авторефераты диссертаций Ѕ≈—ѕЋј“Ќјя Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј –ќ——»»

 ќЌ‘≈–≈Ќ÷»»,  Ќ»√», ѕќ—ќЅ»я, Ќј”„Ќџ≈ »«ƒјЌ»я

<< √Ћј¬Ќјя
ј√–ќ»Ќ∆≈Ќ≈–»я
ј—“–ќЌќћ»я
Ѕ≈«ќѕј—Ќќ—“№
Ѕ»ќЋќ√»я
«≈ћЋя
»Ќ‘ќ–ћј“» ј
»— ”——“¬ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈
»—“ќ–»я
 ”Ћ№“”–ќЋќ√»я
ћјЎ»Ќќ—“–ќ≈Ќ»≈
ћ≈ƒ»÷»Ќј
ћ≈“јЋЋ”–√»я
ћ≈’јЌ» ј
ѕ≈ƒј√ќ√» ј
ѕќЋ»“» ј
ѕ–»Ѕќ–ќ—“–ќ≈Ќ»≈
ѕ–ќƒќ¬ќЋ№—“¬»≈
ѕ—»’ќЋќ√»я
јƒ»ќ“≈’Ќ» ј
≈Ћ№— ќ≈ ’ќ«я…—“¬ќ
ќ÷»ќЋќ√»я
“–ќ»“≈Ћ№—“¬ќ
≈’Ќ»„≈— »≈ Ќј” »
–јЌ—ѕќ–“
ј–ћј÷≈¬“» ј
»«» ј
»«»ќЋќ√»я
»ЋќЋќ√»я
»Ћќ—ќ‘»я
»ћ»я
Ё ќЌќћ» ј
ЁЋ≈ “–ќ“≈’Ќ» ј
ЁЌ≈–√≈“» ј
ё–»—ѕ–”ƒ≈Ќ÷»я
я«џ ќ«ЌјЌ»≈
ј«Ќќ≈
 ќЌ“ј “џ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 |

Ђ–ќ——»…— јя ј јƒ≈ћ»я Ќј”  »Ќ—“»“”“ ‘»Ћќ—ќ‘»» RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE OF PHILOSOPHY LТINSTITUT DE PHILOSOPHIE DE LТACADEMIE DES SCIENCES DE RUSSIE ...ї

-- [ —траница 24 ] --

LТauteur ne cherche pas justifier le terme abord dans chaque section en lТintroduisant par la mention des rfrences scripturaires, mthode qui est celle de Qushayr, Sarrg ou Su lam dans la plupart de ses traits. Il se contente de mentionner un seul hadith, qui dans le cas prsent ne parat pas le plus pertinent pour illustrer cette section, car il nТvoque que lТamour de lТhomme envers Dieu, cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 38.

Toutefois ces trois sections sont places au dbut de lТouvrage de Kharksh, aprs les deux sections initiales qui portent sur le taawwuf et les Malmatiyya. Chez Qushayr, elles sont dans une position moins significative, dans le dernier tiers de lТouvrage, dans une partie un peu fourre tout, aprs les tapes et les stations et avant les conseils aux disciples.

Sur ce mouvement voir en particulier: Sviri S. Hakm Tirmidh and the Malmat move ment in early Sufism // L. Lewisohn (d.). Classical Persian Sufism. New York: OUP, 1993.

P. 583Ц613, et: Melchert C. Sufis and competing movements in Nsbr // Iran. Vol. 39 (2001).

P. 237Ц47.

654 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon de sa vie Ч puis imprgna toute la spiritualit du Khursn, lui donnant ses traits spcifiques. Il faut donc en dduire que les matres de cette voie nТont rien dit sur ces notions, du moins rien qui soit digne dТtre consign42. Autre diffrence not able, Kharksh semble accueillir beaucoup de rcits provenant des rvlations antrieures, ce que lТon classe gnralement sous le terme isrТiliyyt, le fond judo-chrtien. Des sentences sont ainsi rapportes de Joseph, Daoud, Jsus ou sont relies la sagesse antique, avec Luqmn en particulier. Le nombre dТhistoires ou historiettes est assez rduit comme chez Qushayr et ce sont les dfinitions ou les sentences qui sont privilgies, prs de 90 au total.

Kharksh accorde lui aussi une grande place au shawq, avec une quarantaine de citations. Ici encore le fond judo-chrtien est mis contribution (avec cinq citations de Dwd43 mais aussi Adam et la Torah). Les principaux matres cits sont Gunayd, Shibl, Yay b. MuСadh. Au fond, il ne semble pas quТil y ait une diffrence nette entre la maabba et le shawq. Est-ce une question dТintensit?

Relvent-ils dТorgane diffrents? La rponse est mal aise. On note toutefois que le degr dТlaboration est probablement symptomatique de lТimportance que lui accordent certains matres, comme Shh [b.

ShujС] al-Kirmn nonant les 10 stations des mushtqn44. Le nombre de sentences communes ces deux textes est de moins dТune dizaine. LТun et lТautre nТont pas lТambition de collec ter la totalit des dires sur ce sujet, mais dТen recueillir un ensemble significatif qui rend compte de la richesse et de la diversit des enseignements des matres soufis. Les auteurs ont peut-tre eu accs des sources diffrentes, moins que le choix des sentences consignes ne relve dТobjectifs diffrents, mme si dans les deux cas ils concourent dfinir les contours de lТorthodoxie soufie. La pri ode qui spare la rdaction de ces deux textes, prs dТun demi-sicle, est gale ment un lment explicatif, de mme que les convictions personnelles de leur auteur. Apprcions au passage la grande richesse du texte trop longtemps nglig de Kharksh qui offre une source indispensable pour complter notre connais sance du soufisme cette poque.

La perspective dТAb al-Nar al-Sarrg (m. 378/988) dans ses LumaС est un peu diffrente. Tout dТabord lТensemble des sentences proposes est bien plus rduit, peine une douzaine. En effet, il ne vise pas prsenter une palette plus ou moins exhaustive des dfinitions et des conceptions que les matres soufis ont donnes de ce terme. Engag dans un expos apologtique de la voie spirituelle et de ses tapes, il cherche plus prsenter un corpus cohrent et argument quТ une ou deux exceptions prs: Ab СUthmn al-r cit deux fois dans la section sur le shawq, cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 52.

Qui apparat ainsi comme le personnage biblique de rfrence sur cette question.

Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 52. Ab СUthmn qui fut son disciple, semble proposer une dfinition plus conventionnelle: Ђle shawq est le fruit de lТamourї ou ЂЕla crainte de lТloignement ou du rejet est la mesure du shawqї, cf. ibid.

LТAmour mystique recueillir les nuances de lТexprience spirituelle45. Ensuite, et comme Qushayr, la maabba est un tat qui sТinscrit dans une progression et lТessentiel est donc dТindiquer les spcificits de cet tat ou ses degrs.

Dans la dfinition liminaire que propose lТauteur, lТamour est le rsultat dТune triple perception46: vision concrte des bienfaits divins, vision par le cur de lТaction providentielle et enfin perception de la guidance et de lТamour ternel de Dieu envers les cratures. chacune correspond un degr, illustr par quel ques sentences. Le premier est celui de lТamour commun, le second celui des sincres et des raliss. Selon Khaww, il est conditionn par la disparition de la volont et des besoins individuels ainsi que des attributs personnels. Enfin, le dernier, celui des gnostiques et des vridiques, cТest lТamour absolu qui nТest li aucune causalit ou qui correspond, selon Gunayd, la substitution des qualits divines aux qualits humaines47.

Dans ses LumaС, Sarrg a dnombr 10 tats spirituels. La maabba repr sente le troisime et le shawq le sixime. Mais le nombre de sentences concer nant le shawq est encore plus modeste: deux anonymes, une de Kharrz et une de Gurayr, ainsi quТun nombre quivalent de hadiths. Pour lТauteur, ce terme ex prime avant tout le dsir de rencontre de lТaim, Dieu en lТoccurrence. Cela ap parat dans les trois catgories, correspondant autant dТtapes, quТil propose pour rpartir les gens du dsir: Celui qui dsire Ses promesses, celui qui dsire Sa rencontre et enfin celui qui dsire sans dsir48.

Dans le trait de Kalbdh (m. 385/995), al-TaСarruf49, la section consacre lТamour est relativement succincte, une dizaine de citations et pices en vers.

NТen dduisons pas pour autant quТil nglige ou minimise lТimportance de cette notion chez les soufis. Tout dТabord, la position de cette section dans lТorganisation de lТouvrage lui donne une certaine importance, car elle clt la srie des stations. Ensuite, un autre de ses ouvrages, le MaСn al-akhbr, traite, dans ses sept premiers folios de lТamour50. Toutefois, la volont de prsenter un soufisme reconnu et accept par lТorthodoxie, qui le conduisit Ђomettreї de citer nommment allg, a probablement influenc ses choix de citations, le can tonnant dans une relative sobrit qui gomme les aspects les moins consensuels.

La premire des citations, attribues Gunayd et prsentant lТamour comme DТo les trois versets coraniques placs en tte de cette section pour justifier lТamour rciproque entre Dieu et Ses cratures.

Cf.: Sarrg. Al-LumaС. d. СAbd al-alm Mamd b. СAbd al-Bq Surr. Le Caire:

1960. P. 86.

Cf.: Sarrg. Al-LumaС. P. 88.

Cf.: Sarrg. Al-LumaС. P. 95.

Cf.: Kalbdh. Al-TaСarruf li-madhhab ahl al-taawwuf. d. Mamd Amn al-Nawaw.

3e d. S.l., 1992.

Cf.: Kalbdh. Trait de soufisme. Trad. R. Deladrire. Paris: 1981. Introd. P. 14. LТun des commentaires les plus longs concerne le Сishq.

656 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon Ђune inclination des curs51ї est rvlatrice dТune dmarche. Il prend soin de prciser immdiatement aprs Ђvers Dieuї et Ђsans effortї, pour liminer et lТamour profane et la voie de lТascse.

Quant au shawq, Kalbdh ne lui reconnat aucune place ou du moins ne le traite pas dans une section spcifique. Il y avait probablement quelques rti cences chez certains matres cause dТinterfrences avec la posie profane en plus du fait que le terme nТest pas coranique.

La rdaction de ces manuels sТtale sur plus dТun demi-sicle;

pendant cette priode des volutions se sont produites dans la prsentation et dans la rception, pour la voie spirituelle, de la terminologie de lТamour de Dieu, avec ses degrs et nuances multiples. Toutefois, ces ouvrages prsentent malgr des diffrences une certaine unit et se cantonnent une vision statique des concepts. En ayant re cours ponctuellement dТautres sources que celle prsentes, nous proposons maintenant quelques repres dans une perspective plus chronologique.

Quelques repres Ab DardТ (m. 32/652 Damas), que les soufis considrent comme apparte nant aux Ahl al-uffa, sТexclamait dj: ЂJТaime la mort, par dsir intense (ish tiyqan) de Dieu52ї. Et abb al-Fris (m. 125/742 Bara), disciple de asan al-Bar: ЂJe jure par Ta puissance que Tu sais fort bien que je TТaime53ї. Avec GaСfar al-diq, apparat lТide dТune progression dans lТexprience spirituelle.

