авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 13 |

«СОДЕРЖАНИЕ 5 ВВЕДЕНИЕ………..……………………….…………….……………. ...»

-- [ Страница 10 ] --

Несмотря на это, в 1986 г. в Великобритании насчитывалось млн. собственников акций против 1,4 млн. в 1979 г. Также в сторону увеличения изменилось количество мелких держателей акций и во Франции, хотя здесь идеи «народного капитализма» распространя лись среди рабочих несколько труднее. Это было связано с тем, что на протяжении десятилетий французские профсоюзы, традиционно про тивопоставляя участию в капитале участие в управлении, добились здесь определенных успехов. Особенно активно принципы «демокра тизации производства» внедрялись в государственном секторе Фран ции. В частности, национализация 1982 года расширила права работ ников государственных предприятий на участие в управлении ими: по новому положению до 1/3 членов административных советов государ ственных компаний должны были составлять обладающие правом решающего голоса представители трудовых коллективов. Приватиза ция привела фактически к ликвидации этого правила на денационали зированных предприятиях.

Во Франции с резкой критикой приватизации выступили прежде всего Коммунистическая партия и основные профсоюзные центры (Всеобщая конфедерация труда (ВКТ), «Форс Увриер», Всеобщая конфедерация кадров и др.), в Великобритании – Лейбористская пар тия и Британский конгресс тред-юнионов. Главным образом это было связано с тем, что в силу своей особой социальной роли государст венный сектор всегда выступал ориентиром социальной защищенно сти и улучшения экономического положения трудящихся. Приватиза ция грозила серьезно ограничить сферу влияния профсоюзных орга низаций и ликвидировать большую часть их экономических завоева ний. Одновременно с приватизацией происходит дискриминация сла бо защищенных категорий работников. В частности, денационализа ция во Франции привела к ликвидации на ряде предприятий надбавок к заработной плате за стаж.2 Профсоюзы не без основания утвержда ли, что ситуация приватизации вела к распылению средств, а главное – не способствовала развитию потенциала национальной экономики и созданию рабочих мест. По мнению профсоюзов, приватизация пред ставляет угрозу национальному экономическому суверенитету, т.к.

акции могут скупаться и иностранными инвесторами. Очень серьез ной является также давление ценных бумаг, выпускаемых при прива тизации государственных компаний, на финансовые рынки. Рынок с трудом усваивает новые ценные бумаги, что ведет к снижению их курса и росту спекулятивных операций. Учитывая некоторый негативный опыт планов ESОP можно ре комендовать в России не продолжать приватизировать государствен ную собственность, а изменить характер отношений и распределение акций среди уже существующих АО, где главными акционерами яв ляются так называемые «олигархи». Усиление коллективной собст венности и коллективного начала в управлении при их правильной ор ганизации могут дать новые эффекты.

7. Усиление государственного регулирования цен.

Усилить государственного регулирование цен на социально зна чимые товары и услуги, на основные энергоносители и важнейшие виды сырья, тарифов на транспорт. Это необходимо прежде всего для Что и как делают профсоюзы за рубежом: Сб. аналитических обзоров. В 2-х вып. - М.:

«Перспектива»,1991. Вып.1.С.17- Там же. С. Там же. С. обуздания эгоизма монополистов – частных производителей топлива и энергии.

8. Коренная реформа фондового рынка с целью максимального сокращения возможности для спекуляций и раздувания рынка фик тивного капитала. Предварительно в целях стабилизации экономики необходимо изменить статус акций на предъявителя на именные акции (как это уже было в царской России) и запретить их сво бодную перепродажу. Право выкупа акций оставить за их эмитента ми. Аналогично необходимо постепенно провести реформы на других сегментах фондовых рынков, чтобы прекратить спекуляции. Создать преимущества в пользовании ценными бумагами гражданам России, привязав их выпуск к природным богатствам России.

9. Снизить ставки рефинансирования, исходя из необходимо сти в период кризиса активизировать рост производства, а также ис ходя из греховности ростовщичества в принципе, о чем свидетельст вуют Ветхий завет и Коран.

10. С целью снижения себестоимости продукции и укрепления нравственности необходимо провести коренную реформу рекламы, в частности, ввести светско-духовную, нравственную цензуру в от ношении СМИ и рекламы с участием представителей традиционных для России конфессий, запретив в принципе рекламу алкоголя (даже пива), табака, лекарств и других товаров и услуг, оскорбляющих тра диционную нравственность, либо опасных при неквалифицированном потреблении.

Необходимо убить коммерческую рекламу как искусство, по скольку, эксплуатируя человеческие инстинкты, в особенности через половой инстинкт, она не только разлагает традиционную нравствен ность, но и вводит в заблуждение, приписывая товару необыкновен ные качества.

Речь идет, по сути, о ложной рекламе и об обмане потребителей.

Бюллетень Федеральной торговой комиссии США (АЕС) за 1983 год трактует обман как «утверждение, упущение (недомолвку) или прак тику, которые могут ввести действующего разумно потребителя в за блуждение, тем самым нанося ему вред»1.

Реклама должна содержать чисто техническую информацию: на значение товара, изготовитель, условия его производства и способ употребления, ограничения на потребление и т.п.

11. Усилить участие государства в экономике.

Необходим государственный протекционизм – поддерживать отечественного производителя, давая льготы и субсидии, защищая их от удушающей иностранной конкуренции. Возродить практику госу дарственных заказов, принятую во всем мире.

Восстановить гос монополию на вино-водочные изделия и товары стратегического назначения.

Прекратить утечку золота и финансов за границу.

Создать действенную налоговую систему, стимулирующую про изводство, развитие малого и среднего бизнеса. Отменить на несколь ко лет налоги тем, кто впервые организует собственное дело, нужное людям.

12. Принять национальную программу строительства дорог, транспортных магистралей, в частности, в Сибири и на Дальнем Востоке.

Экономика не будет стоять на месте. Она зависела и всегда будет зависеть от торговли. Для эффективной торговли нужны дороги не Андреев С.Н. Маркетинг некоммерческих субъектов.- М.: Изд-во «Финпресс», 2002.

С.78-79.

только в европейской части России, но и на Урале, в Сибири, на Даль нем Востоке. Развитие инфраструктуры необходимо, в частности, для спасения от обезлюдения Сибири и Дальнего Востока. Члены «Мер курий-клуба» (президент Торгово-промышленной палаты Евгений Примаков, полпред президента в Сибирском федеральном округе Анатолий Квашнин, академик, директор Института нефти и газа Алексей Конторович, директор Института проблем глобализации Ми хаил Делягин), в частности, на круглом столе, посвященном теме важные проблемы народонаселения и социально «Жизненно хозяйственного освоения Восточной Сибири и Дальнего Востока», октября 2006 года предложили следующее:

- разработать Комплексную программу по развитию Дальнего Востока и Сибири;

- увеличить на Востоке число особых экономических зон;

- затратить на развитие Сибири и Дальнего Востока часть Стаби лизационного фонда;

- выработать особую налоговую и таможенную политику, преду сматривающую определенные льготы и привилегии по частным пред принимательским вложениям в обрабатывающую промышленность, аграрный сектор, транспортную инфраструктуру, здравоохранение, образование, жилищное строительство;

- строго дозированно и контролированно привлекать рабочую си лу из соседних государств, главным образом Китая;

- запускать различные производства на российской территории – возвести сеть электростанций, которая будет снабжать электроэнерги ей Китай и наши регионы, развивать сельское хозяйство, строить предприятия нефтепереработки, газопереработки и газохимии. Сего дня по производству продуктов переработки природного газа мы сто им на 40-50-м месте в мире. Необходимо осваивать месторождения, в частности крупнейшее в мире месторождение калийных солей.

Это позволит снизить уровень безработицы, который в среднем по Восточной Сибири и Дальнему Востоку составляет 8-10 %.

Необходимо реально повышать уровень оплаты труда. Сравним данные по оплате мужской рабочей силы в разных странах. В Бельгии и Швеции в 2004 году она составила 52 тыс. долл. в год, в Германии 50 тыс., в Великобритании и Франции – 46 тыс., в Латвии – 5 тыс., в Чехии – 10 тыс., в Индии – более 2 тыс. В России в 2005 году она бы ла на уровне 3 тыс. долл., то есть в 10-17 раз ниже, чем в развитых странах.

По расчетам ученых, в том числе медиков, для компенсации су ровых условий уровень жизни сибиряков должен быть как минимум на 20 % выше, чем жителей европейской части страны. Сейчас же прямо противоположная картина. В Сибири уровень жизни населения отстает от показателей Центрального федерального округа более чем в 1,8 раза.

Значительно облегчить возможность получения кредита на жи лищное строительство в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.

Кроме того, нужно поощрять переселение граждан в Сибирь и на Дальний Восток.

