авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 63 | 64 || 66 |

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В. 1. Генезис философии, ее специфические характеристики как ...»

-- [ Страница 65 ] --

На самом же деле познание есть сложный диалектический процесс взаимодействия познающего субъекта с познаваемым объектом на основе общественно-исторической практики, активно преобразующей окружающую действительность. Познание — это активно-действенный процесс творческого проникновения человека в объективный мир.

Марксистско-ленинская философия — и в этом ее новаторский характер — впервые ввела в теорию познания общественно-историческую, чувственно материальную практику и как основу познания, и как единственно возможный критерий истины.

Марксизм не просто применяет диалектику к процессу познания, для него диалектика, как на это неоднократно указывал Ленин, и есть теория познания.

Материалистическая диалектика есть также и логика, но логика не формальная, а диалектическая.

Диалектическая логика потому и называется логикой, что она исследует вопрос о последовательности человеческого мышления. Для того чтобы мышление было последовательным, логичным, необходимо соблюдать законы формальной логики — закон противоречия, закон тождества, закон исключенного третьего, закон достаточного основания. Однако формальная логика — это наука не только о формальной правильности мышления. Она является также и методом отыскания новых результатов. Но, будучи методом отыскания новых результатов в области сравнительно простых, устойчивых отношений, формальная логика не может рассматриваться в качестве общефилософского метода познания. Таковым является материалистическая диалектика. На это прямо указывает в работе «Анти-Дюринг» Энгельс: «Даже формальная логика представляет собой прежде всего метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному;

и то же самое, только в гораздо более высоком смысле, представляет собой диалектика, которая к тому же, прорывая узкий горизонт формальной логики, содержит в себе зародыш более широкого мировоззрения»1.

Теория познания и диалектическая логика — это лишь1 аспекты,, или стороны, одной и той же науки —диалектического материализма. Поэтому нельзя сводить диалектический материализм только к учению о мышлении и познании — к теории познания и диалектической логике. Единство диалектики, логики и теории познания не означает их абсолютного тождества. Материалистическая диалектика является не только наукой о наиболее общих законах мышления, но также учением о наиболее общих законах развития объективного мира — природы и общества.

Наиболее общие законы познания и наиболее общие законы развития объективного мира тождественны по своему содержанию, но различны по форме проявления. Это, по словам Энгельса, «два ряда законов, которые по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе,— а до сих пор большей частью и в человеческой истории — они прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей».

То обстоятельство, что наиболее общие законы развития объективного мира и познания тождественны по своему содержанию, служит основанием для единства диалектики, логики и теории познания. Тот факт, что наиболее общие законы познания и мышления имеют специфическую форму своего выражения, служит основанием для относительного различения теории познания и диалектической логики как особых сторон или аспектов единой науки — диалектического материализма.

Вопрос 20. Философия просвещения.

ПРОСВЕЩЕНИЕ - под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, П., независимо от национальных особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества;

рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. В строгом смысле слова П. впервые оформляется во Франции - стране, где его основные черты выразились с наибольшей классической четкостью и радикальностью, приобретая наиболее яркие и последовательные формы. Зародившись в начале 18 в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала французской революции 1789, свержения монархии и якобинской диктатуры.

Вольтер Вольтер (1694-1778) - псевдоним французского писателя, философа, публициста Франсуа Мари Аруэ, крупнейшего мыслителя французского Просвещения. Основные социально политические взгляды Вольтера отражали идеологию формирующейся французской буржуазной демократии и развенчивали феодальный устаревший режим. Вольтер не был философом, выдвинувшим свои новые философские идеи, но был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества.

Основная направленность всех произведений Вольтера - антифеодальная, в центре которой антиклерикализм.

Он всю жизнь боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма.

Философские взгляды Вольтера выражены в "Философских письмах" (1733), "Трактате о метафизике" (1734), "Основах философии Ньютона" (1738), философской повести "Кандид" (1759), "Философском словаре"(1764-69).Философские воззрения Вольтера тесно переплетены с его иррелигиозными взглядами. Его борьба с католической церковью сформулирована им очень кратко: "Раздавите гадину!". В своих произведениях Вольтер показывал несостоятельность религии как системы.

Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. Он полагал, что религия возникла тогда, когда повстречались мошенник и глупец. В то же время считал, что религия необходима, так как религиозная вера - это сила, управляющая поведением людей. Он говорил:

"Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать". Вольтер в "Кандиде" подвергает критике теорию предустановленной гармонии Лейбница, считая, что люди должны вмешиваться в жизнь, чтобы изменить ее и установить более справедливые порядки.

Вольтер весьма критически относился к рационалистическим воззрениям Декарта, Спинозы, Лейбница и не признавал концепцию врожденных идей. В то же время он принял сенсуализм Локка и популяризировал его, при этом все же признавая существование безусловных истин, не зависящих от чувственного источника. Считал, что душа человека -. это не субстанция, которую мы никогда не воспринимаем. Мы лишь знаем о психических явлениях и способностях. Лучше признать, что люди представляют собой разумных животных с развитым интеллектом, но слабым инстинктом. Вольтер стоял на позициях существования детерминизма в природе, доказывал зависимость нашего сознания от строения органов чувств. Мышление признавал атрибутом материи, а разнообразие мира объяснял "всемирным разумом", рассматриваемым в качестве источника этого разнообразия.

В этике выступал как против врожденности моральных норм, так и против их условности. Он также обосновывал "золотое правило нравственности: "Обращайтесь с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой".Вольтер задумал создать философию истории и написал ряд работ ("Философия истории", "Пирронизм в истории", "Размышление об истории"), в которых представлена программа исследования достижений культуры во всех областях цивилизации. Призывал исследовать историю неевропейских народов - арабов, китайцев, индийцев. В своей "Истории России при Петре Великом" проводит мысль о просвещенном монархе, который должен быть во главе государства. Выступал против взглядов Руссо, призывавшего возвратиться к первобытной природе. Для Вольтера это было противоестественно.Вольтер высмеивал взгляды Руссо, что необходимо отказаться от частной собственности. Свободу Вольтер понимает как свободу воли. Но свободы воли нет, имеется лишь сознание своей собственной свободы. Вольтер рассматривал современную ему эпоху, т.е.

восемнадцатый век, как время, в которое разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума считал "здравую философию", опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер большие надежды возлагал на просвещенных монархов, овладевших философскими выводами о законах общественного развития, задачах государственной власти и освободившихся от предрассудков. Он считал, что придет время, когда к руководству государством придут философы.

Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей.

Руссо Жан-Жак Руссо (1712-1778) - один из самых видных представителей французского Просвещения.

Известность ему принесло произведение "Рассуждение о науках и искусствах" Эта работа Руссо возникла в результате конкурса, объявленного Дижонской академией в 1750 г.

