру,а также основанные на них убеждения,чувства и идеалы,определяющие жизненную позицию человека,принципы его поведения и ценностные ориентации. М.конкретного человека зависит от его принадлежности к опред. социал.,национ.,религ.общности,в рамках которых формируются ценности,взгляды,идеалы,убеждения. М.человека носит историч.хар-р:каждая эпоха чел.истории обладает своим уровнем знаний, своими проблемами,стоящими перед людьми,своими подходами к их решению,св.дух.ценностями. === Всякая фил-я явл-ся М.Но не всякое М.явл-ся Ф-й. Понятие М.шире понятия фил-я,оно включает в себя Ф.(самый поздний в историч.плане вид М.).Также М.включает в себя миф и религию.=== Типы М.: 1)мифологическое-формируется на ранних стадиях общества, первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле чел.и жив.,причины стихийн.явлений природы,определить свое место в окружающем мире.Мифология универсальная,образно-символич.форма постижения и объяснения мира.

Структура мифа: знание, вымысел,вера,+рел.и худ.образы.Мифы-сказания,кот.в символич.форме отражали события, происходившие у древ.народов. Переходили из поколения в поколение. Их никто не подвергал сомнению.[2 формы религ.

мифов: тотеизм, и анимизм;

светские мифы(«Одиссея» Гомера), рус.нар.сказки] Критич.переработка мифа началась,когда древнегреч.мыслители задумались, можно ли безраздельно доверять мифу. 2)религиозное-сформировалось на сравн но высокой стадии развития общества. Основа рег.М. – вера в существование сверхъестественных сил и их главен.роль в мироздании и жизни людей.Религия признает некие истины на веру, не требуя доказательств.Не дает целостное представление о мире:раздваивает на земной,постигаемый органами чувств и небесный,сверхъественный.3)философское – высший уровень и вид М.,это теоретически оформленное, системно-рационал.М.От мифологии и религии отличается ориентацией на рационное объяснение мира.На смену образу и символу приходит логос-разум.Фил-я и зарождается как попытка решить осн.мировоззренч.проблемы средствами разума.Хотя фил.тип М. и унаследовал от миф.и религии их мировоззр.характер,всю сов-ть вопросов о происхождении мира,его строении,месте человека в мире и др.,но он представляет собой логически упорядочен.систему знаний,характер-ся стремлением теоретически обосновать положения и принципы.

4.Место и роль философии в системе естественно научного и гуманитарного знания. Философия и наука.

Определить функции Ф.-значит выявить их место и роль в обществ.жизни, в теоретич.и практической деятельности человека. К функциям относят:

1)мировоззренческая функция связана с абстрактно-теоретическим,понятийным объяснением мира.2)методологическая:фил-я выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.3)прогностическая: формулировка в рамках фил-и гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания,человека и мира.Степень вероятности прогноза выше,если фил-я опирается на науку.

4)школы теоретического мышления и мудрости(изучение истории фил-и).

5)критическая: распространяется на фил-ю и др.дисциплины. Принцип «Подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критич.подхода по отношению к существующ.знанию и социокультурн.ценностям. Играет антидогматич.роль.Но важна критика,основанная на диалектич.отрицании,а не абстрактный нигилизм.6)аксиологическая.Любая фил.с-ма содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с т.зр.самых различн.ценностей:социальных,нравств., эстет,идеолог,др.7)социальная – фил я призвана объяснить социальное бытие и способствовать его мат.и дух.изменению. 8)гуманитарная: фил-я призвана осуществлять функцию интеллектуальн.терапии,что очень важно особенно в периоды нестабил.состояния общества.Способствует формированию гуманистич.ценностей и идеалов,утверждению позитивного смысли и цели жизни.===Все функции диалектически взаимо-связаны,через их целостное единство проявляется специфика и сущность фил.знания.== Фил-я и наука.При рассмотрении вопроса о соотношении Ф.и науки выделяют 3 аспекта его интерпретации:1)явл-ся ли Ф.наукой;

2)как взаимодействует Ф.и частные(конкретные)науки;

3)как соотносится Ф.и вненаучное знание.==1) В силу св.широты Ф.сложно отнести к науке. Во всяком случае, Ф.не обладает всеми признаками клас.науки. И все таки Ф.-наука,т.к.она выступает в качестве такой же теоретич.дисциплиной,как и наука.Это означает:1)Ф. оперирует понятиями, суждениями и умозаключениями,чо указывает на ее теорич.хар-р.2)использует общенаучн.методы познания (индукция,дедукция,анализ,синтез,мыслен.эксперимент, моделирование,др.).