Если одновременно и развивать эти районы, и начать автодорож ное и железнодорожное строительство, то это бы резко повысило уро вень жизни населения. 13. Провести налоговую реформу. Реформируя экономику стра ны надо уделить внимание и изменению налоговой системы. Слиш ком либеральная налоговая система, построенная в последнее время, Есть ли жизнь за Уралом?// Большой Бизнес. 16.11.2006. № должна уступить место более жёсткой, более отвечающей современ ной кризисной ситуации. Налоговая политика России в последнее время превратила её в налоговый рай. Всего 9 федеральных налогов, региональных и 2 местных. И при этом – очень незначительные став ки по всем налогам. Снижение налогов и увеличение социальных вы плат из бюджета – совершенно взаимоисключающие вещи. Однако, именно это и прослеживалось в последние годы. Говоря о налогах, нужно всегда помнить, что это очень болезненный вопрос для всего общества. Поэтому налоговую реформу надо проводить в три – четы ре этапа. Во-первых, вновь дифференцировать НДФЛ (налог на дохо ды физических лиц), причём сделать не более 3 ставок – 10%, 15% и 20%, параллельно этому вновь ввести налог на имущество, переходя щее в порядке наследования и дарения. Вторым этапом дифференци ровать ставку по налогу на прибыль предприятий и организаций (от дельно – по отраслям и в зависимости от объёмов производства как переходный этап к национализации ресурсодобывающих предпри ятий. Причём именно эта дифференциация – должна стать временной мерой. Третьим этапом – введение и «реконструкция» современных платежей за недра, использование водных ресурсов, животного мира, в общем всеми природными богатствами страны. Эта мера – как до полнение или четвёртый этап – увеличение размеров Единого соци ального налога1 и частичное переложение его с плеч работодателей на плечи самих физических лиц. Безусловно, этот процесс – не одного года и даже не одной пятилетки. Он должен быть растянут во време ни.

14. Необходимо спасти российское село, остатки существующе ЕСН с 2010 г. заменен на взносы в государственные социальные внебюджетные фонды, но суть его осталась го пока еще сельскохозяйственного производства.

Разработать систему паритетных цен на промышленную и сель скохозяйственную продукцию.

Земля не должна быть предметом спекуляции и незаконного обо гащения.

Город должен стать мощным инвестором рыночного сельского хозяйства.

Государство должно помогать сельскохозяйственным производи телям, будь то фермеры или колхозники.

Для этого нужно не только строительство дорог, развитие соци альной инфраструктуры (настолько банально, что не буду конкрети зировать), но и радикальное (полное или почти полное) освобождение от всех налогов на определенный срок сельских товаропроизводите лей, развитие фермерства, в том числе путем привлечения иностран ной рабочей силы и священнослужителей, как руководителей, при на личии, естественно, у последних предпринимательских способностей.

Иностранную рабочую силу предлагается привлекать, в частности, в массовом порядке из Индии, где имеется переизбыток населения, а земли мало и она дорогая.

Имеется небольшой, но положительный опыт работы индийцев мужчин в русской деревне. Так, в Рязанской области Радж Сингх соз дал современную рентабельную ферму, дав работу местному населе нию. При этом он «пустил корни» в русской деревне: женился на рус ской девушке – и у них уже четверо детей. Поэтому предлагается соз дать специальную программу по изучению возможности переселения в Россию значительного количества мужчин-индийцев, прошедших, естественно, специальный отбор для работы в сельскохозяйственном и иных проектах в экономике России.

Такая оценка основывается также на анализе демографических процессов в Юго-Восточной Азии.

По прогнозам американских демографов, в Индии в 2050 будут проживать году 1,6 млрд человек— примерно на 160 млн больше, чем в КНР. Для России они прогнозируют сокращение численности ее на селения к середине нынешнего столетия до 118 млн человек1. В док ладе Отдела народонаселения ООН эта цифра еще ниже - 108 мил лионов2.

В Китае уже сейчас порядка 90, а в Индии около 40 городов с на селением более 1 миллиона человек3.

Причем, в этих странах наблюдается резкая асимметрия числен ности полов. Нехватка женщин в азиатских странах там ощущается уже сейчас, а скоро эта проблема станет катастрофической, уверена старший лектор Института детского здоровья при лондонском Уни верситетском колледже Тереза Хескет4. В своих работах она исследу ет причины и пытается предсказать последствия ненормального соот ношения полов.

В развивающихся странах не хватает около 100 миллионов жен щин, подсчитал лауреат Нобелевской премии по экономике Амартия Сен еще в начале 1990-х гг. В ближайшие годы бомба замедленного действия может сработать. Поколение, в котором мальчиков значи тельно больше девочек, подросло, и начиная с 2010 г. им будет самое время создавать семью.

15. Повышение международной роли России в условиях час БИЗНЕС Ежедневная деловая газета. Понедельник 27февраля 2006 №33 (298) Аргументы и факты / Здоровье. 29.03.2007. № 13 (657) Москва сродни Бразилии// Commercial Real Estate / Коммерческая Недвижимость.

01.09.2005. № Hesketh T., Xing Z. Abnormal sex ratios in human populations: Causes and consequences.

PNAS. 2006. Vol. 103. P. 13271– тичной автаркии. Россия – совесть глобализации. Но совесть не должна быть бессильной, ибо совесть – это правда. А правда должна быть с кулаками, иначе многочисленные народы, внушив нам принцип «любви к всечеловечеству», Россию разденут, разуют и изнасилуют, как это уже пытались сделать неоднажды в истории.

Американский ученый Э.Кейси полагал, что самым безопасным местом при глобальной катастрофе будет Западная Сибирь.

Россия XXI века, используя свое монопольное геополитическое положение во владении ресурсами, может помогать остальному миру на условиях принятия основных принципов пострыночной экономики.

Ее помощь может состоять в следующем: 1. продажа по мировым це нам энергоносителей;

2.допущение на свою территорию иностранных компаний для добычи ресурсов;

3.допущение на свою территорию иностранной рабочей силы.

6.5. Нравственно- духовное обеспечение реформ Важное место в этих процессах должен занимать духовный фак тор. По мере выхода в активную социальную жизнь в России людей, рожденных после 1980 года, религиозность обретает новые черты. Ре лигиозное осмысление предстоящего преображения страны, духовная поддержка преобразований в политике, экономике, культуре с высо кой вероятностью приведут в России к религиозному подъему.1 Для продолжения жизни на Земле и, в частности, обеспечения глобальной безопасности освоения Космоса, необходимо восстановить существо вавшее ранее равновесие человека с Богом и миром сверхъестествен Кузык Б.Н. Россия в пространстве и времени (история будущего) / Б.Н. Кузык, А.И.Агеев, О.В.Доброчеев, Б.В.Куроедов, Б.А.Мясоедов. М.: Институт экономических стратегий, 2004. С.232.

ного.

«Внедрение православных этических норм очень бы оздоровило нашу экономику», – добавляет праведный юрист Редькин. А предсе датель правления компании строящей жилье «Славяне», в Подмосковье, Виктор Зюкин рассказывает, что все трудовые споры в компании решаются исключительно по заповедям. Как результат– «нет зависти, сплетен, нет диких форм выяснения отношений, никто друг друга не заказывает», временно переходит на современный дело вой жаргон Зюкин. Однако церковь помогает Зюкину, который состо ит в Российском клубе православных меценатов, не только в оздоров лении морального климата в трудовом коллективе, но и в поиске на дежных контрагентов. «Если я знаю, что человек так же, как и я, хо дит в церковь, что он христианин, я ему доверяю и, когда буду подыс кивать партнеров, в первую очередь обращусь к нему», – говорит биз несмен.

Логическая цепочка «православная этика – рост доверия – снижение транзакционных издержек при ведении бизнеса» – са мый прямой путь к построению в России по-настоящему cвободной экономики, настаивает Юрий Кузнецов из Института народнохозяйст венного прогнозирования РАН. А самоорганизация верующих на уровне приходов позволит стране легче пережить неизбежное круше ние модели «социального государства» и переход от перераспределе ния через госаппарат к поддержке социально незащищенных с помо щью частной благотворительности1.

На перспективу до 2030 года России, как считают авторы иссле дования «Россия в пространстве и времени», необходимо сконцентри ровать ресурсы на следующей системе приоритетов и реализующих их Биянова Н. Православие и дух капитализма// SmartMoney. 02.10.2006. № 29 ( 29 ).

критических технологиях, где первыми среди всех направлений назва ны междисциплинарные фундаментальные исследования и долгосроч ные прогнозы: человек и общество XX1 века, формирование новой на учной парадигмы;

фундаментальные основы шестого технологическо го уклада и постиндустриального технологического способа производ ства;

становление ноосферы и устойчивое развитие;

долгосрочные прогнозы научно-технического, социально-экономического и экологи ческого развития мира и России. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председа тель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ныне Патриарх Кирилл): Возможны разные пути выхода из создав шегося положения: направление на социально значимую деятельность религиозных организаций определенной части поступлений от нало гов;

государственная помощь церковным школам, больницам, при ютам;

реальные налоговые льготы предпринимателям, жертвующим на религиозные организации;

возврат определенной части «некульто вого» имущества;

передача в порядке компенсации некоторой доли новосозданной собственности, способной приносить доход. Какой из этих путей оптимален – надо решать в каждом случае отдельно2.

Всем известны слова о том, что невозможно одновременно «слу жить Богу и мамоне» (Мф 6:24) и что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19:24). Однако не богатство само по себе является здесь причиной наказания, а гордыня.

