авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |

«РЕФЕРАТ Отчет 222 с., 3 ч., 0 рис., 3 табл., 449 источн., 0 прил. НЕГАТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ, КРИЗИС КУЛЬТУРЫ, МОДЕРНИЗАЦИЯ, ГЕТЕРО- НОМИЯ, АВТОНОМИЯ, ОБЩЕСТВО ...»

-- [ Страница 7 ] --

Как самостоятельный культурный феномен письменное сознание проявляет себя там, где обыденная разговорная речь не составляет содержание письменных текстов, когда выполняются определенные языковые правила письменной речи.

Письменный текст дает новые возможности в осмыслении человеком не только действи тельности, но и самого себя в мире, и содержания своего сознания и доступен человеку из обще ства полной грамотности – общества, способного чувственно постигать предельные письменные обобщения культуры.

Уместно подчеркнуть, что фонетическое письмо в сравнении с иероглифическим иначе раскрывает содержание. Значение слова при фонетическом письме имеет предметную отнесен ность. Слово отсылает к своему референту. Звуковое письмо сочетается с буквенным формализ мом. Содержание прочитанного раскрывается в звучащем слове. Французский философ Ж. Дерри да подчеркивает свойственные фонетическому буквенному письму ориентированность читателя на письменное слово и выдвижение голоса в качестве антипода знаковости.

Письменность способна объединять людей, живущих на больших расстояниях. Она позво ляет преодолевать сложности понимания местных говоров, диалектов и наречий. В качестве при мера можно привести китайский язык, понимание речевого высказывания на котором между жи телями Китая возможно только посредством иероглифической письменности Путунхуа. Там где не доступно понимания устной речи, возможно проникновение в замысел высказывания через прочтение письменного знака. Благодаря письменным посланиям предков возможно передавать накопленный человечеством опыт последующим поколениям.

Примером традиционной китайской образованности можно назвать искусство писать и толковать иероглифы. Иероглифика изначально приглашает к толкованиям. Иероглиф, не лишен ный изобразительности, требует умственных усилий по его расшифровке. В самом иероглифиче ском тексте содержатся живые впечатления и ощущения человека. Идеограмма выполняет множе ство функций, она избыточна с точки зрения смысла и к тому же синтетична. Иероглиф изначаль но несет в себе смысл, нагружен впечатлениями и ощущениями. Иероглиф удерживает незримую нить со сферой магии, гаданий, толкований. Он не освобождает человека от внушающих воздей ствий, заряжен эмоционально.

Письменная культура создается не коллективами, как в случае устной традиции, а отдель ными людьми. Письменная речь требует от пишущего интеллектуальных усилий.

Мартин Лютер сформулировал свои «95 тезисов против индульгенций» и перевел библию на немецкий язык в тот период, когда в Европе уже около трехсот лет существовал класс бюрге ров. «По всей вероятности, – высказывает предположение Д.В. Трубицын, – это социальная груп па не связанная с феодальным способом производства, разработала новую идеологию, удовлетво ряющую её духовные интересы и отвечающую её материальным интересам» [Трубицын 2009, с.42.]. Для М. Вебера мировая религия, представляющая собой систему ценностей и смыслов, мо тивирующих и оправдывающих поведение людей, раскрывает хозяйственную этику [Вебер 1994, с.43 – 47].

Согласно М. Веберу, лютеранская проповедь послужила поворотным моментом в зарожде нии капитализма и определила дух Нового Времени. Объяснительный принцип деятельности убе дительно показывает, что последовательно развиваемое умельцами из крестьян ремесло привело к необходимости закрепления норм его выполнения. В обобщенном виде можно сказать, что всякая новая деятельность требует для своей реализации условий, выражающихся в закреплении на уровне закона, нормы её выполнения. Нормы не в значении объема выполненного задания, а в значении социально одобряемого способа действия. В качестве примера, главным требованием английской буржуазной революции был принцип свободной конкуренции и свободного предпри нимательства.

По оценке исследователей заслуга М. Лютера заключается еще и в том, что переведя Биб лию на немецкий язык, он заложил основы немецкого литературного языка, впоследствии обрет шего совершенство в произведениях Гёте, Шиллера, Ницше и др.

Перевод общих для всех христиан священных текстов (Библии, прежде всего) с латыни на языки европейских народов положил начало формированию национальных культур с их особым литературным языком и письменностью. Вместе с последовавшим за развитием способности к письменной речи (образованием, грамотностью населения, умением читать и писать) помимо ро ста числа изданий Библии, росло число книг по агрокультуре. Грамотность населения в области ведения сельского хозяйства закономерно увеличила объемы урожаев и снизила потребность в численности людей занятых этой деятельностью, что обусловило отток населения в города.

Динамичное развитие общества придавало уверенности в том, что прогресс приведет к ра зуму, порядку и миру, но начало XX столетия было ознаменовано все возрастающей тревожно стью и озабоченностью исследователей-гуманитариев по поводу кризиса рациональности.

Й. Хейзинга анализировал влияние образования на ослабление критической способности.

XX век принес в социальный мир мощную горизонтальную и вертикальную динамику.

Восстанием масс назвал этот процесс испанский философ Ортега-и-Гассет. Люди сдвинулись с постоянных мест проживания и стали на протяжении одного поколения несколько раз менять ме сто и условия своей жизни. Стали привычными переходы из одного социального слоя в другой, с низа социальной лестницы наверх, и наоборот.

Х. Ортега-и-Гассет, как и некоторые отечественные мыслители, например, Д.С. Мережков ский, назвали также этот процесс «пришествием Хама», подчинением культуры желаниям и по требностям черни.

В современном мире средства массовой информации (СМИ) обретают значение главного производителя и поставщика культурной продукции, рассчитанной на массовый потребительский спрос. Не имея четко выраженной национальной окраски и не признавая для себя никаких нацио нальных границ, эта продукция, в отличие от этнической и национальной культуры, может быть названа массовой культурой. Ей соответствует и особый тип знания о культуре – социологиче ский.

Массы – особого рода социальная общность, которую следует отличать и от народа (этно са), и от нации. Если народ представляет собой коллективную личность с единой для всех жиз ненной программой поведения и системой ценностей, то массы – это безличный коллектив, состо ящий из внутренне не связанных между собой, по существу чуждых и безразличных друг другу, обособленных (атомизированных) индивидов. В массе каждый представлен на уровне не своей личности, индивидуальности, а среднестатистической единицы. Так, говорят о массе производ ственной, потребительской, профсоюзной, партийной, зрительской, читательской и пр., по отно шению к которой важна не столько качественная характеристика образующих ее индивидов, сколько чисто количественное измерение ее численного состава и времени существования. Массо вая культура и есть культура, рассчитанная не на индивидуальное, а на массовое восприятие, со здаваемая исключительно в угоду масс. Она обращена не к народу или к нации и не к каждому от дельно взятому индивиду, а именно к массовой аудитории, чтобы вызвать у нее однотипную, одинаковую для всех реакцию. Совместный, коллективный характер восприятия, когда мало зна комые и ничем не связанные между собой люди как бы сливаются в едином для себя эмоциональ ном отклике, – специфическая особенность приобщения к массовой культуре. Понятно, что сде лать это легче, обращаясь к самым простым, элементарным чувствам и настроениям людей, не требующим от них серьезной работы сознания и духовных усилий. Массовая культура – не для тех, кто хочет жить, чтоб «мыслить и страдать». В ней ищут по большей части источник бездум ного веселья, ласкающего глаз и слух зрелища, заполняющего досуг развлечения, удовлетворения поверхностного любопытства.

Достигается эта цель не столько словом (тем более печатным), сколько изображением и звуком, которые обладают несравненно большей силой эмоционального воздействия. Они-то и являются языком массовой культуры.

Массовая культура – по преимуществу аудиовизуальная и предназначена не для диалога и общения, а для снятия стрессов от избыточных социальных перегрузок, для ослабления чувства одиночества у людей, живущих рядом, но мало знающих друг о друге. Она позволяет людям на какое-то время ощутить себя общей массой, давая эмоциональную разрядку и выход их накопив шейся энергии.

То обстоятельство, что через систему СМИ мы получаем поток обрывочных и случайных сведений, в результате чего, как правило, остаемся на поверхности явления, без критического его восприятия и вдумчивого осмысления, дало основание западному исследователю А. Молю назвать современную культуру тотально «мозаичной». «Мозаичность» телевизионного вещания проявля ется как в структуре каждого отдельно взятого канала, так и в системе просмотра программ. Зри тель, оказавшийся перед экраном, попадает в ситуации, когда перед ним разворачивается некое «представление», где вне всякого смыслового стержня объединяются различные информационные блоки. При этом его сознание ориентировано не на созерцательность и анализ, а на ускоренное получение информации (будь то новостная передача или художественное произведение, которое должно тяготеть к короткому и быстротекущему действию, чтобы уступить место следующему «информационному модулю»).

«Мозаичность» в данном контексте является аналогом так называемого «клипового созна ния».

Английское слово «clip», от которого и произошли термины «клиповое сознание, мышле ние, восприятие» и, наконец, «клиповая культура», в переводе означает фрагмент текста, отрывок из фильма или вырезку из газеты. Клип становится логическим завершением и наиболее эффект ной реализацией принципа «монтажа аттракционов», который, согласно С. Эйзенштейну, заклю чается в подборе агрессивных средств, подвергающих зрителя чувственному или психологическо му воздействию, опытно выверенному и математически рассчитанному на определенные потрясе ния. В видеоклипе каждый отдельный кадр по своему воздействию близок к мгновенно схватыва емому «моментальному образу». В таких образах информация легко впечатывается в подсознание, проникая сквозь барьер осознанного восприятия за счет высокой скорости своего воздействия.