3)опирается на положения различн.наук. Ф.имеет научный хар-р. 2)Ф.делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е.Ф.имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения.Крупнейшие открытия в конкретн.науках способствовали интенсивн.развитию Ф.:успехи естествознания в Новое время или в к.19-н.20 вв. повлияли на развитие фил.знания. Но и Ф.оказывает влияние на развитие частн.наук.Она не призвана делать открытия естественно научного хар-ра,а влияет через фил.мировоззрение,методологию и ценностные ориентации,кот-е воздействуют на первоначальные позиции ученого.3)Вненаучное знание включает: заблуждения, связанные с исследованиями людей,убежденных,что они создают подлин. науку,и паранауку(астрология,оккультные науки,магия, колдовство,др.).От заблуждений Ф.,как и любая др.наука,не м.б.гарантирована.Это м.рассматривать в качестве момента развития научн.знания и фил-и.Что касается отношения Ф.к паранауке,то Ф.и паранаука несовместимы.Необходимо научное миропонимание,иначе возможны опасные социал. последствия, как например,инквизиция,религ.фанатизм,фашизм,др.

5.Проблемы материализма и идеализма в философии Деление на материализм(М) и идеализм(И) существовало с самого начала развития Ф.Нем.философ Лейбниц называл Эпикура сам.крупным материалистом,а Платона-самым крупн.идеалистом.Нем.философ Шлегель к.18-н.19вв. дал классич.определение обоих направлений:»М.-все объясняет из материи,принимает материю как нечто первое,изначальное,как источник всей вещей. И. все выводит из одного духа,объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю». ==Выделяют различн.формы материализма:.1)М. Древнего Востока и Др.Греции-это первоначальн.форма М., в рамках которой предметы и окруж.мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальн.образований и элементов (Фалес,Демокрит,Гераклит, Левкипп,др.). 2)Метафизич.(механистический)М.

Нового времени в Европе - в основе лежит изучение природы. Но все многообразие ее свойств и отн-й сводится к механической форме движения материи (Галилей,Бэкон,Локк,Ламетри, Гельвеций,др.).3)Диалектич.М. органическое единство материализма и диалектики (Маркс, Энгельс,др.).4)Последовательный М. - в его рамках принцип М.распространяется на природу и общество(марксизм). 5)Непоследовательный М. отсутствует материалистическое понимание общества и истории(Фейербах).Спец.формой непосл.М.явл-ся деизм, представители которого признавали бога, но принижали его функции,сводя их к творению материи и сообщению ей первоначал.импульса движения(Бэкон,Франклин, Ломоносов,др.).6)Научн.и вульгарн.М.сводит идеальное к материальному,сознание отождествляет с материей(Фохт, Молешотт,Бюхнер).==Формы И.:1)Объективный И.провозгла-шает независимость идеи,бога,духа,вообще идеального начала,не только от материи,но и от сознания человека(Платон, Гегель, Ф.Аквинский).2)Субъективный И. утверждает зависимость внешн.мира, его свойств и отношений от сознания человека (Беркли).==Взаимодействие М.и И. В истории Ф. имело место противостояние М.

и И.(античный период,«воинствующий И.» Беркли, ленинский «воинствующий М.»).Примером сопряжения М. и И.служит позиция деизма,к которой примыкали не только материалисты Бэкон,Локк, но и идеалист Лейбниц,и дуалист Декарт.Единство М.и И. и в решении вопроса о познаваемости мира.Скептики и агностики были в лагере как М.(Демокрит),так и И.(Кант),а принцип познаваемости мира отстаивался материалистами (марксизм)и идеалистами (Гегель).

6.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Фил.метод есть система наиболее общих приемов теоретич. и практич.освоения действительности,а также способ построения и обоснования системы самого фил.знания.Фил.метод задает общие принципы исследования.Бэкон сравнивал его с факелом, освещающим путь.Плюрализму фил.концепций соответствует плюрализм методов:материализм,идеализм, диалектика, метафизика, сенсуализм, рационализм,иррационализм,др. Общее,что им свойственно - теоретич.мышление,выраженное в фил.категориях,принципах и законах.==Диалектика-учение о наиболее общих закономерностях и принципах развития бытия и познания,это общий метод освоения действительности.Но такое понимание было не всегда. В античности была хар-на наивная Д.