Selon le sixime imam, douze sources jaillissent de la gnose dont le cur est le sige54;

ce sont autant de degrs dТune ascension progressive vers Dieu, lТamour arrivant en onzime position55. Le cur est galement le sige de 12 constella tions en rapport avec les mansions zodiacales. LТamour et le dsir sont deux de ces constellations. LТamour fait encore partie des 40 lumires recenses par GaСfar, Grces dТAllh distribues selon lТtat spirituel de chacun56.

Shaqq al-Balkh (m. 194/809) nonce quatre tapes dans le cheminement spirituel: le renoncement, la crainte, le dsir (shawq) du paradis et la dernire est celle de lТamour de Dieu, Ђla plus leve, la plus noble et la plus resplendissante Cf.: Kalbdh. Al-TaСarruf. P. 128, et: Trait de soufisme. P. 119.

Cf.: Kharrz. Kitb al-idq. P. 67.

Cf.: Ab NuСaym. ilyat. Vol. VI. P. 154.

Qui rappelle les 12 sources que fit jaillir Mose en frappant le rocher de son bton, cf.:

Cor. 7:160.

La dernire est la familiarit, synonyme de proximit. Cette srie prfigure lТide dТtats spirituels prouvs dans le cadre dТune voie spirituelle, elle-mme organise en une succession de stations. Les premiers lТavoir formalise sont Dh-l-Nn en Egypte, Drn en Syrie et Shaqq au Khursn, cf.: Karamustafa A.T. Sufism: the Formative Period. Edinburgh: EUP 2007. P. 6.

Cf.: Nwyia. Exgse. P. 172.

LТAmour mystique des mansions57ї. Cependant, elle nТest pas accessible tous, car elle dpend de la seule initiative divine. Pour Al-rith al-Musib (m. 243/857), lТamour est un dpt sacr que Dieu a confi aux curs, capable de dclencher chez un tre un processus de transformation:

LТamour est une inclination de tout ton tre vers une chose, puis tu lui donnes la prfrence sur ton me, sur ton esprit et sur tes biens;

ensuite tu acquiesces tout ce qui vient dТelle en secret ou voix haute. Enfin, tu reconnais tes manquements dans ton amour58.

G. Gobillot a relev le rle primordial du cur chez Tirmidh et soulign la place de lТamour Ђ lТorigine de toute manifestation dТordre spirituel59ї. Situ dans la ligne de GaСfar, ce matre, qui est lТun des premiers noncer une tho rie de la saintet, utilise plus volontiers le terme ubb (de prfrence ma abba). Il considre lТamour comme constitutif de la cration de lТhomme et lТobjet premier de toute gnose60. De plus, il est galement le fondement ontologi que de toute libert et le breuvage enivrant que Dieu verse Ses lus afin quТils se librent des rsidus de volont personnelle. Tirmidh est probablement le seul qui donne lТamour une place aussi axiale dans lТconomie divine, source pri mordiale de tout ce que Dieu manifeste de Lui-mme au monde61.

Selon Massignon, Nr est le premier avoir prch lТamour pur (maabba) dans la pratique du culte, lТme fervente tant pousse par le dsir (Сishq) que Dieu lui inspire62. Dans le mme temps, il affirme que la premire obligation impose par Dieu ses serviteurs est la gnose63. allg, qui suivit un temps son enseignement, devint lТun des reprsentants majeurs de lТamour mystique, du moins celui dont le destin tragique a suscit le plus de ractions passionnes.

Massignon a mis en lumire chez lui le concept de ЂlТessentiel dsirї (Сishq dht64) qui a distingu allg et son cole. Ce dernier, affirmant que ЂlТEssence Cit par P. Nwyia (Nwyia. Exgse. P. 216 et 227). Selon Shaqq, chaque tape corres pond une lumire et Ђla lumire de lТamour pour Dieu est la plus forte et la plus minente des lumires de dvotionї (Nwyia. Exgse. P. 228). Sar al-Saqa (m. vers 253/867), considr comme lТimam de lТcole de Bagdad et oncle de Gunayd, dit du shawq que cТest Ђla plus noble des stationsї, cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 257.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 251. Ab NuСaym a rapport, dТaprs une source crite, un long passage de Musib sur lТamour, cf.: Ab NuСaym. ilyat. Vol. X. P. 76Ц85. Massignon a traduit le dbut de ce passage, cf.: Massignon. Lexique. P. 248Ц9.

Cf.: Gobillot G. Un penseur de lТAmour. P. 29. LТamour est Ђla seule vritable modalit de rencontre entre lТhomme et la divinitї. P. 30.

Cf.: ibid. P. 30-1.

Cf.: Nwyia. Exgse. P. 156.

Cf.: Massignon. Passion. Vol. I. P. 121. Mais il a probablement t prcd par RbiСa al-СAdawiyya, cf.: Karamustafa. Sufism. P. 4.

Cf.: Sarrg. Al-LumaС. P. 63.

Que Massignon a emprunt Ab al-asan al-Daylam (m. vers 421/1030), disciple dТIbn Khaff et de Tawd, qui dans son ouvrageСAf al-alf al-maТlf Сal al-lm al-maСf 658 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon divine est Dsirї, a dfendu le mot Сishq plutt que maabba, prfr par la ma jorit par fidlit au langage coranique65.

Mentionnons encore Sumnn al-Muibb dont la doctrine, selon Hugwr, fait de lТamour le fondement et le principe exclusif de la voie vers Dieu, les tapes et les stations ne reprsentant que les diverses modalits de celui-ci. LТauteur du Kashf al-magb prcise que tous les matres sont dТaccord avec lui mais que dans un souci de ne pas dvoyer cette voie de lТamour de Dieu et de la garder cache, ils ont utilis dТautres dnominations pour dsigner lТamour comme ЂafТї, la puret, dТo le terme f, qui dsignerait en fait les amoureux66.

Ces quelques lments attestent de la permanence depuis lТpoque des Com pagnons dТun courant qui a fait de lТamour de Dieu lТun des motifs centraux de la qute spirituelle. Sans doute est-ce GaСfar al-diq qui a donn une assise doctri nale et une paisseur au terme maabba. Par la suite, les matres en ont expri ment les diverses modalits, parfois jusquТ lТexcs, et son rle sТest affirm comme une alternative lТascse. Dans le mme temps lТeffort individuel que cette dernire exigeait est minimis au profit de la grce, Dieu tant lТorigine de tout bienfait spirituel, indpendamment des efforts des hommes. Si les volu tions dans lТusage de la terminologie de lТamour dans la progression spirituelle sont difficiles circonscrire, nous pouvons du moins tenter de prciser les divers thmes que les matres ont mis en relation avec lТamour, afin de mieux apprcier la place que celui-ci occupe dans la voie spirituelle.

Les thmes lis lТamour la lecture des diverses sentences rassembles dans les premiers manuels de soufisme, on comprend que le thme de la maabba a t longuement discut par les matres et que les avis comme les expriences de lТamour sont multiples67.

Probablement, les diverses coles de spiritualit, du Khursn la Syrie en pas sant par lТIrak ou La Mecque, ont eu des positions spcifiques et ont utilis cette notion en y apportant de subtiles modulations, tant sur le plan de la doctrine que des pratiques spirituelles ou dans lТducation des disciples.

expose toute une cosmogonie de lТamour et cite, entre autres, un texte de allg intitul Gawb li-ahl al-Сishq qui expose sa thorie de lТamour, cf.: Massignon. ЂInterfrencesї. P. 248, 252.

Dans cet article, Massignon a cherch retracer lТorigine de cette formulation et sТest interrog sur dТventuelles sources puisant dans la philosophie grecque. partir des similitudes releves par Daylami entre Empdocle et allg, il se demande si des emprunts directs peuvent avoir exist entre ce dernier et les textes arabes Ђempdocliensї. Sa conclusion est ngative.

Cf.: Massignon. ЂInterfrencesї. P. 246Ц7. Dh-l-Nn avait dj plac le Сishq comme tape suprme de lТitinraire de lТme vers Dieu.

Cf.: Hujwr. The Kashf al-Majb. P. 308Ц9. Mme chose avec les termes faqr et faqr qui dsignent donc galement lТamour et lТamoureux.

Le rcit rapport ci-aprs concernant Gunayd indique que le plerinage fournissait lТoccasion de confronter les expriences et les points de vue de matres venant dТhorizons go graphiques varis, cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 253.

LТAmour mystique Mentionnons en tout premier lieu la correspondance entre Ab Yazd al Bism (m. 261/875) et Yay b. MuСdh al-Rz (m. 258/872), symptomatique dТune rivalit possible entre les matres sur un terrain dont les horizons parais sent sans limites. Ce dernier lui crit: ЂDТavoir trop bu les coupes de son amour, je suis ivreї et il sТattire une rponse cinglante du grand matre: ЂAutre que toi a bu les ocans des cieux et de la terre sans tancher sa soif et crie, la langue pen dante, y en a-t-il encore?68ї

LТamour se mesure-t-il ses effets? Les propos sur lТamour de Sumnn al Muibb touchent mme le rgne minral et animal: un jour, ce sont toutes les lampes de la mosque qui se brisent;

une autre fois, un tout petit oiseau sТapproche petit petit tandis que le matre parle de lТamour. Il finit par se percher sur sa main, frappe le sol avec son bec au point de faire couler le sang puis meurt69. Ici est exalt le caractre universel du langage de lТamour, compris et partag par tous les degrs de la cration. Les prodiges (karmt) rapports sont lТindice de la justesse et de la puissance de la parole qui les produit.

La dfinition que Gunayd, pourtant encore jeune, proposa et qui reut lТapprobation de ses pairs (plus gs que lui) lors du plerinage La Mecque, indique le rle et la place que le matre de Bagdad et son cole donnrent la maabba. Il en rsume la finalit, montrant que la totalit de lТtre sous lТemprise de lТamour ne se possde plus lui-mme: ЂSТil parle, cТest par Dieu, sТil sТexprime, cТest sur Dieu;

il ne se meut que sur ordre divin et demeure, dans son silence, avec Dieu. Il est par Dieu, pour Dieu et avec Dieu70ї. LТamour con duit lТextinction de lТtre et donc au sommet de la voie spirituelle.

Pour dТautres, ce terme est mis en relation avec lТthr, prfrence donne autrui sur soi-mme ou abngation, concept mis en avant par la futuwwa, la che valerie spirituelle. Comme Muammad b. al-Fal al-Balkh (m. 319/931) qui dclare: ЂLТamour est un amour dТabngation71ї. La futuwwa nТest donc pas une pratique qui concerne seulement les relations humaines, mais un comportement avec Dieu qui prime sur les devoirs envers les hommes. Une sentence anonyme exprime cette approche particulire: ЂLТamour cТest donner la prfrence lТAim sur tous les compagnons (mab)72ї.

Dans certains pomes, le thme de lТivresse est dj trs prsent comme symptme de lТamour, ainsi que lТexprime remarquablement le vers de Shibl:

Mon amour pour le Misricordieux mТa enivr, As-tu dj vu un amoureux qui ne soit point ivre? Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 251Ц2.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 251.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 253. Voir la traduction de la totalit de ce passage par R. Deladrire: Junayd. Enseignement spirituel. Paris: 1983. P. 194Ц5.

Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 45. Voir aussi Kattn: Qushayr. Al-Risla. P. 250.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 248.

Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 39.

660 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon Il annonce lТemploi de la mtaphore du vin dans la posie mystique qui perce dans le vers suivant:

JТai bu lТamour verre aprs verre, Sans puiser le breuvage ni tancher ma soif 74.

La voie de lТamour est ainsi indissociablement attache une forme dТivresse spirituelle, une double ivresse mme selon un vers quТAb СAl al-Daqqq avait lТhabitude de rpter75.

Les matres insistent abondamment sur les conditions remplir pour accder lТamour authentique: ЂDieu a interdit lТamour celui qui conserve des attaches (dans ce monde)ї, selon Gunayd76. Une sentence anonyme affirme: ЂLТamour efface ta trace77ї. Une autre formulation exprime la mme ide: ЂLТamour entre deux tres nТest pas ralis tant que lТun ne peut pas dire lТautre: h, moi!78ї

Shibl a rsum les effets de lТamour, dans lТune de ces paroles concises dont il est coutumier: ЂLa magnificence fait fondre les curs, lТamour fait fondre les esprits et le dsir les mes79ї. Le shawq est souvent associ au feu, il en a le ca ractre dvastateur et purificateur. GaСfar al-diq dclare:

Le feu de lТamour et de la connaissance sТallume aux trfonds de ceux qui proclament lТunicit (de Dieu)Е Et les feux de lТamour lorsquТils sТallument dans le cur des croyants incendient toute aspiration vers autre que Dieu et toute mention hormis la sienne80.

Son rle nТapparat que pour les degrs les plus levs de lТexprience spiri tuelle;

une sentence anonyme affirme: ЂLe shawq est le feu de Dieu, Il lТa allum dans le cur de Ses saints pour y brler toutes les penses, les volonts, les pro jets ou les besoins81ї.

DТautres matres, tel Ab СAbdallh al-Nibg, rappellent aux disciples que les uvres accomplies sans amour sont sans valeur: ЂLe meilleur des bienfaits octroys par Dieu Ses cratures est lТamour quТIl leur inspire. Si tu cherches Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 252.

Selon un commentaire anonyme: une premire ivresse dont on ne dgrise que par la con templation de lТAim et une autre, indescriptible, lors de la vision de celui-ci. Il est ici mis lТaccent sur la diffrence entre la contemplation intriorise (mushhada) et la vision (shuhd), cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 252, et version diffrente cite par Kharksh (Tahdhb. P. 44).

Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 38.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 252.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 251.

Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 51.

Cf.: Sulam. aqТiq. Vol. II. P. 420, commentaire de Cor. 104:6.

Cf.: Sarrg. Al-LumaС. P. 94, et: Kharksh. Tahdhb. P. 52. Cette sentence anonyme est peut-tre attribuer Ibn СAТ qui emploie des images similaires, mais considre lТamour comme plus lev car cТest lui qui engendre le shawq, cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 256. Tir midh aussi a des formulations similaires, cf.: Nwyia. Exgse. P. 287.

LТAmour mystique te rapprocher de Dieu, quelle que soit lТuvre, si elle ne contient pas dТamour, elle ne sera pas accepte (par Dieu)82ї. Yay b. MuСdh a exprim cela de ma nire radicale: ЂUn grain de moutarde dТamour (image coranique) est prfrable 70 ans de dvotion sans amour83ї.

On le voit, les points de vue, les approches divergent, expliquant pour partie la richesse et la varit des dfinitions, des attitudes, des pratiques. Qushayr a tent une synthse en recensant les divers centres de lТhomme touchs par lТamour:

LТamour se rpartit en cinq catgories: li aux sens, lТme, au cur, la raison et lТesprit. Le premier se conforme aux ordres, le second est une inclination sans consommation, le troisime est un feu dans le cur qui brle tout sauf les volonts de lТAim, le quatrime est observation vigilante de lТAim prsent ou absent, quant au dernier il signifie le don de soi pour lТAim84.

Plusieurs sentences font un lien explicite entre amour et connaissance.

ЂLТamour de Dieu est la mesure de la connaissanceї ou lТamour dcoule de la connaissance85. Samnn lТAmoureux donnait lТamour la prcellence sur la connaissance, contrairement la plupart des matres86, tel Kharrz pour qui la gnose surpasse tous les tats, lТexprience de celle-ci commenant l o sТarr tent les autres tapes87. Pour Nr, il y a 4 brlures qui symbolisent les 4 tapes de la purification spirituelle: ЂLe feu de la crainte, le feu de lТamour, le feu de la gnose et le feu du dsir (shawq)88ї. Tirmidh aussi peroit dans Ђla brlure de lТamourї le commencement de la gnose89. Qushayr expose la position Ђdes hommes de ralisation spirituelleї (muaqqiqn), suggrant quТil adhre cette vision: ЂLТamour est anantissement dans le plaisir, la connaissance est contem plation stupfaite et disparition dans la magnificence90ї. De manire potique Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 43.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 252.

Cf.: СImd al-Dn al-Umaw. Kitb ayt al-qulb f kayfiyya al-wul il l-mabb, en marge du Qt al-Qulb. Dr Sdir, s.d. Vol. II. P. 167Ц8. Il nonce encore la finalit de chacun de ces amours et ce quoi il est reli.

Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 45, sentence anonyme et parole de aram b. ayyn.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 253. Ce qui dnote une certaine prvention vis--vis de lТamour. Autre signe du dbat sur la place respective de ces deux termes dans le cheminement spirituel, Shibl qui il est demand de dcrire le connaissant et lТamant, cf.: Tahdhb al-asrr.

P. 39. Dans le Tahdhb, les sections portant sur lТamour et la connaissance suivent celles trai tant au dbut de lТouvrage du taawwuf qui est la voie des Gens de lТIrak et de la voie des Malmatiyya qui est celle des Gens du Khursn. Cette prsentation suggre-t-elle que les deux notions sont reprsentatives de ces deux voies? Cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 24.

Cf.: Nwyia. Exgse. P. 251.

Cette quatrime brlure dtruit en fait chez lТaspirant le dsir du paradis, cf.: Nwyia.

Exgse. P. 345Ц6.

Cit par P. Nwyia (Exgse. P. 286).

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 253.

662 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon Nr parle de Ђdchirement des voiles et de dcouverte des secrets91ї. Shibl ex prime la relation entre ces deux notions sous la forme du paradoxe: ЂLТamoureux sТil se tait prit, mais le gnostique prit sТil ne se tait pas92ї.

Mais tous les matres ne sont pas subjugus par lТamour. Certains sont mfiants: ils parlent dТpreuve (fitna), dТautres de trouble (tashwsh)93. Mme Gunayd parle dТ Ђune inclination excessive dont on ne retire rien94ї. Nsbr, les matres Malmat attirent lТattention de leurs disciples, lТinstar dТAb Hafs qui dclare: ЂLes tats spirituels sont corrompus par trois choses: le libertinage des connaissants, la trahison des amoureux et le mensonge des aspirants95ї. Pro pos abscons qui ncessitent la glose de son disciple Ab СUthmn al-r:

Le libertinage des connaissants, cТest laisser lТil, la langue ou lТoreille incliner vers les moyens de subsistance et les avantages mondains, la trahison des amoureux consiste prfrer ses passions la satisfaction divine dans ce qui sТoffre eux et le mensonge des aspirants survient quand le commerce des hommes lТemporte sur celui de Dieu96.

Ce dernier explicite le degr dТexigence des Malmat, toujours prts con trarier les dsirs de lТego et dnonant sans relche les prtentions spirituelles injustifies. La voie des Hommes du Blme, implacable envers lТme, est bel et bien rserve une lite.

LТuvre dТAb СAbd al-Ramn Sulam (m. 421/1021)97, disciple de Na rbdh, atteste de cette prudence des Khurasaniens vis--vis de lТamour, pru dence probablement toute pdagogique, car ils sont conscients des dangers de lТamour sur des novices encore mal assurs dans leur cheminement spirituel.

Ainsi, dans lТintroduction de son ouvrage Le degr des sincres dans le soufisme, Sulam indique quТil rpond un interlocuteur qui lТa interrog Ђsur la diffrence entre le taawwuf, les voies du blme et le chemin des gens de lТamourї. Il lui donne immdiatement cette rponse: ЂLe blme comme lТamour sont une des stations du taawwuf et une de ses vertus98ї, mais on nТen saura pas plus sur la Cf.: Sarrg. Al-LumaС. P. 87.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 251, et: Kharksh. Tahdhb. P. 39. Les rapports entre lТamour et la connaissance sont galement abords dans des sentences de Dh l-Nn et dТAb Bakr al-Wsi (m. aprs 320/930), cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 52.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 250.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 250.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 254.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 254.

Sur lui, cf.: Thibon J.-J. LТuvre dТAb СAbd al-Rahmn al-Sulam (325/937Ц412/1021) et la formation du soufisme. Damas: IFPO 2009.

Cf.: Sulam. Daragt al-diqn f-l-taawwuf. d. K.L. Honerkamp // Idem. MagmuСa-ye thr. d. N. Poorjavd. Vol. III. Thran-Berlin: Iranian Institute of Philosophy and Institute of Islamic Studies, Free University of Berlin 2009. P. 65Ц88, ici: P. 79. Voir aussi: Honerkamp K.L. Stations of the Righteous. Trad. et introd. // Heer N. et K.L. Honerkamp (ds.). Three Ear ly Sufi Texts. Louisville, KY 2006. P. 125, et: Thibon. Sulam. P. 306 et sq.

LТAmour mystique diffrence entre ces voies qui ne seront plus du tout mentionnes dans le reste de lТouvrage. Dans Les degrs des uvres dТadoration, la courte section qui aborde ce thme de lТamour dbute par: ЂLТamour est perte de discernementї et se ter mine par le hadith: ЂTon amour dТune chose rend sourd et aveugle99ї. Dans Le Cheminement des gnostiques100, ouvrage destin des disciples et exposant lТenchanement des tapes de la voie, lТauteur nТinclut lТamour ni parmi les tats comme Sarrg ni parmi les stations comme Ab lib al-Makk. Dans ce trait qui distingue entre la voie des Khurasaniens et celle des Bagdadiens, ce silence procde dТun choix dlibr visant minimiser cette tape prilleuse du che minement. Sulam connat fort bien les vicissitudes endures par certains Bagda diens, Nr et allg en particulier. Pourtant, dans les Sections sur le soufisme101, il indique que lТamour a sa place dans la typologie de la Voie, faisant mme par tie des stations finales car Ђelle est parmi les plus difficiles et les plus ex igeantes102ї. Elle est donc lТapanage de lТlite de la saintet.

Conscient de la difficult de canaliser ses dbordements, tout un courant de la spiritualit interprte la maabba de manire Ђminimalisteї, ou devrions-nous dire littraliste, en conformit avec les positions des thologiens. Le terme est alors reli lТobissance103, lТimitation prophtique104 (ce qui est conforme aux injonctions coraniques), au service dТautrui105 ou lТacquiescement des curs106.