Тем самым клип актуализирует энергию бессознательной части нашей психики и иррациональ ность восприятия.

Впервые феномен клиповой культуры, как принципиально нового явления, был отмечен американским футурологом Э. Тоффлером. Он рассматривал данное понятие в качестве составля ющей общей информационной культуры. Клиповая культура формирует такие уникальные формы восприятия, как «зэппинг», когда путем безостановочного переключения каналов телевидения со здается новый образ, состоящий из обрывков информации и осколков впечатлений. Этот образ не требует подключения воображения, рефлексии, осмысления, здесь все время происходит «переза грузка», «обновление» информации, когда все первоначально увиденное без временного разрыва утрачивает свое значение, устаревает.

Однако общепринятого определения понятий «клиповая культура», «клиповое сознание»

еще не сформулировано. Под данными терминами понимается привычка воспринимать мир по средством короткого, яркого, предельно артикулированного посыла, воплощенного в форме или видеоклипа, или теленовости, или в любом другом виде.

«Клиповое сознание» на сегодняшний день явление не редкое. «Клиповое сознание» пред полагает получение информации урывками, фрагментами в большом количестве, но очень плохом качестве, так как знакомство с текстами происходит в ритме быстрого бега – «услышал, увидел, но не помню где и что» – условно это можно обозначит так.

М.К. Мамардашвили, комментируя «В поисках утраченного времени» Пруста, говорил, что в нас есть предметные картинки, которые действуют на нас, и то, что нам кажется продуктами нашего мышления, есть просто проявление действия этих предметных картинок в нас неких, как выражался Пруст, кинокадров, которые нас завораживают своей сменой [Мамардашвили 1988].

Пруст тонко отметил тенденцию смены кинокадров, клипов, которые на мгновения привлекают наше внимание, затем стремительно меняются, оставляя в сознании только обрывки, клочки ин формации, из которых невозможно собрать целостную картинку и увидеть объект во всех его про явлениях. При репрезентации культурных текстов массовой информации это широко использует ся, так как следы, которые остаются в памяти потребителя, достаточны для того, чтобы материал привлекал к себе внимание, человек же часто даже не может вспомнить, где и когда он видел дан ный продукт и почему именно на нем он сконцентрирован в данный момент. В итоге в нашем со знании накапливается огромное количество разрозненной информации, ее сложно интегрировать и осознать, сделать выводы, вынести для себя ее ценность и значимость.

Человек получает огромный поток информации из внешнего мира, который не успевает проанализировать, сделать необходимые умозаключения, вновь получает новую порцию инфор мации и опять, не успев осознать смысл нового знания, получает еще и еще текст. Со временем процесс адаптации приводит к тому, что у человека просто исчезают механизмы переработки того потока текстов, который ему преподносит Интернет-культура, реклама. И то, что раньше просто не успевали понять, сегодня уже и не пытаются, потому что все защитные механизмы организма работают на то, чтобы сохранить целостность и не дают проникать информационным потокам глубоко в осознание человека. В итоге культурные тексты остаются где-то на поверхности созна ния, появляется «клиповое сознание» – много разных картинок в голове, но собрать воедино нет возможности.

Шоу, клиповое сознание как характеристики современного кризиса освобождают человека от канонов классической литературы и философии. Человек не имеет времени для освоения и кри тического осмысления последних. Его сознание заполнено фрагментами новообразованных куль турных феноменов. Он получает свободу для их собственных интерпретаций в противовес объяс нительных схем, которые ему еще надо освоить.

Новые информационные технологии не сильно заботятся о качестве или смысле продукта творчества, в их задачу входит его распространение. В центре культуры массово тиражируемая повседневность, объекты которой не сопоставляются с канонами традиционной культуры. Доми нирование ценностей массовой культуры стало разрушать ценности высокой. В эпоху средств массовой информации выгоднее производить продукт массовому читателю, зрителю учитывая его потребительские интересы. В результате научное сообщение начинает жить по законам журнали стики, в силу особенностей интерпретации результатов полученного научного исследования. Та ким образом, встает еще одна острая проблема выделения и сохранения в культуре культурного, теперь уже не порождения новых смыслов, а сохранения смысла в диалоге культур.

Новые информационные технологии способствовали интенсивному развитию процессов глобализации. Впервые на это обратил внимание М. Маклюэн, при жизни не знавший Интернета, но пришедший к выводу о том, что коммуникативные технологии позволят изменить возможности человека. М. Маклюэн сформулировал тезис о «глобальной деревне» (global village), в которую превращается вся планета в эпоху электронных коммуникаций. Всемирную паутину можно было бы назвать «глобальной деревней», однако различный уровень образования пользователей Интер нет детерминирует уровень толерантности к восприятию имеющейся информации и не позволяет сблизить культуры в силу различий активного и пассивного словаря и принадлежности субкульту рам. Понимание между двумя слоями культуры возможно только в области тождественности и совпадения смыслов, что, безусловно, усугубляет культурный кризис. Изменить характер диалога между двумя уровнями культуры на уровне обыденного сознания оказывается практически невоз можным.

Интернет-культура – это культура подачи информации и культура общения пользователей в Интернете. Как глобальный феномен Интернет-культура (киберкультура пользователей Интерне та) возникла благодаря Интернету и приобрела признаки обособленного общественного явления в рамках человеческой цивилизации. В понятие Интернет-культуры могут входить самые разные аспекты. Интернет дал людям богатый инструментарий и возможность каждому выразить себя индивидуально в глобальном информационном пространстве.

Интернет-культура породила такие явления, как «блоги» и «литература в Интернете». Ат рибутом Интернет-культуры является, среди прочего, использование «смайликов» и акронимов английских выражений, таких как IMHO и RTFM.

Интернет – это не просто один из найденных человечеством способов хранения и трансля ции культурного опыта, это такой способ организации культурного содержания, который вносит существенное изменение в архитектонику самой культуры. По масштабу своего воздействия на мировую культуру феномен Интернет сопоставим с изобретением письменности и книгопечата ния. Если традиционная книжная культура существует на основе текста, то с появлением Интер нет формой организации культурного пространства становится гипертекст. На смену линейной последовательности книжного текста приходит бесконечно ветвящаяся, многократно пересекаю щаяся, прерывающаяся и вновь сплетающаяся в сеть последовательность виртуального текста.

Интегрированный во всемирную паутину, текст обрастает гипертекстовыми полями, в нем возни кают новые созданные «кем-то» произвольные связи, он в значительной мере утрачивает своего автора и выстроенную им смысловую законченность. Текст превращается в черновик.

Само понятие «клиповое сознание» – феномен чрезвычайно сложный и неоднозначный. С одной стороны, использование, например, компьютерных технологий (что является одним из важ нейших элементов нового мышления) основывается на соблюдении абсолютно четкой логической цепочки. С другой стороны, продукты этих технологий, как правило, не образуют структуру.

А.Моль отмечает, что в наше время знания формируются в основном не системой образования, а средствами массовой коммуникации. «Экран культуры» сегодня уже не выглядит как упорядочен ная сеть первостепенных и второстепенных признаков, похожая на паутину или ткань. Обрывки мыслей группируются по прихоти повседневной жизни, захлестывающей нас потоками информа ции, из которых мы фактически наугад выбираем отдельные сообщения.

Современные технологии настолько изменили облик культуры, что на смену традицион ным формам приходит особый вид коммуникативного пространства со своей системой образности и типом повествования, основанного на принципе гиперкоммуникации. В свое время Т. де Шар ден, словно предвидя подобный этап в развитии человечества, писал о некоей единой мыслящей оболочке, современным аналогом которой является гиперпространство, позволяющее изменить процесс чтения. При этом сам читатель-зритель выбирает тот путь просмотра, который ему наибо лее удобен.

Текст, фрагменты которого связаны с системой иных текстов, создающих возможность их прочтения в различных «направлениях», Т.Нельсоном и Д.Энгельгардтом в середине 60-х годов был назван гипертекстом. Его характеристиками становятся нелинейность, «открытость», гетеро генность и множественность. Гипертекст является формой организации такого материала, едини цы которого представляются не линейной последовательностью, а системой переходов к иным возможным элементам и новым связям. Следуя этим связям, можно читать материал в любом по рядке, образуя разные линейные тексты.

Такой подход ломает традиционно устоявшиеся представления о логике и структуре печат ного текста, вызывает глубинные изменения картины мира в сознании человека. Интегрировав че ловека в целостность мировой культуры, Интернет оставляет его наедине с собой Гипертекст, благодаря появлению интернета, усиливает позиции Читателя, изменяя при вычное положение Автора. Гипертекстуальность совершенно свободна в выборе любых отсылок и ассоциаций. Погружение в текст требует от читателя высочайшей творческой и интеллектуальной способности. Чтение превращается в творческий акт, и «рождение текста» в этих условиях должно сопровождаться особыми читательскими усилиями. Интернетовский гипертекст децентрирован по своей природе. А поскольку масштабы виртуального пространства глобальной сети практически не знают никаких границ и барьеров, гипертекст может быть безграничным, построенным на бес конечности референтных ссылок.