Создателем объективн.Д.явл-ся Гераклит.Обращает внимание на постоян.движение и изменение мира,на взаимн.переход противо-положностей в нем,т.е.на диалектику вещей.Сократ и Платон под Д.понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины.субъективная Д.Таким образом, Д. в принципе совместима как с материализмом (материалистич.Д.(Маркс,Энгельс)),так и с идеализмом (идеалистич.Д.(Гегель)).Гл.идея диалектики Гегеля-идея взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей,или тема противоречия. В материалист.Д.суть изменений в обществе и природе м.б.описана с помощью умопостигаемых абстрактных законов Д.: закона взаимоперехода колич.и кач.изменений;

закона единства и б-бы противоположностей;

з.отрицания отрицания.= Д.развивалась наряду с метафизикой как противоположным ей способом мышления и познания.Особенность М.-тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира,стремление к абсолютиза-ции и изолирован.рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия.Этот метод хар-ен,что рассматривает пред-меты и процессы по 1 принципу:либо да,либо нет;

либо белое,либо черное;

либо друг, либо враг,т.д. При рассмотрении движения М. тяготеет к сведению многообразных его форм к к-л одной, причем чаще - высшей формы движения материи к низшей (редукцио-низм).Например:для материализма Нов.времени хар-но сведение различн.форм движения материи к механическоймеханистич. мат-м,который есть проявление метафизического материализма. ===Но метафизика выступает как отражение опр.уровня научного познания мира.Нельзя познать не разъединяя,не расчленяя целого на его составн.части.Также нельзя обойтись в познании без огрубления,упрощения. Просто нельзя абсолютизировать покой, также как нельзя абсолютизировать движение.

7.Философия и экономическая наука.

Ф-наука об универсальных законах и принципах бытия;

учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру;

наука о всеобщих законах развития природы,общества и мышления. Значение Ф.для экономистов.Главное в применении диалектич.метода в исследовании эк.явлений,что означает:1)рассмотрение экономики как целостного явления,в кот-м в диалектич.единстве выступают сферы произв-ва,товарного и ден.обращения.Любое эк.явление н.рассматривать в с-ме тех экон.связей,в которой оно реально функционирует,не вырывать из этих связей.2)всесторон.анализ взаимодействия объективн.и суб.факторов произв ва,чтобы max-но использовать те и другие. Объективные факторы:

техника,технологии,ден.обращение.Субъективные-люди.3)анализ любых эк.явлений в их развитии,в т.ч.в рамках перехода современ.индустриальных обществ в постиндустриальные.4)понимание роли экономики во всей с-ме общ.отношений данного общества,в т.ч.в с-ме взаимодействия экономики и политики.5)вовремя находить и разрешать возникающие противоречия в развитии того или иного эк.явления.6)правильно опознавать свои подлинные эк.интересы в той или иной ситуации,а также интересы др.субъектов,с которыми приходится взаимодействовать.В конечном счете экономика сводится к взаимодействию эк.интересов людей.Нужно понимать содержание эк.отнош-й, логику их развития.7)предвидеть ближайшие и отдален.рез-ты сегодняшних действий, чтобы эти действия отвечали собствен.текущим и долго времен.интересам.Вывод:все это означает смотреть на те или иные проблемы развития экономики диалектически,решать их с позиции диалектического метода,сознательно применяемого в познании эк.явлений и в практич.деятельности в сфере экономики.

8. Возникновение философии и основные этапы ее развития Возникновение философии в собственном смысле относится к VI в. до нашей эры. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

Основной предпосылкой явилось общественное разделение труда и отделение умственного труда от физического. Появился слой людей который мог заниматься проблемами духовной культуры.

Мифологическое сознание характеризуется синкреттностъю, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер.

В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах она еще очень тесно и непосредственно связана с мифом. Да это и не может быть иначе, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии1.

Переход от мифа к философии был подготовлен целым рядом факторов социального, экономического и духовного характера: переходом от бронзы к железу;

развитием аграрного и ремесленного производства;

разложением первобытно-общинного строя и возникновением государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;

появлением разделения труда и товарно-денежных отношений;

постепенным накоплением элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения. Названные, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной философии. Рассмотрим два главных из этих направления — индийскую и китайскую философии.

1 Не следует, однако, полагать, что в этот период (да и в последующем) мифология полностью вытесняется философией. В действительности даже после возникновения философии мифология всегда соседствует с философией, часто переплетаясь с ней и подпитывая ее на протяжении веков. Более того, каждая новая эпоха создает свои собственные мифологемы, которые так или иначе находят свое отражение в философии.

12. Проблемы первоначала в античной философии досократическго периода Фалес, Пифагор, Демокрит... Первый этап становления античной философии связан с образованием и развитием уникальной культуры греческих полисов - городов-государств. Наиболее заметными явлениями философской жизни Древней Греции той поры стали:

милетская школа философии (Фалес, Анаксимен, Анакси-мандр);

пифагорейская школа (Пифагор, Филолай);

элейская школа (Парменид, Зенон Элейский);

философия Гераклита из г. Эфеса;

философия Демокрита из г. Абдеры.