Yay b. MuСdh affirme: ЂLe signe du shawq cТest que les membres soient sevrs des passions107ї.

Ainsi apparat probablement une divergence dans lТapprciation de la maabba entre les Bagdadiens et les Nsbriens108. On reprochait Ab al Ce texte propose la dfinition de 44 termes appartenant au lexique technique des soufis;

maabba et Сishq sont traits dans une section commune, cf.: Sulam. Daragt al-muСmalt.

d. Amad hir СIrq // Idem. MagmuСa-ye thr. d. N. Poorjavd. Thran: Nashr-e d nishgh 1990. Vol. I. P. 490Ц1, et: Thibon. Sulam. P. 296-305. Signalons toutefois lТambi gut que recle ce hadith la lumire des propos dТIbn СArab, pour lequel les attributs qui dcrivent le malm, lТlite de la saintet, sont Ђaveugle, sourd, muetї, cf.: Chodkiewicz M. Un ocan sans rivage. Paris: 1992. P. 155. Pour le hadith, cf.: Ab Dwud. Sunan. Kitb al-adab, bb f-l-haw.

Cf.: Sulam. Sulk al-Сrifn // Ates S. (d.). TisСa kutub f awl al-taawwuf wa-l-zuhd.

Beyrouth: 1993. P. 391Ц410, et: Thibon. Sulam. P. 495Ц509.

Cf.: Sulam. Ful f-l-taawwuf. d. K.L. Honerkamp // Idem. MagmuСa-ye thr. d.

N. Poorjavd. Vol. III. P. 169Ц221.

Cf.: Sulam. Ful f-l-taawwuf. P. 197, et: Thibon. Sulam. P. 179Ц80.

Cf. vers de Nibg: ЂLТamant, celui quТil aime, il lui obitї (Kharksh. Tahdhb. P. 41).

Mais il est vrai quТil sТagit dТune citation dТun traditionniste, Sufyn b. СUyayna (mort Kufa en 107/725), sur lui, cf.: EI2. Vol. IX. P. 805bЦ806a.

Citation anonyme, cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 44.

Cf.: Kalbdh. Al-TaСarruf. P. 128, citation anonyme;

Qushayr. Al-Risla. P. 248, ci tation anonyme.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 255;

Kharksh. Tahdhb. P. 52, citation anonyme.

Sur les diffrences entre ces deux coles, cf.: Sviri S. The early mystical schools of Baghdad and Nshpr // Jerusalem Studies in Arabic and Islam. Vol. 30, 2005. P. 450Ц82.

664 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon Qsim al-Narbdh (m. 367/978), de retour Nsbr aprs avoir pass de nombreuses annes Bagdad, de ne pas parler de lТamour (ou de nТen rien mont rer). Il rpliquait: ЂIls ont dit la vrit109;

quant moi, je partage leurs soupirs;

en lui je me consume110ї. Ce qui laisse supposer quТau Khursn, les matres nТavaient pas le mme discours quТ Bagdad, que lТamour tait vcu de manire plus intriorise. Le mme Narbdh, introducteur de la doctrine de allg dans cette province orientale, ne pouvait pas ne pas penser la fin tragique de ce dernier dans la formulation suivante qui justifiait probablement ce double dis cours: ЂIl y a un amour qui exige dТempcher de verser le sang et un autre qui lui exige de le verser111ї. Voil pourquoi les gens du Khrsn interrogeaient les Bagdadiens sur leur comprhension de lТamour, comme le fit Ab СAmr al Zugg (m. 348/ 959)112 avec Gunayd. Le matre bagdadien lui fit comprendre quТil y avait plusieurs manires de parler de lТamour113, indiquant que la plus haute correspondait une parfaite conformit la Loi:

Ab СAmr al-Zugg rapporte: ЂJТai interrog Gunayd sur lТamour. Il me rpondit: Ч Tu attends de moi une rponse sur le mode de lТallusion? Non, lui dis-je. Ч Alors sur le mode de lТexprience personnelle (daСw)? Non plus. Ч Que veux-tu donc? Je lui rpliquai: Ч LТessence de lТamour. Il me dclara alors: Ч Que tu aimes ce que Dieu aime chez Ses serviteurs et que tu dtestes ce quТIl dteste en eux114.

Conclusion LТamour de Dieu a t intgr trs trop comme une dimension de la vie spiri tuelle, mais il nТallait pas de soi que ce concept, et tout ce quТil englobe, soit des tin devenir une composante essentielle du cheminement spirituel, et en parti culier dans son organisation en stations et tapes. Dans la premire moiti du Ve sicle (XIe sicle), son lexique comme son rle ou sa dfinition ne sont pas to talement fixs mais tous les matres, des degrs divers, le revendiquent ou lТincluent dans leur enseignement de la voie spirituelle. De manire plus gnrale, il en va de mme de toute la terminologie par laquelle les matres ten Sous-entendu: les Bagdadiens.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 250.

Cf.: Qushayr. Al-Risla. P. 249. Dans la sentence suivante, il exprime ainsi le dilemme de la voie troite de lТamour: ЂLes gens de lТamour sont avec Dieu en position dТarrt en un lieu;

sТils avancent, ils se noient et sТils reculent, ils sont voilsї, cf.: Sulam. abaqt. P. 488.

Il tait originaire de Nsbr et avait t le disciple dТAb СUthmn al-r, puis devint le disciple des matres bagdadiens, Gunayd et Nr en particulier, cf.: Sulami, Tabaqt, p. 431.

Bism, interrog sur le taawwuf, avait demand son interlocuteur selon quel point de vue (lisn) il attendait la rponse avant de lui en proposer trois: celui de la loi (sharСa), de la ralit spirituelle (aqqa) ou celui de la Vrit (aqq), cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 13Ц14.

Cf.: Sulam. abaqt. P. 163. Formulation que lТon trouve dj chez Dh-l-Nn al Mir, cf.: Sulam. abaqt. P. 18.

LТAmour mystique tent dТexprimer et de transmettre lТexprience de la qute de Dieu, celle-ci sТenrichissant principalement au fur et mesure de lТexprimentation empirique du langage coranique, dТchanges, de rencontres, de dbats, etc.

Les formulations, dans leur diversit, montrent que lТamour a contribu dtacher les spirituels de lТislam dТune ascse qui, dans les deux premiers sicles, reprsentait la voie quasi exclusive dТaccs au divin, en introduisant une apprci ation qualitative dans une dmarche reposant sur un renoncement hroque. Deux lments en sont la trace manifeste: lТimportance accorde lТamour de Dieu Ч ce nТest que plus tard que viendra lТamour du prophte, des saints ou du matre, adjuvants devenus essentiels dans la progression spirituelle dans certaines voies Ч et lТaspiration vers le paradis et ses dlices Ч compensation future aux re noncements prsents Ч perue comme une phase dpasser115. Une inflexion majeure sТest produite: ce nТest plus lТhomme qui, par renoncement, sТlve vers Dieu en se dtachant des contingences matrielles mais lТaspirant (murd) qui tente de devenir dsir (murd) par un processus de transformation gnral dont le renoncement asctique nТest plus quТun lment.

Malgr les attestations scripturaires, ce concept dТamour rciproque entre Di eu et lТhomme, susceptible dТtre entach dТanthropomorphisme, suscitait la mfiance de thologiens qui veillaient aux drapages verbaux comme doctri naux. Il fallait tenter de distinguer radicalement amour divin et amour humain, ce quoi sТemploie Qushayr, et ignorer la dimension sentimentale de lТamour116.

Certains matres redoutent eux aussi la puissance imprvisible de lТamour, et, dans un souci pdagogique, sont enclins restreindre les rfrences la ma abba, mme si sur le fond ils ne divergent pas quant la place et au rle de celle-ci dans la voie spirituelle.

LТexprience singulire de matres dТexception, figures tutlaires de la sain tet, est ainsi prsente comme une mthode susceptible dТtre reproduite ou un modle imit. On peroit galement dans ces crits des IVe et Ve sicles que les deux concepts les plus difficiles articuler sont ceux de maabba et de maТrifa, la base de deux approches diffrentes de lТexprience spirituelle, celle des ravis qui arrivent au terme de la voie en brlant les tapes, et celle des cheminants qui passent par un processus de purification intrieure et de dtachement progressifs.

Il faudrait tenter de prciser, en affinant la lecture de notre corpus, lТmergence des connections entre ces deux termes117.

Une sentence mise dans la bouche dТun prophte critique les asctes, mus dans leurs uvres par la crainte et lТesprance tandis que les prophtes uvrent par amour et dsir pas sionn (shawq), cf.: Kharksh. Tahdhb. P. 50.

Mais pas la dimension du plaisir dans lТamour de Dieu, comme en tmoignent de nom breuses sentences dans lesquelles la racine ladhdha apparat. Pour certains matres, cТest dТail leurs la raison pour laquelle ils rfutent ce terme, comme ce Ђgrand matreї olont le nom nТest pas indique qui affirme: ЂLТamour est plaisir, or on ne prend pas du plaisir avec le Vraiї, cf.:

Kalbdh. Al-TaСarruf. P. 129.

Par exemple, il semble que ces deux termes ne soient mis en relation ni par Kalbdh, ni par Sarrg. Le problme se pose aussi avec dТautres termes, par exemple, il est probablement 666 Islamic Mysticism * Jean-Jacques Thibon Toutefois, il parat vain de vouloir inscrire cette diffrence dans une logique de confrontation ou de la concevoir comme des modles radicalement diffrents qui instaurent une ligne de dmarcation nette entre les matres spirituels et leurs mthodes. Tout semble tre question de dosage et de moment dans lТexprience.

LТamour a pris une place centrale quТil ne quittera plus et les diverses notions avec lesquelles il sТarticule, en particulier les miracles, la futuwwa ou la connais sance, le montrent118. Au-del dТune typologie plus ou moins complexe et dtaille des tapes et des stations qui balisent la voie spirituelle, deux termes semblent dornavant destins dsigner les degrs les plus hauts de cette ascen sion: lТamour et la connaissance (maabba et maСrifa119). Bism avait annonc leur conjonction au sommet de la qute spirituelle: ЂLa perfection du degr de gnostique est de se consumer par amourї.

difficile de distinguer en quoi le gnostique se diffrencie du croyant, ce qui contraint Sarrg lТexpliciter dans une section des LumaС, p. 63Ц4.

Pour lТvolution ultrieure de la place de lТamour dans la doctrine des matres soufis, en particulier chez Ibn СArab, voir C. Addas ЂExprience et doctrine de lТamour chez Ibn СArabї, in Mystique Musulmane, Parcours en compagnie dТun chercheur: Roger Deladrire, d.

G. Gobillot, ditions Cariscript, Paris, 2002, p. 125Ц39.

Un autre terme intervient, Сilm, la science, et certains matres font la diffrence entre le Сrif bi-l-Lh et le Сlim bi-l-Lh, tel Kharrz, cf.: Nwyia. Exgse. P. 274. Ce vocable est ga lement plurivoque et son usage et sa signification diffrent dТun auteur lТautre. Une tude des usages et des rapports entre ces deux termes serait utile.