Кузык Б.Н. Россия в пространстве и времени (история будущего) / Б.Н. Кузык, А.И.Агеев, О.В.Доброчеев, Б.В.Куроедов, Б.А.Мясоедов. М.: Институт экономических стратегий, 2004. С.224.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Русская Православная Церковь в современной России: служение обществу, трудности возрождения// Вопросы экономики.

21.01.2002. Вып. № 1.

На вопрос «Платить ли подать кесарю» Иисус ответил: «Отдайте Богу Богово, а кесарю кесарево».

Иными словами, политическая власть не должна вмешиваться в духовную жизнь человека. Человек же, в свою очередь, должен избе гать двух крайностей, которые до сих пор были весьма характерны для нашей страны: или раболепие перед властью, или полное непри ятие, радикальная оппозиционность к государству.

Государство не должно требовать от граждан больше, чем это ре ально может быть выполнено. Нельзя налагать на людей «бремена не удобоносимые». Это касается всех правил и установлений, включая налоговые. Законодательство не должно провоцировать его невыпол нение. А налоги должны быть такими, чтобы не провоцировать их не уплату1.

Наконец, государство должно стимулировать развитие конку ренции. В этом одна из важнейших, с точки зрения современного экономиста, идей, содержащихся в Павловых посланиях: «Ибо надле жит быть и разномыслию между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор 11:19).

Однако в Новом Завете настойчиво повторяется мысль о необхо димости и целесообразности личного освобождения, о том, что нельзя оставаться рабом, если можешь стать свободным: «Если и можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся» (1 Кор 7:21). И за этим следует призыв к свободе человека – как внутренней, так и внешней:

«Вы куплены дорогою ценою, не делайтесь рабами человеков» (1 Кор 7:23).

Личный труд должен быть основой благосостояния, важнейшей Мау В. Ценности: Экономика глазами христианина// Ведомости. 11.04.2006.

№63 (1590).

функцией человека. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь»

(1 Фес 3:10).

Виталий Бушуев, директор Института энергетической стратегии:

Сегодня ни самостоятельно, ни даже объединившись с ОПЕК Россия не в состоянии влиять на рыночную конъюнктуру нефти. Что она мо жет и должна сделать? не замыкаться в рамках любых картельных со глашений, а координировать свою финансовую и энергетическую по литику со всеми странами – и потребителями (Евросоюзом и Китаем), и производителями (ОПЕК и страны Центрального Азиатского регио на). Надо переходить на долгосрочные контракты и внебиржевые сделки по взаимоприемлемым ценам, не полагаясь полностью на фьючерсный рынок. По аналогии с выстраиванием новой финансовой архитектуры мир приходит и к выстраиванию нового устройства неф тяных цен. Это значит, что они могут регулироваться. То есть при вы ходе за ожидаемый диапазон должен включаться дополнительный контроль за доходами трейдеров, за соотношениями между фьючер сами и реальными поставками. До сих пор такого контроля просто не было1.

XX в. показал однобокость веберовской модели с ее выпячивани ем кальвинизма. «По ВВП на душу населения Германия сегодня от стает от Северной Италии, Великобритания – от Ирландии, а азиат ские страны с их конфуцианскими устоями создали вполне успешную экономическую модель», – говорит основатель Института националь ной модели экономики Виталий Найшуль. В 2003 г. один из самых влиятельных макроэкономистов современности Роберт Барро в соав торстве с Рэчел Маклири опубликовал работу «Религия и экономиче Зыкова Т. Виртуальный баррель// Российская газета. 02.12.2008. Вып. № 246 ( 4803 ).

ский рост»1. Изучив выборку из 59 стран, экономисты показали, что вера способна положительно влиять на экономический рост (а не на оборот), причем страх перед адом оказывается куда более мощным стимулом к росту, чем надежда на спасение. Для справки: в существо вание ада верят, по данным «Левада-центра», три четверти православ ных россиян. Barro R., McCleary R. Religion and economic growth. NBER Working Paper. Vol. 9682. May 2003.

Биянова Н. Православие и дух капитализма// SmartMoney. 02.10.2006. № 29 ( 29 ).

Глава 7. Геополитическое будущее России 7.1. Политические реформы Конец ХХ – начало ХХ1 вв. стали критическим периодом для су деб и перспектив сохранения и развития государств как одной из клю чевых форм самоорганизации человеческих сообществ. Кризис пере живает феномен государства как такового1.

М.Уотерс констатировал, что «государство отчаянно сопротивля ется, цепляется за свой суверенитет и до сих пор остается важным фактором в решении проблем… Государство может поэтому явиться последним бастионом сопротивления тенденциям глобализации и Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.:

«Издательство «Экономика», 2007. С. ключевым индикатором ее конечной эффективности»1.

Поэтому мы отвергаем скороспелые и волюнтаристские попытки ликвидировать государство путем замены его на самоуправляющиеся общины либо власть транснациональных монополий. Вместе с тем проблема коррупции требует значительного усиления общественного контроля и усиления самоуправленческих начал.

1. Коренная реформа избирательной системы.

Нынешний политический режим не сумел провести реформы для повышения жизненного уровня подавляющего большинства народа, не сумел преодолеть отчуждение людей от результатов труда. Поэто му речь должна идти о его замене.

Жесткая критика существующей либеральной выборной системы содержится не только в первом томе работы «Проект Россия». Герой Социалистического труда, известный офтальмолог Святослав Федо ров писал: «Разговоры многочисленных политиков о демократии, ко торая базируется лишь на свободных выборах, ни в коей мере не соот ветствуют действительности. Народ получит власть лишь тогда, когда его большинство будет владеть результатами своего труда, орудиями производства, землей и подземными ресурсами. Лишь тогда можно буде говорить, что «демос» (народ) получил «кратию» (власть). Ни в одной стране мира до настоящего времени нет демократии, есть эли тократия»2. «А может быть так и предписано биологическими закона ми, что стая подчиняется более сильному, агрессивному и эгоистич ному животному (вожаку), а вся цивилизация лишь служит ширмой для реализации этого основного закона. Изобретено несколько видов Waters M. Globalization. London – New York: Routledge, 1996. P.122. Цит по: Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.: «Издатель ство «Экономика», 2007. С. Федоров С. Манифест свободного труда/ Под ред. проф. Б.Ф.Славина.-М., 1996. С.7.

демократий в форме разных политико-экономических систем, однако в основе каждой из этих систем торчит «волчья морда» эгоизма власт ных структур»1.

О коренных недостатках избирательной системы писали многие другие авторы, и, в частности, Александр Солженицын. Вот, что он, например, писал о коренной реформе власти в России, когда возвра щался в 1990 г. после долгих лет изгнания на свою Родину.

Государственная структура должна непременно учитывать тради ции народа. «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему» (Иереем. 6,16).

Достоевский считал всеобщее-равное голосование «самым неле пым изобретением ХІХ века». Во всяком случае, оно – не закон Нью тона, и в свойствах его разрушительно и усумниться. «Всеобщее и равное» - при крайнем неравенстве личностей, их способностей, их вклада в общественную жизнь, разном возрасте, разном жизненном опыте, разной степени укорененности в этой местности и в этой стра не? То есть торжество бессодержательного количества над содержа тельным качеством… Преимущество получают более ловкие на язык или имеющие сильную закулисную поддержку… И – нет такого им пульса, который заставлял бы нынешних избранцев стать выше своих будущих выборных интересов, выше партийных комбинаций и слу жить только основательно понятым интересам родины, пусть (и даже неизбежно) в ущерб себе и своей партии. Делается то, что поверхно стно нравится избирателям, хотя бы по глубокому или дальнему смыслу это было для них зло. А в таком обширном государстве, как наше, тем меньше возможность проверять избранцев и тем большая Там же. С. возможность их злоупотреблений. Контрольного механизма над ними нет, есть только возможность попытки отказать в следующем переиз брании;

иного влияния на ход государственного управления у народ ного большинства не остается1.

А.Солженицын предлагал заменить советскую систему власти земской, различая четыре ступени земства:

- местное земство (некрупный город, район крупного города, по селок, волость), - уездное земство (нынешний район, крупный город), - областное земство (область, автономная республика), - всероссийское (всесоюзное) земство.

Голосование должно производиться только за отдельных лиц, хо рошо знакомым жителям местного земства. Избирательные кампании желательны самые скромные и краткие: лишь деловое оповещение о личных программах, биографиях и убеждениях;

на эту процедуру не должны тратиться никакие государственные средства, а местные – по усмотрение местных сил.

Целесообразны: 1) Ценз возрастной. Не следует ли повысить по рог для получения избирательного права до 20 лет? А быть избранным – лишь с 30 лет?

2) Ценз оседлости. Для избирателей оседлость должна быть не меньше трех последних полных, без существенного перерыва, лет.

Для избираемых – не меньше пяти последних лет.

В местное земство избирается какое-то число законодателей («гласных»). Они утверждают административных лиц, постоянно от ветственных перед ними в своей деятельности.

Солженицын А. Как нам обустроить Россию. Специальный выпуск. Брошюра к газете «Комсомольская правда» от 18 сентября 1990 г.