Наиболее характерные черты философии этого периода: (1) космологизм, т.е.

стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом;

(2) онтологизм - центральной философской проблемой становится проблема бытия.

Идея первоначала, идея всеобщего Философия начиналась с поиска!

рационального ответа на вопрос, поставленный еще в мифологии, — о происхождении мира. Найденное философами решение заключалось в идее первоначала.

Новизна идеи состояла в том, что первоначало как первооснову (то, из чего все состоит) и как первопричину всего сущего искали не вне природы, а в ней самой. Первые философы стремились выделить всеобщее в самих вещах, что указывало на переход к рациональному, теоретическому постижению мира.


Так, в роли первоначала выступали:

- - у Фалеса - - вода, у Анаксимена -воздух, у Гераклита — огонь, у Эмпедокла — все четыре стихии разом (вода, огонь, земля и воздух) Таким же абстрактным было учение о первоначале великого древнегреческого математика и философа Пифагора (ок. 584— 500 до н.э.) и его последователей.

Суть их подхода выражает тезис: «Все есть число». Именно числа в учении пифагорейцев играют роль исходных сущностей, определяющих все видимые явления и процессы. Все вещи нашего мира истолковывались как «подражания»

числам, а свойства вещей -- как проявления тех или иных числовых соотношений и в конечном счете — числовой гармонии.

Борьба противоположностей: Гераклит Своими диалектическими идеями прославился философ Гераклит (535—470 до н.э.) из Эфеса. Для выражения изменчивости, подвижности и силы первоначала Гераклит использует образ огня:

Этот космос, один, и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.

Главный же стержень учения эфесца - - борьба противоположностей. «Все происходит через борьбу» - учит философ. Единство всегда подразумевает различия и противоположности: искусство в подражание природе создает целостные изображения, смешивая различные краски;

а смешение разных голосов создает музыкальную гармонию. Так и космос в целом: его «прекраснейшая гармония» создана противоположными стихиями, качествами, стремлениями.

Борьба противоположностей инициирует постоянные изменения — все изменяется, лишь одно изменение постоянно. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» — гласит приписываемое Гераклиту изречение.

При этом изменения в мире вовсе не хаотичны, а подчинены определенному порядку — логосу. Логос — необычайно многозначное понятие греческой философии. Оно означает закон, разум, идею, порядок, судьбу. Гераклит использует понятие «логос» для выражения упорядоченности, закономерности хода вещей в мире, направляемого внутренним источником — борьбой противоположностей.

13. Античный атомизм Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. А.

предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.

Левкипп. (500—440 до н.э.) считается основателем древнегреческого атомизма. Он ввел понятия атома или неделимой частицы материи, пустоты как условия движения атомов и необходимости, определяющей все происходящее.

Демокрит (460—370 до н.э.) — ученик Левкиппа. Демокрит считал, что в основе мира лежат атомы- мельчайшие неделимые, непроницаемые, не воспринимаемые нашими чувствами, вечные, неизменные, невидимые частицы.

Атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и местоположению.

Бесконечность числа форм атомов обеспечивает бесконечное разнообразие мира.

Атомы разделяются пустотой, поэтому они не соприкасаются. Демокрит считал, что душа и ум состоят из особых, «привилегированных» атомов, гладких, сферических, легковоспламеняющихся. Такие атомы Демокрит называет божественными. Но раз душа и ум образованы из атомов, значит, они появляются только после соединения атомов, следовательно, они вторичны.

Когда человек прекращает свое земное существование, атомы его души легко рассеиваются в окружающем пространстве.

Демокрит исходил из того, что существуют не только бытие, но и небытие. Он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие — как пустоту.

В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как материальная причина существования вещей, и как их сущность, не видимая зрением, но постигаемая умом.

На основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого ряда философских проблем:

1) объяснялось единство мира — мир един, так как основу его составляют атомы.

2) давалось решение проблемы множественности вещей и состояний мира. На основе принципа атомизма стало возможным объяснить образование множества разнообразных вещей путем различных сочетаний атомов.

3) Атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их сочетания носят временный, преходящий характер.

Атомистическая концепция Демокрита оказалась настолько удачной, что просуществовала практически в неизменном виде почти до второй половины XIX в.