Безусловно, компьютерный виртуальный текст осуществил чрезвычайно принципиальный практический шаг к фактической децентрации текста, о которой прежде говорили как об интел лектуальной операции. На практике же это произошло банально и без всякой «философии». Ин теллектуальная игра и свобода в своем практическом воплощении обернулись «клиповым созна нием».

В этих условиях возникает так называемое «гипертекстуальное сознание», потому что вы бор пути чтения текста зависит от самого читателя. Это совершенно иное сознание, которое ори ентировано на свободу выбора. Мозаичность, серийность, дискретность выступают характеристи ками гипертекстуального сознания. Гипертекст в отличие от интертекстуальности, имеющей сво им основанием художественный образ, символ, прежде всего, ориентирован на симулякр. Интер нет-культура, и порождаемое ей гипертекстуальное сознание, постигающее бесконечность гипер текста, соприкасается с кризисом рациональности. К строгому рациональному мышлению поколе ний, воспитанных на линейном постижении смыслов текста, новое поколение пользователей Ин тернета изначально плохо приспособлено. Интернет-культура во многом размывает эталоны раци онализма.

Возрастающую роль информации, вносящей изменения в распределение власти, раскрыл Э.

Тоффлер в своей работе «Метаморфозы власти» [Тоффлер 2003]. Мощное становление средств массовых коммуникаций и массовой культуры открыло невиданные ранее возможности управле ния поведением людей, изменения их духовной жизни. «Создавая средствами аудиовизуальной связи так называемую “виртуальную (воображаемую) реальность”, имеющую мало общего с под линной, она с большой натяжкой может быть названа культурой в точном смысле этого слова.

Скорее, ее можно квалифицировать как вид бизнеса в сфере культуры или как культурную инду стрию, целью которой является производство особого рода потребительских благ и услуг и созда ние особой техники управления людьми» [Межуев 2011, с. 41].

Современная система коммуникации, включающая Интернет и взаимодействие массовой и элитарной культуры, изменяет традиционные элементы. Традиционная система ценностей в ре зультате общественных преобразований была подвержена изменениям, если не разрушению, но новые символы и знаки с большим трудом проникают в неё, так как культурообразующий смысл новообразований предстает не всегда ясным и открытым вследствие национальных, языковых и культурных особенностей.

Таким образом, можно сделать вывод, что клиповое сознание, становясь массовым явлени ем в современном обществе, может быть опасным, поскольку оно обнаруживает новую форму бегства от реальности. Развивается явление, которое Э. Фромм назвал «автоматическим конфор мизмом». Социальная маска – persona – заменяет «подлинное я». Человек перестает быть самим собой, он полностью усваивает тот тип личности, который ему предлагают модели культуры, и становится таким, как другие, каким его ожидают увидеть. Человек, который уничтожил свое ин дивидуальное «я» и стал автоматом, идентичным с миллионами других автоматов вокруг него, не испытывает больше чувства одиночества и тревоги. Однако цена, которую он платит, – это потеря самого себя, потеря индивидуальности и растворенность в «массовом сознании». Взамен он полу чает иллюзию благополучия и спокойствия.

Тем не менее, среди школьников появляется все больше и больше детей именно с таким типом сознания. Под влиянием клиповости сознания у учащихся снижается интерес к обучению, к поиску и формированию духовных связей, снижается интерес к самоанализу, проявляющийся в поверхностной оценке происходящих процессов. Однако без проникновения в суть проблемы эм пирически доступными остаются только внешние признаки.

Но в силу недостаточной изученности клипового сознания нельзя утверждать, что суще ствуют только негативные моменты данного явления. Отдельную область исследования представ ляет изучение способов обработки информации людьми с клиповым мышлением. Необходимо узнать, как их развивать и как ими пользоваться. Поскольку мышление включает в себя способ ность устанавливать связи и отношения между познаваемыми объектами, делать обобщения, рас суждать, формировать выводы на основе каких-то фактов, феномен клипового мышления опреде ляет проблему психологического исследования. Неизвестны способы обработки, возможности де лать умозаключения, объединять факты собранной клиповым сознанием информации. Способы обработки информации людьми с клиповым сознанием практически не изучены и неизвестно.

Иррациональные формы поведения в ситуации культурного кризиса В связи с усилившейся миграционной активностью групп из многих регионов России и за рубежья наблюдается интенсивное развитие религиозности населения. Формируется, развивается и взаимодействует архаическая, организованная, «традиционная» и «нетрадиционная» религиоз ность. В процессах межконфессионального и межкультурного взаимодействия формируется спе цифическая структура регионального мифорелигиозного пространства, испытывающего на себе влияние китайской религиозной мифологии, тибетского буддизма, идеологии России, представ ленной идеями православия и религиозностью русского населения, и инокультурных религиозных традиций.

Мировоззренческие истоки религиозности бурят, как показывают исследования И.С. Урба наевой, М.И. Гомбоевой, восходят к тэнгризму.

Для религиозности бурят Забайкальского края характерен синкретизм шаманизма, тэнгриз ма и буддизма.

Для современных исследований характерно психолого-экстатическое понимание природы шамана и шаманизма [Базаров 2008, с.129].

В начале XX века в России формируется отечественная школа буддологии. Методология буддологических исследований, разработанная Ф.И. Щербатским, показала ограниченность евро поцентристского понимания буддизма и его неприменимость к реалиям восточного общества.

О.О. Розенберг в результате теоретических исследований открыл структурные уровни буддизма:

философский и популярный. «Философский уровень» учения Будды не предполагает взаимодей ствия с религиозностью масс.

Православную религиозность в Забайкальском крае принято отождествлять с русской куль турой. Логика реальной повседневной жизни привела к тому, что осваивая культурное простран ство на территории Байкальского региона, русские использовали не только каноническое право славие, но и символы, связанные с древними языческими культами [Любимова 2000, с. 113].

В период развития «научного атеизма» бытовой и обрядовый уровень религиозности ока зался практически недосягаемым для официальной идеологии.

В нашем исследовании участникам были предложены стимульные слова «примета», «язы чество», «ритуал», «храм».

При анализе результатов мы опирались на то, что иррациональность (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) понимается как не- и внеразумность;

бессознательность;

непод властность разуму.

В дихотомии рациональность/иррациональность, предложенной К.Г. Юнгом: рациональ ность – установка сознания, при которой производится предварительная оценка информации и выработка (или применение готового) определенного поведенческого сценария;

иррациональность – установка сознания, направленная на непосредственное восприятие информации без ее предва рительной оценки.

Примета – отличительный признак чего-либо. Приметы могут быть памятными, неулови мыми, запоминающимися, приметами времени, погодными приметами и т. п. Приметой, по суе верным представлениям, является признак, предвещающий какое-либо событие.

Результаты реакций на слово «примета» раскрылись в знаках, на которые необходимо реа гировать.

Таблица 1. Ответы на слово-стимул «примета»

Буряты город- Русские городские Буряты сельские Русские сель ские жители жители жители ские жители Подростки Бред, идиотизм, Вера, верить в Народная, правди- Старая;

суеве девочки фигня;

суеверие;

приметы, доверие, вая, сбывчивость;

рие;

традиция;

вера в сверхъ- верность, поверье;

предсказание;

хорошая учить естественные си- старые времена;

очерк, описание, ся хорошо, уши лы, поверья вся- суеверие;

обычай;

поверье, суеверие;

горят, щёки го кие;

обычай, за- пословица;

пред- бред, чушь;

гада- рят, черная метки, суеверие;

рассудки;

неиз- ние;

добрая, плохая, кошка, черная поговорка;

хо- вестная вещь, в хорошая;

признак, кошка дорогу рошая или пло- которую верят;

не предмет, дождь, перебежала, хая;

знак, знаки, верю, недоверие, птицы улетают на что-то случится ведро, кот, кош- выдумка, неправ- юг, пустое ведро, ка черная, лест- да, глупости;

горе, родимое пятно, ед ница, салат, соль добрая, хорошая, ва заметная родин зеркало, человек особая нехорошая, ка, черная кошка, с пустым ведром, плохая, неприят- уши любовь. косо пуговица ности или наобо- глазый лысый, об рот что-то хоро- раз курносый пара шее, казус;

знак, ша страх, страшная признак, кален- человек дарь, камень, кошка черная, плохая погода, оч ки, пуговица, пу стое ведро, разби тая тарелка, раз битое зеркало, соль, похороны, родинка слова;

личная;

любовь;

польза;

радость;

раз, два, три;

рас следование;

страх;

толкование снов;

Утро вечера муд ренее Подростки Не верю;

нет;

Вера глупость Белая шапка боль- Божья будущее мальчики деревня;

голос, древнее предска- шие волосы боль- в очках курно дождь, кошка зание ерунда, шой или маленький сый вера вещий черная, молоко, знак в жизни кош- человек сон волнуются соль, утро, если ка ласточки, левая большой нос в оч- вороны, к до приснился по- рука чешется к ках гадание глупая ждю выдуман койник, нужно деньгам, не есть замета к ветру к ные заметки скушать кусочек после 22 00, обы- дождю дня, на будущее хлеба у порога;

чай, особенность Кошка чёрная кур- дурная забота обряды, песня;

плохая, поверье носый ложь обряд знак, кожа лень плохая, хорошая посидеть на доро- особенность отли- невезенье нету гу праздник пред- чие параша плохая неудача плохая вестник чего-либо показывает буду- плохо, нельзя в предчувствие, щее порча, правда, них верить по сбудется, телефон предмет, предупре- года праздник традиции труд хо- ждающий знак, суе- предрассудок рошая черная верия, хорошая, предсказание кошка дорогу пе- чушь предупрежде ребежит чушь ние привычки разбитое зерка ло. соблюдение, спать страх, судьба, суеве рия, ужасная, упал, очнулся, гипс, хорошая, черная кошка;

чтобы все было, и за это ничего не было;

чушь Молодежь Вера в непонят- Народ, предки, в В которую мы тупо Ведение, верить девушки ное, сверхъесте- то, что верят лю- верим, вера, вера в или не верить ственное суеве- ди, вера, по боль- всякие знаки, ме- верю-не верю рие кошка разби- шому счету верим шает в жизни, Не добрая домаш тое зеркало кош- в плохие чем, в верьте приметам. нее животное ка ласточки низ- поверье;

предрас- Будете жить долго, закат солнца ко летят. значит судки, предсказа- счастливо, спокой- знак зубы, кот.