Выборы в местное земство – только прямые, выборы в уездное – зависят от размера уезда и надежной всеизвестности кандидатов. При значительной территории и густоте населения – надежнее применить двухстепенные выборы: местные земства тотчас же заменяют собой местные советы, работают половину своего срока, а затем, сознако мясь в себе, выделяют из себя пропорциональную долю в уездное зем ское собрание до конца срока, до следующих выборов. (На эти пол срока продляется существование прежнего райсовета и райисполко ма). На первый избирательный срок (2 года?) никто выше уездного земства не избирается.

При географической обширности и бытовых условиях нашей страны прямые всегосударственные выборы законодателей в цен тральный парламент не могут быть плодотворны. Только выборы трех-четырехстепенные могут провести кандидатов и уже оправдав ших себя и уже укорененных в своих местностях.

В конце первого (или даже второго) избирательного срока прово дятся выборы третьей ступени: областного земского собрания. Их производят уездные земские собрания (и земские собрания областного города): из своей изученной среды выделяют отведенную им для об ласти пропорциональную долю на весь следующий срок: сами же по сле этого подвергаются очередному переизбранию.

Составленное так областное земское собрание тут же заменяет собой облсовет, вместо облисполкома формирует для исполнительных действий областную земскую управу, само же, в долготу принятого избирательного срока, собирается только на очередные сессии, а в промежутках члены живут в своих уездах.

Можно вспомнить совет выдающегося земца Д.Н.Шипова: дабы исправить возможные упущения от выборных случайностей, каждое собрание имеет право не голосованием, а при полном согласии при общать в свой состав, не более пятой части от своего объема, всем из вестных полезных и необходимых местных деятелей.

К данным предложениям А.Солженицына можно добавить повы шение роли общенародных референдумов в управлении государством.

На референдумах можно было бы принять основные принципы корен ных политических реформ в России, например, о замене существую щего порядка выборов новым механизмом, предложенным А.Солженицыным, о создании в Федеральном Собрании третьей па латы – палаты представителей трудовых коллективов, о введении нравственно-духовной цензуры, о введении чрезвычайного положения на российских территориях, где значительно уменьшилось число ко ренного населения и растет число иностранцев (например, китайцев), о возрождении режима традиционного землепользования на терри тории бывших казачьих войск, о частичной национализации крупных энергодобывающих российских кампаний, о снятии моратория на смертную казнь для совершивших особо опасные преступления (и в дополнение ввести ее для торговцев наркотиками), о проведении об щественной (этнической) чистки рядов российской полиции и т.п.

Данные дополнения, естественно, требуют комментариев.

Сам механизм референдума нужно тщательно продумать, чтобы он не превратился в новую форму оболванивания избирателей, фор мально придя на смену многопартийной системе, а на деле сохранив основные либеральные (а по сути лживые) принципы выборности и свою сущность – покупку голосов электората.

Многопартийная система исчезнет сама собой, как только будет отменено право партий выдвигать кандидатов в депутаты и президен ты.

Представителей трудовых коллективов можно вводить во власть очень осторожно, ни в коем случае не подменяя территориальный принцип выборности принципом избрания депутатов по месту работы или от корпораций, что является старой мечтой анархо-синдикализма.

Дело в том, что на рабочем месте избиратели находятся в гораздо большей зависимости от «власть предержащих» в лице своей админи страции, чем в местах проживания. Поэтому территориальный прин цип выборности нужно лишь уравновесить корпоративным и, воз можно, кооптацией по принципу «авторитета».

Безусловно, необходимо создать действенный механизм отзыва депутатов избирателями, не превращая его, однако, в инструмент экс тремизма и необоснованного давления со стороны электората на орга ны власти.

Необходимо сделать демократию ответственной. Люди долж ны нести ответственность за свои не только поступки, но и слова, в том числе за своё избирательное право. Не может кухарка управлять государством, в том числе избирать, кто будет им управлять. Отме нить принцип демократии в современной России и в современном ми ре невозможно. Однако сохранять и поддерживать обман народа под видом «демократии» совесть не позволяет. Но можно вернуться к древнему римскому рецепту: имущие граждане принимали участие в жизни страны больше, нежели неимущие, при этом неся больше от ветственности за свои поступки и свои слова. Суть предложения: из бирательное право у народа отнять уже нельзя. Но и доверять им го лосовать по всякому поводу и без повода – тоже не разумно. Поэтому надо сделать демократию платной. Хочешь голосовать на выборах ме стного земства – заплати хотя бы символические 500 рублей. Право избирать у народа при этом никто не отнимает. Оно просто становит ся платным. То есть ответственным. То, что даётся даром – не ценит ся. Управление страной – это привилегия гражданина. А за привиле гии надо платить. Это надо не только для пополнения бюджета, сколько для повышения ответственности в человеке – гражданине за его выбор. Хотя бы за те деньги, которые он заплатил. Психологиче ски это очень значимый шаг. Люди ценят только то, за что платят.

Вынимая деньги из кармана, много раз подумаешь за кого голосовать.

Кстати, это первое преимущество платной демократии. Второе пре имущество – оно отсечёт от урн для голосования люмпенов. Это са мый опасный контингент: алкоголики, малограмотные, ленивые, ту пые, ностальгирующие по прошлым годам, … так можно поставить цивилизованный барьер против внутреннего варварства общества1.

3. Повышение авторитета и статуса гражданина России. По сле «развала Союза» многие наши бывшие соотечественники остались за пределами России. Во многих странах бывшего Союза к русского ворящим гражданам применяются ценз, связанные с их ассимиляци онными показателями. Россия должна безоговорочно и немедленно дать гражданство всем русскоговорящим гражданам бывших рес публик Союза, кто письменно изъявит такое желание его получить. Но статус гражданства должен быть «промежуточным», как бы «испыта тельным», чтобы люди могли беспрепятственно работать в России и платить налоги, но в течении 5 – 10 лет не могли претендовать на фи нансовые или натуральные льготы. Никаких очередей на бесплатные квартиры, никакой бесплатной медицинской помощи, никаких посо бий по безработице. Пусть заслужат своё право называться граждана ми России. А через эти 5 – 10 лет получат полное и окончательное Привалов Н.Г., Привалова С.Г.Современный кризис: причины, последствия и современ ное реформирование экономики// Аграрный вестник Урала. 2009. № 9 (63). С. равноправие. Причём, голосовать в течение этого «испытательного»

срока можно только на уровне муниципалитета – за плату, неся таким образом перед самим собой и перед своими детьми ответственность за свой выбор. Это будет неплохой барьер перед внешним варварством, захлестнувшим в последнее время Россию.

4. Ужесточение дисциплины на всех уровнях Личный труд как основа благосостояния, как важнейшая функция человека. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (1 Фес 3:10).

Ограничение так называемой демократии (которая существует только в лозунгах) – неизбежный этап на пути укрепления российско го государства.

Возможность «отката к недемократическим режимам слабых де мократий» в ближайшие годы допускают и авторы доклада Нацио нального Совета по разведке США «Очертания будущего мира. Тен денции глобального развития до 2020 года». Они отмечают как явную тенденцию «приостановление и сбои в процессе демократизации»1.

5. Возможно, потребуется значительное изменение в Конститу ции РФ с целью ее социализации, по образцу, например, некоторых положений Конституции Ирана. Так, исламская Конституция препят ствует такому развитию экономики, которое могло бы привести к со средоточению богатств в руках отдельных лиц или групп либо к пре вращению государства в крупного и единственного предпринимателя (ст. 43, п. 2). В то же время она провозглашает одним из базовых принципов предотвращение иностранного экономического господства над экономикой страны (п. 43, п. 8). Другими словами, государство провозглашает курс на обеспечение интересов самых широких слоев Харченко Оксана, Казанцев Андрей. Россия и мир в 2020: прогнозы зарубежных анали тиков.-М.: МГИМО-Университет, 2006. С.8.

населения, ограничивая аппетиты экономической и политической элит и ставя препятствия для разграбления национальных богатств иностранным капиталом1.

6. Развитие самоуправления. Создание системы общественно го контроля.

Для создания действенной системы общественного контроля не обходимо привлечение различных профильных некоммерческих орга низаций (НКО), законодательно придав им контрольные функции в соответствующей сфере деятельности. Некоторый подобный опыт уже имеется. Так, руководители организаций инвалидов-колясочников в некоторых городах (как в г.Екатеринбурге) визировали проекты строительства и благоустройства с точки зрения соответствия потреб ностям инвалидов. Екатеринбургская городская организация «Сво бодное движение» работала по программе «Доступный город», цель которой – обеспечение доступа инвалидов к объектам социальной ин фраструктуры. Они составляли списки объектов, подлежащих пере оборудованию, участвовали в комиссиях, принимавших в Екатерин бурге социальные объекты2.

В г.Челябинске в 1997 г., когда главой города был Вячеслав Тара сов, во всех микрорайонах в административном порядке были созданы комитеты ТОС (территориального общественного самоуправления).

ТОСы получили отдельные помещения, финансирование из городско го бюджета, в том числе на заработную плату их председателей.