на тему: "Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?" Произведение Руссо заняло первое место. В этом сочинении Руссо дал совершенно неожиданный для того времени ответ. Он ответил отрицательно на поставленный вопрос, довольно красноречиво и убедительно показав, что науки и искусства негативно действовали на нравственное состояние общества. "Наши души, - писал он, развращались по мере того, как совершенствовались науки и искусства Конечно, эти выпады против наук и искусств выражали для Руссо лишь мысль о социально-политическом порабощении народа, так как он усматривал в науках и искусствах своего рода гирлянды цветов, которые украшают железные цепи, сковывающие людей и заглушающие в них естественное чувство свободы.

Он выступил в этом произведении защитником интересов народных масс, считая, что писатели художники, ученые, получающие благодеяния монархов, "высасывают соки из государства, ничего не давая ему взамен, в то время как самые полезные граждане, которые дают хлеб и молоко, гибнут в нищете и презрении в глуши деревень". Эти мысли в защиту народных масс были высказаны в антипросветительской форме, чтобы привлечь внимание к социальным проблемам. Однако Руссо был убежден в огромной роли разума в деле совершенствования людей и рассеивания мрака и невежества. Так, он предлагал в своей работе пригласить ученых в качестве советников к государственным деятелям для создания общего блага. Власть и мудрость должны вступить в союз - вот каков призыв Руссо.Кроме указанного произведения, Руссо написал "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми (1755) "Юлия, или Новая Элоиза" (1761), "Об общественном договоре (1762), "Эмиль, или О воспитании" (1762).

В своих работах Руссо анализирует многие вопросы общественного развития Он рассматривает положение, при котором человек потерял свою свободу, которой обладал в естественном состоянии. Естественное состояние Руссо понимал как такое, при котором человек не зависит ни от кого, это идеал, к которому можно в конце концов вернуться. Естественное состояние дает людям равенство, при нем люди не знали, что такое частная собственность, и поэтому не были испорчены в нравственном отношении.

Он полагал, что неравенство существовало не всегда. Оно появилось тогда, когда возникла частная собственность. Расслоение на бедных и богатых - это первая ступень неравенства, которое началось с того момента, когда кто-то первый, отгородив участок земли, сказал: "Это - мое", и когда все в это поверили.

Второй этап неравенства начинается с возникновением государства, когда бедные и богатые заключили между собой союз, договор об образовании государственной власти, при этом одни оказываются управляющими, другие - подданными. В этом случае причина неравенства лежит в зависимости людей друг от друга. Таким образом, возникновение государства "наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету" ]. Третьим этапом поступательного развития неравенства Руссо считал переход государственной власти в деспотизм, который превращает подданных в рабов. Этот деспотизм должен быть в конце концов повержен. Полагая, что переход из естественного состояния к государству порождает порабощение человека, Руссо все же не считает, что этот переход является гибельным для человечества. Он признает положительные стороны заключения такого договора, так как социальный союз дает человеку силы для сохранения того, что он имеет. Кроме того, по его словам, "основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа;

люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения". В работе "Об общественном договоре" Руссо утверждает важные положения, а именно: что сувереном является народ, что суверенитет народа неотделим от него и неделим, что законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему. В законах должна воплощаться "всеобщая воля народа". Значительное место в творчестве Руссо занимают проблемы воспитания, которым он придавал исключительно важное значение, и заявлял, что "у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами" Эта прозорливая мысль Руссо не потеряла своей абсолютной ценности и сегодня. Воспитание граждан, по Руссо, должно начинаться с самого раннего возраста, и именно педагогическое воспитание, а не только воспитание посредством социальной среды. Основной вид воспитания представляется Руссо как общественное воспитание в правилах, предписываемых правительством. Он полагал, что воспитание должно быть направлено на формирование любви к отечеству. Необходимо воспитывать такие добродетели, которые давали бы возможность человеку довольствоваться минимумом материальных благ.

"Общественное признание добродетели человека, - писал Руссо, - это самая сладостная награда, которую он может получить, и любое доброе дело не нуждается в ином вознаграждении, кроме провозглашения его добрым во всеуслышание".Влияние идей Руссо было значительным как во Франции, так и в других странах. Он - один из первых, кто вскрыл противоречивые стороны развития цивилизации. Его радикализм в вопросах социального развития питал прогрессивные течения Великой Французской революции.

1. Философия в мире культуры. Философия, религия, политическая идеология.

Философия и наука.

Философия чаще рассматривается как система знания о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Эта система знаний начала формироваться с древности: в 8-6 вв. до н.э. зародились основы философских знания в Древнем Китае, Индии, Древней Греции (Элладе). Философия как наука стала вычленяться и вычленилась в новое время. Поскольку зачатки философии в разных цивилизациях появились одновременно, то говорят, что существуют объективные факторы появления философии.

Философская проблематика появляется, когда возникает потребность в вычленении общего, для этого должен быть накоплен запас знаний. Становление философского знания тесно связано со становлением естественно-научного знания. Основоположником философии в Европе можно считать Фалеса.

Становления философского знания связывают с теоретическим понятийным осмыслением в вопросе о появлении мира.

Многие тысячелетия в первобытном обществе основу мировоззрения людей составляет миф. Мифология – форма общественного сознания, характерный для ранних стадий общественного развития. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о фантастических существах, всесилии и храбрости богов, подвигах героев непосредственно в метафорической, художественно-образной форме. Они были попыткой ответить на вопросы о судьбе рода, начале и устройстве мира, отношениях между людьми.

При всем разнообразии мифов (народов Индии, Китая, Древней Греции и др.) в них выявлялись общие воззрения на мир. Он представлялся в виде бесформенного хаоса, столкновения случайностей и действия демонических сил.

Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенно и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям, для него отсутствовало всякое представление о времени.

С дальнейшим прогрессом человеческого общества мифологическое мышление утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения – религию, философию и политическое мировоззрение. Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его разбиение на «земную» и «сверхъестественную, небесную» части. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и них главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Религия всегда претендовала на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение мироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти и бессмертии человека, его совести и долге, добре и зле, предлагаются людям на основе их веры в существование сверхъестественных всемогущих сил. Религиозный культ связан с системой догматов. Они принимаются верующими с эмоциональным переживанием своей убежденности в их истинности.

Близость Ф и Р состоит в том, что обе они решают сходные задачи, воздействуют на сознание людей.

На фоне стихийно возникавших форм (житейских, мифологичеких) миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни. Слово «философия» впервые употребил Пифагор. Он объявил себя не «софистом» (мудрецом), а лишь философом (т.е. любящим мудрость).

Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения, которое предстает ныне как система абстрактных идей, определяющих принципы отношения человека к миру, его поведение в обществе. В философии получили теоретическое выражение социальное самосознание людей, их общие идеалы и ценности. Вместе с тем философия явилась интегративным способом освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса культуры и цивилизации.

Философия и наука.

Наука – это форма познавательной деятельности человека, специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно истинных знаний.

Каждая наука – это своего рода обрывок знания, а все науки – сумма обрывков. Исследователь, пытающийся рассмотреть явление лишь через призму какой-либо науки, остается в неведении сути того, что является обобщением.

Философия же дает систему знания о мире как целом.

В античном мире и новом времени философия признавалась наукой. Однако, в 20 веке обратили внимание на то, что:

1. философия носит мировоззренческий характер (не соотносится с наукой);

2. со сменой научных парадигм философии приходится заново решать одни и те же вопросы.

Следовательно, философия наукой не является. Но:

1. философия как и любая другая наука для исследования своего предмета использует понятийный аппарат;

2. философия стремится выяснить законы, характеризующие ее предмет исследования;

3. заново пересматривать – удел всех социальных (и не только) наук;

4. мировоззренческий характер носила и история, и механика, и физика.

Кроме того, философия обладает признаками науки, к которым можно отнести наличие объекта и предмета исследования, наличие кадров и институтов науки, получение объективно истинного теоретического знания, наличие языка философии. Объектом изучения философии является все бытие в целом. Ее предмет составляют наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и самому себе, все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Объект и предмет философии отличается от объектов и предметов других наук, прежде всего их всеобщностью, достаточно высокой абстрактностью и универсальностью получаемых знаний.

Современная философия как наука обладает и другими необходимыми атрибутами:

философскими кадрами, научными учреждениями. Философия поддерживает связи с другими науками, обогащает свое содержание конкретными научными знаниями. В свою очередь, философия оказывает методологическую и иную помощь в конкретных научных исследованиях, используя объяснение сложных явлений и процессов.

Следовательно, философия – наука. Философия изучает всеобщее, остальные науки – частное.

Зона интересов философии сокращается в старом (отнимают частные накуки), но открываются новые взаимосвязи, новые общие категории, которые ранее считались частными.

От философии отделяются самостоятельные науки - этика (призма противоречия добра и зла), эстетика (призма красоты и безобразного), логика, психология, социология, социальная антропология). Таким образом, философское знание находится в развитии.

2. Основные отрасли философского знания. Природа философских проблем.

Функции философии в обществе.

Предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

Сами философы по-разному определяют предмет своих занятий: «познание сущего, вечного и непреходящего» (Платон), «исследование причин и принципов вещей» (Аристотель), «учение об абсолютных границах всякого возможного знания» (И. Кант), «мыслящее рассмотрение предметов» (Гегель), «познание того, что есть» (Фейербах), «раскрытие разумом вселенской истины»

(Бердяев).

Круг проблем, относящихся к числу философских, изменялся по мере развития человеческой культуры, научного познания и практики. Большое значение также имеют личность мыслителя, его духовные ориентиры, интересы и цели. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ей предметом мировоззренческого осмысления. Но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидают именно от философии. Это коренные проблемы мировоззрения. Кант свел их к четырем: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что есть человек?».

Структура философского знания:

- онтология – о бытии мира - гносеология – теория познания - теория метода – диалектика - социальная философия (появилось позже, т.к. при господстве мифологии философов интересует прежде всего упорядоченная часть внешнего мира – космос, но в нем нет человека, его отсутствие не лишает философию антропоморфизма (оценка через призму человека)).

При более широком подходе могут быть выделены три основные темы философского сознания. Прежде всего оно стремилось осмыслить, что представляет собой мир, в котором мы живем. Эта тема конкретизируется в вопросах «Есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении? Конечен мир или бесконечен? Един или множественен? Что такое пространство и время?».

Наряду с темой мира в философии рано обозначилась тема человека. Уже древние мыслители устами греческого философа Протагора провозгласили, что человек – «мера всех вещей». Ту же линию в трактовке философии спустя многие века продолжил Кант, видевший ее высшее предназначение в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире. Это вторая важнейшая философская тема находит свое выражение в вопросах: «Что такое человек и какова его сущность? В чем смысл его жизни? Свободен он или не свободен?

Может ли человек влиять на ход событий? Существует ли прогресс общества?

Что такое истина, красота, добро, справедливость?». Эти и подобные вопросы особенно актуальны в переломные века истории, когда рушатся привычные формы общественной жизни, обостряются социальные противоречия.

Одной из важных граней мировоззренческого осмысления темы человека выступает совокупность проблем, обозначаемых термином философия техники.

Цивилизация исторически возникла и развивается на основе преобразующей деятельности людей. Техника является уникальным средством преобразования природы, самого человека и человеческого общества. Первые орудия труда были изготовлены не менее трех миллионов лет назад. Вопросы, поставленные древними философами актуальны и в наши дни: «Почему человек – изобретатель?

Откуда у него этот дар? Какова цель инженерной деятельности? На что могут надеяться люди, вооруженные техникой? Каково влияние техники на самого человека, на его мышление, мораль и культуру?».

В обыденном сознании в течение многих веков существовало представление, будто философия не имеет собственных реальных проблем. В современной философии даже существует целое течение – позитивизм, объявляющее проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее реальны, чем в любой другой науке. Несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, это говорит, что они не случайны, а порождены какими-то глубинными причинами.

Вопрос об отношении человека к миру является основным вопросом любого мировоззрения. С ним соотносятся другие – проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия. Широким источником философских проблем является естествознание и научно-технический прогресс. В настоящее время возникает целый ряд качественно новых проблем, связанных с перспективой человеческой цивилизации.

Проблемы философского мировоззрения являются порождением многообразных потребностей человека и детерминируются многообразной его деятельностью.

Все множество проблем может быть сведено в пять больших групп:

1) онтологическую (общие категории и закономерности бытия, существующие в единстве с теорией познния и логикой);

2) антропологическую (биологическая природа человека);

3) аксиологическую;

4) гносеологическую (познание);

5) праксеологическую.

Многие проблемы только потому и становятся философскими, что их, оказывается, можно рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию. Вопрос о соотношении материи и сознания является основным потому, что без него, во-первых, не может быть никакой философии, во-вторых, еще и потому, что в зависимости от ответа на его онтологическую часть формируются две главные, принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм.

Всеобщность, предельность является важнейшей и определяющей чертой проблем философии.

Следующей особенностью проблем философского мировоззрения – их вечность.

Однако, вечный характер проблем мировоззрения не означает, что отсутствует прогресс в глубине их осмысления (пример – проблема материи, см.5).

Вечность проблем философии не означает их принципиальной нерешаемости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или иному уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов.

