авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«Российская Академия Наук Институт философии Л.Н.Митрохин РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА (философские очерки) Москва 2000 ...»

-- [ Страница 8 ] --

В этом отношении Московская патриархия полностью наследует 1. давние трanllUИИ РПU, века~IИ обличавшей всевозможные,ереси.) И сектантов, охоТlЮ подталкивая ПОЛИLlейское государство к 11Х преследованиям. Кстати сказать, в после.'lнее время без купюр переиздан ряд воинственно миссионерских православных публикаuий дооктябрьского периода. Подробнее см. Митрохин Л.н. Баптизм:

история и современность. Санкт-Петербург. РГХИ. Гл.

1998. 1.

Характер развернувшейся здесь полемики хорошо передает сборник документов,Материалы о нарушениях свободы совести в РОССIIИ (1994 - 1996).

Статья представляет собой расширенный текст сообшения, сделанного на Координаuионном совешании по обшественным наукам Прll Президиуме РАН.

Эти сдвиги зафиксированы во многих серьезных, как зарубежных, 1] так и отечественных историко-методологических исследованиях (наука как компонент СОllllалыюй систсмы, природа раUИОНaJIЬНОСТИ, юаllмоопюшение науки и философии, науки и реЛИГIIИ и т. д.). C~I., например: В.е Становление научной теории. Минск. 1976;

Cmiil1UH 1992;

I'га ж:е: Философская антропология и философия науки. М.

Раfillнович В.Л Алхимия как феномен средневековой культуры.

М., Метолологические проблемы IIсторико-наУ'IНЫХ 1979;

1982;

1996;

исследований М. Знание за прелелами науки. М. ИФРАН 1996;

КасавllН Исторические типы р1L1ИОН,UlЬНОСТИ. В 2-х томах. ИФРАН.

1999 и др., И. т. Мllграuия, креаТИШIОСТЬ. текст. СПб., НС говоря О lIелом рядс капитальных трудов, посвяшенных восточным фИЛОСофИЯ~I.

Так обстоит дело с изученисм, например, столкновения на религиозно-этнической почве теме, доказывать актуальность которой. не ПРИХОдIIТСЯ. Авторы обычно ограничиваются сопоставлением ЮГ:IЯДОВ сопсрничаюших сторон, игнорируя главное:

аНaJlIlЗ СОUlШЛЫЮ-ОНТОЛОГИ'lеских корнсй rюлобных конфЛIIКТОВ.

136 См., например, Саведьев СН Бог и комиссары (к истории комиссии по проведению отделения церкви от государства при иК ВКП (б) антирелигиозной комиссии). / / ~Религия и демократия. На пути к свободе совести. 11». М., 1993. С. 164-216.

137 «Не изучение религии само по себе составляет главную задачу научного атеизма. Оно есть лишь предпосылка, первый шаг к выполнению главной функции марксистско-ленинского исследования определению путей и средств преодоления религии, которая в социалистическом обшестве все оче.ВИднее выявляет свою архаичность, реакционную роль пережитка прошлого~.,Вопросы научного атеизма».

Вып. М. Мысль. С. Напомню и о том, что сразу же после 14. 1973. 353.

года был запушен механизм ликвидации религии и его идеологического обеспечения. Яркое представление о нем дает основанная на архивных материалах статья СНСавельева.Бог и комиссары к истории Комиссии по проведению отделения церкви от ( государства при иК ВКП(б) антирелигиозной комиссии». Религия и демократия. На пyrи к свободе совести.11.. М., 1993. С. 164-216.

Бухарин Н Дискуссия о постановке культурной проблемы. / / Спутник коммуниста. 1923. NQ 19. С. 119.

Более подробно эту проблему я рассматриваю в статье «Баллада об ·атеистическом топоре».//.Религия и права человека. На пути к свободе совести. III~. М. «Наука». 1996.