будет дождь ние, притча, образ, но;

невезение, хо- кошка, ладонь, плохая обряд, обычай, рошая, плохая;

го- ласточка метка.

Плохо предрасу- отметка, описа- роскоп;

домовой;

Наблюдения док споткнулся ние, суеверие;

знак, ворона, кош- награда, народ 3раза плюнь суе- дурная привычка, ка, пустое ведро, не верю нехо верие суеверие, дурость, ерунда, родинка, черная рошая ни о чем хорошая черная вранье, ложь не кошка;

история, одежда ожида кошка сбывшаяся, чушь;

хроника;

насторо- ние, плохая по жуткая, злая, пло- женность, неважно, верье поговор хая, хорошая;

чушь;

ориентиров- ка, погода, под знак, весна, ка, особенность, тверждение по дождь, колодец, помогает, иногда;

ходка, природа, кот черный, кош- сбудется, соблю- пустые вёдра ка, погода, курлы- дать, суеверие, яв- родинка рок канье журавлей, ление;

фоторобот;

соль, кошка осень, погода, мо- что-то новое. страх, судьба.

нетка, птицы пе- Суеверия хоро релет, пустое вед- шая черная ро, тучи, черный кошка что бу кот это хорошо, дет?

соль рассыпать, шрам тучи;

наколка на пальце, наколки, татуировки, шра мы;

праздник;

страх;

так надо Молодежь То, во что верят, Народная народ- Вера домовой знак Вера дождь зна юноши верить;

старая, ное поверье обы- их много косогла- ки климат. кош старики, домо- чай погода месяц зие кот кошка лицо ка чёрная ла вой досужие вы- природа ветер мудрость не везет сточки народ думки, ерунда атеист вера вещая неверие обдумать ная, не верю не знак к ним об- возраст ворона оберег опыт, осо- правильная ращаются когда голубь гадание бые черты плохая и осторожность тревожно изна- заметка явления хорошая поверие плохая поверье.

чально и кто то знак кошка черная погода предсказа- природа. пустое подсказывает из просыпанная соль ние предупрежде- ведро родинка параллельного знание наколка ние пустое ведро сбудется суеве мира не заходить нет нету объект соблюдение примет рие хорошая в баню после 12 оглядка, плохая, суеверие талисман, черная кошка ночи обереги поверье поговор- чёрная кошка, ро- шрам обычай опреде- ка, подчинение динка черная курт лённое табу, предсказание при- ка шрам сложившееся вычка, родинка, действие време- тату семечки со ни плохая, хо- рока к гостям суе роша;

предрас- верие тьфу-тьфу судки привычка тьфу, тук-тук-тук рост, вес;

талис- хорошая чёрная маны;

траты;

кошка что будет?

устойчивая ли- Чушь шрам ния о взаимосвя зи двух или не скольких собы тий хранители черная кошка Взрослые Народная, пове- Беспокойство ви- Вера, верить-не ве- Бабушка боязнь женщины рье, предание, димость внимание рить. вниматель- вера, добрая суеверие;

не ве- вред, грех добрая ность волшебство дурные, злая рю, ерунда, че- дураки знак кошка добрая знак зодиака комета кошка пуха;

добрая, дорогу перебежа- знаки кошка чер- дым мама наво плохая, несча- ла (черная) ла- ная. дит на размыш стье, строгая, сточки месяц с Погода, ласточки на ления надо ве счастье, хоро- левой стороны удачу народ. не рить, народная шая;

погода, много комаров знаю отличие пло- обычай особые примета осени надежда на буду- хая плохой сон по- плохая плохо, черная кошка щее народная говорки погода по- нельзя в них ве деньги мудрость точнее словица порог. рить поговорка чем гидрометео- Прическа птицы погода подкова центр настроение низко летают к до- пословица неприятное состо- ждю ритуал родина предсказание яние, обычай осо- сглаз сложенная принятая бая отличительная годами суеверие условность черта плохая по- хорошая черная природа пуго года постоянное кошка черта шрам вица религия предсказание при- родимое пятно, рода птица пу- сладкий пирог зырьки в лужах смысл старина при дожде пустое суеверие татуи ведро разбитое ровка удача зеркало сбывается ученик харак собака воет ку- терная черта выркается в пыли хорошая обна совпадение сон деживающая стук птиц в окно хорошие черная суеверие треск в кошка чертов стенах хорошая щина частенько совпа дают черная кош ка язычество Взрослые Верующий;

от- Верю не верю, 13 пятница бабушка Барабашка вера мужчины метка, признак, народная несча- ведро, вера вера во Вера забавная, суеверие;

по стье, обман, пло- что-то верующие знак иголка, приметам живем;

хая предрассудок, взгляды вилка упа- кошка, кошмар в некоторые ерунда полная ла внешность внут- народная неве времена;

народ- догма 13, ведро ри всех впечатление рю обычай пло ная, дурная хо- встал с левой но- добрая ерунда за- хая полотенце, рошая;

вранье, ги, деньги, дождь, дирается коврик предостереже знак, ведро, зеркала, кольцо, заниматься спортом ние пустое кошка, черный кошка черная, ла- зеркало знак значе- смешная соль, кот донь, машина, не- ние комета кошка суеверие хоро известные прези- дорогу перебежала шая, часы шра дент плюнуть по- ласточки, лицо, мы года предрассу- ложка народ не ве док, президент пу- рить неудача нехо стое ведро радуга рошая, нитка.

сбываются сон Новость облик, об суеверия счастье разование обряд труп угадай улыб- особенность осту нуться хорошая пился.

что-то особенное в Плохая поверье человеке предрассудки при вычка признак пу говица, разбитое зеркало сбылась соль просыпалась Как видно из таблицы ответов, в которой повторяющиеся ответы не записаны, во всех группах даны ответы, раскрывающее значение слова «примета». Все группы приводят конкретные примеры суеверных примет, погодных примет, особых примет человека, включающих как внеш ние признаки, так и внутренние особенности. Многие отвечающие говорят о том, что не верят в приметы, что верить в них плохо. Имеются ответы, не принимающие часть культурной символи ки, связанной с приметами, оценивающие её как глупость, ерунда и т.д. Судя по ответам женщи нам всех возрастных групп свойственно более внимательно относиться к приметам, хотя содержа тельно их ответы мало отличаются от мужских Таблица 2. Слова-реакции на слово-стимул «ритуал»

Буряты городские Русские городские Буряты сельские Русские сельские жители жители жители жители Подростки Возможность что- Благовония брак Вера гадание готы Старый суеверия девочки то сделать дождя бубны вальпургие- жертва жертвопри- танец торжествен женщина китай- ва ночь визуализа- ношение знаки ма- ность, традиции ский язык костер ция глупые люди гия. траур убийство, красиво молчание готический готы Образ обряд обы- цветы человек язы обряд обычный грусть действия, чай открытие ново- чество полосы помещение передающиеся из го пачка чая платок поминки похороны поколения в поко- поминки. Посвя привычка, риту- ление древний щение похороны.

альные услуги си- евреи жертвопри- прыгающие люди гареты смех суп ношение запах ин- вокруг костра раз традиция утренний дейцы иудаизм, ные народности холод церемония каста костер кре- разные народы ри чёрная магия ша- щение мистика не туал свадьба.

бали шаманизм люблю необыкно- смерть.

шаманы венный нож обря- Традиция черная ды, обычай песни магия петух пляшущее племя индейцев, поверье повтор, повторение посвя щение похороны процессия свадеб ный секретный секта смерть со жжение сумка, темнота традиции цветы, церемония церковный черное шабаш ведьм ша ман, эмо Подростки Жертва жертво- Буряты жервопри- Вера возложения Бегу беспредел бу мальчики приношение инде- ношение заклина- гадания жертва сы в хип-хоп гада ец кровь, нож, ночь ния извращенцы жертвоприношение ния дым жертво обряд, обычаи кладбище костер кровавый люди приношение крест племя посвящение маньяки металл народный ритуал магия молитва похороны предки могила обряд обы- обряд обычай, тра- наследство обряд религия священ- чай который по- диция омертвления обычай.

ный секта семей- вторяют посвяще- поклонение богу определенные дей ные смерть тёмный ние посвящение в посвящение прохо- ствия парта песня услуги, церковь монахи постоянное дит свечи святое плохо пожертвова язычество мероприятие похо- седьмой скопление ние, поклонения роны правила раз- людей, переодев- посвящение похо ные ритуалы рели- шихся в старинные роны ритуал рыца гия свадебный сва- костюмы. танцы. рей охотников са дьба священник темная комната танисты.