Философия чрезвычайно многообразна. В этом состоит одна из трудностей дифференциации ее содержания. Ее структуру составляют следующие основные элементы: история философии, учение о бытии (онтология), учение о познании человеком бытия и самого себя (гносеология), философские учения об основных видах бытия: о природе (натурфилософия – философия позволяет чисто умозрительно, путем только анализа понятий о свойствах предметов, а не фактов, выработать всеохватывающее завершенное знание о природе), об обществе (социальная философия и философия истории), о человеке (философская антропология).

Роль и место философии в обществе определяются ее функциями, т.е.

воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность.

Функции философии многоаспектны. Выделяют, например, функции экспликации (выявления наиболее общих идей, форм опыта, интеллектуальных, нравственно эмоциональных и других обобщенных образов бытия человека, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом (из называют универсалиями культуры)), рационализации – перевода в логическую форму, а также систематизации результатов человеческого опыта во всех его формах. Часто указываются две основные функции философии: мировоззренческая и методологическая. Упоминают также интегрирующую, культурно-воспитательную, коммуникативную, критическую и другие функции философии.

Главные функции философии:

На первом месте среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека среди всех остальных проблем философии стоит гуманистическая функция. Практически каждый человек размышляет над вопросом о жизни и смерти, о смысле жизни и т.д. Философия помогает осмыслить эту жизнь, найти ее смысл и укрепить свой дух.

Мировоззренческая функция – философию можно определять как мировоззрение,но оно всегда нуждается в интерпретации на основе данных науки и искусства, практики.

Методологическая функция – определение способов достижения какой-либо цели. Вопрос о методе познания доводится до конкретных методов познания в частных науках. Общие понятия философии при приближении к конкретному предмету конкретизируется (например, философия- теоретическая физика – механика).

Философия обеспечивает преемственность культуры Гуманистическая функция – предельно внимательное отношение к человеку.

Морально-воспитательная функция.

Онтологическая функция – философия как системно-рационализированное мировоззрение вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии природной и социальной действительности человека и его предметной деятельности.

Гносеологическая функция философии заключается в создании обобщенной картины познания. Формулировании принципов познавательного отношения субъекта к объекту, в разработке универсальных метолов научного познания и логического мышления.

Социально-аксиологическая функция философии состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, формирования общественного идеала, понятия добро, справедливость, правда, красота.

идеологическая функция: идеология – система представлений о мире и взаимодействия в нем, которые получены через призму социальных интересов, т.к. связаны с большими группами людей;

Праксиологическая функция философии проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и массовых действий.

В прежние времена, обращаясь к философии, ожидали от нее помощи в осмыслении вселенского бытия. И сейчас философия в целом продолжает выполнять свои функции «дозорного культуры», опосредующего отношения между мировоззренческими ориентациями различных поколений, стран и цивилизаций.

Одной из характерных черт творческой работы мысли является разрешение противоречий. Это и понятно: любое научное открытие или техническое изобретение представляет собой создание нового, которое неизбежно связано с отрицанием старого. В этом и состоит диалектика развития мысли. Творческий процесс вполне логичен. Это цепь логических операций, в которой одно звено закономерно следует за другим: постановка задачи, предвидение идеального конечного результата, отыскание противоречия, мешающего достижению цели, открытие причины противоречия и, наконец, разрешение противоречия.

Творческое воображение, фантазия тесно связаны с развитием способности человека изменять, преобразовывать мир. С ее помощью человек осуществляет и вымыслы, и замыслы, столь высоко поднявшими человека над животными.

Фантазия, мечта связаны с предвосхищением будущего.

Творческое воображение позволяет по едва заметным или совсем незаметным для простого глаза деталям, единичным фактам улавливать общий смысл новой конструкции и пути, ведущие к ней. При прочих равных условиях богатое воображение предохраняет ученого от избитых путей. Человек, лишенный творческого воображения и руководящей идеи, в обилии фактов может не увидеть ничего особенного: он к ним привык. Сила творческого воображения позволяет человеку взглянуть на примелькавшиеся вещи по-новому и различить в них черты, ранее никем не замеченные.

Творческое воображение воспитывается всем ходом жизни человека, усвоением накопленных человечеством сокровищ духовной культуры. Существенное значение в воспитании творческого воображения играет искусство. Оно развивает фантазию и дает большой простор для творческой изобретательности.

Ни одна философская проблема, наверное, не обладала столь большим социальным и политическим звучанием в истории общества, как проблема свободы. Особенно остро эта проблема ощущается в современную эпоху, когда все возрастающая масса людей втянута в борьбу за ее практическое достижение.

Для личности обладание свободой - это критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Произвольное ограничение свободы личности, жесткая регламентация ее сознания и поведения, низведение человека до роли простого "винтика" в социальных и технологических системах наносит ущерб как личности, так и обществу. В конечном счете именно благодаря свободе личности общество приобретает способность не просто приспосабливаться к наличным естественным и социальным обстоятельствам окружающей действительности, но и преобразовывать их в соответствии со своими целями.

Конечно нет и не может быть какой-то абстрактной, тем более абсолютной свободы человека ни от природы, ни от общества, но вместе с тем конкретным материальным носителем свободы, ее субъектом всегда является личность, а соответственно и те общности, в которые она включена - нации, классы, государства.

В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Противопоставление понятий "свобода" и "необходимость" как философских антимоний, отрицание или подмена одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы.

Философское решение проблемы свободы и необходимости, их соотношения в деятельности и поведении личности имеет огромное практическое значение для оценки всех поступков людей. Обойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, т.к. без признания свободы личности не может идти речь о ее нравственной и юридической ответственности за свои поступки. Если люди не обладают свободой, а действуют только по необходимости, то вопрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл, а "воздаяние по заслугам" превращается либо в произвол, либо в лотерею.

Решение антиномии "свобода или необходимость" в истории философии зависело от того, к какому из направлений тяготели те или иные философы - к эссенциализму или экзистенциализму, то есть от того, что для них было первичным, исходным - сущность (эссенция) или существование (экзистенция).

Для тех, кто придерживался первого направления, свобода была лишь конкретным воплощением необходимости со случайными отклонениями от нее;

придерживающиеся же второго направления рассматривали свободу как первичную реальность человеческой жизни, тогда как необходимость третировали как абстрактное понятие.

В своей повседневной практической деятельности люди сталкиваются с конкретно-историческим воплощением исторической необходимости в виде реально существующих естественных условий жизни, социальных и экономических отношений и т.п. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности;

более того, сами эти условия во многом определяют круг их интересов, их стремления. Однако люди, несомненно, обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в каждый данный исторический момент существует не одна, а несколько вполне реальных возможностей развития. Даже тогда, когда нет разумной альтернативы, люди в состоянии отдалить наступление нежелательных для них явлений либо ускорить приближение желательных. Наконец, люди более или менее свободны в выборе средств для достижения поставленных перед собой целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Она тем больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств находится в их распоряжении для достижения поставленных целей, чем в большей мере они могут воспользоваться благоприятными для них тенденциями общественного развития и противодействовать неблагоприятным.