Ђѕервоосновность светаї —ухраварди VII ‘»Ћќ—ќ‘»я »— ”——“¬ј * PHILOSOPHY OF ART √.Ѕ. Ўамилли (√осударственный институт искусствознани€ ћ  –оссии) ј–’»“≈ “ќЌ» ј »–јЌ— ќ…  Ћј——»„≈— ќ… ћ”«џ »:

√–јћћј“» ј ћ”«џ јЋ№Ќќ… –≈„»  ј   ј–“»Ќј ћ»–ј ¬ насто€щей статье будет продолжена тема архитектоники иранской классической музыки устной традиции (мусики-йе дастгах)1, понимаемой как целостность, отражающа€ в единстве теории и практики Ђпроцессуаль ную картину мираї2. –ечь на сей раз пойдет о грамматике музыкальной речи как реализации системы музыкального €зыка.

»звестно, что музыкальный €зык €вл€етс€ порождающей системой, ко тора€ обладает Ђнабором моделей единиц и правил их сочетани€, предна значенных дл€ построени€ музыкального текстаї3. »сследование иранской классической музыки в зеркале философской рефлексии XЦXV вв. показа ло, что €зык описани€ порождающей системы не был единым, обнаружива€ зависимость от понимани€ предмета и методов музыкальной науки.

—м.: Ўамилли √.Ѕ. јрхитектоника иранской музыки: смысл в аспекте звуковы сотной грамматики музыкального €зыка // »шрак. 2010, є1. —. 486Ц508.

—огласно теории ј.¬. —мирнова, в субстанциальной картине мира Ђустойчивость и истинность св€зываютс€ с вневременным состо€нием вещи-субстанции, тогда как врем€ приносит изменчивость и случайностьї;

в процессуальной картине мира Ђдл€щийс€ процесс представл€ет собой устойчивость и фиксирует истинностьї, сама же Ђпро цессуальна€ прот€женность лишена темпоральной семантикиї. ¬ зависимости от выше сказанного Ђосмысленностьї возникает как Ђразличениеї, устанавливающее в каждой из картин мира принципиально иное понимание границы, в пределах которых она протека ет. ѕодробно см.: —мирнов ј.¬.  ак различаютс€ культуры? // ‘илософский журнал.

2009, є 1(2). —. 61Ц72.

—м.: јрановский ћ.√. ћузыкальный текст: структура и свойства. ћ., 1998. —. 46.

668 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли ¬ течение XЦXII вв. теоретическа€ музыкальна€ мысль базировалась на усвоенной от античности и своеобразно разрабатываемой таксономической аналитической модели описани€ звуковысотной грамматики музыкального €зыка как набора единиц от звука (музыкального тона) до звукор€да (звукЦ интервалЦтетрахордЦзвукор€д). ¬ этой грамматике все единицы музыкаль ного €зыка рассматривались как равнозначные части целого, или мелодии (лахн). ѕонимаема€ как вещь (шайТ), мелоди€ членилась на таксономиче ский р€д Ђравныхї друг другу структурных единиц, что €сно отразилось в  итаб ал-мусика ал-кабир (ЂЅольшой книге об ал-мусикаї) јбу Ќасра ћу хаммада аль-‘араби (870Ц950), вли€ние которой на весь классический пе риод философии музыки неоспоримо. јль-‘араби можно назвать основа телем первого направлени€ научной традиции, рассматривавшей мелодию в качестве предмета науки об ал-мусика. Ёта традици€ продолжалась и в ранних персидских энциклопеди€х. ¬ частности, Ўамс ад-ƒин ћухаммад аль-јмули (XIIIЦXIV вв.) писал:

ѕредметом теоретической науки (мусики-йе назари)4 €вл€ютс€ мелодии (алхан) и все, что относитс€ к мелоди€м, поскольку составление [ме лодии] св€зано с той [наукой]5.

»бн —ина (980Ц1037), следовавший аналитическому принципу описани€ вышеперечисленных единиц, тем не менее изменил ракурс рассмотрени€ вещи. ќн определил предметом науки не мелодию, а музыкальные тоны (нагамат) и правила их сочетани€ (таТлиф)6. Ётот факт еще не дает осно вани€ говорить о формировании новой модели описани€ грамматики музы кального €зыка, построенной по принципу от простого к сложному. ѕред ложенна€ »бн —иной дефиници€ музыкального тона как звука, имеющего определенную высотность Ђв течение некоторого времениї7, не содержала признаков рассмотрени€ данной единицы в про цессуал ь н ом аспекте, лишенном темпоральной семантики8. “ем не менее »бн —ина заложил ¬ данном случае термин мусики переводитс€ в значении Ђнаукаї Ч Силм, в то вре м€ как существует и второе значение этого слова Ч Ђмелоди€ї, или лахн.

—м.: Shams al-Dn Muammad mul. Dar Сilm-i msq. Azrbaycan Milli Akade miyasnn lyazma Institutu, є 5235, л. 1а (пер. с персидского √.Ѕ. Ўамилли).

—м.: јбу јли »бн —ина. ћатематические главы Ђ ниги «нани€ї (ƒнишнма). ƒу шанбе: 1967. —. 125.

—м.: СAbd al-Qdir Margh. Shar-i Adwr. Tehran, 1370/1991, с. 90.

«десь важно отметить, что описание категории Ђмузыкальный тонї в двух арабских трактатах »бн —ины из  итаб ан-наджат (Ђ ниги спасени€ї) и  итаб аш-шифаС (Ђ ниги исцелени€ї) не совпадает с тем, что изложено в персидской энциклопедии ƒанишнама (Ђ нига знани€ї) (см.: Se rislah-i frs dar msq. Tehran, 1992. P. 17). —рав нение текстов показало, что изменение дефиниции музыкального тона не св€зано с пере водом на фарси, а носит принципиальный характер, отража€ интенции второго направ лени€ научной традиции, начало которого, как уже известно, было положено в середине XIII в., уже после смерти ученого. —ледовательно, трактат из Ђ ниги знани€ї не может јрхитектоника иранской классической музыки фундамент, на основе которого позднее выросло второе направление научной традиции9. ћожно сказать, что в теории »бн —ины создавались предпосылки к формированию Ђсвоегої видени€ музыкальной грамматики, которое получило фундированное разъ€снение в теории школы Ђсисте матиковї, основанной, как известно, —афи ад-ƒином аль-”рмави (1230Ц 1294). ќна достигла расцвета в теории јбд аль- адира ћараги (1353Ц 1435), который скажет так:

ѕоскольку предметом (моузуС) каждой науки €вл€етс€ исследование са мостных состо€ний (ахвал-и затиййе) предмета, то в науке о мусики ис следуют собственные акциденции музыкальных тонов относительно то го, что делаетс€ акциденцией от количественного отношени€ му зыкального тона, сочетающегос€ по необходимости [с другим]. “аким образом, предметом мусики [как науки] €вл€етс€ музыкальный тон (нагма)10.

»ное понимание предмета науки сопровождалось формированием новой модели описани€ звуковысотной грамматики музыкального €зыка, в которой выдел€лась единственна€ единица Ч тон, тогда как остальные элементы выстраивались по пути синтеза единиц. ћузыкальный тон пони малс€ как Ђосмысленностьї, или система отношений между двум€ тонами (байн ан-нагматайн). ќтныне он не только противопоставл€етс€ бессмыс ленному звуку (савт), но и задает принципиально иное понимание границ той или иной звуковой структуры, о чем будет сказано ниже. Ёто не значит, что школа Ђсистематиковї отказалась от всей предшествовавшей ме тодологии анализа мелодического высказывани€, предложив нечто совер шенно другое. ‘ормально набор моделей единиц оставалс€ тем же, что и принадлежать перу самого »бн —ины. Ёто же предположение на основании иных дово дов выдвигали —. јфнан (см.: Afnan S.M. Philоsоphical Terminology in Arabic and Persian.

Leiden: Brill, 1964. P. 72), ћ. “абатабаи и ћ. ‘аллахзаде (см.: Fallahzade M. Persian Mus ical Writings. The Study of Persian Musical Literature from 1000 to 1500 AD. Uppsala, 2005.

P. 41). ѕо их мнению, персидский трактат €вл€етс€ компендиумом, составленным из ранних сочинений »бн —ины его учеником ƒжузджани. ќднако в свете изучени€ дефи ниций фундаментальных категорий и того факта, что данный трактат известен нам по списку XVI в., думаетс€, можно высказать мысль, что данный компендиум был состав лен не только на основе сочинений »бн —ины, но и, очевидно, персидских трактатов представителей школы систематиков, в частности јбд аль- адира ћараги.

¬озможно, поворот в понимании предмета науки объ€сн€етс€ отходом »бн —ины от традиций перипатетизма в сторону ишракизма. »звестно, что Ђас-—ухраварди отно ситс€ к »бн —ине как к безусловному авторитету, что подтверждаетс€ в числе прочего многочисленными текстуальными совпадени€ми и €вно отдел€ет его от Дперипате тиковУ, на которых обрушивает свою критикуї, Ч см.: —мирнов ј.¬. »шракизм // Ќова€ философска€ энциклопеди€. ¬ 4 т. ћ., 2000Ц2001.

—м.: СAbd al-Qdir Margh. Shar-i Adwr. Tehran, 1370/1991. P. 80 (пер. с пер сидского √.Ѕ. Ўамилли).

670 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли прежде. ќднако в понимании их соотнесенности вы€вилось принципиаль ное различие, поскольку музыкальный тон как единственна€ единица (вахид) противопоставл€лс€ остальным единицам как сумме единичного (джамС афрад), а это выстроило иную их соотнесенность не только в грамматике музыкального €зыка, но и в грамматике музыкальной речи. “он потенциально содержал Ђмножественностьї последующего р€да единиц.

ћежду пон€ти€ми Ђмузыкальный звукї и Ђмузыкальный тонї по€вилось фундаментальное различие, которое не осознавалось раньше. Ќапример, аль-‘араби говорит:

ј что касаетс€ хлопань€, танца, игры на даффах, куррадже и санджах11, то все они по сути сходны, поскольку имеют преимущество перед пл€с кой из-за звучани€, возникающего по окончании движени€, но лишены прот€жности (имтидад ас-савт) и продлени€, благодар€ которым нему зыкальный звук (савт) становитс€ музыкальным (нагма)12.

 ак видно, единственным условием дл€ тона как Ђмузыкального звукаї

€вл€етс€ Ђпрот€женностьї, или высотность, а также Ђпродлениеї, или дли тельность13. –азличие между звуком и тоном разъ€сн€етс€ в данном фраг менте подобно тому, как это делаетс€ в современной западной элементар ной теории музыки14. —огласно последней, разница между шумовым и музыкальным звуком Ч тоном Ч состоит в наличии у последнего качества высотности (оно же невозможно без прот€жности), которым шумовой звук €кобы не обладает. ј это, в свою очередь, значит, что звук открытой стру ны может быть определен как тон Ч нагма. “акое понимание не устраи вает Сјбд аль- адира ћараги, дл€ которого истинность тона как осмыс ленности познаетс€ в процессуальном аспекте: тон Ч это различенность (ихтилаф) двух сторон музыкальной системы, обозначенной ее двум€ крайними точками Ч низкостью (сикл) и высокостью (хиддат).  аждый музыкальный тон не просто маркирует эту границу: осмысленность звука возможна только в логической соотнесенности (нисбат) с другим звуком (аль-”рмави) или между двум€ тонами (ћараги) на Ђсто€нке сопостав лени€ї, называемой макам санджиш. Ёта Ђсто€нкаї приравниваетс€ к тону как носителю двух событий Ч Ђисчезновени€ї в первом тоне и Ђвозникно вени€ї во втором, происход€щих в один Ђатом времениї вне темпоральной характеристики.


