авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 52 ] --

77. Теория локальных цивилизаций О.Шпенглера и А.Тойнби Основоположником теории круговорота локальных цивилизаций является итальянский философ Джанбатиста Вико. Согласно его теории, каждая нация в своем развитии проходит следующие стадии: божественная;

героическая;

человеческая. В течение этих стадий происходит рождение, распад и упадок наций и их культур.

Дальнейшее развитие эта теория получила в трудах немецкого философа Освальда Шпенглера (1880 – 1936) и английского историка и философа Арнольда Тойнби (1889 – 1975).

Одна из крупнейших работ Освальда Шпенглера - «Закат Европы», в которой он создает свой метод исследования истории, в рамках которого рассматривает ряд культурных формаций древности, и на основе проводимых им параллелей с современностью пытается определить судьбу Запада. Речь идет о том, чтобы проследить судьбу одной культуры, а именно западноевропейско – американской, которая – единственная на планете – пребывает сейчас в совершенной форме, причем проследить ее на стадиях, этой культурой еще не пройденных. Под таким углом зрения закат Запада означает проблему цивилизации. Важнейшая задача, которую ставит перед собой О.Шпенглер, развенчание европоцентризма, с позиций которого история трактовалась достаточно продолжительное время и нередко трактуется до сих пор. По мнению Шпенглера, европоцентрическая точка зрения приводит к тому, что «любая из культур, предшествовавших нашей, расценивается как находящаяся на низшей ступени, незавершенная, тем самым как бы завещающая нам продолжение начатого».

Культурологическая концепция Шпенглера строится на сопоставлении и противопоставлении культуры и цивилизации. В мировой истории Шпенглер выделяет восемь типов культур, достигших полноты своего развития:

античность;

Западная Европа;

арабская культура;

Египет;

Вавилон;

Индия;

Китай;

культура майи. Для Шпенглера их существование в разные времена на самых отдаленных территориях планеты – это свидетельство не единого мирового процесса, а единства проявления культуры во всем ее многообразии.

Культура у Шпенглера – сложившийся в веках исторический индивидуум, историко – культурная целостность, сущность которой образует религия.

Культура для О.Шпенглера - живое существо высшего порядка, выросшее "со своей возвышенной беспечностью", "подобно цветам в поле". Шпенглер подчеркивает локальность культур, слабость связей между ними. Шпенглер убежден в том, что человечество нельзя трактовать как единое целое, что у истории нет целей и нет никакой направленности.

Термином цивилизации Шпенглер обозначает последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация как исключительно технико – механическое явление противоположна культуре как царству органически – жизненного. Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть выражение отмирания целого как организма, затухание одушевляющей его культуры, возврат в небытие культуры.

Шпенглер останавливается на рассмотрении трёх исторических культур:

античной, европейской и арабской. Им соответствуют три “души”:

аполлоновская, избравшая в качестве своего идеального типа чувственное тело;

фаустовская душа, символом которой является беспредельное пространство, динамизм;

магическая душа, выражающая постоянную дуэль между душой и телом, магические отношения между ними.

Для Шпенглера все культуры равноправны. При этом каждая из них уникальна.

Каждая культура говорит на своем языке. Для представителей других культур существуют другие истины. Для мыслителя имеют силу или все или не одна из них. По Шпенглеру, в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь всё живое когда – нибудь умирает. Такова судьба всех культур. Шпенглер не объясняет истоки и причины рождения культур, но зато их дальнейшая судьба нарисована им достаточно подробно. Культура, по мнению Шпенглера, рождается в тот момент, когда из первобытно – душевного состояния вечно – детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и переходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения. Кризис в культуре наступает тогда, когда ее душа осуществит всю совокупность своих возможностей, в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Вследствие этого культура вновь возвращается в объятья первобытной души.

Смерть культуры есть исчерпание её души, когда её смыслы уже не вдохновляют людей, обращённых теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации. “Цивилизация есть неизбежная судьба культуры».

Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость.

По мнению Шпенглера, существуют определенные различия между культурой и цивилизацией. Шпенглер признал цивилизацию роком всякой культуры. Культура не развивается бесконечно. Она несёт в себе источник смерти. В ней заключены начала, которые неотвратимо влекут её к цивилизации. Цивилизация есть смерть духа культуры.

Для Шпенглера в современном мире культура сохраняется лишь в крестьянстве, которое подвергается давлению со стороны цивилизации.

Но, хотя философ говорит о закате Европы, его работу нельзя назвать проникнутой ощущением смерти, завершения. Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл, свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением.

О.Шпенглер являлся представителем философии жизни. Также он считался классиком цивилизационного подхода к истории.

Арнольд Тойнби в своей книге «Постижение истории» выделяет следующие типы обществ: западное, православное, иранское и арабское, индуистское, дальневосточное, эллинское, сирийское, индское, китайское, минойское, шумерское, хеттское, вавилонское, андское, мексиканское, юкатанское, майянское и египетское. Исследуя общества, Тойнби обнаружил, что в одних случаях каждое отдельное общество состоит в родстве с более древним обществом благодаря наличию вселенской церкви. В других случаях такая связь отсутствует. Отсюда Тойнби делает вывод, что «вселенская церковь является основным признаком, позволяющим классифицировать общества одного вида».

Следующим критерием, по мнению Тойнби, является степень удаленность от места, где данное общество первоначально возникло.

Далее Тойнби ставит вопрос о сопоставимости выделенных им обществ. С его точки зрения, эти общества ничто не объединяет. Общества данного вида принято называть «цивилизациями», чтобы отличить их от «примитивных обществ».

Число известных цивилизаций невелико. Тойнби удалось выявить цивилизацию, хотя он предполагает, что более детальных анализ выявит еще около 10 цивилизаций. Сравнивать цивилизации и примитивные общества, по мнению автора, нельзя. Далее Тойнби пытается опровергнуть возможное возражение о том, что цивилизации, будучи однородными, по сути, тождественны и фактически мы имеем дело не с 21 цивилизацией, а с 1.

Цивилизация эта уникальна, и сравнить ее не с чем. Данный тезис о «единстве цивилизации», по мнению Тойнби, является ложной концепцией. Одной из причин, породивших это заблуждение, является распространение современной западной цивилизацией своей экономической системы по всему миру. Ложная концепция «единства истории» на базе западного общества имеет одну неверную посылку - представление о прямолинейности развития. Деление истории на «древнюю» и «современную» фиксирует переход от эллинской истории к западной, тогда как деление на «средневековую» и «современную» относится к переходу от одной главы западной истории к другой. Тойнби отмечает, что формула «древняя + средневековая + новая» история не только неадекватна, но и неправильна.

Каждая цивилизация, по мнению Тойнби, проходит на своем жизненном пути следующие стадии: зарождения – генезис, роста, распада. В поисках первопричины зарождения цивилизации Тойнби приходит к концепции Вызова-и Ответа. Не найдя «неодушевленных» причин зарождения и развития цивилизаций, Тойнби вводит через миф об искушении твари Божьей Дьяволом и последующем преображении искушаемого через творение Господне противоречие в качестве основного движущего механизма истории. На первом этапе Дьявол (Вызов) выводит систему из равновесного и пассивного состояния Инь в возбужденное и активное состояние Ян. Ответом на вызов должен быть либо рост - переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры состояние, либо смерть, проигрыш. Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует адекватного ответа. Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации) так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки). Причем системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы. Именно такое динамическое, прогрессирующее противоречие и является залогом развития цивилизации и индивидуумов, ее составляющих.

Тойнби считает, наиболее стимулирующее воздействие оказывает вызов средней силы. Слабый вызов не может заставить систему перейти на качественно новый уровень, в то время как чрезмерно сильный вызов может просто-напросто ее разрушить.

Система Тойнби антропоцентрична в том смысле, что в ней обществу отводится место поля действия, а не носителя созидательной силы. Поэтому и вызовы предназначаются, прежде всего, людям. Чтобы общество смогло ответить на вызов, в нем необходимо наличие Личностей, сверхлюдей. Именно они способны дать ответ, именно они способны повести за собой всех остальных.