В реальной действительности историческая необходимость и свобода личности взаимосвязаны. При этом свобода личности не только выявляет историческую необходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людьми в прошлом и привела общество к его данному состоянию.

42. Познание как духовная деятельность человека, его виды и соотношение с практикой. Объективные и субъективные условия познания. Познание как процесс. Истина и заблуждение, правда и ложь. Плюрализм мнений и поиск истины.

Все люди от природы стремятся к знанию. Все что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира.

Говоря о знании "вообще", следует обсудить чрезвычайное разнообразие видов или характеров единого по существу знания. Нельзя считать знанием только какой-то один из его видов.

Жизненное познание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями. Значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смыл оказывается нередко тоньше и проницательнее, чем ум иного ученого.

Как правило, житейские знания сводятся к констатации фактов и их описанию. Научные знания предполагают и объяснения фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Житейское познание констатирует, да и то весьма поверхностно, как протекает то или иное событие. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Научное это прежде всего объяснительное знание.

К научному познанию также тесно примыкает практическое знание. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Если главной фигурой научного познания является ученый, то для практического познания - инженер или промышленный управляющий. Цель ученого - открытие закономерности, общего принципа. Цель инженера - создание новой вещи на основе уже полностью известных, зафиксированных принципов.

Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире.

Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда - и будущего.

Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он активно действующее существо. Мы взаимодействуем с миром прежде всего через наши потребности, начиная от физиологических и кончая самыми утонченными духовно-душевными. Мы нуждаемся в мире и практически преобразуем его не только для постижения тайн. Мы постигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, а затем и духовных потребностей.

Практика - это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика выполняет тройную роль.

Во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке.

Во-вторых, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она - цель познания.

В-третьих, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. Только те результаты познания, которые прошли через практику, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.

Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения.

Вся история научного познания говорит о том, что вслед за практическим применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания.

Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют своей основой практику.

Вопрос о состоянии веры и знания имеет длинную историю и не потерял остроты и в наши дни. Прежде всего следует ввести различие между двумя типами веры: религиозной и обычной, основанной на обобщенном практическом опыте людей.

В начале рассмотрим вопрос о соотношении религиозной веры и знания. В рамках религиозной философии этот вопрос получил особую актуальность.

Религиозная философия, собственно, и возникла в связи с настоятельной потребностью прояснения и понимания догматов веры. На первый взгляд кажется парадоксальной сама необходимость освоения так называемых истин веры, ибо "верить" - в религиозном значении этого слова - значило принимать эти истины без всякого сомнения. Однако оказалось, что Священное Писание содержит "темные", т.е. неясные для понимания места. И чем дальше время возникновения Священного Писания, тем труднее понимание его некоторых слов и изречений.

Еще одно немаловажное обстоятельство способствовало обращению к ученому знанию - потребность борьбы с еретиками. Ведь еретик - толкователь - в той или иной степени свободы - Священного Писания. Аргумент веры, следовательно, недостаточен в борьбе с ересью, так как еретик - верующий, иногда фанатично, человек. Необходима ученая мудрость, чтобы доказать ложность еретических посылок.

Перейдем к рассмотрению второго типа веры, которая состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания. Эта вера играет важную роль как в обыденной жизни, так и в научном познании.

Подобный тип веры - неотъемлемый компонент практической деятельности. В своей жизнедеятельности человек постоянно осуществляет выбор.

Обстоятельства, при которых принимаются решения, очень редко бывают однозначными и чаще всего допускают несколько альтернатив в выборе тактики действия. Там где индивид не может прийти к однозначному решению, вступает в силу свободная воля. Индивид вынужден опираться на свою веру в успех предприятия.

Вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности.

Если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере. Но и вера не возникает на пустом месте. Она формируется жизненными обстоятельствами, практическим опытом. Поэтому можно сказать, что вера основывается на знании и опыте.

Конечно, вера ученого существенно отличается от веры невежественного человека. Вера ученого аккумулирует весь его жизненный опыт, опирается в определенных ситуациях на историю науки и накопленные знания. К тому же его вера корректируется научным сообществом.

Понятие истины человечество соединило с нравственными понятиями правды и искренности. Правда и истина - это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Духом бескорыстного искания истины полна история цивилизации. Для подвижников науки, искусства поиск истины всегда составлял и составляет смысл всей жизни.

Истина - величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль.

Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает.

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.

Опыт показывает, что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. заблуждение представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают - правда, односторонне - объективную действительность, имеют реальный источник. Нет и в принципе не может быть заблуждения, решительно ничего не отражающего. Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.

Итак, заблуждения имеют и гносеологические, и психологические, и социальные основания. Но их следует отличать от лжи, как нравственно психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.

Критерии истинности знания. Что дает людям гарантию истинности их знаний, служит основанием для отличения истины от заблуждений?

Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины - "квадрат имеет четыре стороны". Такое понимание критерия опирается на веру в силу логики мышления, достоверность восприятия им реальности. Несомненно, психологически важны не только ясность и очевидность мыслимого, но и уверенность в его достоверности. Однако эта уверенность не может служить критерием истинности. Уверенность в истинности мысли способна роковым образом ввести в заблуждение.

Выдвигался такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Разумеется, и в этом есть свой резон:

если многие убеждены в достоверности, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. Однако, из истории науки известно, что первооткрыватели, отстаивая истину, как правило, оказывались в одиночестве.

В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутилитарного понимания истины, игнорирующего ее предметные основания и ее объективную значимость.

Один из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным, если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Этот принцип выражается термином "реализуемость". В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике.

Однако практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждения, но и хранит молчание относительного того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей.

43. Познавательное отношение к миру. Разные точки зрения на возможность познания. Созерцательная и деятельностная трактовки познавательного отношения в истории философии.

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно.

В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм, агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как агностики отрицают познаваемость мира.

Однако выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо сложнее. Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в том, что предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Каковы же предметы на самом деле мы не знаем и знать не можем.


Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе.

Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Психология скептицизма такова, что он начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. Как доктрина скептицизм вреден, т.к. принижает практически-познавательные возможности человека. Однако в разумной мере скептицизм полезен и даже необходим. Как познавательный прием скептицизм выступает в форме сомнения, а это - шаг к истине.

Наука развивается путем постановки проблем, и всякая проблема ограничивает поле ее исследования. Существование ограничений в постановке и решении научных проблем отнюдь не означает признание непознаваемости мира.