Ќазвани€ различных ударных инструментов.

—м.: јль-‘араби. Ѕольша€ книга музыки (‘рагменты) // ƒаукеева —. ‘илософи€ музыки јбу Ќасра ћухаммада аль-‘араби. јлматы, 2002. —. 160.

ѕротив этого довода ћухаммада аль-‘араби выступил —афи ад-ƒин аль-”рмави, заметив, что звук (савт), исход€щий от тела, волочащегос€ по земле, длитс€, но при этом не может быть назван тоном (нагма).

—м.: —пособин ».¬. Ёлементарна€ теори€ музыки. ћ., 1984. —. 5Ц8.

јрхитектоника иранской классической музыки „тобы у€снить принципиальное различие между двум€ звуковысотны ми грамматиками, представим тетрахорд Ч звуковую структуру из четырех тонов в пределах интервала кварты, Ч поставив вопрос о том, как рассмат риваютс€ его границы в каждой из моделей описани€ музыкального €зыка.

»сследу€ логику античного музыкального мышлени€, ≈. √ерцман отмечает, что Ђкрайние тоны тетрахорда функционировали как своеобразные к олон ны Дладового ордераУ (по аналогии с античными архитектурными ордера ми), как некие Дгеракловы столбыУ, поддерживающие всю внутреннюю конструкцию тетрахорда. ћежду ними существовала осозна нн а € ла д о ва € п лоско стьЕ ¬ыход за рамки был равносилен попаданию в иной зву ковой мир, в котором прекращались вы€вленные св€зи. «акон мышле ни€ определил рассто€ние между двум€ границами действи€ ладового со знани€, равное чистой кварте. Ёти границы ассоциировались с кре п ким моно лит н ым обрам ле ни е м, охватывающим ладово осмысленное зву ковое пространство (разр€дка мо€. Ч √.Ў.)ї15. –ечь идет об интервале кварты, объемлющей тетрахорд, который јристоксен (ок. 360 г. до н.э. Ч ?) понимал в качестве основной смысловой единицы музыкальной речи. Ётот интервал, по словам “. –ейнака, €вл€лс€ в греческой музыке простейшей Ђмелодической рамкойї16.

¬ аналитической модели ћухаммада аль-‘араби границы тетрахорда (джинс) заданы подобно тому, как только что говорилось, Ч крайними тонами. “аким же образом осознавались и границы любой другой звуковой структуры из двух и более тонов17. Ќапротив, в грамматике Сјбд аль- ади ра ћараги каждый музыкальный тон из четырех тонов тетрахорда задает границу между двум€ сторонами (тараф), поскольку понимаетс€ как процесс, или Ђпереходї, между ними18.

ѕонимание каждого тона тетрахорда как границы (хадд) между двум€ сторонами не просто порождает атомарное пространство, но и обусловли вает положение тона как единственной единицы в любых структурных Ђсо сто€ни€хї. ƒл€ нас это определ€ет необходимость совершенно иного прочтени€ последовательности тонов в звуковых структурах-макамат: не на линейной временнй оси мелодического высказывани€, которое €влено в эмпирически интонируемой музыкальной речи (см. рис. 1 ј), а на пара дигматической оси Ђвыбораї, котора€ скрыта в ней, поскольку не имеет временнй характеристики, определ€€сь как базова€ структура 19 (см.

—м.: √ерцман ≈. јнтичное музыкальное мышление. ћ., 1996. —. 54.

—м. там же. —. 43.

—м.: јль-‘араби. Ѕольша€ книга музыки, с. 190Ц200.

—м.: Ўамилли √.Ѕ. јрхитектоника иранской музыки. —. 498Ц500.

ѕон€тие Ђбазова€ структураї было введено в описание иранской классической му зыки в моей работе Ч см.: Ўамилли √.Ѕ.  лассическа€ музыка »рана: фундамен тальные категории теории и практики. ƒокт. дис. (рук.). ћ., 2009. ƒанное пон€тие не равно терминам Ђладї или mode, используемым в традиционной русской и зарубежной теори€х музыки. ќно может работать при условии многомерного понимани€ музыкаль 672 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли рис. 1 Ѕ). ¬ теории Ђсистематиковї, стало быть, впервые обосновываетс€ не только звукова€ структура, называема€ термином макам (=шадд, парда), но и, пусть не эксплицитно, услови€ ее прочтени€ по вертикальной оси выбора.

до-ре-ми-фа фа ми ре до ј Ѕ –ис. 1.

“етрахорд в контексте двух грамматик музыкального €зыка «десь возникает вопрос: было ли отмеченное выше изменение в €зыке описани€ порождающей модели обусловлено реали€ми музыкальной прак тики или оно по€вилось в результате механического перенесени€ общих тенденций арабской €зыковой грамматики (в зависимости от которой фор мировалась собственно средневекова€ персидска€ грамматика) на грамма тику музыкального €зыка? Ётот вопрос возник не случайно, поскольку известно, что:

1. музыкальна€ речь формировалась в синкретическом единстве с вер бальной речью, а классическа€ теори€ музыки исламского мира Ч в тесной зависимости от теории просодии и грамматики20;

2. в теории арабской грамматики гораздо раньше, чем в теории звуко высотной грамматики музыкального €зыка, возникла так называема€ Ђсин тетическа€ї модель структуры речи, в которой, по наблюдению ƒ.¬. ‘ро ной речи и св€зано с редукционистскими теори€ми, основанными в большей или мень шей мере на концепции австрийского музыковеда √. Ўенкера (1868Ц1935). ѕодход √. Ўенкера Ђпринципиально отличаетс€ от традиционного таксономического, расчле н€ющего, типа анализа, равно как и от подходов, ограничивающих процессуальный ас пект музыки синтагматикой элементов непосредственно данного наблюдению, инто нируемого сло€ї, Ч он позвол€ет проследить за становлением текста от ЂДисходной структурыУ через все промежуточные слои к эмпирически данному целомуї Ч см.: јко п€н Ћ.ќ. “еори€ музыки в поисках научности: методологи€ и философи€ Ђструктурного слышани€ї в музыковедении последних дес€тилетий // ћузыкальна€ академи€. 1997, є 2. —. 18.

јнонимные авторы сообщества ЂЅратьев чистотыї, или »хван ас-сафаТ, пишут в трактате об ал-мусика: Ђ то пожелает изучить эту науку, тому необходимо поупраж н€тьс€ в грамматике и арудеї. —м.: ћураки ћ. ћузыкально-эстетические воззрени€ ЂЅратьев чистотыї // ћузыка. »сследовательский сборник. ћ., 1995. —. 23.

јрхитектоника иранской классической музыки лова, Ђна уровне синтаксиса элементарными и в то же врем€ единственны ми единицами считаютс€ слова (калимы)ї21.

»сход€ из второго пункта, грамматику музыкального €зыка школы Ђсистематиковї также можно назвать Ђсинтетическойї, поскольку в ней выдел€етс€ единственна€ единица Ч тон (нагма), а остальные звуковые структуры описываютс€ как процесс синтеза единиц и Ђсумма единично гої22.

ќтвеча€ положительно на поставленный выше вопрос об обусловлен ности теории практикой, € исхожу из того, что возникновение Ђсинтети ческойї модели описани€ музыкального €зыка €вилось не просто след ствием теоретически обоснованной картины мира, а реально отражало процесс построени€ самой музыкальной речи как в границах всей цикли ческой композиции, так и отдельно вз€того мелодического высказывани€.

ƒругими словами Ч отражало весьма специфическую организацию звуко вого пространства иранской классической музыки, возможно, начина€ с XIIЦXIII вв. Ч периода формировани€ многочастных музыкально-поэтиче ских жанров типа газал и касыда.

“аким образом, основна€ задача насто€щей статьи состоит в попытке системного описани€ музыкальной речи в аспекте становлени€ скрытой базовой структуры в соотнесенности с поверхностным орнаментальным слоем, подробное рассмотрение которого выведено за рамки затрагиваемой здесь проблематики, поскольку €вл€етс€ темой отдельной статьи. ќбъек том исследовани€ станет нормативное строение иранской классической музыкальной композиции (дастгах) шур, состо€щей из р€да мелодий гуше23. ѕредмет исследовани€ Ч логика музыкального мышлени€, св€ —м.: ‘ролов ƒ.ћ.   вопросу о пон€тии предложени€ в арабской грамматике // јрабска€ филологи€: грамматика, стихосложение, корановедение. ћ., 2006. —. 20. «десь же автор указанной работы пишет, что Ђвсе объекты на этом уровне не имеют стату са целостной единицы. “еори€ представл€ет их как совокупности единиц Ч словЕї

(там же).

ѕриношу искреннюю благодарность ј.¬. —мирнову, впервые обратившему мое внимание на сходные принципы построени€ вербальной и музыкальной грамматик.

Ќормативна€ структура циклической композиции определ€етс€ мною как радиф, или потенциальное состо€ние музыкального цикла, в то врем€ как термин дастгах ука зывает на его актуальное состо€ние, которое рождаетс€ Ђздесь и теперьї, при каждом исполнении. »ранска€ классическа€ музыка имеет устную природу, она не имеет одного автора и не фиксируетс€ с помощью нотных записей как классическое музыкальное про изведение европейской традиции. ¬ исполнительских школах радиф изучаетс€ как нор мативный Ђр€дї мелодий, которые передаютс€ от учител€ ученику в системе об учени€ устад-шагирд. ¬ процессе исполнени€ нормативна€ структура Ђразбиваетс€ї

привнесенными инструментальными и вокально-инструментальными жанрами. ¬ целом же реализаци€ музыкального текста происходит во взаимодействии с принципом бади ханавази (или бедохенавази) Ч исполнени€ экспромтом, который состоит в неожидан ной комбинаторике заранее заготовленного и усвоенного исполнителем Ђматериалаї.

674 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли занна€ с исторически обусловленной разновидностью музыкального €зыка.

ћатериалом анализа €вл€етс€ вокальна€ верси€ нормативной структуры, записанной от выдающегос€ иранского музыканта ћахмуда  арими (1927Ц 1984) Ч основател€ современной табризской вокальной школы иранской классической музыки24.

1. ћакам как базова€ структура музыкального текста:

принцип Ђнаращивани€ї

ћакам (букв. Ђостановкаї) как порождающа€ модель исторически по нималс€ в иранской музыкальной культуре как Ђсмыслї, или маСна. ¬ со временной музыкальной практике данный арабский термин был заменен персидским майе (букв. Ђэссенци€, закваскаї), что, однако, не мешает ис пользовать его в современной теории иранской музыки во избежание пута ницы и разногласий с классической теорией.