В этом отношении показательна, например, брошюра СГ.Сmрумилина ·Бог и свобода». М., 1961.

См., Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

С. 19, 26.

Конрад Н.и. Избранные труды. История. М., 1974. С. 290- 291.

Аверинцев С С Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 12.

Конрад ни. Избранные труды. История. М., 1977. С. 252, 258.

Речь, разумеется, идет о средневековом мистицизме. Более поздний спиритизм, оккультизм. теософия, антропософия и Т.п. явления 145 иного историко-культурного характера.

СМ.: Гайденко п.п. Христианство и генезис новоевропейского естествознания. Философско-религиозные истоки науки..МаРПIС».

М., 1997.

Кстати, отмечу, '\то социологические исследования всегда показывали. что процент веруюших среди ученых значительно 147 ниже, чем в других слоях и группах обшества.

ГиНЗбург В.л. Вера в Бога несовместима с научным мышлением.

,Поиск» NQ 29-30. 1998. Подробнее о взглядах знаменитого физика на соотношение веры и знания см. В.л. Гинзбург. Вера и знание.

"Вестник Российской Академии Наук». 1999. NQ 6.

14~ Флоренский п.А. Том 1. Столп и утверждение истины (1). М., 1990.

С. 12.

149 См., например, фундаментальный труд В.Н. Лосского,Очерк м истического богословия восточ ной uеркви. Догматическое богословие». М., Что же касается современности, то весьма 1991.

многозначительной является статья иеромонаха Илариона (Алфеева),Православная теология на рубеже столетий. Произойдет ли возрождение русской богословской науки?~, (Н Г - Религии. 8 сентября 1999 г.). В частности, авторитетный богослов отмечает, что сделанный на Западе 'грандиозный скачок во всех областях богословской науки~ практически оставался недоступным нашим богословам».

Отмечу одно любопытное обстоятельство. Ясно, что свободомысляший ученый, материал ист резко отриuательно относится к подобной конuепuии и будет настаивать на ее противоречивости и очевИдНЫХ неувязках. Но, оказывается, он не одинок. Приведу высказывания о главной книге П.А.Флоренского ~Столп и утверждение истины~ Н.А.Берляева, вполне сопоставимого по таланту и авторитетности с «отиом Павлом»:.... От этой стилизованной простоты, стилизованной тихости, стилизованного смирения веет жуткой мертвенностью».,Когда читаешь эту удушливую книгу, хочется вырваться на свежий ВОЗдух, в ширь. на свободу. к творчеству свободного духа человеческого~.,Он задавил в себе замечательного ученого, математика, филолога, быть может, исследователя оккультных наук». (Н.А.Бердяев о русской философии. Свердловск. Т. С.

1991. 2. 150, (52).

Укажу на предложенные постnозитивистами (К. Поппер, Т. Кун, И.

Локатос, П. ФеЙерабенд. М. Полани и др.) новые конuепuии развития науки и ее связей с другими формами культуры., Необходимо также отметить впечатляюшие достижения отечественных историков и философов науки, создавших оригинальные школы в изучении методологических проблем историко-научных знаний. Некоторые из таких трудов были упомянуты в начале статьи.

Лёзов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета.

M.1996. С. 314.

См.: Гараджа В. И. Протестантские мыслители новейшего времени // От Лютера до ВаЙшеккера. М. 1994. Гл. 1У.

Их характеристике в свое время я посвятил ряд работ. См, например: Религиозные 'культы» в США. М.. Религии 1984:

Нового века. М., 1986.

Имеется в виду рассуждение одного из персонажей романа Б.

Пастернака,Доктор Живаго»:,Можно быть атеистом, можно не знать, есть ли Бог и для чего он, и в то же время знать, что человек живет не в природе. а в истории и что в нынешнем понимании она основана Христом и что Евангелие есть ее обоснование.