Эпикур. Вся бесконечная реальность, по Эпикуру (342—271 до н.э.), состоит из атомов и пустоты, которые вечны. К традиционным характеристикам атомов (форма, порядок, позиция) он добавляет еще одну: вес, тяжесть. Оттого-то атомы и движутся в пространстве — падают вниз под действием собственной тяжести. (у Демокрита движение атомов одинаково во всех направлениях.). Он считал, что атомы в произвольное время в произвольном месте могут самоотклоняться, это снова приводит к столкновениям и, таким образом, происходят события. Эпикур в отличие от стоиков вводит в мир случайность.

Это необходимо для объяснения того, что во Вселенной что-то происходит.

Главное же отличие атомистического учения Эпикура от концепции Демокрита заключается в допущении возможности случайного отклонения атомов от равномерного и прямолинейного движения, в результате чего они могут встретиться («сцепиться») друг с другом и образовать сложные тела(у Демокрита все фактически однозначно предопределено). Из учения о случайности следует важное следствие и для человеческой жизни. Если могут уклоняться от предписанной прямой атомы, значит и человек может уклониться от своей судьбы, от того, что навязывается ему обществом и государством.

Таким образом, Эпикур обосновывает понятие личной свободы человека. В атомизме Эпикура важна также идея бесконечности миров, некоторые из которых, возможно, похожи на наш собственный. Миры непрерывно рождаются и исчезают. Однако «в целом ничто не меняется», поскольку и атомы, образующие мир, и их комбинации остаются всегда теми же по причине бесконечности космоса, где любая возможность уже реализована в действительности.

Тит Лукреций Кар.(сер. 1 в. до н.э.)- поэма «О природе вещей», в которой философские идеи Эпикура были переданы Лукрецием в форме поэтических образов. Знакомство с идеями атомизма в эпоху Возрождения началось с публикации поэмы Лукреция.

14. Развитие диалектического способа мышления в античной философии (Гераклид, Зенон, Сократ, Платон, Аристотель) Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов. Обобщенно совокупность разработанных Гераклитом, Сократом, Платоном, принципов диалектики может быть представлена в следующем перечне:

• всеобщая взаимосвязь всех явлений;

• всеобщность движения и развития;

• источник развития — становление и разрешение противоречий;

• взаимосвязь количественных и качественных изменений как проявление механизма развития;

• развитие через отрицание;

• отрицание отрицания как проявление направленности процессов развития;

• противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действительности и др.

Гераклид- Первооснова мира - огонь. Мир по Гераклиту — упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. В своей диалектике он исходит из того, что все абсолютно изменчиво. Гераклит открыл новую картину мира («Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного») и явился родоначальником диалектической идеи о противоречивой природе вещей, единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи и всеобщего становления, движения и изменения( «все происходит через борьбу»). Единство всегда подразумевает различия и противоположности: искусство в подражание природе создает целостные изображения, смешивая различные краски;

а смешение разных голосов создает музыкальную гармонию. Так и космос в целом: его «прекраснейшая гармония» создана противоположными стихиями, качествами, стремлениями. Борьба противоположностей инициирует постоянные изменения — все изменяется, лишь одно изменение постоянно. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» — гласит приписываемое Гераклиту изречение.

При этом изменения в мире вовсе не хаотичны, а подчинены определенному порядку — логосу. Гераклит использует понятие «логос» для выражения упорядоченности, закономерности хода вещей в мире, направляемого внутренним источником — борьбой противоположностей.

Зенон. Зенон — яркий представитель субъективной диалектики — считал, что существует лишь то, что можно доказать. Он сформулировал 40 апорий (неразрешимых затруднений), многие из которых получили широкую известность.

Первую апорию Зенон формулирует так: «Движущееся не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет».Пояснение. Если мы в какой-либо момент времени зафиксируем внимание на движущемся теле, то в конкретном месте оно будет неподвижным, когда же оно покинет это место, то тем более в этом месте оно уже не движется. Вторая апория известна под названием «Дихотомия». Суть ее в следующем. Движение не может закончиться, так как прежде чем движущееся тело достигнет конечного пункта, оно должно достичь половины пути, а прежде чем достигнет половины — половины половины, и так до бесконечности. Это также означает, что движение в принципе даже не может начаться.


В целом в апориях Зенона проявляется мышление, типичное для древних греков, не допускавших идеи дискретности (дробности) пространства и времени, т.е. возможности мгновенной скорости в один бесконечно малый момент времени в одной точке пространства.

Рассуждения Зенона, построенные на доказательстве, сыграли большую роль в развитии теоретического мышления, Сократ. Разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с выказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, (греч. повивальное искусство), помогающим рождению истины.

Своими поисками Сократ проложил путь к «миру идей» Платона и его диалектике.

Платон. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими_чувствами, является лишь "тенью" и произведен от мира идей, т.е.