Сверхлюдьми могут быть как отдельные люди (Иисус, Мухаммед, Будда) так и социальные группы. В любом случае общество раскалывается на две взаимодействующие части: на творческое, несущее в себе потенциал меньшинство и основную инертную массу.

Механизм взаимодействия творческого меньшинства и пассивного большинства Тойнби назвал «мимесис» - социальное подражание. Мимесис появляется у человека задолго до вступления общества в фазу развития. Его можно видеть и в обществах с примитивным укладом и в развитых цивилизациях. Однако действие мимесиса в этих двух случаях прямо противоположно: если в примитивных обществах мимесис, выражаясь в обычаях и подражании старейшинам, направлен в прошлое и является гарантом стабильности общества, то при вступлении общества на путь цивилизации мимесис в основном направлен на творческое меньшинство, являясь, таким образом, связующим звеном между активными и пассивными его членами.

Тойнби выделяет два пути возникновения цивилизаций: через мутацию примитивного общества и через отчуждение пролетариата от правящего меньшинства ранее существовавших цивилизаций. В обоих случаях Тойнби объясняет генезис с помощью концепции Вызов-и-Ответ, отвергая при этом как расовые теории, постулирующие различную «государствообразующую» силу разных рас, так и благоприятные природные условия, якобы являющиеся залогом возникновения цивилизаций.

Тойнби рассматривает общество лишь как поле действия индивидуумов. Процесс роста цивилизации - это постоянная борьба.

Теория Тойнби является циклической в том смысле, что она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к одной общей цели.

В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций. В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковым в строгом смысле этого слова. Жизнь цивилизации - это скорее непрерывное поступательное движение по пути духовного развития, на котором постоянно возникают ловушки, способные надломить и даже разрушить цивилизацию. Движение по этому пути – дело трудное, однако всегда есть шанс обойти все препятствия и не упустить этот шанс – задача индивидуумов, составляющих данное общество.

Именно человек ответственен за рост своего общества.

Теория Шпенглера и Тойнби. Эта теория получила большое распространение в 20 веке. Она обоснована в работах Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби.

О. Шпенглер, вслед за Данилевским, исходит из того, что каждый народ представляет собой самостоятельный культурно-исторический тип. Он рисует яркие образы 8 замкнутых локальных культур: Египетская, Вавилонская, Индийская, Китайская, Греко-Римская (Аппалоновская), Византийско-Арабская (магическая), Западно-Европейская (Фаустовская), культура Майя.

В своей книге «Закат Европы» Шпенглер говорит, что из всех названных культур продолжает существовать только Западно-Европейская, которая вступила в стадию упадка.

Культуры, по Шпенглеру, есть организмы. История культур – их биография.

Культура зарождается тогда, когда у той или другой части человечества пробуждается «великая душа». Она творит и процветает на строго ограниченной местности, к которой она привязана на подобие растения. Культура умирает после того, как душа осуществит полную меру своих возможностей в виде развития народа, его языка, мироучений, искусства, государства и науки.

Далее она возвращается в первичную душевную стихию.

Когда культура умирает, ее кровь свертывается, она застывает и становится похожей на засохшее дерево. Все это характеризует превращение культуры в цивилизацию. Последнее есть заключительная стадия развития культуры – ее упадок. По его мнению, переход от культуры к цивилизации на Западе начался в 19 веке и продолжился в 20 веке.

Арнольд Тойнби написал 10 томов «Всемирной истории». Он в определенной мере развил идей Шпенглера о локальных цивилизациях и их круговороте. Он называет 21 цивилизацию. Тойнби заявил о ложности концепции единства истории, основанной на похожести в современных развитых странах их экономич. и политич. систем. Он стремился показать дискретный, т.е.

автономный и в то же время многоплановый характер развития разных обществ.

По Тойнби, существует 3 стадии жизни цивилизации: 1)Генезис или зарождение;

2)Роста или расцвета;

3)Надлома и распада.

В своем развитии цивилизациям приходится отвечать на разного рода вызовы природной и социальной среды. На эти вызовы следуют ответы, которые свидетельствуют о том, насколько жизнеспособна та, или иная цивилизация. По Тойнби, цивилизации развиваются благодаря духовным порывам тех или иных народов, в которых воплощается ответ на соответствующий вызов. В такого рода духовных порывах проявляются определенные стимулы и мотивы деятельности народов, и их отдельных личностей или групп.

Одной из центральных проблем развития цивилизации Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества. Он подходил к человеку как к существу социальному, которое формируется и развивается в обществе. Общество же характеризуется им как совокупность отношений между людьми.

Развитие общества осуществляется прежде всего благодаря порывам гениев. В итоге развитие цивилизации рассматривается как дело творческих личностей и творческих меньшинств (элит). За ростом и расцветом культур следуют их надломы и распады. Но самый глубокий раскол – это раскол в человеческой душе. В этом случае поток социальной жизни становится не контролируемым. В конечном счете спасителем выступает Бог. Тойнби выступал за вселенскую церковь, как основу сохранения цивилизации и ее жизненный центр.

78.Биологическое направление в социальной философии. Фрейдизм и неофрейдизм Речь идет о концепциях Зигмунда Фрейда и его последователей. Их концепции можно отнести к так называемой социобиологии, заявившей о себе почти полным игнорированием социальных факторов функционирования и развития общества.

Игнорируется прежде всего роль соц. связей и отношений в поведении и деятельности людей. Движущие силы поведения индивида усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах.

Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека. В работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд писал, что энергия сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит выход и применение в других областях. Фрейд наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами, выделил инстинкты разрушения и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется в поведении человека и его деятельности. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, определяет, по Фрейду, хозяйственное развитие человека, общества и его культуры.

Идеи Фрейда получили развитие в трудах его последователей. Так, А.Адлер перенес акцент с сексуально-бессознательного стремления на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей.

Карл Юнг развил учение о коллективном бессознательном, определяющим социальное поведение людей. По Юнгу, коллективное бессознательное – это совокупность архетипов, которые характеризуются как коренящиеся в глубинах психики людей их неосознанные коллективные мотивы, представления и т.д. Юнг подчеркивал, что коллективное бессознательное наследуется, а не развивается индивидуально.

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни и Эрик Фромм признавая роль подсознательного в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в т.ч. соц. связей и отношений между людьми.

Так, Фромм указывает на большую роль в формировании личности таких факторов, как усвоение ею материальных и духовных ценностей, а также включение ее в отношения с другими людьми.

Своеобразное развитие получило учение Фрейда в направлении фрейдо марксизм. Оно представляет собой эклектическое соединение учения Фрейда и Маркса. Представители: Герберт Маркузе и Вильгельм Райх. Они, как и другие фрейдо-марксисты, объявляют борьбу бессознательных инстинктов и влечений основным фактором, определяющим поведение человека и развитие общества.

Особое место они уделяли сексуальным влечениям.

Фрейдо-марксисты подчеркивали репрессивное воздействие культуры на жизненные потребности и влечения людей. Маркузе развивал идеи о виновности культуры в страданиях людей, подавлении их стремления к счастью как к наслаждению жизнью. В этом заключается основная репрессия цивилизации, направленная на подавление первичных биологических инстинктоп Такой подход эклектически соединяется с марксистским учением о соц.

природе человека. Развитие общества, в частности, объясняется процессом превращения энергии влечений в общественно полезную энергию труда.

Политические отношения также формируются под влиянием сексуальной энергии людей.

Фрейдо-марксисты подчеркивали ее репрессивное воздействие на жизненные потребности и влечения людей. Маркузе развивал идеи о виновности культуры в страдании людей, подавлении их стремления к счастью, как к наслаждению жизнью. В этом заключается основная репрессия цивилизации, направленная на подавление первичных биологических инстинктов. Маркузе говорит также о дополнительной репрессии по отношению к человеку со стороны социально политических и государственно-правовых институтов.

79.Социальная онтология. Общество как саморазвивающаяся система.