Председатели ТОСов получили право подписи при землеотводе3. Это Иранская модель модернизации// Мировая экономика и международные отношения.

31.07.2008. № 7.

Привалов Н.Г., Давиденко Г.Г. Общественные и другие некоммерческие объединения Среднего Урала: энциклопедический справочник.- Екатеринбург,2000. С.221.

Энциклопедия местного самоуправления. Уральский федеральный округ. - Екатерин бург: Уральский фонд социальных инноваций, 2002. С.306- очень важное право, т.к. по всей России жители сталкиваются с нару шением своих прав, когда на детских площадках в их дворах строят, к примеру, гаражи.

Наиболее важную роль в общественном контроле могут сыграть экологические, правозащитные, инвалидные, молодежные, детские и женские организации, комитеты ТОС, профсоюзы, общества по защи те прав потребителей. Экологические организации, к примеру, могли бы проводить досмотр на правах общественных инспекторов автомо бильного и иного механического транспорта, проверять различные хо зяйственные и бытовые объекты на предмет соблюдения экологиче ских норм. В случае выявления нарушений они могли бы налагать штрафы, 10 % от суммы которых шли бы на нужды самих НКО.

Объединенная организация защиты прав автомобилистов и пеше ходов могла бы фиксировать нарушения Правил дорожного движения.

Для начала она могла бы составлять досье на злостных нарушителей и выставлять его в Интернете, наклеивать на лобовые стекла авто нарушителей самоклеящиеся плакаты и таблички, например, с надпи сью «Хамло парковочное». В дальнейшем они могли бы получить не которые права внештатных сотрудников ГБДД, например, право со ставления протокола и выписывания штрафа. В составе таких групп должны присутствовать внештатные сотрудники МВД или народные дружинники, имеющие право задерживать и приводить в милицию, например, пьяных или оказывающих им сопротивление или препятст вие при выполнении общественных обязанностей. Естественно, необ ходимо проводить также аналитическую работу, выявляющую причи ны правонарушений, к примеру, анализировать правомерность уста новки дорожных знаков и дорожной разметки в каждом конкретном населенном пункте и за их пределами.

Особенно плодотворно привлекать к таким акциям молодежь. Это необходимо осуществлять для наведения общественного порядка и пресечения антиобщественной деятельности, как: распитие спиртных напитков и курение в запрещенных местах, хулиганство, оскорбления окружающих, а также коррупции со стороны госслужащих.

В Новосибирске с 2008 года работает представительство Общест венного антикоррупционного комитета по Сибирскому федеральному округу. Он был создан при содействии Совета Федерации и Государ ственной Думы РФ и тесно сотрудничает с органами государственной власти, правоохранительными органами и прокуратурой. Одно из са мых успешных дел представительства – следствие против главы си бирского Ростехнадзора Леонида Баклицкого. Чиновник за вымога тельства по приговору суда получил срок 8 лет лишения свободы1.

Главной проблемой в данном вопросе является организация кон троля над самими «контролёрами» для пресечения возможности зло употреблений, коррупции уже с их стороны. Не менее важно при этом, чтобы общественники действительно радели за Россию и ее народ, а не выполняли заказ каких-либо иных, враждебных нам сил. Так, прак тика последних 20-ти лет демократизации в России показала весьма негативную роль некоторых так называемых «правозащитных органи заций», которые, получая гранты от зарубежных благотворителей (типа фонда Сороса) на деле подрывали авторитет российской армии, требуя «свободу Чечне» и агитируя против призыва на военную служ бу2, выступали против мер по усилению вертикали власти, против возрождения традиционной православной и мусульманской культу Черных С. Борьба с коррупцией по-сибирски// Справедливая Россия. 2010. 21.07. № (015) Привалов Н.Г., Давиденко Г.Г. Общественные и другие некоммерческие объединения Среднего Урала: энциклопедический справочник.- Екатеринбург,2000. С. ры, против требований наведения порядка, особенно в СМИ и т.п. По сути, многие правозащитные организации в России, например, «Ме мориал», «Эмнисти интенешнл», «Московская Хельсинкская группа», ориентированы в своей идеологии и деятельности на Запад, прежде всего на США.

Мотивы зарубежных фондов и государств – грантодателей носи ли, скорее всего, политический и отчасти коммерческий характер:

сформировать в странах бывшего СССР основы демократического ан тикоммунистического строя и выкачать стратегическую информацию экономического, технического, политического, социального и военно го характера. Финансовые потоки в виде грантов от иностранных фондов стали иссякать к концу 90-х годов ХХ в., когда политические цели зарубежных магнатов в виде разрушения социалистической сис темы и создания в бывшем СССР основ демократического строя были достигнуты1.

Государство при этом должно оставаться светским, хотя и с неко торым участием в управлении представителей традиционных конфес сий. Ни в коем случае нельзя допустить превращения России в тео кратическое государство, что означает установление политической власти Церкви. Мы имеем печальные примеры разложения в самой церковной иерархии. Так, например, в 90-е годы на всю страну про гремел скандал с Архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Никоном, который был разоблачен в гомосексуализме и других непо требных для монаха деяниях. Однако даже после публичного раскры тия его преступлений он не был посажен в монастырскую келью на лет на хлеб и воду, как того требует церковная традиция, а сохранил Привалов Н.Г. Экономика некоммерческого сектора: учебник/ Федер. Агентство по об разованию, Урал. гос. экон. ун-т, Урал. гос. сельскохоз. Академия, Урал. гос. арх.-худ.

академия: Н.Г.Привалов.- Екатеринбург, 2009.С.

чин Архиепископа и был переведен настоятелем храма в Полмоско вье! Вот уж, поистине, чем не повышение по церковной службе?

Поэтому необходимо, чтобы народ созрел для соответствующих форм и механизмов политической самоорганизации. А для этого его необходимо прежде всего отрезвить.

По Гегелю, гражданское общество и правовое государство состав ляют две стороны одной и той же медали. Если гражданское общество – арена столкновения и реализации частных интересов, то государство призвано обеспечивать защиту и реализацию сведенного к единому знаменателю всех членов национального сообщества всеобщего инте реса1.

Однако российское гражданское общество должно строиться не по западному образцу, не на основе гипертрофии индивидуальных прав человека, а на основе баланса интересов личности, корпораций и государства. В основе же духовности должны лежать не протестан тизм и традиции иудаизма, а традиционные религии России.

7.Всем гражданам России в социальной сфере в принципе обес печить необходимый минимум для воспроизводства и рождения де тей, однако наиболее способным и ведущим здоровый образ жизни обеспечить режим наибольшего благоприятствования.

Для этого осуществлять индивидуальную поддержку в первую очередь представителям коренных национальностей, которые прила гают усилия к ведению здорового образа жизни и активной трудовой деятельности. Это должно проявляться в предоставлении им по спе циальным программам бесплатного образования, услуг здравоохране ния, отдыха, жилья.

Цит. по: Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропоряд ка.- М.: «Издательство «Экономика», 2007. С. Выдавать с учетом инфляции долгосрочные беспроцентные ссу ды тем, кто хочет строить для себя в сельской и пригородной местно сти, а также кооперативное жилье в городах.

Вернуться к практике СССР, когда основная часть средств на со держание детей в яслях и детских садах, а молодежи – в оздорови тельных спортивных лагерях выплачивалась за счет специальных фондов предприятий, профсоюзов и государства.

Доля средств, выделяемых для развития науки, образования и культуры, должна быть не менее 7-8 % ВВП.

Установить работающим родителям выплату надбавки на содер жание детей до достижения 8-летнего возраста.

Создать бюджетные и внебюжетные фонды поддержки молоде жи.

Освободить студентов и школьников от оплаты поезда в общест венном транспорте и за проживание в общежитиях.

Освободить студентов на время обучения от службы в вооружен ных силах.

7.2. Духовная перспектива Само собой разумеется, что современный цивилизационный кри зис означает ломку духовных основ общества, т.к. суть появления, трансформации и исчезновения человеческих сообществ или цивили заций выражается в ницшеанской формуле «переоценка всех ценно стей»1.

Духовность несет в себе особую энергию. Энергия для социаль Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.:

«Издательство «Экономика», 2007. С. ного мира – нечто вроде апейрона у Анексимандра. Это одно из осно вополагающих понятий античной метафизики. Это – что-то вневре менное и внепространственное, т.е. воля, потенция, возможности, ко торые могут при определенных условиях конкретизироваться в реаль ных сущностях. Х.Ортега-и-Гассет называл это «биологической ви тальностью», «жизненной силой», «это не сама космическая сила, не природная, но родственная той, что колышет море, оплодотворяет зве ря, покрывает дерево цветами, зажигает и гасит звезды»1.

Каждая цивилизация основывается на определенном осевом идеа ле (идее), который включает комплекс системообразующих ценностей и норм, составляющих парадигму этой цивилизации. Доминирующие в данной цивилизации образ жизни, формы менталитета, культуры, со циальной, экономической и политической организации, философии и религии определяются этими ценностями и нормами. Постепенно на капливается внутренняя несостоятельность, свидетельствующая об эрозии осевого идеала и исчерпанности той витальной силы (или энер гии), которая двигала динамику цивилизации2.