 ак уже говорилось, впервые базова€ структура (в первоначальном наз вании Ч шадд) была описана в теории —афи ад-ƒина как последователь ность звуков, крайние тоны которой Ђгнезд€тс€ на одной остановкеї (каТим макам)25. —амо пон€тие макам в средневековой теории музыки школы Ђсистематиковї не разъ€сн€лось эксплицитно, а только в аспекте своих Ђчастейї. —о временем в исламской культуре возникли циклические музы кальные жанры, которые также получили название макам (маком, мукам).


Ќапример, арабский и турецкий макам, узбекский и таджикский маком, туркменский и уйгурский мукам и т.д. ѕожалуй, только в современной теории иранской и азербайджанской классической музыки термин макам продолжает использоватьс€ в своем первоначальном смысле, указыва€ только на €зыковой слой музыкального текста, а не на сам текст.

¬ св€зи с различными значени€ми пон€ти€ макам в двадцатом веке воз никла необходимость его разъ€снени€ в контексте реалий классических музыкальных культур исламского мира, которые по сей день функцио нируют в пространстве устной профессиональной музыкальной традиции.

ќдна из существующих концепций принадлежит ’абибу ’асану “уме26 Ч исследователю арабской классической музыки. ’.’. “ума полагает, что в современном музыкознании Ђметоды исследовани€ макамов были разно –езультаты исследовани€ иранской музыкальной классики показывают, что выво ды, сделанные на основе одной композиции-дастгах, релевантны дл€ всех образцов данного жанра. Ќотна€ запись иранского музыковеда ћухаммада ћассоуди (ум. 1996) c аудиоприложением были изданы уже после смерти ученого Ч см.: Massoudieh M.T.

Radf-i vz-i msiq-ye sunnat-ye rn. Be ravyat-i Mamd Karm. “еhran, 1379/2000.

  примеру, крайние тоны последовательности звуков до1-ре-ми-фа-соль-л€-си-до состо€т в пропорции 1:2, образу€ самый совершенный консонанс Ч октаву.

’абиб ’асан “ума (род. 1934, Ќазарет) Ч арабский пианист, этномузыколог и композитор.

јрхитектоника иранской классической музыки образны и часто неправомерны, что привело к неправильным определени€м этого феноменаї27. ≈ще в начале 80-х годов он настаивал на необходимо сти понимани€ макама в совокупности его €вных и скрытых сторон (!), что не нашло отклика в научной среде того времени. ЂЁтот феномен, Ч счи тает ученый, Ч должен быть [про]анализирован и определен посредст вом описани€ его скрытых структурных элементовї28, вопреки тому, что Ђмакам совершенно нео пра в д ан но бы л на де ле н некоторыми в ре мен н ыми приз н акам и, такими как мотивные группы или попевки, определенные рисунки темпа, вариации, мелодическа€ лини€, мелодиче ские модели и тономелосиндром. Ёти €рлыки не соответствуют €вной и скрытой структуре €влени€Е (разр€дка мо€. Ч √.Ў.)ї29.

ѕарадоксально, но перечисленные характеристики феномена макам Ч негативные с точки зрени€ ’.’. “умы, например такие как Ђмелодическа€ лини€ї или Ђмелодические моделиї, со всей убедительностью про€вл€ютс€ в узбекской и таджикской классической музыке, репрезентируемой в жанре маком. ƒостаточно посмотреть на начальный фрагмент нотной записи раз дела —арахбори наво (циклическа€ музыкальна€ композици€ Ќаво), чтобы убедитьс€ в том, что звучит именно Ђмелодическа€ лини€ї, имеюща€ дос таточно широкий, почти октавный диапазон и четко выраженный ритмиче ский рисунок. ќна выстраиваетс€ на основе двух тетрахордов: ре-ми-фа соль и соль-л€-си-до, крайние тоны которых Ч ре-соль и соль-до, подобно рамке, очерчивают границы мелодического высказывани€.

Ќотный пример є1.

ћаком Ќаво. –аздел —арахбори Ќаво —м.: “ума ’.’. ћакам как €вление // ѕрофессиональна€ музыка устной традиции народов Ѕлижнего и —реднего ¬остока и современность. “ашкент, 1981. —. 48.

“ам же.

“ам же. —. 49.

Ќотный пример приводитс€ по изданию: »брагимов ќ.ј. ‘ергано-“ашкентские макомы. “ашкент, 2006. —. 62.

676 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли Ѕолее того, макам Ќаво31 как базова€ структура циклической компози ции субстанциализируетс€ в мелодии, обладающей всеми признаками не просто интонационно-тематического €дра, а метрически организованной музыкальной темы в том значении, в котором этот термин укоренилс€ в традиционной западной теории музыки. ƒругими словами, мелоди€ здесь выполн€ет функцию темы, а это значит, что данное мелодическое высказы вание €вл€етс€ композиционным разделом большего, чем она, масштаба, в отличие от мелодии-гуше в иранской классической музыке, где та форми рует автономный раздел циклической композиции. Ќеслучайно ќ.ј. »бра гимов, возможно, не совсем корректно характеризу€ классический музы кальный цикл как Ђпроизведениеї32, вместе с тем высказывает мысль, кото ра€, думаетс€, точно передает механизм становлени€ феномена макам в среднеазиатской классической традиции. ќн говорит: Ђ—оздание музы кальных произведений на основе нормативов макомного искусства предпо лагает прежде всего наличие мако мно й темы, олицетвор€ющей собой и дею заданного макома. –азвитие заложенного в теме энергетического зар€да приводит к образованию той структуры, которую можно было бы называть воплощением Дпринципа макомаУ. ѕричем принцип этот может реализовыватьс€ как на уровне одной части, так и в масштабе многочаст ной цикличности (разр€дка мо€. Ч √.Ў.)ї33.

“аким образом, становитс€ очевидным, что ’.’. “ума и ќ.ј. »браги мов, наход€щиес€ на противоположных географических Ђполюсахї ислам ского мира, вкладывают в пон€тие Ђпринцип макамаї разный смысл34.

¬ первом случае макам понимаетс€ как нечто скрытое и не обладающее временны ми признаками, а во втором Ч субстанциально, как тема, разви вающа€с€ на линейной временной оси. ѕоследнее положение оспаривает ’.’. “ума со всей присущей ученому принципиальностью и пр€мотой.

¬едь арабска€ классическа€ музыкальна€ традици€ не дает ему никаких оснований субстанциализировать макам в Ђтемеї, котора€ сразу же экспо ѕерсидское название ЂЌаваї.

«а данным пон€тием в музыкальном искусстве стоит авторска€ музыка, фиксируе ма€ в нотной записи и имеюща€ раз и навсегда закрепленную форму.

»брагимов ќ.ј. ‘ергано-“ашкентские макомы, с. 91.

¬первые задача по вы€влению различной природы феномена макам в арабской и среднеазиатской музыкальных традици€х была поставлена в совместной статье ё. Ёльс нера и ‘.  ароматова ( ароматов ‘., Ёльснер ё. ћакам и маком // ћузыка народов јзии и јфрики. ¬ыпуск четвертый. ћ., 1984. —. 88Ц136), где по объективным причинам была ограничена описательным аспектом. ¬ недавнем докладе ё. Ёльснера было под черкнуто, что в арабской классической музыке Ђформирование мелодии не регулируетс€ темами и мотивами, как это происходит в западном музыкальном искусствеї (Ёльснер ё.

ѕревратности феномена макам: конструкции и творчество в ходе истории // ћатериалы международного научного симпозиума Ђћир мугамаї 18Ц20 марта 2009 г. Ѕаку, 2009.

—. 452).

јрхитектоника иранской классической музыки нирует целостную базовую структуру (макам), а после, уже в процессе раз вити€, дробит ее на три тетрахордовые зоны35.

Ќапротив, ’.’. “ума считает, что макам Ђоснован главным образом на реализации тоновых уровней, которые пост епе н н о продвигаютс€ с ниж него к верхнему регистру или с верхнего к нижнемуї36. „то значит Ђтоно вый уровеньї, €сно из следующих слов: Ђ“оновый уровень, например, мо жет быть сосредоточен вокруг ноты ре звукор€да соль-л€-си-до-ре-ми-фа соль, в котором ре превращаетс€ в сво его р ода ДосьУЕ ќдин из тонов соль-л€-си-до-ре-ми-фа-соль может образовать вторичный центр, кото рый функционирует в качестве своего рода спут ни ка по отношению к центру ноты ре. ¬се это, Ч заключает ученый, Ч придает звукор€ду ха рактерный оттенок, реализующийс€ путем взаимоотношений между ин терва лам и и, образованными первичным и вторичным центрами (разр€д ка мо€. Ч √.Ў.)ї37.

»з слов ’.’. “умы можно сделать вывод, что Ђтоновый уровеньї как вертикальна€ Ђосьї тем не менее реализуетс€ между двум€ тонами, то есть он проецируетс€ на Ђтон-спутникї, формиру€ интервальную структуру.

Ёто, в свою очередь, заставл€ет думать о совершенно иных онтологических основани€х дл€ построени€ музыкальной речи в арабской традиции, неже ли в узбекско-таджикской. Ёти основани€, очевидно, отличны от принципа, действующего на базе тетрахордового мышлени€, которое обусловливает по€вление Ђмакомной темыї. “аким образом, несмотр€ на то что арабский макам, иранский дастгах, узбекско-таджикский маком и другие образцы классических музыкальных традиций в деривационном процессе выстраи ваютс€ в конструкцию Ђлестницыї (—. Ѕагирова, “. ƒжани-заде), или Ђвос ход€щей волныї (ќ.ј. »брагимов), тем не менее пространственно-времен ные параметры этой конструкции и принципы ее построени€ различны, поскольку Ђвосхождениеї достигаетс€ пр€мо противоположным способом.

¬ажные наблюдени€ ’.’. “умы остались невостребованными, как представл€етс€, по причине методологического тупика, возникшего из-за ќ.ј. »брагимов настаивает на том, что Ђпринцип макома предполагает наличие макомной темы, котора€, первоначально излага€сь в низком регистре лада, претерпевает затем вариантное развитие в зоне среднего регистра и расшир€ет свой звуковой объем за счет подключени€ новых звуковых (побочных) групп (или же транспозиции главной тонгруппы на определенный интервал). ¬се это способствует достижению верхнего, кульминационного ДучасткаУ ладового регистра, где тема, в полной мере раскрыва€ за ложенные в себе потенциальные Дэнергетические ресурсыУ (или же порожда€ своим развитием новые мелодические образовани€) и знамену€ тем самым высшую фазу в ста новлени€ формы целого, исчерпывает себ€ и быстро ниспадает к исходной точке. ѕри этом кульминационна€ зона неизбежно отмечаетс€ зоной Дзолотого сечени€У, то есть приходитс€ на третью четверть формыї (см.: »брагимов ќ.ј. ‘ергано-“ашкентские макомы, с. 95).

—м.: “ума ’.’. ћакам как €вление, с. 49.

“ам же, с. 50.