А что такое история? Это установление вековых работ по последовательной разгадке смерти и ее будушему преодолению. Для этого открывают математическую бесконечность и элеК1рОмагнитные волны. Для этого пишут симфонии. двигаться вперед в этом направлении нельзя без некоторого подъема. Для этих открытий требуется духовное оборудование. данные для него содержатся в Евангелии. (.новый мир.. С.

1988. NQ 2. 14).

156 Суть таких переживаний проницательно выразил М.К.Мамардашвили:

.Человек не создан природой и эволюuиеЙ. Человек создается.

Непрерывно, снова и снова создается. Создается в истории, с участием его самого, его индивидуальных усилий. И вот эта его непрерывная создаваемость и задана для него в зеркальном отображении самого себя символом.образа и подобия БоЖЬего·. Никогда человек не назвал бы ничего Богом, если бы в нем уже не действовала сила, которую он вне себя назвал.Богом.. (.Юность,, С.

1988. NQ 12. 9).

Недавний пример. 17 мая 1999 г. в Кремле состоялась uеремония вручения высокопрестижной в религиозных кругах премии Фонда Темплтона американскому естествоиспытателю и теологу проф.

Яну Барбуру. ('Мы слышим, говорил он, о спорах между - учеными, которые зашишают материалистическую философию, и библейскими буквалистами, отстаиваюшими то, что они называют наукой творения. Одна группа верит в эволюuию, но не верит в Бога, а другая верит в Бога, но не верит в эволюuию.

Однако, между двумя этими крайностями имеется немало людей, которые верят как в Бога, так и в эволюuию, или рассматривают ЭВОJlЮUИЮ как божественный способ творения~. Отстаиванию именно последней точки зрения и посвятил свои многочисленные 15~ работы пользуюшийся широкой известностью профессор.

Эта тематика детально и глубоко профессионально разработана в новой книге академика Т. И. Ойзермана.Философия как история 15У философии* (.ДЛетеЙя*.Санкт-Петербург. 1999).

Кстати, отмечу одно хроническое заблуждение. У нас бытует мнение, будто отличительной чертой.uивилизованного. Запада является его религиозность. Оно в корне ошибочно. Статистика убедительно свидетельствует о быстром проuессе секуляризаuии обшества. Правда, более 90% американuев заявляют, что счита­ ют себя веруюшими. Но в США религиозность расuенивается как выражение моральности, патриотизма,.американизма.., и как только речь заходит о людях, которые строго следуют иер­ ковной дисuиплине, то проuент резко падает. Напомню и о том.

что Западе активно действуют авторитетные обшества, ВЫСТУ fla паюшие против клерикализма и церковного догматизма. Ярким примером может служить Международный этический союз. ко­ торый имеет филиалы во многих странах мира, а его крупное издательство (.ПрометеЙ,) издает массу книг, зашишаюших сво­ бодомыслие и атеизм.

Uит. по МЕТАФРАСИС, NQ 1, (68), март, 1997. С. 29.

*Известия~. 17 июля 1998.

См. Поляков Ю. А. Наше непредсказуемое прошлое. М.• 1995.

См., например, Круглый стол.Религия в школе~.• РоссиЙская провинция~. С.

1994. NQ 6. 18 - 28.

Этот аспект убедительно охарактеризован академиком РАО В.И.ГараджоЙ на круглом столе.Философия, культура и образование~.• Вопросы философии~. 1999. NQ З. С. 28-31.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, С. 26.

166.Вопросы философии •. 1999. NQ 3. с.зо.

167 Там же.

Пожалуй, самым ярким и знаменитым критиком религии с позиции рационализма был Бертран Рассел, который, например, писал:

.Возможно, человечество уже находится на пороге золотого века:

но если это так. то вначале необходимо будет убить дракона.

охраняюшего его врата. и дракон этот - религия~ (.Наука и религия». 1959. NQ 1. С. 39);

см. также Рассел Бертран. Почему я не христианин. М., 1987.

Флоренский п.А. Том 1. Столп и утверждение истины. (1) М., 1990.