Непознаваемость означает недоступность объекта познания, а ограниченность научного познания означает лишь, что объект высвечивается всегда в определенном ракурсе. Непознаваемость предполагает невозможность вообще получения знания, а ограниченность познания означает лишь то, что само научное знание имеет определенную конструкцию.

Граница, проводимая ученым между вопросами, подлежащими научному объяснению и лежащими за его пределами, является подвижной и условной. Но такая граница всегда существует, как и существует объективный вопрос ее преодоления.

Что касается того, должно ли общество наложить некоторые ограничения на развитие научных исследований, то здесь существуют серьезные опасения, что бесконтрольное развитие науки может нанести непоправимый ущерб человечеству. Во всяком случае, уровень научных исследований должен быть адекватен возможностям общества гуманным образом использовать их достижения. Наука развивается не в безвоздушном пространстве и должна постоянно регулироваться интересами человечества.

44. Чувственное и рациональное в познании. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.. Соотношение эмпирического и чувственного, теоретического и рационального.

Длительное время в гносеологии противостояли друг другу две концепции:

эмпиризм и рационализм. Они расходились в признании источников истинного знания и оценке эффективности существующих форм познания. Чувственное и эмпирическое познание - не одно и то же. Чувственное знание - знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств.

Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно (с использованием различных приборов). Эмпирическое познание - более высокий уровень познания, чем чувственное познание.

Эмпирики считали, что в основе познания лежит опыт и чувственные формы являются определяющими в полученной научной информации. По сравнению с логическими формами чувство обладает, по их мнению, достоинством достоверности, тогда как логическое мышление способно увести сознание в ложное русло.

К рационалистам в гносеологии относят тех ученых, которые ставят разум, логическое мышление выше чувств. Рационалисты считают, что органы чувств дают лишь поверхностное и иллюзорное знание и что подлинную научную истину можно установить лишь на основе строгого логического анализа.

В познании чувственное и рациональное тесно связаны друг с другом. Их единство заключается в том, что чувство учеловека всегда носит осмысленный характер, а логическое рассуждение опирается на данные опыта.

Основой единства чувственного и рационального является общественная практика. В ней человек формирует цель и программу действий, т.е.

поступает осмысленно, однако поскольку практика связывает человека с вещью через чувственный опыт, то он вынужден в каждом практическом акте соотносить логическую идею с чувственно наблюдаемой вещью.

45. Специфика научной проблемы. Законы науки, способы их открытия и обоснования. Соотношение теории и эксперимента.

Научное познание отличается от всех других видов познания использованием специально разработанных методов. В самом общем смысле метод означает способ деятельности, совокупность приемов, применяемых исследователем для получения определенного результата.

В научном познании различают два уровня: эмпирический и теоретический.

Эмпирическое не сводится к чувственному, т.к. включает логическое осмысление и интерпретацию эмпирических фактов, а теоретическое не ограничивается логическими формами познания, поскольку в теоретическом исследовании используются наглядные модели и вспомогательные чувственные образы.

При различении эмпирического и теоретического уровней познания обычно отмечают, что они отличаются глубиной проникновения в сущность явлений.

Теоретическое познание связывают с выражением в теоретических образах сущности объекта, а эмпирическое - с познанием внешних проявлений сущности объекта. Однако на эмпирическом уровне также познается сущность, т.к.

эмпирическое познание отнюдь не сводится к чувственной фиксации внешне проявляемых свойств, но предполагает активную творческую деятельность субъекта. Вместе с тем следует признать, что на теоретическом уровне действительно достигается более глубокое понимание сущности явлений. Можно сказать, что если на эмпирическом уровне постигается сущность первого порядка, то на теоретическом - сущность второго (более глубокого) порядка.

Наиболее существенное различие между эмпирическим и теоретическим заключается в том, что они оперируют разными предметами. Эмпирическое познание непосредственно связано с реально изучаемым объектом (события, физические процессы). В теоретическом исследовании оперируют идеализированными объектами (идеальная модель реального объекта).

Отсюда вытекает важное различие в методах эмпирического и теоретического познания. Эмпирические методы предполагают непосредственное взаимодействие объекта с субъектом. В теоретическом же познании используются методы, основанные на анализе теоретических абстракций и логическом выводе из них возможных следствий.

Наконец, эмпирический и теоретический уровни различаются организацией знания. Эмпирическое знание, как правило, фрагментарно. Оно дает информацию о проявляемых в опыте отдельных сторонах поведения объекта. Теоретическое знание имеет значительно более систематизированный характер, оно дает целостную картину сущности объекта.

Теория всегда содержит чувственно наглядные компоненты. На низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на теоретическом уровне рациональное.

46. Роль практики в процессе познания. Непрерывность и дискретность познания.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (гносеология, эпистемология), раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к (ощущений, представлений, понятий) объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. Обобщая методы и приемы, используемые современной наукой (эксперимент, моделирование, анализ и синтез и т. д.), Теория познания выступает в качестве ее философско-методологической основы.

Все что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, вкакой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира.

Говоря о знании "вообще", следует обсудить чрезвычайное разнообразие видов или характеров единого по существу знания. Нельзя считать знанием только какой-то один из его видов.

Жизненное познание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями. Значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смыл оказывается нередко тоньше и проницательнее, чем ум иного ученого.

Как правило, житейские знания сводятся к констатации фактов и их описанию. Научные знания предполагают и объяснения фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Житейское познание констатирует, да и то весьма поверхностно, как протекает то или иное событие. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Научное это прежде всего объяснительное знание.

К научному познанию также тесно примыкает практическое знание. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Если главной фигурой научного познания является ученый, то для практического познания - инженер или промышленный управляющий. Цель ученого - открытие закономерности, общего принципа. Цель инженера - создание новой вещи на основе уже полностью известных, зафиксированных принципов.

Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире.

Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда - и будущего.

Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он активно действующее существо. Мы взаимодействуем с миром прежде всего через наши потребности, начиная от физиологических и кончая самыми утонченными духовно-душевными. Мы нуждаемся в мире и практически преобразуем его не только для постижения тайн. Мы постигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, а затем и духовных потребностей.


Практика - это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика выполняет тройную роль.

Во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке.

Во-вторых, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она - цель познания.

В-третьих, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. Только те результаты познания, которые прошли через практику, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.

Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения.

Вся история научного познания говорит о том, что вслед за практическим применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания.

Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют своей основой практику.

47. Материальные и духовные потребности, интересы и способности человека.

Опредмечивание и распредмечивание сущностных сил человека. Проблемы отчуждения и гуманизма.