678 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли невозможности совместить предлагаемый ученым парадигматический под ход к пониманию феномена макам с примен€емым им же анализом музы кальной речи исключительно в аспекте ее синтагматики. — другой стороны, стремление пон€ть базовую структуру (макам) как парадигматическую ось было несовместимо с настойчиво повтор€емым ’.’. “умой положением о замкнутой форме музыкальной композиции, что в целом противоречит эстетике классической музыки исламского мира. ‘орма классической му зыкальной композиции, думаетс€, Ђоткрытаї, но не в пространственном, а во временнм измерении. ≈е становление на временнй оси при каждом исполнении происходит Ђздесь и теперьї и зависит от настроени€ слушате лей и мастерства исполнител€, в то врем€ как пространственное измерение жестко регламентировано строением базовой структуры и не претерпевает изменени€.

Ќеобходимо отметить, что и дл€ иранской музыкальной классики ос новное положение теории ’.’. “умы весьма органично, когда он говорит о реализации Ђзвукор€даї (читай: Ђбазовой структуры-макамї.Ч √.Ў.) пу тем Ђвзаимоотношений между интервалами, образованными первичным и вторичным центрамиї. ѕочему интервал, а не тетрахорд выдел€етс€ в каче стве элемента базовой структуры и каков принцип реализации последней?

¬едь античное музыкальное мышление, как уже было сказано, основыва лось на тетрахордах, в границах которых протекало то или иное мелодиче ское высказывание и формировались предпосылки будущей Ђтемыї в клас сическом западном музыкальном искусстве. Ётот же принцип лежит в ос новании метрически упор€доченной Ђмакомной темыї.

1. ћузыкальна€ речь как многомерное пространство ѕопробуем ответить на этот вопрос в контексте теории двух картин ми ра Ч процессуальной и субстанциальной, которые формируют различные онтологические основани€ дл€ построени€ музыкальной речи.

ѕрежде всего посмотрим на музыкальную речь как на феномен, кото рый обладает определенной пространственно-временной характеристикой и реализуетс€ не только на синтагматической линейной оси, а и во времени и трехмерном пространстве, имеющем горизонталь, вертикаль и глубину.

ƒругими словами, музыкальна€ речь многомерна38. ’арактер ее построени€ в иранской классической музыке с позиции теории атомарного пространст ва мутазилитов, думаетс€, отражает основной принцип структурировани€ этого пространства Ђот простого к сложномуї. “о есть он пр€мо противо ¬первые пон€тие Ђмногомерность звукового пространства в монодииї было сфор мулировано ‘. ”льмасовым (”льмасов ‘.ј. ќ пространственной организации таджик ской и узбекской монодии в аспекте взаимодействи€ неизменности и изменчивости. јв тореф. канд. дис. “ашкент, 1986. —. 9Ц11).

јрхитектоника иранской классической музыки положен тому принципу построени€ от Ђцелогої к Ђчастномуї, который был рассмотрен выше в св€зи со среднеазиатской классической музыкой.

Ёто не случайно, ведь атомарна€ организаци€ пространства базовой струк туры была осознана и описана уже в самой синтетической модели музы кального €зыка, о которой уже говорилось выше.

—огласно ј.¬. —мирнову, в теории атомарного пространства мутазили тов точка понимаетс€ как имеюща€ свое место, но не имеюща€ измере ни€39. »менно поэтому она не может существовать без Ђспутникаї (говор€ €зыком ’.’. “умы), или другой точки, соположение с которой порождает Ђпространственное измерениеї Ч буСд. Ётим термином в теории музыки обозначали интервал Ч звуковую структуру, состо€щую из двух тонов.

“аким образом, интервал как лини€ (хатт), соедин€юща€ два тона, образу ет одномерное пространство. ƒве линии, или два интервала, порождают плоскость Ч двумерное пространство, или тетрахорд (джинс), который €вл€етс€ частью (кисм) звукор€да (даире). —ам же звукор€д образуетс€ со пр€жением двух тетрахордов, или двух плоскостей, порождающих трех мерное пространство.

“аблица 1.

ќрганизаци€ пространства музыкального €зыка Ќазвание тонов —труктурна€ единица »змерение ƒо “он “очка ƒо-ре »нтервал Ћини€ ƒо-ре + ми-фа “етрахорд ѕлоскость ќбъем или Ђтелої ƒо-ре-ми-фа + соль-л€-си- «вукор€д, или макам до —егодн€ ћехди  ийани41 представл€ет порождающую модель иранской классической музыки, соедин€€ два тетрахорда через промежуточный тон, ѕодробно об атомарном пространстве см.: —мирнов ј.¬. ќ подходе к сравнитель ному изучению культур. —ѕб. изд-во —ѕб√”ѕ, 2009. —. 75Ц78.

јристоксен Ч автор первого дошедшего до нас греческого трактата по звуковысот ной грамматике Ч полагал, что звук подобен точке и не имеет места, €вл€€сь Ђграницей местї, а под выражением Ђширина звукаї, по мнению ¬.√. ÷ыпина, скорее всего, пони мал его временню длительность (см.: Die Harmonischen Fragmente des Aristokxenus / Hrsg. von Paul Marquard. B., 1868. S. 201Ц203;

јристоксен. Ёлементы гармоники. ѕере вод и примечани€ ¬.√. ÷ыпина. ћ., 1997. —. 98).

Ћюбопытно, что в современном таджикском макоме сохранилось пон€тие тан-и маком, или Ђтело макамаї, которое, конечно же, сегодн€ понимаетс€ в метафорическом смысле, но оп€ть же указывает на вступительный раздел композиции, где происходит репрезентаци€ базовой структуры (макам) всего музыкального цикла в т.н. Ђмакомной темеї.

ћехди  ийани Ч современный иранский музыковед, исполнитель на сантуре, член иранской јкадемии искусств, автор исследований по иранской классической музыке.

680 ‘илософи€ искусства * √.Ѕ. Ўамилли в то врем€ как —афи ад-ƒин аль-”рмави объедин€л промежуточный тон и второй тетрахорд в единую структуру, именуемую пентахордом, при этом хорошо понима€ и указыва€ на внутреннюю дискретность последнего.

 ак бы то ни было, это не мен€ет сути вещей, поскольку в обоих случа€х неизменным фактором остаетс€ атомарна€ вертикальна€ реализаци€ базо вой структуры (€зыковой слой музыкального текста). ¬ самом акте музы кальной речи она формируетс€ путем комбинаторики интервальных струк тур и их пролонгаций в промежуточном орнаментальном слое.

2. ћузыкальна€ ткань: метафора или реальность?

¬ мелодике классической композиции дастгах за орнаментальным слоем Ч цветистым и плотным, состо€щим из повторени€ некоторого чис ла звуковых фигур, Ч скрываетс€ крайне Ђаскетичныйї пласт внутреннего Ђсюжетаї. »сследование дает все основани€ говорить о чрезвычайной огра ниченности Ђсобытийї, разворачивающихс€ в €зыковом слое музыкального текста. Ётот слой формируетс€ не на линейной временнй оси, а на пара дигматической Ч из сопр€жени€ определенного числа музыкальных тонов, маркирующих в музыкальной ткани базовую звуковую структуру (макам).

 ак правило, эти тоны выдел€ютс€ по длительности или особой орнамен тации, котора€ их сопровождает. ”казыва€ на смысловые событи€, которых очень мало на единицу музыкального времени, они как будто скрыты под различными Ђукрашени€миї, звучащими на поверхности музыкальной тка ни. Ёто вызывает апперцепционное сопротивление у слушателей, часто удвоенное непониманием вербального текста. Ќепривычное течение вре мени указывает здесь на инологичность (пон€тие ј.¬. —мирнова) музы кального мышлени€, но не на иную музыку, в основе которой лежат еди ные универсальные законы, позвол€ющие воспринимать звучащее Ђполот ної как музыкальный текст, пусть даже структурированный не по совсем пон€тным дл€ нас правилам.

»схаку ћаусили (767Ц850) Ч выдающемус€ представителю багдад ской школы, вошедшей, нар€ду с табризской, ширазской, исфаханской и тегеранской, в число п€ти основных школ иранской классической музыки, принадлежат следующие слова: Ђћелоди€ Ч это ткань, которую создают мужчины и украшают женщиныї42.

ѕонимание мелодической ткани как двухслойной, имеющей основу и украшени€, позднее было €сно прописано аль-‘араби, который выделил Ђначалаї-мабадиТ и Ђукрашени€ї-тазйинат как Ђдве формы быти€ї мело дии Ч необходимую и превосходную. јль-‘араби говорит:

—м.: јль-‘араби. Ѕольша€ книга музыки, с. 152.

јрхитектоника иранской классической музыки ѕоложение одного из них подобно основе и утку в одежде, кирпичам и дереву в строени€х, а положение второго Ч орнаментике и декору зда ний, цвету, блеску, украшени€м и бахроме в одежде... «вуки, положение которых подобно основе и утку в одежде, мы назовем Ђосновами и на чалами мелодийї, а второй род Ч Ђдополнени€ми мелодийї43.

—. ƒаукеева, ссыла€сь на исследование јссифы аль-’аллаба Ђќсновы мусульманского орнаментаї, отмечает, что Ђиде€ ДосновыУ и ДукрашенийУ восходит к одному из определ€ющих художественных принципов мусуль манского искусства Ч орнаментальности, выраженной присутствием двух структурных элементов в любом художественном произведении: рацио нальной формы (ал-хатт Ч ДнитьУ) и произвольной линии (ар-рами Ч букв. Дбросание, метаниеУ). ѕровод€ эту идею в своем исследовании, уче ные тем самым подчеркивают внутреннее родство музыки различным ви дам изобразительного искусства и архитектуры в исламе, отразившим пла стический образ орнаментальности, как, например, каллиграфи€, книжна€ миниатюра, эпиграфика и другиеї44.

¬ыделение основы и украшений в ткани мелодического высказывани€ как способ исследовани€ художественной вещи в классической музыкаль ной теории исламского мира выражалось в том, что каждый Ђслойї мело дии анализировалс€ отдельно. ќписание звуковысотной и метроритмиче ской грамматик музыкального €зыка Ч назариййа Ч было обращено к об ласти базовой структуры мелодии, определ€емой позднее термином макам, а теори€ Ђукрашенийї Ч тизйинат Ч к орнаментальному слою.

ѕерейдем к рассмотрению принципа реализации базовой структуры иранской классической музыкальной композиции (дастгах) Ўур.  ажда€ из 15 мелодий нормативной структуры имеет Ђзамкнутыйї, законченный смысл и составл€ет самосто€тельный раздел композиции, именуемый тер мином гуше (букв. Ђугол, уголокї). ћелодии имеют и собственные назва ни€, св€занные с концептами и мотивами персидской классической суфий ской поэзии и пр.45.

—м.: ƒаукеева —. ‘илософи€ музыки јбу Ќасра ћухаммада аль-‘араби, с. 100.

“ам же.

јнализиру€ эти названи€, нетрудно заметить, что большинство из них если не ука зывают на плем€, географическую область или какую-либо поэтическую форму, то фо кусируютс€ в едином образе совершенного человека как метафоры целокупного быти€.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - ЂЅесплатна€ библиотека научно-практических конференцийї

ћатериалы этого сайта размещены дл€ ознакомлени€, все права принадлежат их авторам.
≈сли ¬ы не согласны с тем, что ¬аш материал размещЄн на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.