Как правило, именно переоценка всех ценностей лежит у истоков нового мировоззрения или новой парадигмы. Симптомами этой трансформации стали своеобразное расщепление, расчленение целост ного сознания, возникновение и распространение различных, порой самых причудливых идей, течений, школ в культуре, искусстве, лите ратуре, ставших известными под собирательным названием «дегума низации искусства». Обнаружились тенденции к изменению привыч ных форм жизни, потере устойчивости, росту неуверенности, которые стали и причинами, и следствиями великих мировых катаклизмов ХХ Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. - М., 2001 С.29-30.


Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.:

«Издательство «Экономика», 2007. С. в. В сфере сознания предвестниками и свидетелями этих катаклизмов стали «сумерки богов», происшедшая множество раз и во множестве форм «смерть Бога» и разбожествление мира.

Одним из коренных проявлений кризиса традиционной духовной основы является безудержное распространение атеизма и сатанизма.

«Рим – владыка, если богов чтит: от них начало, в них и конец най дем», – писал древнеримский поэт Гораций1.

Мы живем в период неуклонного нарастания неопределенности, разочарований и потери иллюзий во всемирном масштабе, когда тра диционные секулярные идейно-политические конструкции и утопии, равно как и великие религиозные учения прежних эпох, перестали вы полнять роль мобилизующих идеалов. Имеет место глубокий кризис самой мировоззренческой и ценностно-нормативной системы2.

Хотя Освальд Шпенглер ставил своей целью формулирование но вой философии, философии будущего, вместе с тем он подвергал со мнению саму возможность какой-либо философии «на метафизически истощенной почве Запада».

Секуляризовав и рационализировав мир, мы, как подчеркивал протестантский теолог и философ Пауль Тиллих, заглянули в тайники зла глубже, чем большинство прежних поколений. В итоге мы отверг ли чувство неисчерпаемой таинственности жизни, безусловную пре данность и идею смысла жизни, изгнали их из жизни в их божествен ных формах. Но оказалось, что они могут вернуться к нам в самых чу довищных, демонических проявлениях.

Неправомерно отождествлять демократию исключительно с ин Цит по: Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропоряд ка.- М.: «Издательство «Экономика», 2007. С.179.

Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.:

«Издательство «Экономика», 2007. С.536.

дивидуальной свободой. Для правильного понимания сущности демо кратии необходимо отказаться от отождествления демократии с либе рализмом.

Подвергаются трансформации бытийные основы жизни совре менного человечества. Можно говорить о конце евроцентристского мира, кризисе западной рационалистической цивилизации. Эти транс формации дают основание говорить о смене эпох, завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качествен но новую фазу своего развития1.

Американская модель рыночной экономики оказывается для стран с органической социокультурной традицией менее привлекательной, чем западноевропейские модели (шведская, германская, французская и т.д.), в которых более сильны коммунитаристские, солидаристские, патерналистические элементы, которым свойственная большая роль государства в определении социальной и экономической стратегий.

Рационализм – необходимое, но недостаточное условие для пол ноценного человеческого существования. Св. Августин видел главную ошибку дохристианской философии в том, что она превозносила власть разума как высшую силу человека. Человеку не подобает пола гаться на разум, покуда он не просвещен особым божественным от кровением.

В массиве национального сознания каждого народа имеются ба зисные, врожденные элементы, определяющие сам дух, менталитет, характер данного народа, и они не могут не накладывать родовую пе чать на его политическую систему.

Можно с достаточной уверенностью утверждать, что глобализа Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.:

«Издательство «Экономика», 2007. С. ция современного мира происходит отнюдь не на пути вестернизации Востока, а на основе синтеза западного и восточного начал.

Размываются так называемые разломы цивилизаций, цивилизации переходят друг в друга. На Западе становится много Востока и на Вос токе – много Запада. Поэтому имеют место обе тенденции: единение мира без границ, с одной стороны, и укрепление национального госу дарства как ведущего игрока на мировой арене, с другой стороны1.

По-видимому, ХХ1 столетие будет веком тех народов и культур, которые сумеют достичь оптимального синтеза индивидуалистическо го и органического, западного и восточного начал.

Как образно говорил Владимир Соловьев, «духовным сердцем»

мира была Палестина, где родился богочеловек – Христос. Западнее Палестины, по его мнению, утвердился безбожный человек, а восточ нее – бесчеловечный бог. Поэтому, говорил он, истинная альтернатива формируется там, где раскрывается богочеловеческое единство, а не на Востоке, где оно разрушается попранием человеческого достоинст ва, и не на Западе, где оно разрушается самопревозношением челове ка.

Является недоразумением рассматривать восточные культуры как исключительно коллективистские, а западные – как исключительно индивидуалистические, при этом ассоциируя первое начало исключи тельно с пассивностью и застоем, а второе преимущественно со спо собностью к развитию. Коллективистское и индивидуалистическое на чала, взятые сами по себе, присутствуют во всех культурах, как в вос точных, так и в западных, но выражаются и проявляются они с разной интенсивностью. Рационализм также присущ конфуцианству и буд Там же. С.36-37.

дизму1.

Как считал американский японовед Д.Дзе, «японские трудолюбие, бережливость и дисциплина, близкие к протестантской этике, имели глубокие корни в японских обычаях и идеях, не обязательно связан ных с каким-то особым религиозным опытом. Фактически вполне воз можно, что экономическое развитие и индустриализация Японии про изошли бы независимо от традиционных японских ценностей».

Х.Накамура нашел соответствие западным, особенно протестант ским, идеям индустриализма, модернизма, трудовой этики, призвания и т.д. в учении дзэнского монаха С.Судзуки (1576-1655), который, в частности, считал, что всякое дело является испытанием веры и все профессии – проявление божественного абсолюта.

В учении буддийской секты «Дзедо Синсэй» можно найти целый ряд наставлений вроде «Бодрствуй и не уклоняйся от усердного труда утром и вечером», «Будь умерен в бесцельной роскоши», «Работай усердно дома», «Не играй в азартные игры» и др. В Японии отмечается традиционное существование религиозного и культурного плюрализма и связанная с этим веротерпимость3.

Это, с одной стороны, говорит об общих чертах, свойственных различным культурам, что допускает до некоторой степени их синтез.

С другой стороны, абсолютизировать их единство также нельзя.

И.Гердер был одним из первых европейских мыслителей, осоз навших факт далеко идущих различий между отдельными типами лю дей и народов. Исходя из тезиса о разнородности человеческой приро ды, он, в частности, пришел к выводу, что своим характером китайская цивилизация обязана особенностям природы самих китайцев, а не гео Там же. С. Там же. С. Там же. С. графии или климату Китая. Поэтому, считал Гердер, решающими фак торами в общественно-историческом развитии оказываются особенно сти людей и народов того или иного типа, прежде всего расовые, унас ледованные психологические и иные особенности.

В отличие от западной модели демократии с ее ударением на за щите индивидуализма от давления общества и государства, японская модель делает акцент «на самоограничении личности, стремлении контролировать ее порывы, встраивать их в систему общественных и государственных интересов».

Японский политолог Т.Ишида описал японскую традицию, будь то японизированный буддизм или синтоизм, которая состоит в том, что вера в бессмертие государства породила у японцев самоотвержен ную преданность государству, доходящую до его обожествления. Пре данность роду или семейной чести (ie), почитание предков породили идею, согласно которой отдельный индивид не должен быть озабочен проблемой своего благосостояния сейчас, а обязан верить в бессмер тие ie и добровольно жертвовать собой за его честь. Даже культ импе ратора, вера в его божественность вытекали из убеждения в том, что он символизировал бессмертие государства.

Группа, коллектив, этнос, государство могут играть и играют не заменимую роль при создании условий для реализации прав и свобод отдельного человека. На микроуровне – в общинных, коммунитарных, традиционалистских структурах – по сути дела действует внутренняя демократия, в них существуют довольно эффективные коллективист ские формы и методы принятия решений. К тому же склонность под чинять личные интересы интересам коллектива может благоприятст вовать достижению консенсуса, служить своеобразным гарантом зако нопослушания граждан. Политическая макроструктура в виде парла ментской демократии, конституционализма, правового государства, многопартийности и других атрибутов классической демократии соз дана в Японии при сохранении групповых, коллективистских, солида ристских начал.

Для многих стран и народов Восточной Азии, вставших на путь модернизации, характерны национально-культурные особенности, ко гда модель семьи распространяется на менеджмент внутри фирмы.

Именно сохранение традиционных ценностей и ориентаций по зволило Японии, Южной Корее и другим странам Восточной Азии ос воить достижения техногенной цивилизации, модернизироваться эко номически, сохранив многие черты своей традиционной культуры1.

Азиатское общество стремится интегрировать коллективные и ча стные интересы в единую систему. Главными ценностями азиатской демократии являются следующие:

– семья рассматривается как оптимальная модель организации систе мы власти и ответственности в рамках политической системы;

– приоритет групповых интересов над индивидуальными, в силу чего индивидуальные права и свободы человека занимают подчиненное по ложение по отношению к его обязанностям перед обществом;

– органическое понимание общества, в котором государство выступает как главный гарант его основополагающих интересов;

– приоритет служения общим интересам перед политической конку ренцией;


– взаимная ответственность друг перед другом вышестоящих и ниже стоящих2.