Это есть учение о бытие общества и его существовании. Здесь речь идет об обществе как о саморазвивающейся динамической соц. системе.

Существуют следующие группы элементов общества:1)Соц. субъекты – отдельные люди и социальные группы. Каждый из соц. субъектов представляет собой относительно самостоятельный центр соц. активности со своими потребностями, интересами, целями, со своими претензиями на свободу мысли и деятельности, со своими стремлениями к самоутверждению, т.е. упрочнения своего положения в обществе. Осмыслить место и роль в обществе этих субъектов, потребности и интересы каждого из них, значит понять общество в котором мы живем и действуем.

2)Его основные соц. институты – организации, учреждения, предприятия.

Прежде всего, это предприятия и учреждения в сфере экономики (заводы, банки и т.д.), государственный учреждения и организации (органы законодат. и исполнит. власти), правоохранительные органы, учреждения науки и образования, здравоохранения и социальной жизни, учреждения и организации в области духовной жизни. Деятельность этой группы элементов общества направлена на удовлетворение разного рода потребностей и интересов людей – материальных и духовных, в обеспечении безопасности, разнообразных правовых и политических интересов.

3)Общественные отношения – экономич., политич., правовые, нравственные, эстетические, религиозные. Они связывают воедино деятельность указанных выше социальных субъектов и социальных институтов. Их функционирование происходит на почве и в рамках существующих общественных отношений. Тем самым общественные отношения составляют структуру общества, т.к. связывают между собой первую и вторую группу его элементов и сами взаимосвязаны.

Общество – есть саморазвивающаяся система. Источник развития общества в человеке, его деятельности. Движущая сила развития общества – это прежде всего потребности человека.

Общество может развиваться как в прогрессивном, так и в регрессивном направлении. Регресс проявляется в сужении возможностей соц. системы к саморазвитию, в ее упрощении, разрушении и распаде. Путями выхода из кризиса (состояния регресса) являются реформы или революционные движения.

Прогресс – см. концепцию Г.Спенсера.

80.Соц. пространство и время как формы соц. бытия Соц. пространство и время – это формы существования соц. бытия, т.е.

общественной жизни людей. Они выступают как свойства соц. субстанции, а именно как формы ее развития и развертывания. Основная характеристика пространства – протяженность, времени – длительность.

Поскольку в основе социального лежит разумная деятельность, то соц.

пространство и время представляют собой формы этой разумной деятельности.

Это может быть пространство художника в его мастерской, арена боевых действий и т.д. Сама деятельность людей развертывается в определенных пространственно-временных параметрах.

Основные характеристики соц. пространства и времени: 1)Соц. пространство характеризует протяженность или сферу деятельности людей (насколько широко она разворачивается на Земле и в Космосе);

2)Расположение ее (деятельности) структурных элементов: самих людей, орудий их труда, предметов, на которые они воздействуют;

3)Связи и взаимодействия между людьми и предметным миром материальной и духовной культуры. Можно указать на пространственные параметры экономич., политич. и духовной деятельности.

Соц.время выражает: 1)длительность существования того или иного соц.

явления;

2)необратимость в его развитии, т.е. развитие идет только от прошлого к настоящему и к будущему;

3)последовательность смены событий, соц. явлений и процессов.

Соц. пространство отличается от другого пространства своим содержанием, в котором основным элементом является деятельность людей. Соц. пространство выражается, например, через такие понятия, как «историческое поле», т.е.

пространство развертывания исторического процесса. Оно может быть разной величины (Куликовская битва, вся Европа и т.д.). Его частные случаи отражаются в понятиях: экон. пространство, политич. пространство, правовое поле.

Свойство социального пространства выражается и такими понятиями, как силовые линии истории (откуда и куда они идут), соц. структура, указывающая на основные параметры общественного устройства.

Соц. время фиксируется такими понятиями, как «историческая эпоха», «период истории», «ритм, пульс истории»(м.б. плавным, ровным, но м.б. и рваный ритм), «дух времени» (показывает содержание времени), «соц. ускорение или ускорение хода истории».

Соц. пространство и время взаимосвязаны. Они характеризуются такими свойствами, как: 1)объективность – они существуют независимо от нашего сознания;

2)трехмерность пространства и одномерность времени, его необратимость;

3)единство их прерывности и непрерывности.

Соц. пространство – это постоянное расширение ноосферы, т.е. сферы разумной, прежде всего научной деятельности человека на Земле и в Космосе.

Развитие науки и техники способствует этому.

Это есть научное понимание соц. пространства и времени. Также сущ.

религиозные, мифологические, подсознательные представления о пространстве и времени.

81. Деятельность, как специфический способ существования социального.

Субъекты соц. деятельности Деятельность – это есть специфическая форма соц. активности людей.

Основная особенность соц. деятельности заключается в том, что она носит предметный характер, т.е. выражается в создании предметов культуры.

Деятельность людей носит универсальный характер, т.е. касается всех сторон их общественной и личной жизни.

Деятельность человека носит всегда общественный характер и опосредована общественными отношениями между людьми.

Деятельность людей всегда носит целесообразный и преобразующий характер, т.е. направлена на преобразование мира в соответствии с потребностями, интересами, целями людей. Их деятельность направлена на создание и преобразование: 1)предметного мира материальной и духовной культуры;

2)общественных отношений (экон., политич. и др.) 3)соц. институтов (семьи, государства, права и т.д.);

4)определенная деятельность необходима для создания той или иной морально-психологической атмосферы общения людей.

Вместе с изменением природы и соц. действительности человек изменяется сам, как субъект мышления. Деятельности и общественных отношений.

Целесообразный и преобразующий характер человеческой деятельности указывает на нее как на основу социального и специфический способ существования человека и общества.

82. Общественные отношения, их виды и взаимодействие Любое общественное отношение выступает как определенная связь между людьми, в рамках которой они проявляют свою самостоятельность и активно отстаивают свои интересы.

Как и содержание деятельности, содержание общественных отношений людей определяется, во-первых, их потребностями, интересами, целями, а во-вторых, теми условиями, в которых они (отношения) реализуются (в условиях общественной собственности на средства производства создаются одни условия реализации общественных отношений, в условиях частной собственности – другие).

Общественные отношения можно классифицировать по субъектам (носителям данных отношений) и по содержания. При классификации по субъектам можно выделить: 1)социально-классовые отношения, т.е. отношения между классами и другими соц. группами;

2)национальные, т.е. отношения между нациями и др.

этническими группами (народностями и т.д.);

3)семейные отношения, т.е.

отношения, складывающиеся в рамках семьи (полной и нуклеарной – неполной, усеченной. Полная семья состоит из 3-х поколений, неполная – из 2-х);

4)отношения между поколениями людей, которые составляют содержание процесса соц. наследования накопленных знаний, опыта, духовных ценностей.

При классификации общественных отношений по содержанию можно выделить:

экономич., политич., нравственные, эстетические, религиозные.

Отдельные виды общественных отношений взаимодействуют и воздействуют на другие. Следует учитывать и то, что при взаимодействии одних общественных отношений с другими существует ведущая сторона. Так, при взаимодействии экономич. отношений с политич. ведущей стороной являются экономич.

Совершенствование общественных отношений означает совершенствование общества.

83. Объективные и субъективные факторы развития общества Объективные факторы развития общества – это те, которые существуют вне и независимо от сознания и воли людей. К ним относятся:

Прирдные условия, которые во первых, во многом определяют содержание хозяйственной деятельнсти и структуру экономики, во-вторых, обуславливают геопоитическое положение страны и, в-третьих, воздейтсвуют на формрование духовного склада тго или иног народа, а следовательно его культуры;

1. потребности людей: в пище, одежде, жилище, продолжении рода и т.д.

2. состояние производства, социальная структцура и политический строй, котоые каждое новое поколение людей застают уже сложившимися в условиях которых они начинают действовать.

с это объективные условия социальнойжизни людей, которые опреедляют их де\тельность и в той или иной мере осознаютяс ими. Осознание объективных факторов развития общества не отменяет их объективности. Они были и остаются таковыми.