смерть страх таин- темнота церемония Свадьба священ ство топлес убий- ный сеанс смерть ство флаг церемо- соблюдение суеве ния, экзорцизм рие танец транс убийство услуг формы чекнутые Чита шаманы шум язычество Молодежь Ведьмы гадания Аксессуары, алтарь Бракосочетание Бог его знает боже девушки жертва колдуны ассоциируется с буддийский гроб ство вера в бога магия нож обряд похоронным боже- дан с детства жерт- выполнение гимн обычаи, похороны ство, боль боль ва, закон костюмы действие жерво религиозный сва- брачный венки ве- крещение люди в приношение жерт дьба таинство тра- ра, вознесение га- черном магиче- ва, исполнение, диции дание гроб дети ский, магия обряд книга, кровь, культ еды жертва жерт- обычай оградки по- люди магия моле воприношение священие последо- бен обряд.

здание коронация вательность похо- Обычаи песня по костер костюмы роны религия, сва- гребение поколение крест крещение дьба сватовство. посвященные лю кровь люди магия Секты символ тра- ди, похоронный необычный несча- диция услуга чае- приворот процесс стье обряд обряд питие чёрная магия святой секта секта который необхо- шаман скальпель темнота, димо производить традиция услуг в каком-либо слу- христианский цен чае обычай обя- ность церемония занность посвяще- чтение ние похороны предки присяга, просьба религия садик свадьба све чи священник сме на караула соблю дение правил таин ство титул тради ции услуги цере мония язычество Молодежь Буддийский готы Атрибуты бог ве- Брачный ведьма, Богослужение да юноши похороны жадный, дущие участники жертва, жертво- цан действие ерун жертвоприношения вуду гадание гроб приношение культ да жертвоприно закрепление в со- дар действие день молебен молитва шение заклинание знании закрепле- рождения жертво- новогодний фейер- казнь обряд обычай ние действий кли- приношения заве- верк обряд обычай поклонение посвя нок козы кровь денный порядок обязательно по- щение похороны местный мрак загадка закон, зна- священие просве- пятиконечная звез ночь, националь- мя идол искусство щение процессия да религия, вера ный обряд обычай кинжал крещение религия ритуалы, сатанизм свечи пение посвящение кровь культ лама сатанист свадьба секта титул тради приворот религия ленточки материал свечи становление ция.

рутина не понятная мистика монахи на престол папы Флаг хвала храм самосожжение наряд нет обряд римского суеверия шаман свадьба, свеча то, обычаи оккультизм табу традиции у что делают услуги, посвящение похо- меня этого не было храм церковь ронный правило услуги, храм религия, сатанизм, сатанисты свадеб ный свечи священ ный секта смерть событие таинство тайна, тотем, тра диция уважение, услуги цветы цве ты, шаман языче ство Взрослые Бурятский венок, Атрибуты верую- Божественный бра- Венки. Венчания женщины действие заговор щие вечер вознесе- косочетания венки веселье, действие молебен обряд ние выкуп гадание, вера знания карты крещения. любовь, обычай памятник жертвопринашение крещение машина люди магазинриту похороны, про- запрет костер лю- обряд обряд. альных услуг мо грамма свадебный ди молитва, обряд обычай одежда лодые, музыка ночь священный обычай определен- платок платье по- обряд обычай па ный порядок дей- рядок действий и мятники памятные ствий очищение манипуляций по- призы, память по повтор, зал покло- священие правила следовательность нение похоронный религия ритуал для правило праздник, православие про- жертвоприношения принятые в обще цесс ритуальные свадебный, свечи стве правила про услуги ритуальное священнодействие ведения мероприя убийство свадеб- таинство. Темно тий свадебный об ный свечка, свя- торжество. Тради- ряд похороны секта щенник система ция утро курим танцы вокруг огня счастье таинство цветы церемония у индейцев тради традиция у каждо- шаманизм шаманы ция траур уклад го свой ритуал умения участники жизни украшение церковь чаепитие жизни храм цере- четкость исполне мония церковь, ния. чинные люди.

что-то значимое шары явление язычество Взрослые Бурятский ритуал, Алтарь венки вуду, Венки вещи. Жервоприношение мужчины молебен молитва гроб день рожде- дикие танцы древ- загадка, законо обряд посвящение ния друиды дуб ний жертвоприно- мерность исполне похороны прекло- заговор захороне- шение жертва зага- ние история кровь нения радио свадь- ние игра коронова- дочность идол кар- обряд определен ба храм молебен ние, катафалк, кра- ты колдун. магия. ные действия па церковь шаманизм сивый крещения Молебен народный мять похороны кукла, лес, молитва танец, наследие, происхождение ре мрак музыка народ нож секта обряд лигия сектанты обряд обряд обы- опасный обряд, услуги чай одежда посве- обычай обряд щение похороны одежда ожидание религия ритуаль- освещение память ные услуги свадьба парад поведение священие смерть поклонение.

соблюдать надо Похороны поцело солдаты в строю вать дочь предки чины страх, табу приношение в идол таинство, жертву приноше танцы темень, ние. религия, риту торжество холод альные товары ри церемония туальные услуги ритуальный мага зин сатанист сва дебный свечи секта серьезные лица со блюдение Все ответы участников исследования условно можно подразделить на три группы: опреде ление ритуала как явления, конкретизация светского ритуала и религиозного. Во всех группах назван свадебный и похоронный ритуал. Религиозные ритуалы венчания и крещения встречаются в единичных случаях, причем как в русской, так и бурятской выборках среди женщин. Ритуал до статочно часто ассоциируется с жертвоприношениями, обрядовыми танцами, поклонением богам.

Передается переживание сакральности действия через атрибуты ритуала. Встречаются ассоциации «темнота», «ночь», «костер», «нож», «кровь».

В литературе по данной тематике указывается тенденция карнавализации религиозных тра диций, которая подменяет религиозность театрализованными действиями. В этом, по нашему мнению, видится кризис культуры Среди подростков девочек наибольшее число ассоциаций было дано в городской группе русских, среди мальчиков – в сельской группе русских. Среди взрослых мужчин наибольшее чис ло ассоциаций дали мужчины буряты, живущие в сельской местности. Среди юношей-мужчин го родские русские респонденты дали большее число ассоциаций. Большое число ассоциаций интер претируется нами повышенным интересом к данной части культурной жизни общества. Требует дополнительного изучения вопрос о том, почему женская группа русских респондентов, живущих в городе также не безразлична к ритуализации жизни. Гипотетически можно предположить, что это психологический механизм «бегства от свободы», о котором в свое время писал Э. Фромм.

Малочисленные ответы объясняются нами как запрещенное содержание, результат работы меха низмов психологической защиты. Однако отказ от культуры, предлагающей ритуалы, налагающей те или иные запреты, возвращает человека в его животное состояние.

Приведенные ответы на слова-стимулы «примета», «ритуал» свидетельствуют о культур ном арсенале, репрезентированном в сознании.

Кросс-культурное исследования семантических полей образов членов семьи В современном обществе отмечается тенденция роста семей с одним родителем. В нукле арной семье воспитывается, как правило, 1 – 2 ребенка. Традиции участия всего общества в воспи тании детей имеют тенденцию к угасанию. Обучение детей в интернатах крайне редкое явление.

Чаще всего дети покидают родительский дом в возрасте 14 – 15, а то и 17 – 18 лет, когда наступает период профессионального обучения. Практически полностью утрачена традиция воспитания де тей в многодетной семье. Все эти социально-психологические процессы не могут ни сказаться на изменении институциональных норм и ни отразиться в системе языка. Между традицией и новы ми социальными установками, закрепляющимися в психологии каждого человека как представи теля культуры, устанавливаются требующие изучения отношения.

Определенные нормы поведения между членами семьи задают систему установок, и по всей вероятности, влияют на психологические характеристики образа члена семьи. В связи с пере ходом общества от традиционного к современному система социальных установок изменяется.

Процесс приписывания определенных характеристик члену семьи другими её членами в зависи мости от культуры и сложившихся в ней этнических стереотипов не достаточно представлен.

Социологи, этнологи, лингвисты, психологи в своих исследованиях показывают обще ственные формы родства, брачные правила, предписанные норм поведения между определенными типами родственников. Эти совпадения, по мнению исследователей, есть ни что иное как прояв ление взаимодействия общих законов.

Изучение форм родства в каждой самостоятельной области исследования позволяет углуб ленно раскрыть суть существующих социально-психологических закономерностей. Д.А. Леонтьев среди 9 классификационных категорий смыслов жизни выделяет семью [Леонтьев 1992, с. 25].

Ассоциативный эксперимент позволит, по нашему мнению, описать посредством раскры тия семантических полей образ члена семьи, каким он видится участвовавших в нашем исследова нии представителям двух этносов разных поколений (подростки 13 – 18 лет, молодежь 24 – 30 лет, взрослые 38 – 48 лет).

Слова-реакции в ассоциативном эксперименте рассматриваются как система значений и субъективных смыслов, являющихся результатом личного опыта, познавательных процессов и пе реживаний человека, принадлежащего определенной этнической культуре, выступающего носите лем определенной культуры и традиции устной речи, исторически сложившейся в социуме. Ощу щения, образы восприятия и чувства, реально существующие для человека, являются продуктами порожденными психикой. Структура и качество порождаемых психикой образов обобщается в слове. Образ члена семьи, таким образом, в ассоциативном эксперименте раскроется сознанию наделенным психическими качествами.