В целом мы, вероятно, переживаем начальный этап формирования Там же. С. Там же. С. 455.

некоего нового типа мирового сообщества всепланетарного масштаба.

Создание нового общества идет через энтропию или хаос.

Вслед за древними греками, которые понимали под хаосом неупо рядоченную сложность, порядок можно рассматривать как упорядо ченную сложность. По замечанию Е.Н.Князевой и С.П.Курдюмова, при определенных условиях хаос «может выступать в качестве созидаю щего начала, конструктивного механизма эволюции… Из хаоса собст венными силами может развиваться новая организация»1.

При этом должна сохраняться определенная логика развития, пре емственность причины и следствия. Лишь при наличии взаимодейст вия и тесного переплетения двух начал – развития и творения нового, с одной стороны, и сохранения преемственности с прошлым, с другой – можно говорить об истории и общественно-историческом процессе.

В этих условиях для России очень важно понять свой националь ный интерес, в частности, в сфере духовности.

Рассматривая национальный интерес как ядро и ключ к понима нию всей международной политики, Р.Нибур подчеркивал: «Нацио нальный самоинтерес вытекает, с одной стороны, из сущности поли тической ситуации и, с другой стороны, из сущности человека»2.

Исходя из тезиса о невозможности рационального определения национального интереса, Раймон Арон заменил его понятием цели и на его основе попытался выявить некие постоянные величины во внеш ней политике государства. Это три группы целей: в отвлеченной фор ме – «безопасность, мощь, слава»;

в конкретной – «пространство, лю ди, души»;

в философской – «тело, сердце, дух». Центральное место Князева Е.Н, Курдюмов С.П.Синергетика как новое мировидение: диалог с Пригожи ным// Вопросы философии. 1992. № 12. С.8.

Цит. по: Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропоряд ка.- М.: «Издательство «Экономика», 2007. С. среди этих целей Арон отводил безопасности1.

Обеспечение национальной безопасности РФ включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, истори ческих традиций и норм общественной жизни, сохранение культурно го достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, введение запрета на использование эфирного времени и электронных средств массовой информации для проката программ, пропаганди рующих насилие, эксплуатирующих низменные проявления, противо действие негативному влиянию разного рода нетрадиционных для России религиозных организаций и миссионеров2.

Все предлагаемые нами в данной книге экономические и полити ческие меры невозможно осуществить без создания системы духовной безопасности и изменения массового сознания, т.е. его переориента ции с рыночно-либеральных на традиционно-новационные ценности (новации в технологиях, традиции в их применении). Иначе говоря, нам необходим переход не к инновационной модели экономического роста, как предполагает «Концепция долгосрочного социально экономического развития Российской Федерации на период до года», а к традиционно-новационной модели развития (экономиче ский и технологический рост не всегда равнозначен общественному прогрессу).

Авторы «Проекта Россия» констатируют насущную потребность каких-то чрезвычайных событий: «Мир будет катиться в пропасть до тех пор, пока элита не займется тем, к чему имеет таланты, масштаб и Цит. по: Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропоряд ка.- М.: «Издательство «Экономика», 2007. С.313.

Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.:

«Издательство «Экономика», 2007. С.567.

дух. При этом под элитой подразумеваются не те, кто носит модные ботинки и ездит на дорогих машинах, а те, кто имеет высокие цели.

Объединение настоящей элиты, коей в России предостаточно, но ко торая находится в спящем состоянии, может произойти в силу каких то исключительных обстоятельств»1.

Подобный возможный эффект описан Германом Стерлиговым применительно к ситуации возникновения массовой безработицы офисных служащих в условиях глобального кризиса (когда миллионы бездельников останутся без работы и, став на время дворниками, пой мут, что надо жить по-иному) 2, а также в фантастических фильмах, несущих большой нравственный заряд, таких, как «Солярис», «Мы из будущего», «Аватар» и др. Крайне жесткий вариант шоковой смены духовных ценностей отмечается у многих, переживших клиническую смерть3.

В результате должно возникнуть измененное состояние сознания (ИСС) – совокупность принципов в соответствии с которыми человек начинает жить после длительной эволюционной или быстрой шоковой трансформации индивидуальных убеждений в сторону традиционного мировоззрения («жить по совести»).

В качестве идеальной цели данное состояние общественного соз нания рассматривается в различных мировых религиях, например, в христианстве: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Не бесный» (Мф.5, 48).

Это же утверждается в синтетических учениях на грани науки и религии – теософии, в работах Э.Мулдашева в различных высказы Проект Россия. – М.: Эксмо, 2009. С. 246.

http://www.rectech.ru/journal/redaktor.html Фомин А.В. Доказательства существования ада. Свидетельства переживших смерть. М.,2005;

Фомин А.В. Доказательства существования жизни после смерти.-М.,2004 и др.

ваниях и теориях видных ученых и общественных деятелей.

Еще в середине XIX века в России в результате взаимовлияния естественных и гуманитарных дисциплин на почве самобытной куль туры России и ее «Серебряного века» возникло своеобразное течение мысли, или, по выражению Никиты Моисеева, – «умонастроение», получившее определение «русского космизма».

Согласно воззрениям космистов, Человек и его Разум – это поро ждение Космоса. Человек не только испытывает на себе влияние Кос моса, но и, будучи носителем Разума, становится участником развития мира и оказывает воздействие на это развитие, причем темпы этого воздействия таковы, что могут создавать проблемы, общие для всего человечества. Удивительное соответствие идей космизма современ ной научной картине мира и современному осмыслению глобальных проблем в терминах синергетики и универсального эволюционизма (Моисеев, 1999) свидетельствует о преемственности основополагаю щих естественно-научных достижений в российской науке.

Один из наиболее ярких выразителей умонастроений русского космизма Николай Федоров в серии статей под общим названием «Философия общего дела», написанных в 1880–1890 гг. XIX века, по существу интуитивно предвосхищал концепцию ноосферы В.И. Вер надского. Н.Ф. Федоров полагал, что человечество обязано приложить все силы для обеспечения гармоничного развития человека и приро ды, перевести конфронтацию человека и природы в доброе содруже ство. Н.Ф. Федоров вкладывал в понятие «общее дело» смысл позд нее развитой Н.Н. Моисеевым концепции «коэволюции человека и природы» – направленного развития природы и общества, обеспечи вающего их общий прогресс, и ныне центральной проблемы теории развития ноосферы1.

Наиболее трудный вопрос ныне: сможет ли человечество принять ограничения, налагаемые экологическим императивом, хватит ли у него воли преодолеть генетический атавизм и принять новую нравст венность, способную сохранить человека на Земле? Н.Н. Моисеев ви дел ответы на эти вопросы в гуманитарной сфере, и разработка про блем мировоззрения и миропонимания привела его к формированию концепции универсального эволюционизма, за которую в 1995 г. Н.Н.

Моисеев был удостоен премии имени академика П.Л. Капицы.

Один (если не единственный) из вариантов выхода из глобально го кризиса Н.Н. Моисеев (2001) видит в развитии знаний о взаимоот ношениях Природы и человека, о его месте в биосфере и рождении Коллективного Разума – всеобщего, глобального понимания плане тарной ситуации, когда планетарное общество становится информа ционным. Последнее созвучно с представлением В.В. Налимова (Раз брасываю мысли. - М., 2000) об Универсальном, «трансличностном сознании, открывающем новое направление в построении модели Ми роздания». В.В. Налимов размышлял о природе Вселенной и Челове ка, о самоорганизации как творческом процессе, о глобальном эволю ционизме. В своем утверждении, что «человечеству необходимо от крыться Космическому сознанию», В.В. Налимов смыкается с идеями русского космизма.

В.В. Налимов видит выход в создании общества, свободного от власти как основного регулирующего начала: «Становится ясным, что современное государство владеет излишней, чудовищной силой. За все беды ХХ века несет ответственность государство. Нужно искать другие формы организации общества. Новое общественное устройст Федоров Н.Ф. Философия общего дела. – М.: Эксмо, 2008.

во должно будет, наконец, воспринять христианское миропонимание.

И если это окажется невыполнимым, то общество задохнется от воз растающего насилия, порождаемого развитием техники». Его пред ставление по существу близко к понятию «экологического социализ ма», по Н.Н. Моисееву.

Н.Н. Моисеев (2001) пришел к пониманию того, что в ходе науч ного и информационного прогресса в обществе должна происходить перестройка нравственных установок, необходимых для учета посто янно изменяющихся реалий современного мира.

Он подчеркивал невозможность реализации экологического им ператива без утверждения императива нравственного. Сказанное со звучно с выводами И. Пригожина и И. Стенгерс (1986) о необходи мости восстановить союз человека с природой на новых основаниях, с тем, чтобы единство природы и человека включало также науку, куль туру, общество. Об этом же говорит О.Х. Валлизер (Вестник РАН.