Субъективные факторы развития общества – это сознание и воля людей, их способноть вносить изменения вобъективный мир.

Объективные и субъективные фаторы общетсвенной жизни диалектически взаимодействуют друг с другом, при этом объективные факторы выступают как определяющие – ведущая сторона. Это не умаляет значение субъективных факторов общественной жизни, проявляющихся в развти морали, искусства, религии и т.д.

84. Обществнно-экономические формации, историчекие эпохи и цивилизации.

Многообразие форм и сциального опыта.

Под общественно-экономической формацией понимается общество на опредленном этапе его развития с присущим ему способом производства, политической системой и духовной жизнью. Выделяют следующие типы формаций:

первобытно-общинная рабовладельческие феодальная капталистическая социалистическая В учении об общественно-экономических формациях, она выступает как целостный организм, а также как этап исторического процесса. С т.з.

марксизма в основе оазвития общества в основе развития общества лежит развитие производительных сил. Марксисты не утверждали, что вкаждой стране должны имть место все эти фрмации. Некоторые из них моут отсутствовать (в России не было рабовл. формации).

Если формации указывают на качественное состояние социальногооргнанизма, топонятие историческая эпоха отражает временные характристики- отрезки, в течении которых существуют отдельные формации и цивилизации.

В одну историческую эпоху могут существовать несколько исторических формаций, но вегда есть ведущая формация которая дает имя этой эпохе.

Бывает, что одна формация существует несколько эпох.

В каждую историческую эпоху существуют цивилизации, которые обычно определются как тип культуры того или иного общетсва. В наст. время выделяют западаную и восточну. Запад рацоналистичен, восток – иррационалистичен (в большей степени).

85. Социальный детерминизм. Роль материальног производства в развитии общества.

Социальный детерминизм – это учение о причинных и закономерных связях в развитии общества. Причинные свзи – это всегда связи генетические. Спиноза:

«Зная причину появления того или иного явления, то я знаю его сущность».

Причина порождает следствие, а следствие влияет на причину. Следствие в одном взаимодействии является следствием, а в другом – оно уже будет причиной.

Повод – это событие, которое создается искусстенно, чтобы оправдать другое событие, которое яляется причиной (вторжение в Ирак).

Причинные связи нередко выступают как закономерные, но м.б. незаконмерными.

Закономерность всегда иеет причину. Следует учитывать, что социальные законы – это не надисторические реальности, они прояляются как законы деятельности людей и их общественных отношений. Люди могут влиять на действие эти законов, ускорять или замедляь их действие, но изменить их они не могут. Осознание социальных законов и дейтвия в соответствии с ними уменьшают долю стихийности и увличивают долю сознательности в развитии общества, а значит и долю его свободы по отношению к необходимости.

Роль мат. производства в развитии общества:

– в процессе мат. производства люди создают предметы питания, одежды, жилища и т.д. без которых общество сущестовать не может – способ произ-ва создает материальные возможности для функционирования социальной, политической, правовой и духовной сфер жизни общества – материальное производство лежит в основе социальной структуры общества (при капитализме классы наемных рабочих и предпринимателей образуются в связи с мат. производством) – способ производства мат. благ влияет на духовное производство не только в плане его обеспечения, но и в том смысле, что определяет содержание духовной жизни.

86. Основные сферы общественной жизни, их общая характеристика Речь идёт об экономической, социальной, политической, правовой, духовной сферах общественной жизни.

1) Экономическая сфера жизни общества Она включает в себя производство, обмен, распределение и потребление материальных благ. Эта сфера функционирования промышленного и с/х произ-ва, товарного обращения, банковской деятельности, реализации всех совокупных экономических отношений между людьми. Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, на котором организуется хоз-ная жизнь страны, взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное, эконом.

сотрудничество. Она предстает как сфера функционирования способа произ-ва материальных благ, которая оказывает существенное влияние на все сферы жизни общества. Речь идет не только об производстве пищи, одежды, жилища, средств передвижения и связи, без которых не мыслима жизнь общества, но и материального обеспечения существования социальной сферы (здравоохранения, народного образования, быта, отдыха), а также полит. и духовной сфер жизни общества.

Материальное произ-во лежит в основе развития социальной структуры общества, т.е. определяет существование классов и других социальных слоев общества и групп. Материальное произ-во оказывает существенное влияние на развитие духовной жизни общества, не только в плане ее материального обеспечения, но и в том плане, что экономич. отношения воздействуют в определенном образе на развитие морали, искусства, науки. Так рыночная экономика порождает рыночное сознание – эконом., полит., моральное и т.д.

Вывод: Способ произ-ва материальных благ (прямо или косвенно) воздействует на все стороны жизни общества. Исходя из этого можно сказать, что значение эконом. сферы для развития общества является основополагающей.

2) Социальная сфера жизни общества Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющих в обществе социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежь, лиц пожилого возраста), а также национ. общностей по поводу социальных условий их жизнедеятельности. Эта сфера воспроизводства общественной жизни и каждого человека. Речь идет: а) о создании здоровых условий произ-ной дея-ти людей;

б) об обеспечении уровня жизни всех слоев населения;

в) о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения;

г) о соблюдении соц. справедливости при реализации каждого человека своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ;

д) о распределении противоречий вытекающих из соц. расслоения общества;

е) о соц. защите соответствующих слоев населения.

Имеется ввиду регулирования всего комплекса соц-классовых и национальных отношений, касающихся труда, образования, быта и уровня жизни людей.

Это обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования соц. сферы на это должна быть направлена социальная политика государства.

3) Политическая сфера жизни общества Политическая сфера есть пространство полит. деятельности классов, других соц. групп, национ. общностей, политич. партий и движений, разного рода обществ. организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся полит. отношениях и направлены на реализацию их полит. интересов. Эти их интересы касаются прежде всего полит. власти, а также реализации их полит.

прав и свободы. В интересах одних субъектов упрочнение существ. власти, другие пытаются ее устранить, третьи стремятся к тому, что бы разделить пол. власть с другими субъектами. В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на полит. события в собств. интересах.

Политическая дея-ть людей и в целом полит. жизнь общества осуществляются в рамках сформировавшихся в ней полит. системы. Наиболее важные элементы системы это институты полит. власти (дума, правительство), права и идеологии. Ведущим звеном полит. жизни общества является государство. Ведь главное в полит. отношениях людей – вопрос о власти прежде всего государства. Органы гос-ва могут воздействовать на все звенья полит.

системы общества. Гос-во выступает прежде всего как некий аппарат законодательной, исполнительной и судебной власти, осуществляющий свою дея ть в интересах господствующих в обществе соц- классовых сил. Стоит задача демократизировать, т.е. подчинить интересы народа деятельности гос-ва.

4) Правовая сфера жизни общества Правовая сфера – это сфера правовых отношений между людьми, а также между личностью и гос-вом, регулированных действующим правом.

Право представляет собой систему правовых норм и правил поведения людей запрещающих или разрешающих им определенную деят-ть. В одних случаях следует запретительных причин: «Запрещено всё, что не разрешено». В других случаях в основу правовых норм положено разрешительный принцип: «Разрешено всё, что не запрещено». Данный принцип в большей степени обеспечить свободу личности, хотя может привести к проявлениям своеволия и произвола. Важно во время законодательно закрепить то, что наносит вред интересам людей и общества.

Право выступает как мера свободы личности в пределах того, что разрешено правом и законом личности и защищены гос-вом. За этим пределом она обязана следовать запретам установленные законом. Право выражает интересы общества различных соц. групп, прежде всего классов. Правовые нормы устанавливается гос-во, которое обеспечивает их выполнение. Сами они направлены на поддержание в обществе формального юридического равенства или равенства всех людей перед законом, а также свободы и справедливости. В этом заключается роль и значение права. Особое значение имеет права людей на жизнь, свободу мысли и дея-ти на собственность, а также на свободу перемещения, свободу слова, печати, вероисповедания. Гос-во, в котором обеспечивается верховенство закона называется правовым.

5) Духовная сфера общественной жизни Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей и их создания, распространения и усвоения разных слоями общества.