Участникам исследования предлагались лексемы, обозначающие в системе кровного род ства социальные функции: «мама», «папа», «дедушка», «бабушка», «брат».

Анализ слов-реакций на лексемы-стимулы проводился с учетом методологических взглядов на систему родства. С одной стороны, традиционно выделяются кровнородственные отношения, с другой, лексемами языковой системы обозначены разные типы семейных отношений, а установки (аттитюды), имеющиеся в социально-психологической системе, закрепили определенные нормы поведения в семье.

Количественный анализ слов-реакций на слово «папа» убедительно показывает, что обы денное сознание, в первую очередь, удерживает сведения о биологических основаниях семьи.


Участники исследования дали ответы, объединенные нами в группу, где семантическое поле включает ответы: «родной», «родственник», «семья», «мой родитель», «мама», «дедушка», «ба бушка», «отец», «брат», «сестра».

В русской и бурятской выборке молодые люди и взрослые дают ответы, связанные по смыслу с продолжением жизни: «жизнь», «дочь», «сын», «дети». В ассоциациях присутствует ме стоимение «Я», которое мы интерпретируем как осознание себя сыном или дочерью или осозна ние себя отцом отвечающим взрослым.

Слово «папа» и в русской, и в бурятской выборках ассоциативно связано с представления ми о наставнике, учителе, советчике, мудрости, уме и т.п. Следующую группу представляют ассо циации с образом папы как сильного, имеющего возможность защитить, заступиться. Он ассоции руется с опорой, поддержкой, столбом, помощником.

В семантические поля образа папы вошла лексемы, имеющие отношению к видам деятель ности, которыми он занимается. В русской выборке городских подростков для обозначения соци ального статуса называют слова бизнесмен, военный, миллионер. Лексема «папа» вызывает слова реакции «рыбалка», «охота», «машина, автомобиль», «дом», «дача». Единичны метафоры «золо тые руки», «на все руки мастер».

Безусловно, функция мужчины, как человека несущего ответственность за экономическое состояние семьи, обнаружилась в ответах «ответственность», «кормилец». Интересно, что в го родской выборке имеются ответы «деньги», «заработок», «карманные деньги».

Участники бурятской группы связывают слово «папа» со словами «друг», «разговор», «об щение». Для мужчин русской выборки характерно отсутствие ответов «любимый», «ласковый», «нежный».

Ответы «нет» являются отражением социальной проблемы увеличения числа семей с одним родителем.

Образ папы передается посредством ассоциаций с усами, лысиной, сединой, высоким ро стом, кепкой, собакой, гамаком, ноутбуком, обедом, запахом бензина, вымытыми руками, красо той.

Слово «папа» приводит в движение и негативные переживания, нашедшие отклик в словах «неизвестность», «пустота», лексике, выражающей агрессивное неприятие обсуждаемого образа:

«гад», «мразь». Безусловно, лексема «ремень» может быть проинтерпретирована как сохранение символа власти в семье, проявления назидательной силы за отцом.

В ответах имеются лексемы, наполненные смысловым переживанием сострадания по пово ду плохого состояния здоровья, бедности, одиночества.

Конечно, девочки и девушки характеризуют отца как лучшего, в то время как мальчики и юноши такое сравнение вообще не приводят. Более того, такие ответы более свойственны участ никам русской выборки, чем бурятской. Русские чаще, чем буряты, называют лексемы «добрый», «хороший». Подростками юношами городской русской выборки даны ассоциации: «алкоголь», «совместный алкоголь».

Имеются единичные ассоциации, взятые из литературы и песенного содержания: «папа Карло», «батяня комбат».

Таким образом, анализ семантических полей образа «папа» не позволяет выделить каких либо ярко выраженных особенностей, детерминированных этнической культурой или местом проживания. Есть смысл указать на особенности образа папы как друга, собеседника, проявивше гося в бурятской выборке. Сдержанное проявление чувств наблюдается по ответам преимуще ственно у мужчин, юношей и подростков в русской выборке.

На то, что многие буряты и в прошлом, и в настоящее время – невольники кровных связей, обращает внимание А.Д. Карнышев. Подтверждение этому он находит также в бурятском языке.

Так в бурятском языке различаются обозначения внука и внучки, дочки и сына. Л. Линховоин, описывая быт Агинских бурят, перечисляет: «Дети называли отца аба (папа), мать – эжы (мама), дедушку по отцу – хугшэн аба (старый папа), бабушку – хугшэн эжы (старая мама), дедушку по матери – нагаса, бабушку – нагаса эжы [Линховоин 1972, с. 47]. Учитывая то, что в бурятском языке присутствуют лексические различия в обозначении бабушки и дедушки по матери и отцу, проведем анализ семантических полей образа «дедушка».

Выявлена высокая частота парадигматических связей со словами бабушка, прародитель.

Имеются ответы «был», «умер», «нет».

Образ дедушки, также как и образ папы связан с рыбалкой, охотой, сенокосом, занятием по хозяйству и т.п..

Следующие по частоте появления идут ассоциации со словами «старик», «старость», «по жилой», «немощь». Существительные и прилагательные дополняют образ дедушки: «борода», «морщины», «седой», «очки», «хромой», «костыль», «валенки», «жилистые руки», «кресло качалка». Выделяются ворчливый, вредный характер, маразм.

Несмотря на то, что называются слова «больной», «хромой», «немощный», в сознании этот образ не закреплен с необходимостью оказывать помощь, исполнять определенные обязанности.

Участники русской выборки дают отдельное семантическое поле, раскрывающее ощущение заботы, нежности, ласки со стороны дедушки. Внимательность со стороны дедушки также харак теризуется словами ассоциациями: «деньги», «гостинцы», «сладости», «конфеты». Ассоциации дают и подростки, и молодежь, и взрослые. У русской выборки дедушка ассоциируется с такими занятиями как чтение книг, рассказами сказок на ночь, пониманием и общением.

Дедушка-спортсмен не единичная ассоциация, показывающая активный образ жизни де душки. Практически все группы называют слово «велосипед».

Миграция населения в города сохраняет в сознании память о дедушке, живущем в деревне или селе в своем доме.

Характерно, что кроме стимульного слова «дедушка» никакие другие стимулы, предложен ные в ассоциативном эксперименте, не вызвали ассоциативного ряда связанного с событиями Ве ликой отечественной войны. Слова «фронтовик», «ордена и медали», «воевал», «победитель», «защитник Отечества», «защитник Родины» часто встречаются в ответах.

У юношей в русской городской выборке слово «дедушка» породило ассоциацию с видами алкогольных напитков: «водка», «коньяк», «мартини», «самогон». Молодые люди называют ассо циацию «алкоголик». Папироса, табак, махорка, самокрутка также вошли в семантическое поле образа дедушки.

Есть единичная ассоциация «бомж».

Не имеющие никакого отношения к родственным связям ассоциации «дедушка Мазай», «дедушка Мороз», «дедушка Ленин» «дедушка Бабай», «Старик Хоттабыч» открывают иной пласт культурной жизни общества.

Жители села бурятской называют ассоциации «колхоз», «бизнесмен», «матерится». Под ростки говорят о старых взглядах на жизнь, о рассказах о прожитой жизни, о буйном характере в состоянии опьянения. Среди занятий дедушки называют работу пастуха и чабана.

Русские подростки и молодежь дают характеристику много знающего наставника, человека много поведавшего за свою жизнь.

Анализ ассоциаций на слово «дедушка» позволяет сделать следующие выводы. Традицион ные виды деятельности бурят сохранены в сельской местности и связаны со скотоводством. Па мять о боевых сражениях сохраняется при беседах с участниками войны, что удерживается не только молодыми людьми, но и подростками бурятской и русской выборок. Эмоциональное от ношение выражается в заботе со стороны дедушки у русских, в то время как слов, несущих на себе значение выражения чувств в бурятской выборке не было обнаружено. Традиционно закрепивши еся виды деятельности у русских и бурят нашли выражение в особенностях ответов живущих в селе и городе. Культурная составляющая жизни проявляется в чтении газет, книг, устных расска зах. Примечательно, что никто из участников исследования не назвал ассоциацию «телевизор».

Как и предыдущие слова-стимулы лексема «бабушка» определила парадигматические связи со словами, называющих членов семьи. Она характеризуется с одной стороны как приветливая, заботливая, создающая уют в доме, излучающая тепло, с другой стороны, вредная, злая и причи тающая. В русской выборке образ бабушки раскрывается как потакающей во всех желаниях внуку.

Самой главной чертой бабушки по частоте ассоциаций является выполняемая ей функция приготовления пищи. В обеих выборках всех возрастных групп наиболее частыми ассоциациями были слова-реакции: «пирожки», «булочки», «блины», «позы», «суп», «молоко», «творог» и др.

Слово «бабушка» ассоциируется с вязальными спицами, пряжей, связанными теплыми носками и варежками.

Образ бабушки связан с образом стареющей женщины, с прогрессирующими болезнями.

Бабушка редко ассоциируется с такими психологическими чертами, как мудрость, накоп ленный опыт, знания, учитель. Исследование дает низкую частоту слов «беседа», «рассказ», «сказка».

Встречаются ассоциации с героями литературных произведений «Старуха Изергиль» и сказками, в сюжете которых действует Баба-Яга.

Городские респонденты, особенно подростки, дают ассоциацию бабушка – магазин.

В выборке сельских респондентов имеются ассоциации бабушка – колхоз, бабушка – хра нительница обрядов, бабушка – натруженные руки.