2002. Т. 72. № 10): «Расширенный категорический императив, то есть Новая этика, должен быть ориентирован на будущее и быть всецело экологичным»1.

Н.Моисеев писал: Мы стоим на пороге нового века – точнее, но вого тысячелетия, в котором должна быть выработана, точнее – долж на возникнуть в результате творчества миллиардов людей, населяю щих планету новая «парадигма существования» человечества2.

Подобную нравственную перестройку (правда, без описания кон кретных механизмов ее достижения) описывали многие мыслители и общественные деятели.

Например, автор публикации «От конфликта фундаментализмов – Усольцев В. Космизм и глобальные проблемы современности// Наука Урала. 2002. № 29-30.

http://www.infomag.ru/books/moiseev/ к их согласию» Деньга Халидов (вероятно, псевдоним) предлагает для достижения «синтеза мистического и рационального, духовного и на учного подходов и, наконец, соборного единения интеллектуальной и духовной элит», как залога возрождения России, фантастический ва риант соглашения фундаменталистов. Представьте себе в закрытом помещении адептов конфликтующих фундаментализмов: Усаму бен Ладена и Берл Лазара, Билла Грэмма и муллу Омара, многих других лидеров радикальных фундаменталистских течений. Для полноты картины добавим ессев – потомков древних иудеев (верных Моисее вой традиции, то есть ультраортодоксальных фундаменталистов) – носителей неискаженных истин Ветхого Завета, представителей пра вославия, католичества и просвещенного (умеренного) ислама – в ка честве медиаторов на переговорах. Задача собравшихся – договорить ся. Они будут находиться вместе столько, сколько понадобится для решения этой глобальной по значимости задачи.

Предмет обсуждения – ключевые нормы и запреты в монотеисти ческой традиции, по которым до сих пор не существует единого мне ния.

Первая норма касается права на ростовщичество: запретил его Бог или нет? Вторая норма касается права на насилие: в каких ситуа циях и что оправдывает его насилие, а что нет? Ритуально-обрядовые практики – вне обсуждения.

Задача «клуба духовников» – освободить человечество от про должающихся который век, а то и тысячелетие споров. Достигнутое соглашение должно легализовать запрет на ростовщичество (а следо вательно, и ограничения на ссудный процент и операции с финансо выми дериватами) и ввести в определенные рамки право на насилие.

Следующий этап – активное продвижение ново-старой конвен циональной догмы в круги принимающих решения: по международ ным финансам и политике, по культуре и информации. Эти круги из сверхобщества (термин Александра Зиновьева) при всем их цинизме нуждаются в моральной и религиозной легитимации своей философии жизни. И поскольку духовная подкладка «воздушного» капитала и со циального расизма безбожна (бездуховна и аморальна), то у этих кру гов появится вслед за достижением соглашения шанс для постепенно го демонтажа всего международного финансово-экономического зда ния без потрясений и трагических последствий для Америки и мира в целом. Можно сколько угодно списывать долги бедным государствам и народам, но пока остается в силе ненасытный механизм ссудного процента и биржевых спекуляций, мир обречен на решение частных задач, на воспроизводство неравенства и нищеты.

На третьем этапе подключаются ученые и мыслители, талантли вые управленцы и эксперты, дабы разработать безболезненный меха низм реформ1.

Что очень важно, формирование новой идеологии жизни должно происходить на базе русской культуры и русской нации.

Профессор Джеймс Биллингтон, директора Библиотеки Кон гресса США, пишет: органическое слияние духовной культуры Запада с культурой православия и отношение к природе, которое продолжает оставаться в русском национальном характере, сохранятся в базовой основе русской культуры. Это имеет значение не только для русских, но и для всего мира. Россия, по-видимому, будет играть важнейшую роль в деле преодоления конфликта между исламским миром и хри стианским, а также между Западом и Китаем, который тоже вполне Деньга Халидов. От конфликта фундаментализмов - к их согласию// Политический класс. 15.07.2005. № 7.

вероятен1.

Те или иные защитные механизмы представляют своего рода принципы ответного поведения и проявляются в двух вариантах.

Один из них - активный путь, он нацелен на изменение окружающей среды и приспособление ее к себе. Другой предполагает сохранение среды и приспособление себя к ней. Первый принцип наиболее полно реализуется в западноевропейской культуре. В русской ментальности на глубинном психологическом уровне реализуется второй принцип, внешне проявляющийся в форме терпения. Как отмечается в книге «О русском национальном характере», – это наш способ ответа на внеш ние обстоятельства, наш способ существования в мире2.

Как сделать «Измененное состояние сознания», произошедшее у отдельных людей, массовым явлением, основным фактором формиро вания общественного мнения?

Все традиционные и многие нетрадиционные религии предлагают длительный эволюционный процесс через религиозное воспитание и убеждение в различных формах.

Другой крайний вариант воздействия на общественное мнение – установление жесткого контроля над поведением подданных в тота литарных государствах и в тоталитарных организациях – над сознани ем и поведением своих членов.

Представляется, что оба варианта действия являются крайностя ми. В реальной практике необходимо (и так обычно и происходит) со четание методов словесного (и личным примером самих служителей культа и политических лидеров) убеждения и мер государственного политического и административного воздействия.

Цит. по: Макаров Д., Мурзина М., Желнорова Н. В чем особенности русской души// Ар гументы и факты. 19.01.2000. № 03(1004).

Касьянова К.А. О русском национальном характере. -М., 1994. С. 112.

Чтобы исполнить свою миссию перед Богом (стать «совестью глобализации» или, выражаясь словами Серафима Саровского, под твердить свой статус «подножия Божьего Престола») в ситуации «проблемы 2017-2041 годов», Россия должна испытать информаци онный шок. Шок необходим для протрезвления и радикальной смены извращенного рынком сознания. Протрезвление должно охватить зна чительные массы молодежи и людей, влияющих на управление стра ной. Результатом «шока 2018 года» (дата называется условно, хотя ве роятнее всего это событие может быть связано с очередным кризисом или с периодом выхода из него) должны стать следующие основные убеждения, которые должны войти в мировоззрение системообра зующей части общества:

1.рынок не является идеалом экономического устройства и его необходимо заменить другой, более гуманной моделью экономики;

2.принципиальным условием выживания в условиях дефицита ре сурсов является экономия энергии и других ресурсов, для чего, в част ности, необходимо ограничение экономического роста и потребле ния;

3.необходимо избавление от вредных зависимостей – от алкого ля, табака, наркотиков и т.п.;

4.существует Бог и в целом мир невидимый, от которого в зна чительной степени зависит земная судьба каждого человека;

5.посмертный путь также зависит от воли Бога и поступков самого человека.

6.осознание необходимости изменения окружающего мира – прежде всего прекращения разрушения окружающей природной сре ды и создания особой пострыночной, нравственной экономики.

Количество людей, которых должен охватить данный или подоб ный ему эффект, можно определить, исходя из расчетов критической массы жителей страны, которая необходима для превращения какой либо идеи, идеологии в движущую силу истории. При этом необходи мо выделить немногочисленные слои высшего аппарата управления страной, где позиция почти каждого общественного деятеля может иметь большое влияние для принятия политических решений. Необ ходимо учесть степень распространения новых идей среди наиболее передовых слоев общества (интеллигенции), способных оказывать хо тя бы косвенное воздействие на «власть имущих», а также среди ос новной массы населения, общий дух (менталитет) которой и опреде ляет в конечном счете направление развития основных событий в кри тические моменты истории. Иначе говоря, необходим математический расчет, сколько человек должны теоретически пережить клиническую смерть из высшего руководства страны, из научной, военной, техни ческой, художественной и т.п. интеллигенции, а также среди рабочих, крестьян и других рядовых граждан.

Очень слабая аналогия этого эффекта – прививка от инфекцион ной болезни. Описываемый эффект может быть имитацией смерти, как наиболее эффективного из имеющейся практики способа коррек ции сознания. Поэтому назовем его условно «эффект клинической смерти». Результатом должно стать «измененное состояние созна ния», необходимое для выполнения Россией своей Миссии.

Можно теоретически предположить, какими средствами возмож но достижение такого результата в кратчайшие сроки, а значит, неиз бежного массового шокового отрезвления и «промывания мозгов».

Все эти средства могут иметь либо естественное, либо сверхъес тественное происхождение. Начнем со вторых, как наименее вероят ных. Это может быть чудо в виде: во-первых, явления Иисуса Христа, Богородицы и т.п. огромной массе людей;

во-вторых, индивидуальное явление Бога или святых конкретным людям;

в-третьих, другие по добные чудесные явления, как то: телепортация во времени (как в фильме «Мы из будущего»), «эффект Соляриса»1 и т.п.

Полагаю, что для краткосрочного массового воздействия на об щественное сознание этих мер либо недостаточно (даже прямая трансляция явления Благодатного огня во время Пасхи из Храма Гро ба Господня не приводит к массовому обращению в Православие), либо, что более вероятно, никто, даже многострадальная Россия, не заслужили еще «второго пришествия Христа», которое, к тому же, должно состояться лишь при кончине мира. Поэтому более вероятны ми могут стать события естественного характера, однако носящие в своих корнях божественную промыслительную природу.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.