Под духовными ценностями подразумевается: а) предметы живописи, музыки, литературные произведения;

б) знания людей, наука;

в) моральные нормы поведения;

г) религиозные сознания и т.д. Словом всё то, что составляет духовное содержание обществ. жизни или духовной общность. Важнейшее значение имеет духовное общение людей.

Большое значение в развитии духовной жизни общества имеет: а) дея-ть учреждений, выполняющих функции образоват. воспитания от начальной школы до института;

б) атмосфера семейного воспитания человека;

в) круг его друзей.

Одна из фундаментальных проблем развития соврем. общества заключается в том, чтобы сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подленным духовным ценностям и отвратить от ложного, разрушающее челов. душу и общество.

87. Социальная структура общества и ее основные элементы Социальная структура. Говоря о социальной структуре, следует различать д в а ее важнейших компонента – социальный состав и социальные связи. Состав это то, из чего состоит структура, ее своеобразная элементная компоновка.

Связью называется некое отношение взаимозависимости между элементами, когда, например, изменение одного элемента неизбежно влечет за собой и изменение другого. Элементами социальной структуры являются классы, этносы, профессиональные, социально-демографические и иные группы. Ввиду того, что выделение социальных общностей и групп производится по различным основаниям (профессия, возраст, материально-имущественное положение и т.д.), количество которых практически не ограничено, то, строго говоря, в обществе существует не одна, а целый спектр социальных структур. Важнейшими из них являются: социально-территориальная, этническая, социально-демографическая, классовая и профессиональная структуры. Социально-территориальная структура обусловлена неравными условиями поселения людей. Это, прежде всего, различия между городским и сельским населением, между столицей и провинцией. Существование этнической структуры характерно для тех обществ, в которых имеется не одна, а несколько наций, народностей или племен. Как правило, в таких обществах один из этносов является доминирующим, то есть занимает более привилегированное положение, чем все остальные. Социально демографическая структура отражает положение возрастных и половых групп.

Еще одной социальной структурой является классовая. Наиболее полное определение понятия классов было Дано В.И. Лениным: классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. В зависимости от исторического периода выделяют в качестве основных классов: а) рабов и рабовладельцев б) феодалов и крестьян;

в) буржуазию и пролетариат. Профессиональная структура, соответственно, зависит от распределения людей по специальностям и характеру их задействования в сфере материального и духовной производства.

88. Политическая жизнь общества. Роль политики в современных условиях Политическая жизнь общества изучается целым рядом наук, в том числе политологией, политической социологией, политической психологией, а также философией. Философия стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Это предмет изучения такой отрасли философии, как философия политики.

Философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблемы государства, гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д.

Особое значение имеет выяснение соотношения категорий «власть», «политика»

с такими фундаментальными философскими категориями как «свобода», «справедливость», «равенство», в том числе национальное, классовое и общечеловеческое.

Эти вопросы решались так или иначе еще в античной философии, прежде всего в произведениях Платона и Аристотеля.

Расцвет социально-философских теорий в эпоху Возрождения и Новое время связан с обоснованием сущности политической, прежде всего государственной власти в трудах Н. Макиавелли, а также с теорией естественного права Т.

Гоббса, Дж. Локка и Б. Спинозы, с исследованием проблемы разделения властей, гражданского общества и правового государства Дж. Локком и Ш.

Монтескье. Возникают основные направления политической идеологии —либерализм (Ш. Монтескье), консерватизм (Э. Берк) и тоталитаризм (Ж.-Ж.

Руссо) Немецкая классическая философия преуспела в исследовании этических основ права и государства (И. Кант), философии права (Г. Гегель). Существенный интерес представляет марксистское учение о взаимодействии политики и экономики, роли насилия в истории, соотношении морали и политики, происхождении и функциях государства, условиях его отмирания.

1. Факторы, обусловливающие политическую жизнь общества Одна из важнейших и наиболее древних проблем политики — проблема власти.

Соотношение таких явлений, как власть и политика, носит диалектический характер. С одной стороны, власть выступает как средство осуществления политики!, с другой — является ее первоосновой. Установление отношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости между людьми, и есть власть. В конечном счете власть представляет собой принуждение человека к деятельности вопреки его воле.

Власть, в том числе политическая, обладает рядом особенностей. Во-первых, она предполагает наличие субъекта и объекта власти. Во-вторых, власть обладает всеобщностью в том смысле, что присутствует во всех видах деятельности отдельных лиц, групп и социальных институтов.

Социальными предпосылками или источниками власти можно считать групповые, сословные и классовые различия между людьми, обусловленные разделением труда, отношениями собственности и т.д.

Функционально власть проявляется через определенный порядок и согласованность действий сторон, обусловленные их общей материальной заинтересованностью, духовной близостью или же подражанием, привычкой и т.д. Любая власть возможна только в случае добровольного или вынужденного согласия, готовности к повиновению. Доказательством тому может служить исламская революция в Иране: любой политический режим обречен на гибель, если весь народ выйдет на улицы и откажется выполнять распоряжения властей.

Политическая власть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако не исчерпывает ее. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных социальных сил. При этом каждая из них старается реализовать свои политические интересы.

Политика — это регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства. Ее сущность составляет политическая власть.

Американский социолог С. Липсет справедливо отмечает, что политическая власть стабильна только тогда, когда она легитимна, т. е. законна.

Последнее возможно: а) когда власть основана на традициях, например, монархия;

б) является рационально-правовой, т. е. установлена легально, например, в результате победы на выборах;

в) носит харизматический характер, т. е. имеет в своей основе веру в выдающиеся личные качества политического вождя'2.

Важно не упустить из виду качественные особенности политики. Ее отличают универсальность, всеохватывающий характер, способность воздействовать на любые стороны жизни общества. Вместе с тем политика реализуется через политические отношения, политические институты и политическую идеологию.

Люди вступают в отношения по поводу власти, которые закрепляются, институализируются в форме тех или иных политических организаций и одновременно отражаются в их сознании, в том числе и в виде политической идеологии.

Политическая жизнь общества самым тесным образом связана с экономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики и экономики. Вопрос о взаимосвязи и взаимодействии политики и экономики достаточно полно освещен в трудах К. Маркса и В.И. Ленина. С точки зрения марксизма, уровень развития материального производства, характер разделения труда, отношения собственности оказывают существенное влияние на материальные интересы людей и обусловливают содержание политических теорий и программ. В свою очередь господствующая политическая идеология, например, идеология рыночной экономики, может стать предпосылкой появления новой экономической реальности. Вместе с тем взаимообусловленность политики и экономики не следует переоценивать, поскольку они не только развиваются по своим собственным законам (например, законы рынка и законы политической борьбы), но и по-разному подвержены воздействию таких факторов, как научно технический прогресс, экологическая ситуация, национальная психология, религия и т.д. Причем на том или ином историческом этапе, в конкретном социуме, каждый из этих факторов может играть решающую роль.

Существенное воздействие на политическую жизнь общества оказывает его духовная культура, понимаемая как совокупность духовных ценностей, идей, обычаев, традиций и норм поведения людей. Духовная культура оказывает существенное влияние на выбор тех или иных форм политических институтов, например, государственного устройства, обусловливает особенности их функционирования. Выделяются следующие пути воздействия духовной культуры на политическую жизнь:

• социализация и формирование отдельных индивидов;

• создание и введение систем ценностей;

• эталоны действий, поведения и поступков;

• создание моделей институтов и социальных системЗ.

Иными словами, духовная культура общества детерминирует все стороны политической жизни, включая политическое поведение людей и, в конечном счете, политическую культуру масс.

Весьма актуальной является проблема взаимосвязи политики и морали. Так, например, вопрос о роли насилия в истории и его нравственно оправданных границах остается в центре внимания философии на протяжении всей ее истории. Современные исследователи Э. Фромм и К. Лоренц пришли к выводу, что склонность к агрессии по отношению к себе подобным, отличающая человека от животных, имеет биологические корни4.