материальный мир вторичен. По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего:все явления и предметы материального мира_преходящи, непрерывно возникают, изменяются и непрерывно гибнут( и поэтому не могут быть подлинно сущими. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире «идея». Идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти св-ва Платон признает их подлинными, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания.

В своей «концепции идей» Платон осуществил важнейший шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, иначе говоря - - понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Выделив мир идей, Платон начал анализировать особого рода предметы -- идеализированные объекты, категории, понятия, в которых «схвачена» сущность вещей. (В этом, в конечном счете, и заключается смысл теоретического познания.) Именно это составляет главную философскую заслугу Платона.

Другое, не менее важное философское достижение Платона заключается в том, что он сумел показать объективный характер этих мыслительных форм.

Аристотель. Аристотель выступил как выдающийся систематизатор философского знания. Он как бы подытожил развитие всей предшествующей философии.

Философские достижения Аристотеля (1) Главным философским достижением Аристотеля по праву считается создание формальной логики — учения о законах и формах правильного мышления. Научное знание вообще начинается не с утверждения, а с доказывания истин. Аристотель же создал науку о самом доказательстве, осуществляемом посредством сведения знания к общим принципам (индукция) или выведения из них (дедукция).

(2) Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет философии — «предельные основания бытия», т.е. то, что существует «сверх природы»: сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.

(3) Решая проблему бытия, Аристотель разработал учение о четырех первопричинах, всего существующего: формальной - связанной с сущностью предмета, его структурой и понятием;

• материальной — связанной с субстратом, первовещест-вом, в котором воплощаются форма и структура;

• движущей - - конкретной побудительной причине вроде прямого механического воздействия на предмет;

• целевой — связанной с тем, «ради чего», «зачем» существует та или иная вещь.

(4) Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия. Фактически — это некое божественное начало, выступающее в качестве триединой причины. Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии;

как движущая — «перводвига-тель», который движет все, но сам неподвижен;

как целевая -- всеобщая цель, к которой стремятся все вещи и которая является высшим благом 15. Философия Платона Платон (427 – 347 до н.э.) – древнегреческий философ – идеалист, ученик Сократа, основатель одного из наиболее мощного направления объективного идеализма. Отстаивая идеал. взгляд на мир П. активно боролся против материальных учений своего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменида и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «идеями» и которые отожествил с бытием. «Идеям» П. противопоставил небытие, отожествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по П., порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии П. - учение о «мировой душе», психологии – учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. П. различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих «идеях». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело.

Между «идеями» и чувственными вещами П. поместил математические объекты, доступные рассудочному познанию. Метод познания – диалектика, под которой П. понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. В учении об обществе П. изобразил идеальное государство, существование которого основано на рабском труде. Система И.Г.

изложена в работах: «Государство» и «Законы». Сущность его в том, что государством правят философы, его охраняют «стражи» или «воины», ниже этих обоих разрядов идут ремесленники. Основные принципы, на основе кот.

строится государство:

1. идеальность (тесная связь с миром идей – ид. гос-во должно соответствовать идеи, кот. находиться в идеальном мире) 2. сословность (гос-во должно поддерживать кастовое деление общества а) люди, приобщенные к миру идей, т.е. с золотой душой (ученые, мудрецы, философы) б) люди с железной душой (военно- служащие, имеющие волевой характер) в) люди с медной душой, т.е. связанные с торговлей, земледелием) 3. общественная собственность (для совершения своих идей не д. б. частной собственности, поэтому д.б. по сословию) 4. единомыслие (д.б. единая идеология, а иная идеология д. преследоваться и жестоко караться) Обосновывая проект идеальн. государства П. подверг критике существующие формы госуд. власти. Концепция И. Г. в целом была утопией – государство тоталитарное.

Основные положения философии П. можно свести к следующим мыслям:

1. первоосновой всего бытия являются идеи (они причины всего бытия) 2. идеи локализуются в особом месте, кот. расположено далеко, в «умном месте», в особом мире идей.

3. идеи не доступны челов. чувствам, т. к. находятся далеко, поэтому они м. б. осмыслены др. человеческим чувством – мышлением, т. е. разумом.

4. мир идей сложен, он имеет свою структуру, кот. можно представить в виде пирамиды.

Отношение к этому ученому было неоднозначно. У П. были не только сторонники, но и противники - материалисты. Сторонники видели достоинства:

1. они указали, что именно П. наиболее правильно разрешил идею о бытие.

2. П. создал прочную основу идеальн. мира, кот. заключен в человеке.

3. П. впервые четко в филос. Размышлении поставил вопрос о субординации первичного и вторичного мира (идеального и материального, отдав предпочтение идеальному) 4. П. возвысил роль всего духовного, идеального, жизни человека (научн.