Особенностей в семантических полях образа бабушки у городских и сельских жителей рус ских и бурят не выявлено.

В семантических полях образов членов семьи не было обнаружено репрезентации культур ного кризиса в том классическом понимании, о котором говорят философы. Эмпирические данные еще раз подтверждают теоретическое положение о том, что семья и этническая группа удовлетво ряет потребности в психологической стабильности. Причем в русском и бурятском этносе бабуш ки и дедушки выполняют функцию заботы и поддержки также как и родители.

Информация о том, что старшее поколение часто является наставником в распитии спирт ных напитков и табакокурении только обостряет проблему профилактики психологической зави симости.

Отношения между членами семьи, раскрытые значениями слов «люблю», «уважаю», «со ветчик», не дают оснований для вывода о репрезентации культурного кризиса в обыденном созна нии.


Семантические поля атрибутов детства как социального явления В философских и психологических работах отмечается, что всякий взрослый когда-то был ребенком. Взросление человека оценивается нами в психологической феноменологии культурного кризиса одним из определяющих факторов его преодоления. Ребенок в процессе своего взросле ния находится в длительной зависимости от взрослого. Преодоление инфантильности у взрослых членов является каждодневной заботой общества. Для этого у человека есть способности к юмору, игре и рефлексии над сложившимися обычаями и институтами [Эриксон 2000].

В диаде «ребенок – взрослый» последний выступает как монопольный носитель заданной идеальной формы развития. Задавая ориентиры развития через усвоение норм и правил обще ственной жизни взрослого, типичные установки мира взрослых стирают методологическую идею самоценности детства, оставляя её как данность в акциологическом поле.

Тем не менее, детство имеет свое реальное место в социокультурной системе. Оно выпол няет определенные функции в становлении человеческой культуры на протяжении всего периода существования общества с момента выделения детей в отдельную, отличную от взрослых группу.

Жизнь детей, качество их жизни все больше является показателем развития культуры.

В.Т. Кудрявцев предлагает «рассматривать культуру как особое метаизмерение человече ского бытия, которое создается благодаря совместным творческим усилиям взрослых и детей (хо тя совместный как, впрочем, и творческий характер этих усилий далеко не всегда явен) и изнутри опосредствует их взаимоотношения. Культуросозидание и культуроосвоение – это общие функции целостного детско-взрослого сообщества. Первое и второе не разделены в качестве монополий между мирами взрослых и детей. Каждый из них выполняет и ту, и другую функцию, но в разных формах» [Кудрявцев 1999].

«История детства, – пишет психоисторик Ллойд Демоз, – это кошмар, от которого мы толь ко недавно стали пробуждаться. Чем глубже в историю – тем меньше заботы о детях и тем боль ше у ребенка вероятность быть убитым, брошенным, избитым, терроризированным и сексуально оскорбленным» [Ллойд Демоз 2000, с.14].

Ллойд Демоз на основании самых ранних упоминаний в источниках о наиболее развитых в психогенном отношении родителей в наиболее развитых странах приводит периодизацию типов отношений родителей и детей: стиль детоубийства (античность до IV века);

оставляющий стиль (IV – XIII в.);

амбивалентный стиль (XIV – XVII века);

навязывающий стиль (XVIII век);

социали зирующий стиль (XIX век – середина XX века);

помогающий стиль (с середины XX века).

Остановимся на характеристике помогающего стиля. Он основан на допущении, что ребе нок лучше, чем родитель, знает свои потребности на каждой стадии развития. На капризы детей родители не реагируют физическими или психологическими наказаниями. Родители совершенно отказываются от формирования каких-либо черт. С ребенком проводят много времени, которое расходуется на объяснения, игры, решение его ежедневных задач. Наблюдения, зафиксированные в книгах, показывают, что в итоге вырастают добрые, искренние люди, не подверженные депрес сиям, с сильной волей, которые никогда не делают «как все» и не склоняются перед авторитетом.

В развиваемой психогенной теории истории Ллойд Демоз описывает закономерную смену стилей воспитания детей под давлением поколений. «Каждый психогенный стиль, – пишет Ллойд Демоз, – дает исторический новый тип взрослого: типичный для античности шизоидный характер уступает место аутичному характеру средневековья, порожденному отказу от детей;

за маниа кально-депрессивным характером позднего средневековья идет компульсивный характер начала нового времени – результат навязывающего воспитания;

и наконец, для современного общества обычны различные типы тревожного характера» [Ллойд Демоз 2000, с.141]. Соотношение психо генных стилей и характеристик, соответствующих им типов личности, приводятся в таблице.

Таблица32. Психогенные стили и типы личностей Психогенный стиль Тип личности Характеристика Стиль детоубийства Шизоидная личность Ассоциативное мышление;

симбио тическое всемогущество;

неопреде леннаялокализация эрогенных зон;

расщепление и проективная иденти фикация;

садомазохистские раст сройства Демоз Ллойд. Психоистория. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000. – С.187.

Стиль отказа Аутичная личность Невключенная;

нарциссическая;

экс плуататорская, паразитическая;

недо верчивая;

оральная агрессия;

мегало мания или слабость «Я»;

психопа тичная;

нетерпимая к отсрочкам;

от сутствие угрызений совести;

идеали зация матери;

без чувства времени Амбивалентный стиль Депрессивная лич- Чувство вины и депрессивность;

ность ненасытная потребность в любви;

статусность;

сексуальность;

громад ная сила супер-эго;

чувство времени Навязывающий стиль Компульсивная лич- Псевдорациональная;

холодная;

от ность чужденная;

внутренне самокритич ная;

фобии;

одержимость, компуль сивность;

симптомы конверсии Социализирующий стиль Тревожная личность Менее ригидная защита;

свободно блуждающая тревога и неудовлетво ренность жизнью из-за позаимство ванных жизненных ценностей;

потеря индивидуальности в группе;

непол нота чувств Помогающий стиль Таких взрослых пока еще нет Механизм психического развития как исторически детерминированного процесса заключа ется в способности индивида соотносить свои действия с имеющимися культурными формами че ловеческого бытия. Это положение раскрывается в большом числе теоретических и эмпирических исследований. Так, Л.С. Выготский писал об орудиях труда и знаковых системах. А.Н. Леонтьев раскрывал это положение и в отношении к самому человеку, его способности через деятельность, посредством деятельности и в деятельности творить самого себя. Об обретении человеком своей человеческой сущности в свое время писал Б.С. Братусь.

«Овладение человеческой природой, – писал Й. Хейзинга, – может значить лишь одно: че ловечество, которое владеет собой, лично каждый индивидуум» [Хейзинга 1992, с. 263]. В таком понимании смысл выражения «овладеть природой» снимает в психологии гуманистический кри зис. Психика человека не может быть сведена к простой модели, которая позволяла бы управлять человеком, как если бы он был машиной, или животным, или статистической единицей. Преодо ление гуманистического кризиса предполагает принятие и различение границ применимости нату ралистического подхода в объяснении природы человека, статистических методов, детерминиру ющих порой интерпретацию человеческой психики как статистической единицы.

«Сегодняшний мир далеко продвинулся по пути всеобщего отрицания абсолютных этиче ских норм. Он уже не знает прежнего убежденного различения добра и зла. Переживаемый куль турой кризис он склонен рассматривать исключительно как борьбу противоположных тенденций, как борьбу враждующих сторон за власть» [Хейзинга 1992, с. 361].

«Пуерилизм – позиция общества, которое вместо того, чтобы готовить подростка к вступ лению во взрослую жизнь, свое собственное поведение приноравливает к отроческому. Поведение людей в таком обществе не отвечает уровню разумности и зрелости, которого оно достигло в силу своей способности судить о вещах. Пуерилизм основан на наблюдении и констатации видимых невооруженному глазу культурно-исторических и социологических фактов» [Хейзинга 1992, с.

328].

«Пуерилизм выражается двояким образом: в деятельности, которая слывет серьезной и важной, но вся пронизана игровым качеством, и в такой деятельности, что считается игрой, однако теряет игровое качество из-за способа своей реализации. К последней относятся всякого рода лю бительские занятия и увлечения, а также коллективные или умственные игры, вызывающие широ кий, даже международный интерес, с рубриками в прессе, с профессионалами и специалистами, со своей теорией и учебниками.

На более ранних культурных стадиях общественная жизнь протекает по преимуществу в игровой форме, то есть во временно установленных рамках человеческого поведения по добро вольно принятым нормам и в законченной и замкнутой форме. Место прямого преследования пользы или поиска удовлетворения временно занимает стилизованное представление. Внутри это го пространства “обыденная” жизнь на время исключается. Действительность вне игрового про странства временно забывается, свободное суждение отступает, люди предаются общей иллюзии.

Все эти черты по-прежнему реализуются полностью поныне в любой настоящей игре: игре детей, спортивном состязании, театре» [Хейзинга 1992, с. 329].

«Самым существенным признаком всякой настоящей игры, будь то культ, представление, состязание, празднество, является то, что она к определенному моменту кончается. Зрители идут домой, исполнители снимают маски, представление кончилось. И здесь выявляется зло нашего времени: игра теперь во многих случаях никогда не кончается, а потому она не есть настоящая иг ра. Произошла контаминация игры и серьезного» [Хейзинга 1992, с. 331]. Для состояния взрослого человека характерно наличие свободы и ответственности за свою деятельность. Однако Й. Хей зинга пишет о том, что в деятельности серьезной появляются элементы игры, которые все прочнее входят в состав общей деятельности человека. Данный факт свидетельствует именно о психологи ческой составляющей культурного кризиса, но в обществе нет понимания существования такого явления.