Важной стороной политической жизни общества является функционирование его политических институтов. Их совокупность образует политическую систему общества. Ее элементами являются государство политические партии и иные общественные организации, деятельность которых носит политический характер 89. Общечеловеческое, национальное и классовое в культуре. Проблема массовой и элитной культуры Массы восстали в ХХ в. не «просто так». Они «поднялись» из-за бурного развития индустриализма, когда «популярным» стало все массовое. «Восстание элит» должно произойти вследствие утверждения основ постиндустриализма. По мере формирования этого нового типа общества, будет происходить и перестройка существующего типа элиты, которая в конечном счете станет настоящей революцией для современности. «Восстание масс» будет означать переход от массовой культуре (как культуре потребления) к элитной культуре (как культуре «творения»), от массового и потому всегда усредненного образования к образованию элитному, от всегда деструктивной и потому конфликтной массовой психологии к элитарному сознанию.

Господствующие классы стремятся навязать массам примитивную - "массовую культуру Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами.


Так, принято говорить на "своем" языке, читать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение из принятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно, оно не получит статус оригинальности или талантливости. В сложном урбанизированном обществе нормы имеют весьма дифференцированный и иерархиризованный характер. Принято различать нормы общечеловеческие, национальные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Требования, вытекающие из этой разновидности норм, нередко расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своих отношениях правилам, которые они отнюдь не считают общезначимыми и даже возражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Иногда группа проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное соблюдение которых требуется большим обществом. Нормы дифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают и классовое разделение, дистанцию между классами, профессиональными группами, сословиями, обеспечивая механизм распределения знаний и типов деятельности, а соответственно социального статуса и привилегий. В таких случаях, когда совместная деятельность разных групп требует соблюдения социальной дистанции - как в отношениях между старшими и младшими, мужчинами и женщинами, начальниками и подчиненными, рядовыми и командным составом, студентами и преподавателями, - существуют особые нормы поведения, обращения, ритуалы, приветствия, этикет, через которые формализуются требования к участникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности. Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности.

Можно выделить побуждающие нормы (самосовершенствуйся!) и запрещающие нормы (не лги!). Некоторые нормы (например, в хозяйстве, в научно-технической деятельности) устанавливаются сознательно, на основе расчета или соглашения. Другие (в сфере общественных отношений и быта) поддерживаются многовековой традицией. По отношению к наиболее сильным чувствам, например эротическим и честолюбивым, нормы обладают большой степенью императивности.

Они препятствуют возникновению враждебных чувств у тех, кто должен жить и работать вместе, а также интимных связей, могущих нарушить социально необходимую дистанцию. Определенность норм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определенны в критериях грамотности и владения языком, в профессиональной деятельности. Более вариатив-на практика воспитания - от жесткой требовательности закрытого заведения до распущенной уличной среды, в которой действуют свои нормы. Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственное обоснование, нередко освещаются авторитетом религии и поддерживаются законом. Нередко нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность, превращаясь в пустые ритуалы, в устаревший стиль и т.п.

90. Диалектика исторического процесса. Общая характеристика Диалектика – это исторический процесс в классовой форме Первый на нее обратил внимание маккиавелли Раскрыть диалектику исторического процесса означает.

1. Выявить побудительные силы деятельности людей, в т.ч. соц групп и народов, т.е. содер. Их потреб-ей, интересов, целей и идеалов.

2. Показать соотн в ИП стихийности и сознат-ти, взаимодействие его объектив и субъектив факторов 3. Дать хар-ку осн. Причинно-следств. И закономер. Связям ИП 4. Раскрыть соц природу субъектов ИП, деят кот опред его содер-е и направл ть.

5. Показать преемственность в разв люб общ-ваи чел-ва и выяв-ть пространственно-времен един-во ИП, а также соотн-я в нем един-ва и многообр-я Все страны мира тесно развив-ся. ИП- поступат развитие чел-го общ-ва от низших его сост к высшим, от простых к сложным.Он выраж в пост развитии способ произ-ва, соц структур, полит систем и духов жизниразлиц общ-в. ИП может осущ-ся стихийно, если люди не осознают в полной мере объективные природ и соц явления. Если не осознают = не могут контролир и исполь в своих интересах. Данное условие действ-ет по отн к нимкак слепые и разруш силы, нередко принима в сознании мистич вид. С того момента когда люди осозн объектив усл своей жизни и свои интересы в этих усл они действ-т сознат-но. Речь идет об осознании этих явл-й в масштабе всего общ-ва.

Поскольку практич не возможно осознать развитие всей совокуп-ти соц усл и предвидеть отдален рез-ты деят-ти людей, Эл-т стих-ти всегда имеет место.

Значит всегда встает вопр о соотн-ии сознат-ти и стихий-ти в ИП. Деят-ть чел-ка сознат-на, в основном, но это не имеет знач-ие к общ-ву.

Взглядам Макиавелли на исторический процесс была присуща идея цикличности, закономерной смены государственных форм. По его убеждению, не абстрактные теоретические выкладки, а сам реальный опыт истории выявляет определенные правила, принципы чередования этих форм. Монархия, как он показывает на многих примерах, сменяется олигархией, та - республикой, которая в свою очередь уступает место единоличному правлению, -таков цикл государственной эволюции у большинства народов. В основе этой цикличности лежит постоянно присущая жизни общества борьба противоречий и интересов, конфликты малых и больших групп, "непреложный ход событий". Макиавелли впервые обратил внимание на важность постижения диалектики исторического процесса.

91. Соотн-е сознат и стих-ти в истор процессе Все страны мира тесно развив-ся. ИП- поступат развитие чел-го общ-ва от низших его сост к высшим, от простых к сложным.Он выраж в пост развитии способ произ-ва, соц структур, полит систем и духов жизниразлиц общ-в. ИП может осущ-ся стихийно, если люди не осознают в полной мере объективные природ и соц явления. Если не осознают = не могут контролир и исполь в своих интересах. Данное условие действ-ет по отн к нимкак слепые и разруш силы, нередко принима в сознании мистич вид. С того момента когда люди осозн объектив усл своей жизни и свои интересы в этих усл они действ-т сознат-но. Речь идет об осознании этих явл-й в масштабе всего общ-ва.

Поскольку практич не возможно осознать развитие всей совокуп-ти соц усл и предвидеть отдален рез-ты деят-ти людей, Эл-т стих-ти всегда имеет место.

Значит всегда встает вопр о соотн-ии сознат-ти и стихий-ти в ИП. Деят-ть чел-ка сознат-на, в основном, но это не имеет знач-ие к общ-ву.

92. Субъекты исторического процесса Признание того факта, что творцами всех происходящих в общ-ве изменений выступают сами люди, дейст-ие сознат-но или под влиянием инстинкта, освоб науч фил-ию от к-л митики. Люди сами делают свою историю, они выступают как субъекты истор процесса. В ИП втягиваются все люди, но субъектами ИП явл не все, а только те, кот действ-т сознат-но, осознают свои интересы и борятся за их существ-ие. Для того что-бы общ-во было субъектом ИП он должно быть единым. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса явл.

общественные классы. Борьба классов - была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса.

Субъект может быть либо личностью либо целой структурой: 1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность);

2) Социально - политическая структура;

(личность, социальная группа, класс);

Общественный процесс определяется формами сознания (религия политика и т.д);

Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельности субъекта исторического процесса;

Решают 3 проблемы:1.Мир 2.Экология 3.Помощь развитых стран.

93. Проблема преемственности в развитии общ-ва, ее знач в совр эпоху Преемственность – важнейшая зак-ть ИП, опред-ая его поступат хар-ер.

Связывая культуры разл народов и истор эпох она обеспеч связь времен и тем самым единство истории чел-ва во времени и пространстве. Всестороннее сотрудничество народов разных стран и континентов, усиления их взаимозавис ти подтверждает и укрепляет единство мирового ИП.Эта зак-ть ИП (преемств ть) выражена в трактовке диалектич отрицания Гегеля, где новое во всех сферах жизни общ-ва не отриц старое целиком, а только то, что отжило и = не имеет зн-ия для наст-го. П проявл-ся в разв-и мат произ-ва (техники, технологии,….) а также в развитии собственной науки и духовной культуры.