В современном обществе еще существует немало неподконтрольных процессов, обращающихся против человека. История ХХ столетия обнаружила, что отчуждение от человека им самим созданных институтов, вновь учрежденных форм организации производства может быть характерно для любого общества, включенного в современное международное разделение труда. Она выявила также лишь относительную подконтрольность тех сил и средств, которыми вооружает людей научно-технический прогресс. Выразительным примером такой полуосвоенности является атомная энергия.

Выразительный пример отчуждения производства от реальных человеческих потребностей – состояние нашей экономики в застойные годы. Рядом с острым дефицитом товаров развивалось товарное перепроизводство, накапливалась масса нереализуемой продукции (не пользующейся спросом у населения) и оседал на сберкнижки так называемый отложенный спрос. Способностью отчуждаться от человека, утрачивать свой первоначальный жизненно практический смысл обладают не только экономические процессы, но и техника, наука, даже искусство. Техника, наука и искусство все чаще пытаются навязать обществу свои чисто экспериментальные новшества, выдать их за нечто «сверхважное» и тем самым подчинить естественноисторический процесс надуманным проектам коренных преобразований.

Никогда прежде в мировой культуре не звучали так громко призывы к защите уже существующего (среды обитания, жизни, памятников, духовного наследия, нравственных устоев и т.д.). Тема защиты и хранения укоренена в глобальной ситуации человечества, связана с осознанием недопустимости бесконтрольного, автоматического прогресса.

48. Нравственные качества и чувства человека. Нравственные ценности.

Нравственное отношение к обществу, природе и самому себе. Проблемы смысла жизни и счастья. Предназначение человека.

Нравственность – это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков. Мораль – форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Принимая то или иное жизненно важное решение, человек, если он нравственно воспитан, должен исходить не из соображений внешнего порядка (карьера, выгода), а исключительно из веления долга. Нравственный человек наделен чуткой совестью – удивительной способностью самоконтроля. Человек не имеет морального права жить «добру и злу внимая равнодушно». Свое отношение к тем или иным действиям он не только осознает в этических понятиях, но и выражает в чувствах удовлетворения, восхищения или негодования. Человек может нести ответственность за дурной или хороший поступок сообразно своему знанию о его объективной нравственной ценности.

Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него осознание вины и покаяния. Правила, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют нормы нравственности, которые формируются стихийно и выступают как неписаные законы.

Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает возможность сознательного выбора определенной позиции, принятие решения и ответственности за содеянное.

49. Эстетические способности человека и эстетическое отношение к действительности.

Эстетическое сознание – это феномен духовной культуры.

Античность ввела эстетические понятия красоты, меры, гармонии, совершенства в состав основных категорий бытия. Специальная рефлексия над эстетическим началась в эпоху Возрождения, когда на первое место был выдвинут человек. Авторитет эстетической терминологии резко возрос, и она вернулась в состав философского знания. Факт обособления эстетики как самостоятельной формы духовной деятельности привел и к обособлению Красоты, которая раньше внутренне пронизывала, а тем самым и синтетически объединяла Истину и Добро, а теперь вступила в качестве равноправного персонажа в борьбу за лидирующее положение. Эпоха Просвещения и практически вся официальная идеология начала Х1Х века были пронизаны рационализмом, т.е.

были склонны доверить решение основных вопросов бытия естественно-научному разуму;

с этой точки зрения искусство считалось не средством познания мира, а только формой человеческого самоутверждения. С конца Х1Х в. европейские философы настойчиво заговорили о кризисе рационализма, о необходимости вернуть в культуру принцип триединства разума, воли и чувства, т.е. Истины, Добра и Красоты, утверждая, что в процессе деятельности и познания мира и самого себя человек не должен ограничиваться разумом или волей, что без эстетического восприятия мира и самого себя он теряет главное – свою органическую связь с миром, свою внутреннюю цельность.

Неотъемлемым аспектом эстетического сознания являются эстетические чувства. Эстетическое чувство – это просветленное чувство наслаждения красотой мира. Развитое эстетическое чувство делает личность человека индивидуально неповторимой, дифференцирует его внутренний мир и вместе с тем гармонически сочетает в нем духовные качества. Человек с развитым эстетическим чувством – это человек творческого порыва, творческого отношения к жизни.

50. Понятие науки и техники. Научно-технический прогресс и современные научно-технические революции.

Наука – форма познавательной деятельности человека (наряду с искусством, религией и т.д.), специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний. Понятие науки включает в себя как деятельность по получению нового знания – научное исследование, так и результат этой деятельности – научное знание. Основой научного знания является знание обыденное, формирующийся как продукт непосредственно практического отношения к внешнему миру.

Техника – совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для осуществления процессов производства или обслуживания непроизводственных потребностей общества. Это понятие включает в себя машины, инструменты, строения, транспортные средства и т.д. Техника составляет важнейший элемент производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер и содержание всех социальных процессов человеческой жизни. Деятельность человека по созданию технических объектов и управлению процессами их изготовления называется технической. Техническая деятельность с применением научных знаний называется инженерной.

В отличие от практически непрерывного научно-технического прогресса, протекающего преимущественно в эволюционной форме. НТР представляет собой коренной качественный скачок в развитии производительных сил, всего общественного производства. Это сложнейший социально-экономический феномен.

В ходе общественного прогресса он выступает кардинальным средством разрешения постоянно возникающего противоречия между потребностями человечества в материальных и духовных благах и возможностью их удовлетворения на современном этапе развития производства. Революции такого типа уже были в истории дважды. Первая – аграрная, или земледельческая была основным звеном неолитической революции, ознаменовавшей переход от первобытного доклассового общества к антагонистическим формациям. Она начиналась едва заметными сдвигами в хозяйственной деятельности охотников, рыболовов и собирателей дикорастущих плодов в древности, а завершилась коренным преобразованием всей общественно-экономической структуры.

Собиратели и охотники превращались в земледельцев и скотоводов. Ведущей сферой деятельности, обеспечивающей жизнь людей, становилось земледелие.

Переход от присваивающей к производящей экономике был необходим не только потому, что оскудели природные запасы в местах обитания, но и потому. что возросла численность населения.

Второй революцией, приближающей нас к НТР, выступил промышленный переворот XVIII-XIX веков, который явился выражение коренных качественных сдвигов в общественном производстве на основе внедрения машин. Промышленная деятельность стала определяющей в общественном производстве, сменив аграрную.

Каждый раз перед тем, как складывалась революционная ситуация, на пути развития общественного производства возникало определенное препятствие, без преодоления которого жизнедеятельность общества оказывалась под угрозой.

Сначала таким препятствием было весьма ограниченное количество «даров природы», пригодных для употребления в качестве пищи человека. Затем оказалось, что силы человека несопоставимо малы, а орудия труда несовершенны для того, чтобы обеспечить жизнь общества на основе земледелия и животноводства.