знания, роль искусства, чел. психики, самой философии, религии).

Противники указывали на недостатки:

1. П. принизил роль всего материального мира объявил его не вечным.

2. найдя общий знаменатель в виде идеального мира упростил всё окружающее наше богатство, т.е. омертвил его.

3. П. создал одну из первых фил. систем, кот. претендовало на однозначное объяснение, называясь абсолютной истиной.

16. Философия Аристотеля Аристотель (384-322 до н. э.) – древнегреч. философ, величайший из учеников Платона, был не согласен с теорией идей Платона. Он считал, что идеи не имеют независимого существования вне ума. Однако полностью преодолеть платон. идеализм не смог, колеблясь между идеализмом и материализмом. Основал в Афинах собств. школу.

Философские достижения А. :

1. Создал формальную логику – учение о законах и формах правильного мышления. Научное знание вообще начинается не с утверждения, а с доказывания истин.

2. Первый стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем или о первых началах и причинах и вторую философию, предметом которой является природа.

3. Решая проблему бытия, А. разработал учение о четырех первопричинах всего существующего:

а) формальной – связанной с сущностью предмета, его структурой и понятием.

б) материальной – рассматривалась им в двух планах: 1. первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы и 2. из чего вещь состоит или уже оформленный материал.

в) движущей -конкретной побудительной причине вроде прямого механического воздействия на предмет.

г) целевой – связанной с тем, ради чего, зачем существует та или иная вещь.

4.Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависти только от самого себя.

5. Свои этические и политические взгляды А. пытался обосновать, т. е. на опыте и примере, а не на достижимом идеале. По А. общая цель человека – стать существом добродетельным, а не порочным. Конечная же цель жизни – счастье, под которым понимается достижение нравственной уравновешенности в результате деятельности добродетельной жизни.

6. В области политики А. классифицирует правильные и неправильные формы государства в зависимости от двух критериев: направленности политики на общее или личное благо и количества правителей.

Заслуга А. заключается не только в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, но и заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическое учение о природе – физику, заложил основы формальной логики, как науки о формах и законах правильного мышления.

17. Этические учения античности(Протагор,Сократ,Платон,Аристотель,Эпикур) Этика-раздел философии, изучающий мораль и нравственность людей. Обычные моральные нормы, которые существуют в повседневной жизни как практические установки на уровне здравого смысла, в античную эпоху стали объектом философского обоснования. Не случайно поэтому в античной Греции этика стала самостоятельной научной дисциплиной. Этика античности выразила нравственные искания целой эпохи. Она интересна тем, что, выразив основные ценности человеческой жизни, придала им статус знания. Античные мудрецы искали основу нравственности в земном существовании человека, утверждали огромную ценность нравственного измерения всех человеческих поступков.

Основные нормы и принципы античной нравственности связаны с искусством добродетельно и осмысленно встречать жизненные испытания. Античных философов интересовало множество вопросов: Каковы разъединяющие и соединяющие силы мира? Что помогает исканию лучших, истинных форм жизни? В древней Греции сложились по существу все направления этической мысли, которые впоследствии будут разрабатываться в европейском сознании ( от проповеди простой жизни до культа наслаждения).

Протагор. Главное положение философии П.: " Человек есть мера всех вещей:

существующих в том, что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют ". Невозможна всеобщезначимая истина. Всякое мнение, по П., истинно и всякая истина есть чье-то мнение. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо "тот же" человек становится другим человеком. В этом смысле, по мнению П., все относительно. Поэтому задача философа заключается не в нахождении «окончательной истины», а в научении умению обсуждать, вести спор, «организовывать турнир доводов против доводов». Из противоречащих друг другу суждений следует выбирать то, что более полезно и приемлемо. Умение такой выбор делать и есть, собственно, мудрость для софиста. Но поскольку полезность чего-либо в любом случае определяется через субъекта, человека (полезно для кого? для какой цели?), то и она в конечном счете оказывается субъективной и относительной Сократ. Сократ излагал свои идеи только устно, в форме беседы или спора.

Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики, т.е. учения о морали. Впервые именно у Сократа мораль стала предметом, целиком находящимся в компетенции человека (а не богов). Суть этической позиции Сократа можно представить так: степень совпадения реальной жизни человека и его представлений о том, как надо жить достойно, зависит от сознательного выбора самого человека (а не от судьбы или божества). А сознательный выбор есть выбор со знанием дела, значит, мораль зависит от познания. Именно знание того, что такое добро и зло, делает человека добродетельным. Поэтому добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Сократ давал человеку практическую ориентацию в жизни: надо руководствоваться совестью, справедливостью и гражданским долгом.