Еще одна плоскость культурного кризиса раскрывается в задаче обретения человеком и обществом в целом духовной зрелости. Для эффективного функционирования общества необхо димо признать, как пишет Э. Эриксон, что «противопоставление «Большой – Маленький» есть первое в перечне присущих существованию противопоставлений, таких как мужчина и женщина, начальник и подчиненный, хозяин и раб, белый и черный…» равнонеобходимость разделения функций партнеров [Эриксон 2000]. Утрата человеком чувства целостности имеет опустошитель ную силу, поскольку приводит к злоупотреблению одним из партнеров разделенной функцией.

Общество состоит из людей в процессе их превращения из детей в родителей. Ребенок в процессе взросления и образования находится в длительной зависимости от взрослого. Взросление человека связано с формированием специализированной координации мозга, глаза и руки, внут ренних механизмов рефлексии и планирования. Полная самостоятельность появляется при усло вии морального развития, доверия к себе, доверия к нему со стороны окружающих в отношении большого числа фундаментальных общечеловеческих ценностей. Основания доверия находятся в детстве, зависят от соответствующего этому периоду психологии взрослого.

М.К. Мамардашвили, ссылаясь на высказывание Л. Витгенштейна, подчеркивал, что взрос лый воспринимает окружающий мир как не имеющий по отношению к нему никаких намерений.

Детская психология – эгоцентрична. Когда ребенок воображает себя центром мира, он полагает, что то, что в мире происходит, происходит для того, чтобы или доставить ему удовольствие, или обидеть его. Все события для эгоцентричного человека имеют знаковую природу, все они что-то обозначают по отношению к нему.

Взрослый взгляд требует мужества, признания того, что в мире события происходят сами по себе, по отношению к человеку они не имеют интенции. Взрослый не задается вопросом, кто его больше любит. Взрослый имеет мужество идти в сторону неизвестного. Давая позитивные уроки взрослого поведения ребенку, можно ожидать, что зрелость проявится только в его поступ ках.

Зрелость – полное, завершенное состояние. Явление человеческой зрелости, или акмэ, нельзя ни продлить, ни повторить. Собранному состоянию зрелости противостоит рассеянное со стояние.

Надежда мешает воспринять то, что есть, пережить теперешний момент, перенося нас в следующий, в завтра. Человек в надежде на то, что завтра будет все иначе, откладывает пережи вание впечатления.

Лень и надежда – механизмы психологические, структуры надежды и лени – не психологи ческие. Причина возникновения надежды и/или лени исходит из страха соприкоснуться с реально стью. Психологические механизмы надежды и лени не противоречат операциям рассудочного мышления, вполне уживаются с ними. В надежде мы переключаемся из среза одной жизненной ситуации в другую. Зрелость отрицает надежду. Бытие зрелого человека предполагает самовозоб новление состояний, в которых человек что-то понял, испытал, был счастлив или несчастлив. Все действенные состояния сами себя исчерпывают. Основанием зрелости может быть только усилие, поэтому надеяться можно только на усилие. Примеры человеческого усилия могут вернуть веру в жизнь и в мысль. Лень, страх и надежда мешают закончить, завершить ситуацию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Психологическая феноменология культурного кризиса имеет свое проявление в фактах со знательной жизни человека. Элитарный уровень культуры имеет благодаря процессам рефлексии, обобщения культурных феноменов целостную картину имеющихся в культуре противоречий. На философском уровне культурный кризис включает в себя неразрешенный кризис гуманизма и кризис рационализма.

Кризис рационализма имеет несколько вариантов своего проявления. Одна из форм кризиса рационализма видится в отрицании значения научных достижений для общекультурного развития человека. На уровне обыденного сознания кризис рационализма соприкасается с кризисом гума низма. Общество с высокоразвитыми технологичными процессами нуждается в квалифицирован ных рабочих, способных к рационализации своей деятельности и повышению производительности труда. В таком обществе особую ценность имеет интеллект, результаты интеллектуальной дея тельности. Примат рациональности в культурной жизни обесценивает, как следствие, явление са мой жизни, пренебрегая переживаниями человека как феноменами психической жизни. Все воз растающие требования профессий к квалификации профессионалов увеличивают число неконку рентоспособных на рынке труда. Человек с ограниченными возможностями здоровья имеет все меньше возможностей к профессиональной самореализации в современном мире профессий.

Высокие темпы освоения накопленного человечеством опыта подрастающее поколение осваивает в готовом, обобщенном виде, не имея возможности увидеть и продумать конкретные проявления тех или иных законов, проявляющихся в физическом мире, социальной, экономиче ской, культурной жизни общества, психике и психологии человека. В культурном бытии накоп ленные человеком способы мышления имеют узкую профессиональную сферу применения, поня тийный аппарат не имеет точек приложения.

Однако не только интеллектуальная деятельность, рационализация психической жизни че ловеком определяет, на наш взгляд, одну из сторон проявления культурного кризиса. Можно предположить, что избирательность психики играет в процессах культуросозидания не послед нюю роль. Многие достижения науки, по всей вероятности, не воспринимаются сознанием чело века вследствие невостребованности их культурой в конкретном регионе с определенным уровнем экономического развития. Не случайно, поэтому экономические проблемы заменяют полноту культурной жизни человека с его тревогами, страхами и культурными формами их преодоления.

На уровне эмпирического исследования представлений о городе, селе, рабочем, крестья нине, фермере было выявлено, что утрачено представление о городе как промышленном центре, более того сознание не дает информации о находящихся как в городе так и в селе органах законо дательной и исполнительной власти. Образ крестьянина вызывает негативное отношение вслед ствие имеющегося противоречия между усердным титаническим трудом и низким качеством жиз ни. Образ фермера вызывает в обыденном сознании опасения выплаты кредитов, риска. Все это усугубляется отсутствием сельскохозяйственной техники. О новых технологиях выращивания растений в обыденном сознании нет сведений. Низкая заработная плата рабочего, плохие условия труда определяют контуры образа рабочего. Таким образом, в обыденном сознании имеются се мантические поля, репрезентирующие культурный кризис.

Семантические поля образов членов семьи при первом рассмотрении не вызывают беспо койства и оснований для выводов о наличии культурного кризиса. Проявление любви к членам семьи воспринимается как закономерное явление. Наверное, нельзя это принять за признак куль турного кризиса, так как человечество проделало колоссальную работу по контролю инцеста, но трепетное переживание заботы и внимания со стороны взрослых членов семьи к детям противопо ложного пола, которые об этой заботе и любви сообщают в ассоциативном эксперименте, не мо жет не настораживать. Ситуация культурного кризиса неизвестна в своем завершении, а судебные процессы по поводу сексуальных извращений, домогательств, изнасилований детей и подростков взрослыми членами семьи имеют место.

Утрата идеала полной семьи, обостряющаяся демографической ситуацией, свобода в выбо ре сексуального партнера в ситуации культурного кризиса не может расцениваться как достиже ние.

Культурный кризис репрезентирован в обыденном сознании и семантическим полем образа отца, брата как партнеров по распитию спиртных напитков. Выявленные психологические зако номерности формирования алкогольной зависимости, усилия специалистов по её профилактике находятся в данном случае на одних весах с этическими нормами поведения взрослых членов се мьи.

Было выявлено, что память о последствиях войны сохраняется благодаря рассказам участ ников боевых действий. Анализ философской литературы убедительно показывает, что достаточ но часто оправдание человеческих поступков опирается на натуралистический подход, пренебре гая значением культуры в бытии человека, опуская тезис о том, что человека вне культуры не су ществует.

Архаический пласт культуры раскрывается семантическим полем значений слова «ритуал».

Этот факт подтверждает процесс архаизации и является неявным признаком культурного кризиса.

Эпоха атеистического воспитания имеет своим последствием восстановление храмов и воз вращения человека в них. Однако для большинства, не имеющего глубокой религиозности, пере живание присутствия Бога подменяется театрализованным действием. Ассоциативный ряд, дан ный на слово «храм» содержит чувственные ощущения запахов, спокойствия, образ золотого ко локола, крестов, самого здания храма.

С.Л. Франк отмечает, что исключительное значение Ф.М. Достоевского состоит в том, что, пережив кризис гуманизма, он сумел на совершенно новых путях, отличных от путей К. Маркса, Ф. Ницше, преодолеть его. «Именно там, где человек в своих слепых и разрушительных страстях восстает против требований разума, против всех правил приличия и общепризнанной морали – именно там прорывается наружу, сквозь тонкую оболочку общепризнанной эмпирической реаль ности, подлинная онтологическая реальность человеческого духа», – пишет С.Л. Франк И далее:

«Достоинство человека, его право на благополучие, его право на уважение основаны не на каком либо моральном или интеллектуальном совершенстве человека, не на том, что он “разумен”, “добр” или обладает “прекрасной душой”, а просто на глубине онтологической значительности всякой человеческой личности. Гуманизм должен либо окончательно погибнуть, либо воскреснуть в новой – и вместе с тем исконной и древней – форме – в форме христианского гуманизма, кото рую для современного человека открыл Достоевский» [Франк 2011]. М.К. Мамардашвили утвер ждал, что прийти к намеченной точке можно по любому пути [Мамардашвили 1988]. В результа тах ассоциативного эксперимента не было обнаружено указаний на формы, которые определяют путь в данном направлении.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.