Новая техника многократно увеличила силы человека, открыла путь применению научных знаний в производственных процессах. Однако наука как духовный фактор может стать производительной силой материального производства не автоматически, а через средства труда, рациональную его организацию, интеллект человека. Выполнить эту задачу призвана НТР современности.

Так как и аграрная, промышленная революции коренным образом преобразовали способ производства, способ обеспечения жизнедеятельности общества и человека, то их можно назвать производственными революциями. НТР – революция того же порядка. Она не ограничивается сдвигами в науке и технике, не сводится лишь к материализации научно-технических идей, а знаменует революционное преобразование всех элементов производительных сил, перестройку хозяйственного механизма, системы управления. Сущность НТР заключается в смене ведущих сфер деятельности, в превращение научно технической деятельности в определяющее звено материального производства. А это означает комплексное преобразование производства, его прямое взаимодействие с наукой с целою создания новой системы технологий, обеспечивающих общее повышение эффективности труда, наукоемкости производственных процессов.

В этих условиях нематериальные накопления – научные знания. Квалификация, творчество - приобретают решающее значение для развитие экономики. НТР, освобождая человека от тяжелых физических операций, предъявляет новые требования к его интеллекту, творческим способностям. Духовным качествам.

Важнейшими открытиями, определяющими облик современной научно-технической революции, является овладение ядерной энергией, покорение космического пространства и изобретение ЭВМ.

51. Культ научно-технического разума. Сциентизм, технократизм и концепции информационного общества ( Д.Белл, А.Тоффлер).

Технократия – соц концепция утвержд необх установл полит власти технич спецов осущ в интересах всего общества в противовес частнособств капитализму Сциентизм - представление о науке, особенно о естествознании, как о высшей, даже абсолютной социальной ценности В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) - автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Появление компьютеров привело к формированию информационных обществ.(и.о.) Объективные требования общественного развития в области компьютеризации и коммуникации выявлены.

А.И.Ракитов сделал ряд характеристик и.о. 1)Доступность инф.2)Реальное обеспечение доступности инф.3)Пр-во информации в необходимых объемах 4) Ускоренная автоматизация и роботизация во всех сферах пр-ва и управления.

5)Преимущественное развитие сферы информатизационной деятельности и услуг.

Совокупность всех этих признаков по Ракитову говорит о том, что мы имеем дело с информационным обществом. Появились различные технократические теории, абсолютизирующие роль техники и технологии в развитии общества.

Й.Масуд предложил простую схему преобразования человечества в связи с новыми условиями. В статье « Гипотезы возникновения человека интеллектуального» привел факторы определившие появление человека разумного: 1)Развитие лобных долей мозга (обеспечена возможность чел.

Мышления). 2)Развитие речевого аппарата (звуковая коммуникация). 3)Развитие кисти руки (возможность производить) и возможности современного человека 1)Челов. способность к мышлению увел. за счет включения в систему мышления компьютеров. 2)Коммуникационные способности человека растут (комп. сети, сот.,спут. связь). Новые технологии по Масуду приведут к кардинальным изменениям в ценностных ориентациях людей. Благодаря информатизации и возникновению нового интеллектуального человека соврем. общество превратится в полицентрическое глобальное общество, основанное на коллективизме и соревновании. Белл считает нарождающееся постиндустриальное (п-и.) общество результатом третей технологической революции суть которой в компьютеризации и телекоммуникации производства и других сфер общественной жизни (первая технол. револ. – открытие силы пара, вторая-внедрение в пр-во электричества и химии. П-и. общество по Беллу- принцип. Новая организация экономики и быта людей, позвол. достигнуть нового уровня и качества жизни людей. Решающую роль в становлении п-и. общества играет система коммуникаций в которой на первый план выходят телекоммуникации. В рез.

такой организации резко возрастет число активных участков бизнеса, скорость и частота деловых контактов. Основной, по мнению Белла вопрос перехода к п и. обществу заключается в создании «новых социальных структур», реагирующих на новые условия пр-ва и меняющих ценностные ориентации. И такие социальные структуры неизбежно сформируются, хотя и не сразу. Теория Тоффлера мало чем отличается от теории Белла, скорее является ее вариацией. Тоффлер говорит о сверхиндустриальном обществе,в своих работах «Футурошок» и «Третья волна»

рисует будущее человечества, по сути дела в плане развития того же п-и.

общества в котором благодаря всеобщей автоматизации производства, существенно повысится уровень потребления и многократно расширится сфера услуг, исчезнут идеологии и партии.

52. Цивилизационная и формационная концепции общественного развития.

53. Культура и цивилизация ;

общецивилизационные основы существования человечества. Запад, Восток и Россия в диалоге культур.

Действительно трудно найти в языке термин более многозначный, чем культура. Культура- это не просто система материальных и духовных ценностей, но и результат освоения действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей деятельности людей, выражающей степень их господства над природой и общественными отношениями. Основные компоненты культуры: философия, наука, искусство, религия и мораль. В другом варианте в культуре выделяют три слоя: материальная {на рассматривается как продукт материального производства и охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, техника, технология, жилище, средства транспорта и связи др.)};

духовная {сфера сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание, философия, наука, искусство, религия)};

художественная.

Таким образом, понятие культура характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, а понятие цивилизация (с лат. – гражданский, государственный) характеризует социальное бытие самой культуры. Родо-племенные, а также внутри- и межобщинные отношения естественно возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования.

Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение.

Выделяют пять современных типов цивилизаций западноевропейская, российская, исламская, индо-буддийская и конфуцианскую. Также применяется технократический подход, на основе которого выделяют аграрную (доиндустриальную - примитивное сельскохозяйственное производство), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную – общество высокого массового потребления, в котором основными проблемами являются проблемы развития сферы и услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания) цивилизации.

Существует три похода при рассмотрении связи культуры с цивилизацией: 1) ее рассматривают как синоним культуры, поскольку они выражают одно и то же качество, а именно совершенство, компетентность и профессионализм 2) когда понятие культура со всеми своими компонентами мыслится как духовный феномен, не совпадающий с понятием цивилизация, которую надо рассматривать как овеществление культуры, феномен материальный (в этом аспекте проблема существования культуры и цивилизации рассматривается как проблема науки и техники, науки и НТП) 3) цивилизация как определенный этап всемирной истории человечества, наступивший вслед за варварством (тут надо выделить особый этап в ее развитии – Шпенглер определяет цивилизацию как заключительную стадию развития любой культуры, свидетельство ее деградации вследствие урбанизации мира и машинизации человека).

54. Картина мира. Философская, научная и религиозная «картина мира».

Кибернетическая и синергетическая системы представлений о мире.

Картина мира – совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке.

У каждой картины мира есть свой смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной.



Pages:     | 1 |   ...   | 63 | 64 || 66 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.