Добродетель, по Сократу, — то, что делает душу благой и совершенной, а это может дать только познание. Порок — это отсутствие - знаний, т.е.

невежество. Сократ считал, что никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию, т.е. невежеству. Этика Сократа получила наименование рационалистической Платон. Платон, с одной стороны, продолжил учение Сократа, развивая его мысли о моральной сущности человека, а с другой — разрабатывал и общую для его предшественников тему о бытии и сущности окружающего мира. Считается, что Платон заложил философию как таковую.

Наиболее значимым является учение Платона об идеях. По этому учению окружающий нас материальный мир управляется согласно вечным образцам, или моделям, находящимся за его пределами. Эти образцы Платон называет идеями.

Идеи совершенны, неизменны, вечны. В то же время они телес-ны. Это нечто видимое. Но увидеть идеи можно не физическим зрением, а путем умственного созерцания. Идеи составляют особый надкосмическии мир: они первичны по отношению к материальному миру и определяют свойства и законы материального мира. Идеи образуют иерархию — систему уровней различной значимости.

Частные идеи вещей подчинены более общим идеям. Наивысшая идея — Благо, тождественное абсолютной красоте. Это начало всех начал, демиург, т.е.

создатель видимого мира, устроивший его по мудрым вечным законам.

Задача познания состоит в том, чтобы путем умосозерцания сути вещей разглядеть за искажениями истинные вечные идеи. Переходя от найденной идеи одной вещи к идеям других вещей, человек сам должен постепенно подниматься на уровень, соответствующий высшей идее, т.е. становиться более совершенным. Страстное стремление к совершенству, к идеальному, овладевающее человеком, Платон называет термином Эрос. Это стремление заложено в душе каждого человека. Тело же является «темницей души» и мешает человеческому восхождению к совершенству. Мир идей представляет собой не просто царство сущностей, а царство благих сущностей. Платон противопоставил идеальный мир чувственному миру не только как сущность — явлению, но и как благое — злому.

Аристотель.Свои этические и политические взгляды Аристотель пытался обосновать эмпирически, т.е. на опыте и примере, а не на недостижимом идеале. По Аристотелю, общая цель человека — стать существом добродетельным, а не порочным. Порок философ понимает как результат избытка или недостатка, а добродетель - - как достижение разумного равновесия, золотой середины между крайностями. Например, мужество — это середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость — между расточительством и скупостью и т.д. Конечная же цель жизни — счастье, под которым понимается достижение нравственной уравновешенности в результате деятельной добродетельной жизни.

Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека — разумная деятельность, а назначение совершенного человека — в прекрасном выполнении разумной деятельности.

Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель, — не наслажде-ние, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели — достижению блаженства путем созерцания истины.

Эпикур. Человек должен вести себя так, чтобы обретать удовольствие и удовлетворять желания, что и является счастьем. Но удовольствие должно иметь меру. Все желания Эпикур разделяет на естественные и надуманные. К естественным относятся, например, желания пищи и сна, но удовлетворять их надо умеренно, поскольку всякое удовольствие имеет свой предел.

Нравственность состоит в соблюдении меры, а справедливость — в том, чтобы не вредить другому человеку и не терпеть вреда от других.

Этическое учение Эпикура можно определить как этику свободы. Возможность свободного поведения человека коренится в самой природе. Физическая предпосылка свободы выводится Эпикуром из переработанного атомического учения Демокрита, в которое он ввел принципиально новый метод — способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении. Самоотклонение атомов, постулируемое в физике Эпикура, есть тот минимум свободы в природе, без которого было бы невозможным свободное поведение человека. Одна из самых существенных задач философии — практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к нам никакого отношения, поскольку, «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас у же нет»1. Согласно Эпикуру, человек может стать свободным только преодолев главные препятствия к счастью: страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страх перед загробной жизнью, страх перед смертью.Эпикур хотел помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он считал, что цель счастливой жизни — в душевном спокойствии, в «безмятежности души» (атараксии). Эпикур имел в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей - и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби. Нормой жизни должно стать разумное ограничение желаний, потребностей, в чем, собственно, и заключается подлинная мудрость.

Сенека. Философия для С. - не столько система теоретических взглядов, сколько учение о достижении нравственного идеала. Этика С. основана на идее усовершенствования человека и освобождении души от тела. Первичной является добродетель, способствующая моральному прогрессу и восхождению души к Богу.

Мудрость жизни - в освобождении души от аффектов и вожделений. Стоический космизм у С. связан с теорией вселенского государства и гражданина мира.

Справедливость основывается на принципе равенства всех людей в духе.



Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.