С. 12.

Православная церковь. Современные ереси и секты в России. СПб.

(.Православная PYCb~. С.

1995. 3-4, 48-49.

.РоссиЙская провинция,). 1994. NQ 6. С. 25.

172 О многих из них рассказывается в брошюре И. Куликова «Метастазы оккультизма в системе образования» (М., 1999.

«Паломник~). Впрочем. рассказывается именно с упомянутой позиции православной церкви.

См., Майоров г.г. Формирование средневековой философии.

Латинская патристика, 1979: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1987.

Так звали индийскую девочку, которая с момента рождения жила в стае волков. Все попытки «очеловечить» ее не привели к успеху.

Она не усваивала язык, боялась света, и в конце концов умерла таким же зверьком, каким была найдена.

Это особая и сложная тема, и сейчас останавливаться на ней нет возможности. Подробно о них см. Митрохин лн. «Религии.Нового века,). М. В книге характеРЮ'Jкm::я jJe.;

lигиозные новообразован 11Я.

1985.

впервые nоявившиеся в США. Главные из них (иерковь сайентологии, иерковь объединения С. Муна,,.Обшество сознания Кришны,), "Дети Бога·) и др.» сегодня успешно действуют и на российской почве. Кроме того в последнее время у нас появились однотипные группы (,.Великое белое братство.), иерковь Вllссариона, и T.n.).

176 Особо uенными nредставляются биографии выдаюшихся религиозных мыслителей, nозволяюшие 110НЯТЬ их воззрения во всем контексте личной судьбы. Здесь я выделил бы nревосходную монографию Э. Ю. Соловьева (.НеnобежденныЙ еретик,) (М., 1984), а также книги А. Ф. Лосева о Вл. Соловьеве, А.в.гулыги о Канте и r.

Гегеле, я. Стрельцовой о Паскале, Н, Покровского об Эмерсоне..

а также книгу А.А. Гусейнова "Великие моралисты.) (М., 1995).

Эта конuеnuия, довольно определенно высказанная в моей статье "Христианские uенности на рубеже тысячелетия~ (журнал "Диспут.). N~ подробно представлена в монографии..

1992. 1), Философия религии. М., ("Республика.). Она же положена 1993).

в основу исследования происхождения и современного состояния баптистской uеркви (Митрохин л.н.,·Баnтизм: история и COBpeMeHHOCTb~. (Санкт-Петербург. 1997).

Фромм Эрих. Догмат о Христе. (,Олимn,). М. 1998. С. 66.

Содежание От автора................................................................................................................................................................................. О времени и о себе................................................... Христианский nаuифизм на Западе.................................................... Фатальный исход народного храма Стефан Uвейг: Кастеллио против Кальвина..................................... с.UвеЙг: Франu Месмер и М.БеЙкер-Эдди..................................................................... Сомерсет Моэм: бремя религиозных страстей................................................................................. Наuия и религия Свобода совести в России................................................................................................ Научное знание и религия lIа рубеже ХХI века Учить религии?.................................................................................... Избранная библиография........................................................................................................................................................... Примечания Научное издание Митрохии Лев Николаевич Религия и культура (философские очерки) Утверждено к печати дирекцией Института философии РАН в авторской редакции Художник: В. К. Кузнецов Технический редактор: Ю.А.Аношuна Корректура автора Лиuензия ЛР от г.

NQ 020831 12.10. Подписано в печать с оригинал-макета 11.05.2000.

Формат 70xlOO 1/32. Печать офсетная. Гарнитура ТаЙмс.

Усл. печ. л. 9.97. Уч.-изд. л. 13.8. Тираж 500 экз. Заказ NQ 019.

Оригинал-макет изготовлен в Институте философии РАН Компьютерный набор: Ю.А.Аношuна Компьютерная верстка: Ю.А.Аношuна Отпечатано в UОП Института философии РАН 119842. Москва. Волхонка.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.