При этом наука и дух культура будучи завис от потреб практич деят людей и удовлет-я их в то же время имеет свою внутр логику развития, одним из моментов, кот явл П в области науч деят-ти и культуры. Единство ИП основ на П в деят-ти людей и продуктов этой деят-ти (техники) не исключают эти многообразия, речь идет о многообр-ии единого мирового ИП. Данное многообр ие его сущ-но обогащает при этом каждый народ сохраняет свою культуру, обычаи и П в своем развитии. ИП необратим, он идет от прошлого к настоящ и к буд-му. Поступ-ое развитие люб общ-ва в целом доминирует. Но не факт что не может быть понятных движений и они были временны.


94. Духовная жизнь общества и ее основные элементы В рамках духовной сферы складывается и развивается духовная жизнь общества. Она может быть полнена духовным содержанием, что создает благоприятную жизненную атмосферу жизни людей, хороший моральный климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность.

К основным элементам духовной жизни можно отнести: 1) духовные потребности людей, направленные на создание и потребление духовной ценностей;

2) сами духовные ценности;

3) духовная дея-ть по их созданию;

4) духовное потребление, как потребление духовных ценностей;

5) духовные отношения между людьми и их межличностное общение между ними.

Основой духовной жизни общества составляет духовная психология, ее можно рассматривать как деятельность челов. духа и психолог. дея-ть людей. В процессе которого возникают их чувства и мысли, образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступает определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения в произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядов, ритуалов и т.д.

Основными побудительными силами людей являются их духовные потребности.

Они выступают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, в создание духовных ценностей и их потреблении, а также в духовном общении.

Существенным элементом духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет об усвоении духовных ценностей, познавательных, моральных, эстетических, религиозных и других. Духовное потребление может быть стихией, если оно никем не направляются и человек на свой вкус в меру своего развития выбирает те или иные духовные ценности, к ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может быть навязываться людям реклама, средства массовой культуры, связанной с телевидением, прессой и т.д. Производство и потребление духовными ценностями опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как:

1) отношения человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряют или отвергают);

2) его отношение к другим людям по поводу к данным ценностям – их произ-во, распределение, потребление, защита.

Можно выделить такие виды духовных отношений как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения между учителем и учеником. Духовные отношения проявляются в межличностном, повседневном общении людей.

95. Понятие духовного производства. Его структура и основные особенности Духовное производство – производство сознания в особой общественной форме, осуществляется специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результаты духовного производства:

• идеи, теории, образы, духовные ценности;

• духовные общественные связи и отношения индивидов;

• сам человек (т.к. является существом духовным).

Структура духовного производства распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное.

Каждый из этих трех видов освоения создает свой, особый, неповторимый целостный мир. В любом из этих трех идеальных миррой действительность представлена целиком.

Особенности духовного производства.

Специфика духовного производства, его отличие от материального производства заключается в том, что его продуктом являются идеальные образования, основным свойством которых является всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы достоянием всех. Материальные же блага ограничены. Духовные блага от увеличения их потребления приращиваются.

Духовный труд носит всеобщий характер, однако осуществляется он индивидуальным образом.

Коллизии в материальном производстве возникают в связи с отчуждением производителя от средств производства. «Средства труда», применяемые в духовном производстве неотделимы от «производителя». Сила духовного производства – это сила отдельного интеллекта. Все замкнуто на творческую индивидуальность.

В этом основное противоречие духовного производства – средства духовного труда, будучи всеобщими по содержанию, применяться могут только индивидуально.

Духовная деятельность самоценна, обладает значимостью безотносительно к результату. В материальном производстве такое не встречается.

В области материальных благ на протяжении все классовой истории человечества больше ценился не их создатель, а их обладатель. В области духовных благ цениться не владелец продуктов духовного труда, а их производитель.

В материальном производстве навязывается сам труд, а продукт труда изымается. В духовной сфере навязывается продукт труда – идеи, образы, догмы, а процесс их создания для большинства остается недоступным. В этом проявляется разделение производства и потребления в духовном производстве.

Именно несоответствие частного индивидуального способа производства духовных ценностей и общественного характера их присвоения является движущей силой его развития. Перспектива развития духовного производства – расширение возможностей всех индивидов участвовать в производстве, а не только в потреблении духовных благ.

96. Структура общественного сознания: его уровни и формы Центральным моментом в духовной общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Оно представляет собой совокупность чувств, настроений и религиозных образов, разнообразных взглядов, теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания как: 1) обыденное и теоретическое сознание;

2) общественная психология и идеология;

3) формы общественного сознания.

1) обыденное и теоретическое сознание Это по сути два уровня общественного сознания – низший и высший. Они отличаются между собой глубиной осмысления общ. явлений, уровнем их понимания.

Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной практической дея-ти на основе их повседневном опыте. Это во многом стихийное отражение людьми всего потока соц. жизни, без какой-либо систематизации общ. явлений и обнаружение их глубинной сущности. Обыденное сознание позволяет с достаточной достоверностью «на уровне здравого смысла»

судить о многих явлениях и событиях общ. жизни и принимать на этом уровне в целом правильное решение, подкрепляемое житейским опытом. Этим определяет обыденное сознание в жизни людей и в развитии общества.

Теоретическое сознание – есть осмысление явлений общ. жизни, путем обнаружения их сущности и законов их развития. Оно выступает как система логических взаимосвязанных положений, следовательно как опред. научная концепция касающаяся того или иного явления общ. жизни. В качестве субъекта теоретического сознания выступают далеко не все, а только ученые, специалисты, т.е люди которые могут научно судить о соответствующих явлениях общ. жизни.

Обыденное и теоретическое сознание взаимодействуют между собой результатом этого явления развитие того и другого.

2) общественная психология и идеология В них отражается не только уровень понимания соц. действительности, но и отношения к ней со стороны различных соц. групп и национ., этнических общностей. Данное отношение выражается в потребностях интересах, ценностных ориентациях людей, а также в их настроениях, в обычаях, нравах, традициях, в проявлениях моды, в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и мыслей, в котором сочетается некое понимание происходящих в обществе процессов и духовное отношение к ним субъектам. Все это характеризует общ. психологию людей и их психологический склад, который выражается, в частности, в национальном характере народа. Общественная психология всегда выступает как массовое сознание и ее присуще все его свойства.

В соц. деятельности людей большую роль играет идеология. В ней, как и в общ. психологии, выражаются потребности и интересы разл. соц. групп, прежде всего классов, а также нац. общностей. Однако в идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком теоретическом уровне. Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теоретически отражающих потребности и интересы различных соц. сил, в ней может быть четко выражена отношения тех или иных классов, полит. партий, движений, в существующей строю, гос-ве, обществе, отд. полит. институтах. Тот факт, что идеология выступает в виде теорет. концепции, свидетельствует о том, что она должна освещать процессы общ. развития, однако это случается не всегда. Идеология может быть научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, либеральной и тоталитарной, радикальной и консервативной. Все зависит от ее соц-классовой ориентации, теоретической глубины, а также способов ее воплощения в жизнь.

В отличии от общ. психологии, которая формируются больше стихийно, чем сознательно, идеология создается идеологами вполне сознательно 3) формы общественного сознания В соврем. соц. философии выделяют такие формы общ. сознания, как полит., правовое, моральное, эстетич., релизиоз., научное и философское сознание. В них осмысливаются и духовно осваиваются различные стороны обществ. жизни в том числе: 1) природа, поскольку она имеет отношение к челов. дея-ти произв., эстетической и научной;

2) система общ. отношений – полит., нравств., правовых;

3) сам человек, его способности, различные виды его дея ти, смысл его существования и предназначения в мире.

97. Научное познание, его структура, основные методы и формы. Современная научная картина мира Наука представляет собой систему знаний о мире, т.е. о природе, обществе и человеке. Проникая в глубину материального и духовного мира, она вскрывает сущность явлений и законы их развития.

В основе научного познания лежит общественная практика людей, которая: а) определяет задачи и цели науки;

б) средства и методы научного познания;

в) выступает в качестве критерия достоверности полученных знаний. В процессе познавательной деятельности вырабатываются механизмы развития науки, в том числе: а) ее логический аппарат -понятия, суждения, умозаключения, а также научные идеи, гипотезы и теории;

б) экспериментальная база науки - приборы, установки, инструменты, оборудование;

в) методы исследований – диалектика, теоретическая индукция.

С развитием науки изменяются взгляды людей на различные стороны действительности, иногда коренным образом, - это называют научной революцией.

В социальной ориентации науки прослеживается три основных этапа:

I – этап - со временем возникновения первых физических, астрономических и философских знаний до промышленной революции XVIII в Основной целью научной деятельности была выработка общего представления о мире и месте в нем человека. Приоритет оставался за философией, которая и вырабатывала общую картину мира в ее отношении к человеку.

II – этап – с промышленной революции и бурного развития капитализма Интересы сосредоточены на производство товаров, материальных богатств.

Отсюда ориентация на развитие новой техники и технологии производства, а значит и на технические науки. Производство вещей, как бы заслонило человека и он оказался на заднем плане. Больше развивались технические науки, а не науки о человеке.

III – этап – развитие современной науки На передний план снова выходит человек. Автоматизация производства освобождает его от технологического подчинения машине. Внимание переноситься на производителя, на его творческие способности, совершенствование машин, создаются возможности для широкого развития всех наук о человеке, направленных на развитие всех способностей, на всестороннее развитие личности.

98. Искусство как вид духовного производства: происхождение, функции и особенности развития Искусство выступает как проявление эстетического сознания людей, в котором выражается их эстетическое отношение: а) к действительности (к природе и общественным явлениям);

б) к произведениям искусства – поэзии, музыке, живописи.

Главным содержанием эстетического сознания людей являются их представления о красоте, прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном. Эстетическое сознание проявляется и в материальном производстве ибо люди придают продуктам их деятельности эстетические свойства, в том числе станкам, автомобилям, зданиям, предметам домашнего обихода. Речь идет о производственном и бытовом дизайне.

Искусство есть отражение действительности посредством художественных образов. Это проявляется в живописи, музыке, поэзии, прозе. Речь идет о типических, т.е. обобщающих образов людей. Типизация есть форма обобщения в искусстве.

Искусство воздействует на разум человека вместе с воздействием на его чувства на область сознательного и бессознательного. В этом проявляется целостный характер его воздействия на людей, глубина его влияния на их психику и интеллект.

Функции искусства: 1) вызывать наслаждение, подлинно, прекрасно;

2) утверждать духовные силы человека;

3) познавательная функция искусства;

4) его идеологическая.

99. Религия: происхождение, сущность, основные функции и современная роль Существуют различные подходы к существованию и толкованию религии. С точки зрения верующих людей и их идеологов религия представляет собой систему религиозных воззрений, культов и обрядов. Речь идет прежде всего о культе Бога. («Не создавай себе кумира»).

Научный подход к сущности религии наиболее полно выражен у Фейербаха в его работе «Сущность христианства». Он характеризовал религию как «удвоение действительного мира» перенесение на голубой экран небес выработанных людьми духовных ценностей, которые затем воспринимаются или как религиозный идеал, а также нравственные и эстетические идеалы.

Ранние формы религиозных верований: 1) тотемизм – это представление о сверхъестественных связях земных предметов (тотемов) с потустороннем миром.

В качестве таких предметов выступали определенные растения и животные;

2) фетишизм – это вера в то, что тот или иной предмет (камень, кусок дерева), который может защитить человека от злых сил;

3) магия – это имитация (внешнее воспроизведение какого-либо действия – охоты, земельных работ, с целью привлечения внимания своего покровителя – потустороннего покровителя);

4) анимизм – это вера в бессмертие человеческой души, а также в природных духах.

Развитие религии осуществлялось путем перехода от ранних форм религиозных верований к современным религиям. Это также был процесс перехода от многобожия (язычество) к единобожию – от политеизма к монотеизму. Основные мировые религии – это христианство, буддизм, ислам.

Роль религии в современном мире: 1) миротворческая начинается с того, что религия призывает человека достичь согласия самим с собой, преодолеть настроение души, далее речь идет об установлении гармонических отношений в семье и обществе, в том числе между классами, нациями и народами;

2) формирование в сознание людей возвышенных идеалов, стремление к истине, добру и красоте. Жить и действовать в соответствии с высшими духовными ценностями.

100. Мораль как способ духовно-практического освоения мира. Ее специфика, функции и главные исторические типы Мораль – это совокупность моральных чувств, взглядов и теорий, норм и обычаев, регулирующих отношения людей друг у другу, а также их отношения к обществу, тем или иным классам, нациям.

Особенности морали: 1) она имеет нормативный характер, ибо представляет собой не только систему взглядов, но и моральных норм закрепленных в обычаях, традициях, а иногда и в моральных кодексах;

2) мораль регулирует отношения людей при помощи общественного мнения. Общественное мнение – это основной регулятор нравственных отношений людей;

3) большую роль регулировании поведения людей играет моральные ценности, в качестве которых выступают понятия добра, чести, совести, долга и другие. Таким образом, мораль – это ценностное сознание. Главное в морали – это формирование нравственных ценностей в каждом человеке и регулирование отношений между людьми на основе моральных ценностей.

В структуре морали выделяет три стороны: 1) моральное сознание (чувства, понятие, нормы, ценности);

2) нравственные отношения людей друг к другу, к обществу, нации, к коллективу;

3) нравственная деятельность (поступки, поведение).

Почти всегда существуют проблемы нравственного выбора в поведении деятельности людей, в их отношении друг к другу, к обществу и т.д. При этом исходят из определенных принципов в том числе: а) из принципа служения добру и долгу (Сократ);

б) из принципа гедонизма (получение наслаждения – Эпикур);

в) из принципа эвдемонизма (достижение счастья);

г) из категорического императива Канта;

д) из борьбы за интересы трудящихся масс (Маркс);

е) из установки христианства («Поступай так, как ты хотел бы чтобы другие поступили с тобой»).

Свобода нравственного выбора предполагает моральную ответственность человека за свои поступки.

101. Общественная психология и идеология. Основные виды современной идеологии: либерализм, консерватизм, социализм В них отражается не только уровень понимания соц. действительности, но и отношения к ней со стороны различных соц. групп и национ., этнических общностей. Данное отношение выражается в потребностях интересах, ценностных ориентациях людей, а также в их настроениях, в обычаях, нравах, традициях, в проявлениях моды, в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и мыслей, в котором сочетается некое понимание происходящих в обществе процессов и духовное отношение к ним субъектам. Все это характеризует общ. психологию людей и их психологический склад, который выражается, в частности, в национальном характере народа. Общественная психология всегда выступает как массовое сознание и ее присуще все его свойства.

В соц. деятельности людей большую роль играет идеология. В ней, как и в общ. психологии, выражаются потребности и интересы разл. соц. групп, прежде всего классов, а также нац. общностей. Однако в идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком теоретическом уровне. Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теоретически отражающих потребности и интересы различных соц. сил, в ней может быть четко выражена отношения тех или иных классов, полит. партий, движений, в существующей строю, гос-ве, обществе, отд. полит. институтах. Тот факт, что идеология выступает в виде теорет. концепции, свидетельствует о том, что она должна освещать процессы общ. развития, однако это случается не всегда. Идеология может быть научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, либеральной и тоталитарной, радикальной и консервативной. Все зависит от ее соц-классовой ориентации, теоретической глубины, а также способов ее воплощения в жизнь.

Так называемая идеология либерализма направлена на борьбу за расширения свободы личности и ее гражданских прав. Идеология консерватизма ориентирована на сохранение существующего общ. строя и нередко враждебно относится ко всему новому в области полит. и других сфер жизни общества.

В отличии от общ. психологии, которая формируются больше стихийно, чем сознательно, идеология создается идеологами вполне сознательно.



Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.